站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
前行讲记 第十四讲 前行备忘录-大士道发心
 
[大圆满龙钦宁提前行引导讲记] [点击:1713]   [手机版]
背景色

大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第十四讲 2012年11月13日

【原文】
    (三)大士道的发心:以上四种发心(即不善的两种加上小士道、中士道的发心)终究都是谋求私欲的心态和行为。因此,从即日起,我们就要把谋求自利的心态和行为看成怨敌,视为过患,心生厌恶,不求自己的利益而想到一切有情远离苦因及苦果,获证不住二边的圆满佛果,这才是广大意乐菩提心的发心。要想在相续中生起这种发心,必须观修知母、念恩等。否则,上师也是煞有介事地说说“为了利益遍布虚空的一切有情……”,弟子也是装模作样地想想,双方都眯着眼睛说“好可怜啊”,这般空洞地说大话,没有任何实质。当今时代,有些伪装成上师、弟子的人,暂且不提相续中有其他功德,就连一丝一毫的善意都没有,这样一来势必有着相当大的危险性。所以,我们首先要从自己的母亲开始观修知母、念恩、想要报恩、希望把她安置于遍知佛位。
    现在来讲广大意乐菩提心的本体:具备两个条件或两层含义,就是发菩提心的本体。弥勒菩萨亲言:“发心为利他,求正等菩提。”其中,第一个条件或第一层含义,是以悲心缘有情,愿一切众生远离苦因及苦果;第二个条件或第二层含义,是以智慧缘正等菩提,必须想到获证圆满佛果。不正确的悲心和不正确的慈心:尽管想到“为了利益众生”,但如果没有生起想把众生安置到佛地的心念,那就只是一般相似的悲心;尽管想到要获证佛果,但如果没有想到为了利益众生,那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都远离苦因及苦果,获证圆满佛果,才是广大意乐菩提心。
    如果有人问:这样的心态,在修行时怎么修呢?
    首先要从自己的亲生母亲开始观修,再逐步扩展到遍布虚空际的有情。起初思维:虚空周遍之处,遍布着有情,有情周遍之处,充满着业感痛苦,充满业感痛苦的一切有情从无始时以来无一不曾当过自己的父亲、母亲、亲友,进一步说,没有一个有情未做过母亲。在做母亲的时候,没有一个不是以最大的恩情抚育我。就拿现在的这位母亲来说,曾经无数次当过自己的母亲,我从无始以来迄今为止漂泊在轮回中,只是在巴掌大的地上,也曾多次生生死死过。除了地狱众生和多数天人以外,没有母亲就无法出生。而且,也不一定总是一个有情当母亲,一切有情都不止一次当过我的母亲,当母亲的次数实在不可思议,做过母亲的边际没有尽头……
    以上是知母的内容。

