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前行讲记 第十五讲 前行备忘录-念恩
 
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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第十五讲 2012年11月14日

【原文】
    念恩:特别要观想现今的母亲,自从我漂泊中阴的寻香神识进入到大恩母亲的胎中时起,住胎九个月零十天,母亲全然不顾罪恶、痛苦、恶语,她身体的营养和食品的精华经过脐道滋养我的身体(生身之恩)。
    接着是出生时候的我,说活着,连头都抬不起来,说死了,气还没有断,就是这副要死不活、蔫蔫巴巴的样子,是深情的母亲,要死的没让死,要烂的没让烂,要干的没让干。母亲满怀着生子的最大喜悦,双手搂在怀里,以慈爱的心抚育我,以含笑的目光凝视我,以温存的爱称呼唤我(赐命之恩)。
    母亲用最初的食物——甘甜的乳汁哺育我,以最初的衣裳——自己的体温暖热我,最好的食品先给我吃,最好的衣服先给我穿,用手抚摸看我是饿了还是饱了,用嘴给我喂饭,轻轻擦去我的鼻涕,用手擦拭我的脏物(施财之恩)。
    我不会吃饭,母亲教我怎么吃,不会说话教我怎么说,不会走路教我怎么走,口中无食给我食物,手上无财给我财物,身上无衣给我衣裳,以最大的爱心抚养我成长,对我恩重如山(教世间知识之恩)。
    以上忆念母亲生身、赐命、给财、教世间知识的恩德,是从世间法的侧面来感念恩德。
    从佛法方面而言,具足十八暇满的这个珍宝人身也是依靠深恩母亲产生。如果没有母亲,首先无从发起殊胜菩提心,中间无从修学菩萨行,如果不具备菩提心、菩萨行,最终现前圆满佛果也就无从谈起。所以,起初发殊胜菩提心,中间修持浩如烟海的菩萨行,最后现前圆满佛果也是来自母亲的大恩大德。而且,还要忆念,如今修行正法的顺缘——住所、床榻、资具等也并不是不观待母亲就能获得的。


——《前行备忘录》

【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师!
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。
    本前行分为三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴之前行,乃殊胜上师无谬之口传所做的记录。论义分三:共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法。
    今天所宣的是第一:共同外前行。共同外前行分为:暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师六个科判。
    今天所宣的是第一个科判——暇满难得引导。暇满难得又分为闻法的方式和所宣之法。今天首先所宣的是第一:闻法的方式。闻法的方式又分为动机和行为,今天所宣的是动机。
    动机分为三:不善的动机、无记的动机和善的动机。而前两者已详细宣讲完毕,今天所宣的是第三:善的动机。
    善的动机分为三种:小士道的动机、中士道的动机和大士道的动机。而前两者已宣讲完毕,今天所宣的是第三:大士道的动机。
    大士道之动机超胜于小士道和中士道,断除自私自利,愿令一切众生远离苦因和苦果,并具足安乐因和安乐果,称之为是大士道的动机。
    总之大士道的动机——菩提心要具足慈心和悲心两个条件,就称之为大士道的动机。
断除自私自利的意乐、并想利益他众,同时具足慈心和悲心之意乐的菩提心,未生起而生起之方便,要通过观修知母、念恩、报恩,最后安置母亲于佛的果位,应这样次第熏修。
    昨天所宣讲的是知母,今天要宣讲的是念恩。
    念恩:特别要观想现今的母亲,自从我漂泊中阴的寻香神识进入到大恩母亲的胎中时起,住胎九个月零十天,母亲全然不顾罪恶、痛苦、恶语,她身体的营养和食品的精华经过脐道滋养我的身体(生身之恩)。
    此段法义为何意呢?
    要知道母亲的恩德,知道母亲如是赐予恩德,如是去熏修自心。
    首先要观想今生的根本母亲所赐予的恩德,如是而做思维。
1. 赐身之恩德
    漂泊中阴的寻香识未得人身所依身之前
    转生中阴是漂泊中阴的寻识。此“寻香神识”是什么意思呢?
    中阴身通过闻食物味道而享用食物,就是这样一种漂泊中阴的寻香神识。
    在转生中阴的时候曾讲解过中阴漂泊的寻香神识,转生中阴的身是意生身,此时的意生身随时可以游荡,想投生就如同鸡毛被风飘动般,到处飘动。
    神识希望能得到所依身而在漂泊,能不能得到一个所依身呢?有这样的希望之心。得不到的话就处于痛苦漂泊之中,最后进入到大恩母亲的胎中。
    漂泊中阴的神识进入母胎之后,住在母胎之中九个月零十天。此时母亲全然不顾罪恶、痛苦、恶语,她用身体所食用的营养和食品的精华经过脐道滋养了我的身体。
    此就属于赐身之恩,母亲赐予了身体,有赐身之恩德。
    接着是出生时候的我,说活着,连头都抬不起来,说死了,气还没有断,就是这副要死不活、蔫蔫巴巴的样子,是深情的母亲,要死的没让死,要烂的没让烂,要干的没让干。母亲满怀着生子的最大喜悦,双手搂在怀里,以慈爱的心抚育我,以含笑的目光凝视我,以温存的爱称呼唤我(赐命之恩)。
    母亲用最初的食物——甘甜的乳汁哺育我,以最初的衣裳——自己的体温暖热我,最好的食品先给我吃,最好的衣服先给我穿,用手抚摸看我是饿了还是饱了,用嘴给我喂饭,轻轻擦去我的鼻涕,用手擦拭我的脏物(施财之恩)。
    我不会吃饭,母亲教我怎么吃,不会说话教我怎么说,不会走路教我怎么走,口中无食给我食物,手上无财给我财物,身上无衣给我衣裳,以最大的爱心抚养我成长,对我恩重如山(教世间知识之恩)。
    要次第性去观修。
    刚出生的时候,并非像现在活蹦乱跳的样子。“说活着,连头都抬不起来,说死了,气还没有断,就是这副要死不活、蔫蔫巴巴的样子,是深情的母亲,要死的没让死,要烂的没让烂,要干的没让干,”如是赐予恩德。
    要死的没让死
    刚生下来的时候,要是没有母亲深情而慈爱地养育,自然会死亡。此时如果没有母亲慈爱抚养,别人不会慈养。母亲赐予了赐命之恩。
    要烂的没让烂,要干的没让干,母亲满怀着生子的最大喜悦,双手搂在怀里。
    母亲此时最大的喜悦,就是双手把我搂在怀里。此时我的身体也就是双手手指搂在怀里那么大小,除此之外没有再大的身体。母亲以欢喜喜悦的心搂我在怀里,以其慈爱的心抚育了我。
    以慈爱的心抚育我
    此时自己如同母亲的心脏掉在地上般,母亲用如是慈爱的心抚育着我。以含笑的目光凝视着我。