——《前行备忘录》


【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师!
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。
    此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴之前行,由殊胜上师无谬之口传所做的记录分为三:共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法,今天所宣的是第一:共同外前行。
    第一共同外前行分为暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师六个科判。今天所宣的是第一个科判——暇满难得引导。
    暇满难得引导又分为闻法的方式和所宣之法,今天首先所宣的是闻法的方式。闻法的方式又分为动机和行为,今天所宣的是动机。
    在华智仁波切的《普贤上师言教》当中,动机分为两种:广大意乐菩提心之动机和广大方便秘密真言之动机。在《前行备忘录》当中首先宣讲什么称之为动机。动机分为三种:不善、无记和善的动机,很细致讲解之故,今天是在《前行备忘录》当中宣讲动机。
    《前行备忘录》中详细讲解了动机和行为。
    比如动机,主要以意乐去改变、改造或取舍,由自己的意乐去做;行为用身和语去改变、改造、取舍和奉行。
    之前对动机做了宣讲。比如说什么叫动?什么叫机?讲解了动机的定义。动机分为不善的动机、无记的动机和善的动机。
    之前宣讲了不善和无记的动机、善的动机。善的动机分为小士道的动机、中士道的动机和大士道的动机,前两者已宣讲完毕,今天所宣的是大士道的动机。
    (三)大士道的发心:以上四种发心(即不善的两种加上小士道、中士道的发心)终究都是谋求私欲的心态和行为。因此,从即日起,我们就要把谋求自利的心态和行为看成怨敌,视为过患,心生厌恶,不求自己的利益而想到一切有情远离苦因及苦果,获证不住二边的圆满佛果,这才是广大意乐菩提心的发心。
    此段法义为何意呢?
    以上四种发心(之前所宣的不善的动机、无记的动机,加上小士道的动机、中士道的动机),此等动机都是自私自利的心态和行为,也是自私自利的动机。
    以大士道之动机进入大乘修法之后,即日起就应该对以前自私自利的行为、心态、动机或意乐看成怨敌、视为过患、心生厌恶。应该摒除、断除掉以前自私自利的动机,应该不求自己的利益而想到一切有情远离苦因及苦果,获证不住二边的圆满佛果。
    “不求自己利益”指的是之前所宣——世间的不善和无记之动机,都是为了自己,以自私自利之心为了求得名闻利养,希望得到这一切,得不到就有疑惑之心。应该断除这样的动机。
    出世间的小士道之发心,是欲求自己一人从三恶道之中解脱,生到三善道,这也是自私自利之心。
    中士道也是畏惧三界的痛苦,欲求一人得到声闻缘觉。此等动机也要舍弃,这样的自私自利之心也应舍弃,应该愿将一切有情远离三界六道苦因和苦果、获得不堕两边——既不是世间的轮回边、也不是住声闻缘觉之边,三界六道一切众生都获得佛果,如是而发心。
    如是发心就称之为广大意乐菩提心之发心或动机。
    此等动机,你们能理解了吗?
    之前所宣广大意乐菩提心之动机,不是为利益自己,而是为了利益一切有情。
    刚才所宣的是第一:广大意乐菩提心之定义。
    第二:何意为众生的利益?
    愿一切众生消除苦因、苦果,远离苦因和苦果,安置于究竟果位。如何安置呢?并非是世间的轮回边,从三恶道解脱到三善道;也不是寂灭边,从六道中解脱到声闻缘觉;而是安置于不住两边而圆满佛的果位。愿众生具足安乐因和安乐果,并安置于圆满佛的果位,具足此两点的安置之心就称之为菩提心。
    菩提心并非是口中所称或意识去造作,而是一心一意的清净心愿一切众生远离苦果苦因、获得乐因和乐果;在自相续生起这样真诚的、一心一意的清净心,此就称之为菩提心。
若仅仅在口中所称、或随心造作的词句之上,相续也很难生起一心一意的清净之菩提心。若要生起菩提心就要依靠方便去观修才能生起,也应该如是去修。
    如何方便去观修呢?
    依方便法,必须要去观想知母恩、念恩等,次第去修心。
    想在相续中生起这种发心,必须观修知母、念恩等。否则,上师也是煞有介事地说说“为了利益遍布虚空的一切有情……”,弟子也是装模作样地想想,双方都眯着眼睛说“好可怜啊”,这般空洞地说大话,没有任何实质。当今时代,有些伪装成上师、弟子的人,暂且不提相续中有其他功德,就连一丝一毫的善意都没有,这样一来势必有着相当大的危险性。所以,我们首先要从自己的母亲开始观修知母、念恩、想要报恩、希望把她安置于遍知佛位。
    因此应该以方便法观修知母、念恩、报恩,安置他们于遍知佛的果位。应区分座与座间、长时间去熏修的话,无改造的菩提心自然而然会在你的相续生起。
    如果没有熏修,上师也是说说:“为了利益一切众生。”弟子也装模作样地说说:“为了利益一切众生。”双方都这样装模作样地说:“好可怜!好可怜啊!”这样做的话,你的相续是无法生起善之菩提心。因此之故,要熏修知母、念恩和报恩。
    现在来讲广大意乐菩提心的本体:具备两个条件或两层含义,就是发菩提心的本体。
    具足两个条件和两层含义是菩提心的本体;如果不具足两个条件和两层含义,则不具足菩提心的行相。
    弥勒菩萨亲言:“发心为利他,求正等菩提。”其中,第一个条件或第一层含义,是以悲心缘有情,愿一切众生远离苦因及苦果;第二个条件或第二层含义,是以智慧缘正等菩提,必须想到获证圆满佛果。
    一个条件和一层含义指的是什么意思呢?意思为一个方向、一个意义,比如说此方面、彼方面。
    第一个条件或第一层含义,是以悲心缘有情,愿一切众生远离苦因及苦果;
    第一个条件或第一层含义是以大悲缘一切有情。首先要认识什么是痛苦?他的苦因是什么?愿一切有情要远离他的苦因苦果,有如是的意乐,此就称为第一个条件——大悲缘一切有情。
    第二个条件或第二层含义,是以智慧缘正等菩提,必须想到获证圆满佛果。
    认识了一切众生苦因和苦果之故,安置在什么地方?安置于不住两边、究竟佛的果位。两边指的是什么?轮回边和寂灭边。安置于不住两边、究竟佛的果位,有如是意乐之心,称之为智慧缘正等菩提。
    不正确的悲心和不正确的慈心:尽管想到“为了利益众生”,但如果没有生起想把众生安置到佛地的心念,那就只是一般相似的悲心;尽管想到要获证佛果,但如果没有想到为了利益众生,那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都远离苦因及苦果,获证圆满佛果,才是广大意乐菩提心。
    不正确的悲心和不正确的慈心指的是什么?
    不正确的悲心指的是没有安置究竟佛的果位之心,此属于相似的悲心,不是正确的悲心。
    不正确的慈心指的是:虽然想到要获证佛果,但是没有想到要利益一切众生,那是相似的慈心,也不是正确的慈心。
    此处所宣的意思为何意?悲心和慈心要相互具足。
    愿一切众生远离苦因和苦果,并愿将一切众生安置于究竟安乐之因和安乐之果,如是的安置之心,就称之为广大意乐菩提心。
    如果有人问:这样的心态,在修行时怎么修呢?
    未生起,如何才能生起?如何去修呢?
    首先要从自己的亲生母亲开始观修,再逐步扩展到遍布虚空际的有情。起初思维:虚空周遍之处,遍布着有情,有情周遍之处,充满着业感痛苦,充满业感痛苦的一切有情从无始时以来无一不曾当过自己的父亲、母亲、亲友,进一步说,没有一个有情未做过母亲。在做母亲的时候,没有一个不是以最大的恩情抚育我。就拿现在的这位母亲来说,曾经无数次当过自己的母亲,我从无始以来迄今为止漂泊在轮回中,只是在巴掌大的地上,也曾多次生生死死过。除了地狱众生和多数天人以外,没有母亲就无法出生。而且,也不一定总是一个有情当母亲,一切有情都不止一次当过我的母亲,当母亲的次数实在不可思议,做过母亲的边际没有尽头……
    以上是知母的内容。
    知母应该从自己的根本母亲(亲生母亲)去修知母、念恩和报恩。以根本母亲去修,你也会生起善心,也容易理解此内容,所以应该从自己的根本母亲去熏修。如是去修的话,你的相续也能生起知母、念恩和报恩之心。
    首先从自己的根本母亲去观修,接着观修自己的父亲、弟兄姊妹、朋友,接着是自己家乡地区:乡、镇、区、县、省、整个国家的人……逐步扩展,最后遍及一切有情,如是去观修菩提心。
逐步观修思维之时,首先要观修知母。
    如何观修知母?遍虚空之处,一切有情都是自己的母亲,应如是观修。
    修的时候,逐步思维和观修。观修的时候如是观修:“虚空周遍之处”中的虚空容易理解,外面蓝色的天空遍及之处都是虚空,应该如是去思维。
    虚空周遍之处,遍布着有情;有情周遍之处,充满着业感痛苦。
    业感痛苦是什么?比如说以嗔心所摄所造的业,异熟果的显现是地狱的寒热之苦;以贪心所摄所造业的异熟果报,会显现饿鬼道的痛苦;愚痴之心所摄而造作的业,会成熟畜生道,会显现如是之痛苦;夹杂善和不善念所摄而遭受的痛苦,显现人道和天道众生……
    总之六道众生都因业感异熟果报显现不同的痛苦,遍满着六道的痛苦,遭受六道不同的显现承受着相应的痛苦。
    充满业感痛苦的一切有情从无始时以来无一不曾当过自己的父亲、母亲、亲友,进一步说,没有一个有情未做过母亲。
    被业感痛苦所缚的痛苦众生,一切有情没有做过自己母亲、父亲或亲友,是没有的。尤其是没有做过母亲的众生是没有的。
    做母亲的时候,只做过一次母亲吗?并非是一次,而是无数次、不可思议地做过自己母亲。
在做母亲的时候,没有一个不是以最大的恩情抚育我。就拿现在的这位母亲来说,曾经无数次当过自己的母亲,我从无始以来迄今为止漂泊在轮回中,只是在巴掌大的地上,也曾多次生生死死过。除了地狱众生和多数天人以外,没有母亲就无法出生。而且,也不一定总是一个有情当母亲,一切有情都不止一次当过我的母亲,当母亲的次数实在不可思议,做过母亲的边际没有尽头……
    无始以来迄今漂泊在轮回之中。

    “无始”指的是:没有开始。比如今生、前世、再前世、再前世,百千万亿无法言语。因此无法安置一个开始,如此无始以来漂泊至今。
    如果没有母亲的话,是无法得到轮回中的所依身。不管得到任何所依身之时,往昔的母亲跟现今的母亲一样赐予恩德,没赐予恩德的母亲是没有的。
    此所依身指的是:比如说现在的人身,如果有一位上师具有遍知,如是去观的话,现今你们是汉族,我是藏族,而之前则不一定。六道中的任何一个所依身是无法言语的。此时的所依身,如果没有母亲,则无法得到此所依身。此时的母亲跟现在的母亲一样,都是赐予相同的恩德。
    以我来做比喻,据说我是虚空藏(南喀娘波尊者)应化再来,名字叫桑昂丹增。之前在后藏时期也是虚空藏。虚空藏最初化现是什么?莲师期间,身为二十五君臣之一,获得成就,能够骑着太阳光在空中飞翔。从莲师期间到现今已经有近千年,就算按照每一世能够活一百岁来计算的话,最少应该投生转世有十世。在十世当中有十个所依身,就会有十个母亲。每一世的母亲跟现今的母亲相似,同样如是在赐予恩德。
    比如拿你们来说,你们现在是汉族,之前也有可能是藏族、也有可能是外国人、也有可能是地狱众生、饿鬼道众生、畜生道、人道、阿修罗或者天道众生,种种的所依身是不一定的。
    所依身是无数的,现今的世界巴掌大的土地之上,有没有未曾生过、未曾死过的地方?是无有的。
    此等是由遍知以智慧眼,观了以后如如所宣。打坐时,应该如是去思维、观修、修行。
    把大地抟成枣核丸,母亲的数量无法估计,所依的人身也无法计算。
    比如说得到一次人身,就用土抟成一个枣核丸;再得到一个所依人身,再抟成一个枣核丸;当把大地的土都抟成枣核丸,做过自己母亲的众生数量就如是之多。
    以上是今天所宣之法。
    希望大众回去以后修行知母。不要认为这些法义没有什么不懂,要如是去修心。首先要认识一切众生都是自己的母亲,如是去修心。
    自己的相续要生起菩提心,必须如是去熏修。否则光说为了利益一切众生、为了一切众生,如之前所说般无有任何意义。
    要得到菩提心、不住两边、究竟圆满的佛果,在自己相续生起无改造清净之菩提心之前,应该次第性去熏修。
    今天的法就讲到此。