    此时母亲凝视我的目光都是含笑的。并没有不悦意、不愿意,而是含笑的目光凝视着我,以温存的爱称称呼我。
    要次第观修母亲如是赐予赐命的恩德。
    以温存的爱称呼唤我
    虽然此时孩子躺在床上无法答应母亲的呼唤,但是母亲以慈爱的心呼唤着自己的儿女:“爱子,爱子。”在汉地的母亲是不是呼唤“宝宝、宝宝”?总之用爱语、柔和之语呼唤她的子女。
如果孩子有个名字,母亲不愿意称呼名字的全称。比如我叫桑昂丹增,母亲不愿意用全称称呼我,而是以“阿松、桑丹”爱称,如是般去称呼我。
    母亲用最初的食物——甘甜的乳汁哺育我
    此时如果赐予我其他的食物,也无法享用;如果赐予食物的话,可能我会死亡;此时母亲用生命、身体的精华——乳汁哺育我。
    以最初的衣裳——自己的体温暖热我
    刚生下来的我们,只有一肘高的身体,此时即使赐予衣服也无法穿;如果穿上衣服,也会成为死亡之因,此时母亲用双手不紧不松地把我搂在怀里,用自己的体温温暖着我,作为最初的衣裳。
    最好的食品先给我吃
    长大以后。到能饮用食物的时候,母亲把食物中最精华的、最好的,第一个会赐予她的子女。
    最好的衣服先给我穿

    母亲给子女做的衣服是最好的、最柔软的、最轻的、最暖的,做好最好的衣服以后给子女穿。
    用手抚摸看我是饿了还是饱了
    用手抚摸着子女的肚子判断是饿了或者饱了。
    母亲对自己的子女看肚子饱没饱,用手去抚摸肚皮。如果肚子是硬鼓鼓的话,“噢,你吃饱了。”如果肚皮是空荡荡的话,“你还没有吃饱。”以如是慈爱之心而关怀。
    用嘴给我喂饭
    刚开始不会吃饭的时候,如果是硬的食物,母亲用嘴嚼细以后喂给子女;如果是热的食物,用嘴吹凉以后喂给子女;如果是冷的食物,含在嘴里等食品暖以后喂给子女……如是去呵护子女。
    轻轻地擦拭我的鼻涕
    在汉地不知道是不是这样?在藏地有些母亲慈爱自己的子女之故,因为子女鼻子小,用手去擦拭鼻涕无法擦拭干净之故,用嘴去擦拭子女的鼻涕。
    用手擦拭脏物
    小孩不知道大小便,往往都会便在床上和衣服之中,此时的母亲根本不嫌脏,会用手去擦拭这些脏物。
    我不会吃饭,母亲教我怎么吃

    我不会吃饭,母亲就教怎么吃,比如热的怎么吃、冷的怎么吃,口中嚼食物的时候怎么嚼,饮水的时候怎么去饮用……总之母亲用慈爱心事无巨细地教育我。
    不会说话教我怎么说

    不会说话就教我怎么说话。刚开始的时候,子女自然不会言语。不会言语之故,母亲一开始就会教我应该说什么话,说这个、说那个……如是详细教育。
    比如教不会说话的孩子说:“父亲、母亲、奶奶、叔叔”等等。总之以慈爱之心详细教育子女如何说话,世间母亲都如是去做。
    不会走路教我怎么走
    刚开始子女不会走路,世间的母亲也是如是教育。握着孩子的双手,一步一步地教会走路;或者双手扶在孩子双腋之下,让子女一步一步挪动脚步,如是而教会走路。
    口中无食给我食物
    口中无食,就给子女食物。刚生下来的时候,口中自然没有食物,身上自然没有衣裳。说死了,气还没有断;说活着,连头都抬不起来。人都是赤裸裸地出生,此时母亲以慈爱之心,把最好的食物给了我们。
    手上无财给我财物
    刚生下来的时候,赤裸的身体没有任何世间的财物和钱财,母亲如是赐予了财物。
    世间所有的母亲都是都是这样的。不顾罪恶和痛苦,把一生所积累的所有的财物,最后都会赐予他们的子女。
    比如在汉地,母亲或父亲一生当中所积的财物,最后在他们临终之时,所有的子女就会争夺这些财物。比如说父母亲一生所积累的钱财和财物、所修的房子,最后父母亲临终之后,这些子女都在争抢这些财物,并说“这些财物是我的!”这些财物是谁的?是父母亲的,并非是子女的。但是所有的子女都在抢夺这些财物,认为是自己的,都这样去做的。
    如是就称之为“手上无财、给予财物,身上无衣、给予衣裳。”
    身上无衣给我衣裳

    子女刚生下来都是赤裸之身体,每个人都是这样。此时母亲把最暖的、最轻的、最柔软的、最好的衣服赐予给子女,就称之为“身上无衣、给予衣裳。”
    以最大的爱心抚养我成长,对我恩重如山。
    这是赐世间知识之恩。
    母亲以最大的慈爱之心抚育我成长,并非是短时间几个月或一年时间抚育,而是长时间,十年、十五年、二十年的时间,以最大的爱心抚育了我们成长。
    以上为母亲赐予生命之恩德。在打坐之时,应如是次第性思维而去打坐。
汝等在修菩提心的时候,或者修五加行、修直断或者修顿超的时候,都要如是而去熏修,不管修任何法都要修菩提心。
    如果没有这样次第性去思维、熏修的话,相续不容易生起菩提心。
    之前在打坐和修行时,有没有这样次第性去熏修菩提心呢?还是没有熏修,仅仅在口中宣说为了一切众生?还是有些人说:“一切法是无修的、是空性、是离戏论……”如是在修?之前是如何去做的呢?
    以上忆念母亲生身、赐命、给财、教世间知识的恩德,是从世间法的侧面来感念恩德。
    赐命恩德就是刚才所宣:“要死的没让死,要烂的没让烂,要干的没让干”。现今有这样的生命,这些都是母亲的恩德所赐予。
    接着是赐财之恩。口中无食,赐予食物;手中无财,赐予财物;身上无衣,赐予衣裳。现今所享受这一切,都是母亲的恩德所赐予。
接着是教给世间知识的恩德。
不会吃饭教会吃饭,不会说话教会说话,不会走路教会走路。总之,赐予与别人平等、甚至超胜于别人的教育。一切世间的思想和行为都是深恩的母亲所赐予的恩德。
    此等法义在打坐之时,应次第思维去熏修,如是去打坐。此等是母亲所赐予的世间法恩德。
    从佛法方面而言,具足十八暇满的这个珍宝人身也是依靠深恩母亲产生。如果没有母亲,首先无从发起殊胜菩提心,中间无从修学菩萨行,如果不具备菩提心、菩萨行,最终现前圆满佛果也就无从谈起。
    所以,起初发殊胜菩提心,中间修持浩如烟海的菩萨行,最后现前圆满佛果也是来自母亲的大恩大德。
    而且,还要忆念,如今修行正法的顺缘——住所、床榻、资具等也并不是不观待母亲就能获得的。
    今天的法就讲到此。

回     向

【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
    愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!



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