回     向

【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
    愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!



分享到: 更多



上一篇:前行讲记 第十三讲 前行备忘录-中士道发心
下一篇:前行讲记 第十五讲 前行备忘录-念恩

 前行讲记 第二百三十二讲 祈祷-前行备忘录-发心-方法-四无量心-正.. 前行讲记 第二百三十一讲 祈祷-前行备忘录-发心-方法-四无量心-正..
 前行讲记 第二百三十讲 前行备忘录-发心-方法-四无量心-前行.. 前行讲记 第二百二十九讲 前行备忘录-发心-方法-四无量心-分类..
 前行讲记 第二百二十八讲 前行备忘录-发心-方法-四无量心-功德.. 前行讲记 第二百二十七讲 前行备忘录-发心-总说2
 前行讲记 第二百二十六讲 前行备忘录-发心-总说1 前行讲记 第二百二十五讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心
 前行讲记 第二百二十四讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心4.. 前行讲记 第二百二十三讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心3..
 前行讲记 第二百二十二讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心2.. 前行讲记 第二百二十一讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心1..
 前行讲记 第二百二十讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心8 前行讲记 第二百一十九讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心7..
 前行讲记 第二百一十八讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心6.. 前行讲记 第二百一十七讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心5..
 前行讲记 第二百一十六讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心4.. 前行讲记 第二百一十五讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心3..
 前行讲记 第二百一十四讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心2.. 前行讲记 第二百一十三讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心1..

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture