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十三根与修行
 
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十三根与修行
 
前已曾提及五风,现再细论此五风之恶。修行人对于修行要有所成就,离不开身、心、息三者等修,而身与心共有二十二法,称为廿十二根;而息则有五风,可分为五顺风或五恶风,顺者助人修行,断恶息心生善;恶风者造成修行者禅病发起,无觉时成心狂,狂慧不息,自害害他,狂者有自俇,是自害,或诳他人者是害他,此等因缘都因认知不清而误入邪知邪见故,因不知真实修持法故,当受恶总报之体。经云此等人因受五种事,令心发狂。一者因乱声、二者因恶名、三者因利养、四者因外风、五者因内风。
 
犯五恶风之波那风(prāna)者,其人因气盛胜故,偏执外尘,心脉动转五风入咽,先作恶口,六根受六尘境不能自在,故所见、所听、所闻、所觉失其保任,故现诳恶相。另一者优陀那风(udāna),是谓中脉出乱子者,得此风让人起贡高我慢心。得此风若能顺调,则行者身能愉悦,若不然实因气盛又乱,即起慢心,气势凌人。其它三风不顺有病,也仅止于身体、心理稍受影响而已,行者即能控制不乱,不致于祸害、恼烦众生。
 
五风者指存于人体内之五种气息。据《金七十论》说,五风乃诸根共通者。根者是指于事特有增上之义,诸根者共有二十二根dvāvijśatīndriyāni,成就增上义者具二十二种法,即:眼、耳、鼻、舌、身、意等六根(6);男根、女根、命根(3),苦、乐、喜、忧、舍等五受根(5);信、勤、念、定、慧之五善根(5);未知当知、已知、具知之三无漏根(3)。以上6+3+5+5+3=22,六尘根、五受根、五善根,成十六法,再加上总报体(补特伽罗pudgala)之男根、女根、命根,及对四圣谛─未知当知、已知、具知之三无漏根,总共凡圣共二十二法,请大家要强记住此二十二根,因修行过程与境界上,都离不开此二十二根记数之多寡,圣境根增,凡夫根减,则成圣之果位即增。
 
因根为增上之义,眼、耳、鼻、舌、身之五根各于庄严身、导养身、生识等,及不共之事等四事能增上,故立为根;男女二根,于诸有情分别男女,及别异形相、言音等有增上之义;命根于众同分能续、能持,有增上之义;意根能续后有及自在随行,于此二事有增上之义;五受随增贪瞋痴等之随眠,于染有增上之义;五善根及三无漏根增长诸清净法,即于净有增上之义(圣),于染有增上义(凡)之意,故立为根。若就二十二根之体而言,男根、女根为身根之一部分,并无别体;三无漏根以意根、三受根(喜、乐、舍)、五善根等「九根」为体,而无别体,故其体之数实为十七。
 
息有五风,即为:
 
(1)波那风(prāna),此风由口、鼻摄取外尘,动十三根,又称呼吸风。breath, esp. vital breath, vitality; wind, esp. one of the winds in the human body; pl. life, the vital organs or organs of sensation。
 
(2)阿波那风(apāna),此风见可畏之事物即缩避之,致人怯弱,又称缩避风。that of the five vital airs which goes downwards and out at the anus ; the anus MBh. (in this sense also (%{am}) n. L.) ; N. of a Sa1man PBr. ; ventris crepitus L.
 
(3)优陀那风(udāna),此风令人高慢,以己独胜,他人皆不及我,又称胜他风。breathing upwards ; one of the five vital airs of the human body (that which is in the throat and rises upwards) Ved2ntas. ; an eyelash; a kind of snake ; joy , heart's joy (Buddh.)
 
(4)婆那风(vyāna),此风遍满全身,其极至则渐离人体,离尽而卒,又称遍满风。one of the five vital airs (that which circulates or is diffused through the body ; personified as a son of Uda1na and father of Apa7na ; cf. {pr25a}) ; {-d2} mfn. giving breath; %{-dR4h} mfn. (nom. %{-dhR4k}) making the Vy2na strong or durable TS. K2t2h. ; %{bhR4t} mfn. maintaining the Vy2na; m. du. Vy2na and Ud2na.
 
(5)娑摩那风(samāna),此风住于心处,摄持身心,又称摄持风。此五风之消长,能左右人之行动作为乃至其一生之荣枯。one of the five vital airs (that which circulates about the navel and is essential to digestion ; it is personified as a son of S2dhya)。
 
得五种恶风者,即应治禅病,禅秘要经中云:治阿兰若乱心病,七十二种法。经云尊者舍利弗所问,出杂阿含。阿兰若事下取意引,即诸释子比丘坐禅,因毘瑠璃王象戏惊怖发狂。阿难令闭门,白舍利弗,舍利弗牵其问佛。经云:唯愿天尊慈悲,一切为未来世诸阿兰若比丘,因五种事,令心发狂。一者因乱声、二者因恶名、三者因利养、四者因外风、五者因内风。此五种病当云何治?唯愿天尊为我解说。
 
尔时世尊即便微笑,有五色光从佛口出,绕佛七匝还从顶入。告舍利弗:谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。若有行者于阿兰若,修心十二头陀,于阿那般那(入出息),因外恶声触内心根四百四脉,治心急故,一时动乱风力强故,最初发狂。心脉动转五风入咽,先作恶口。
 
(注:恶口为十恶之一,新译粗恶语,即口出粗恶语,毁訾他人。据《大乘义章》卷七载,言辞粗鄙,故视为恶;其恶从口而生,故称之为恶口。《法界次第初门》卷上:「恶言加彼,令他受恼,名为恶口。」另据《法华经》卷六常不轻菩萨品载,若恶口骂詈诽谤,其人将获大罪报。)
 
汝等应当教是行者服食酥密,及诃梨勒(haritakī为产于中国岭南、中南半岛、印度之果树)。系心一处,先想作一玻瓈色镜,自观己身在彼镜中,作诸狂事。见此事已,复当更观,而作是言:汝于明镜自见汝作狂痴事等。广有治法末后结云:是名治乱倒心法。
 
复次舍利弗,既去外声已,当去内声。内声者,因于外声动六情根,心脉颠倒,五种恶风,从心脉入,风动心故,或歌或舞,作种种变,汝当教令作洗心观。洗心观者,先自观心令渐渐明,犹如火珠四百四脉,如毘瑠璃等广说治法。然彼但云,五种恶风,下更不说。然似前因五种事,便为五风。《准金七十论》说五种风,一者波那,二者阿波那,三者优陀那,四者婆那,五者婆摩那,是五种风,一切根同一事。
 
波那风者,口鼻是其路取外尘,是事谓我止我行,是其作事。外曰:是波那何根能作?答曰:是十三根共一事(谓十一根并「大」一根(四大失调)、「我慢」一根),譬如笼中鸟,鸟动故笼动,是故十三根同其事。
 
阿波那风者,见可畏事即缩避之,是风若多,令人怯弱。
 
优陀那者,我欲上山,我胜他,不如我,我能作此。是风若多,令人自高,谓我胜,我富等,是优陀那事。又经云:直往趣脐号曰优陀那风,优陀那者中也。故号此脉为中脉也。又取等者。即是中脉直下趣脐还从脐出至于头十脉。故经云,从大脉出至于舌下也。其息出从脐出入至脐灭。今明出息至舌端。故取上四十脉合四,大脉为十四也。应舌至鼻者,释经文从舌脉出,乃至至于鼻端,还入心根直趣于脐,犹如江海流注也。
 
婆那风者,遍满于身,亦极离身。是风若多,令人离他,不得安乐。若稍离分故如死,离尽便卒。
 
婆摩那风者,住在心处,能摄持是事。是风若多令人悭惜,觅财觅伴。
 
是五种风事并十三根所作。今当说一时俱起事及次第起,以偈说曰:「觉慢心及根,或俱次第起。已见未见境,三起先依根。」觉慢心及根或俱次第起者,若见色者一时大慢心眼根俱起取一境,如眼余根亦如是,一时四俱起,同共取一境。次第起者,如人行路,忽见高物即起疑心,为人为杌。若见鸟集,或见藤绕,或见鹿近,即觉是杌。若见摇衣,或见伸屈,便觉是人。如是觉慢心根次第而起,如眼所见。耳等诸根应知次第亦如是。已见未见境三起先依根者,已见法三种依根次第起已说。今当说未见法三种亦依根次第起。如偈所说:「最后由伽时,当有如是人,依邪见邪行,诽谤佛法僧。先邪化父母,朋友及眷属,开四恶道路,将他入此中。」
 
释曰:此五必是也。不依常位,从心脉入故,发狂乱耳。
 
疏:上皆一切种禅者,瑜伽四十三,一切种禅有六种、七种,总成十三。言六种者,一善静虑,二无记变化静虑,三奢摩他静虑,四毘钵舍那品,五者于自他利正审思惟,六者能引神通威力功德静虑。言七种者,一者名缘静虑,二者义缘静虑,三者止相缘,四者举相缘,五者舍相缘,六者现法乐住,七者能饶益他静虑。今云名义即后七中。一二止观,即六七中各是三四。二利即前六中五六。及后七中五六七。故摄十三善,及与无记,亦有通也。
 
十三根者─信、勤、念、定、慧等五,加上意、苦、身、命、护、喜、乐、未知等八根共十三根。若成就信根亦成就八根,谓信等五根及意、命、舍三根。精进、念、定、慧根亦如是。若成就已知根必成就十一根,谓意、命、喜、乐、舍、信等五根,及已知根。无知根亦如是,若成就未知根必成就十三根,谓身、意、命、苦、乐、喜、舍、信等五根,及未知根。
 
问:几根得沙门果?答:「九根得初果,或获二沙门,谓以十一根,究竟第四果。」九根得初果者,九根得须陀洹果,谓意根、舍根、信等五根,未知、已知根。未知根无碍道,已知根解脱道,俱有七根(除后二)。或获二沙门者,若倍欲尽得斯陀含果,九根如前说。若欲爱尽,得阿那含果,亦九根、八根如前说,三受随所用说,若次第得斯陀含果。世俗道七,谓意、舍,及信等五根。无漏道八,前七及已知根。次第得阿那含果亦如是,谓以十一根究竟第四果者,十一根得阿罗汉果,谓意根、及三受、信等五根、已知根、无知根,已知根无碍道,无知根解脱道。
 
问:此云何为分定?为用定耶?若分定者,阿那含果,亦有三受。若用定者,无此三用,尚无二受一时行,何况三耶?
 
答:用定身故,非剎那故,谓以乐根得阿罗汉果,于彼退已,复从喜根得。若复退已,复从舍根得,而阿那含果以此受得。若彼退者,还从此受得非余。
 
问:世尊修多罗说六识身,此诸识识,何境界?
 
答:若取诸根义,五种心境界;若取一切法,是则说意识。
 
若取诸根义,五种心境界者,色等五境界五识所取。眼识取色,乃至身识取触,受自相故,及现在境界故。若取一切法是则说意识者,意识缘一切法,共相境界故,思惟故,数数念故。此义广说如界品已说,识境界、智境界今当说。「欲色界诸阴,无色与无漏;有依无依八,及彼二无为。」
 
上述自相者sva-laksana 或 svabhāva,又作自性,指自体个别之体相,亦即不与他相共通,而具有自己一定之特质者,称为自相;此系「唯识宗」所说。据《成唯识论述记》卷二末载,诸法之自体,唯证智可知而不可言喻者,是为自相;而诸法之体性,为假智所缘,且可藉语言诠解者,是为共相。由此可知,自相系现量之所得,非以分别之假智能得知,而必须依证真之智慧方能证知。然若依假智,而对共相加以层层之探讨分析,则解析至终极时,亦可辨知诸法之自相。如《成唯识论述记》卷二末、《因明入正理论疏》卷上本等,即详细阐述此一例证。
   关于自相与自性之关系,若就二者皆指诸法各自之本体(包含体相与体性)而言,则二者可视为一。然若细分之,则二者可分为二,如十八空中,诸法各自之相状之空,称为自相空,而体性之空,则称为自性空。
 
共相sāmānya-laksana,即指共通之相。亦即指不囿限于自相,而与其它诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相,则称为自相。盖诸法之自体,唯证智可知,不可言喻者,称为自相;而以分别心,安立施设诸法之能诠、所诠,以言语行解诸法之体义而为假智所缘者,是为共相。如一切色法皆有其各自之自相,然以「一切万有皆是无我」来诠解诸法之空性时,此「无我」即是共相。此乃因「无我」系「一切万有」所共通之义相,与「苦」、「空」、「无常」等,皆系用以诠解诸法之体义者,故为共相。
 
一般多以共相为可言说者,并视其为「自相」之对称,然因明入正理论疏卷上本,则一反此种相对之论说,而认为在可言说法之中,包含自相与共相,此二相并有重重之关系,如色、受等五蕴为自相,而五蕴之「无常」等为共相;又色蕴中之「色处」为自相,而色蕴则为共相;又色处中之「青」、「黄」等色为自相,则色处为共相。如此最终以圣智所证之本真自性为自相,而以其它之假自性(以不离假智及言诠故)为共相。即由众人共同所感,共同受用之相,称为共相。如山河、大地等器世界,系由众人之共业而成,为众人共同依用,故为共相;而个人之身体,系由自己之不共业而成,亦唯自身所受用,故为不共相。共相之亲因缘种子,称为共相种子,受共业种子之资助而起现行。共相可分为二种:(1)如依报之山河、大地等,由共业而成,并由人、兽、虫鱼等共同受用者,称为共中共。(2)如田地、房舍等,不与人共享者,则称共中不共。
 
 
总结修行人若风大起异常,即不能安住此心,若不善调理风大,因气盛故,又不知修心养性,恬淡人生,除六尘之妄执,即会起邪智与邪见,我慢心大起,目中无人,毁谤三宝,如《毘婆沙论》中所说:「最后由伽(yoga)时,当有如是人,依邪见邪行,诽谤佛法僧。先邪化父母,朋友及眷属,开四恶道路,将他入此中。」如未来过去亦如是,依耳根次第起三法,如是三法先依外根故而起。外曰:是十三作具是无知,若不与人及自在相依者,云何各各取自境。以偈答曰:「十三不由他,能作自用事,我意是因缘,无有别教作。」
 
十三不由他能作自用事者,此论中自在及,我非作者前已说。是故十三作具如自境界,自能作不由他。如一梵行婆罗门,问言:某处有皮陀师(veda又翻吠陀)能教弟子如意受学,我今决定当往彼学,此即是大作此觉知,是我慢得大,意已作如是计。一切婆罗门所有校具,我悉将去。为欲往彼使心不散,是心得我慢意已,作是分别。我当先学何皮陀?为学娑摩皮陀(Sāma-veda咏唱祭官),为学夜殊皮陀(Yajur-veda祭仪)及力皮陀(Rg-veda烧施hotr祭官)耶?外根知心分别已,眼能看路,耳闻他语,手持澡灌,足能蹈路,各各作事。譬如贼主作号令言,出入进止皆须听我,是贼羣众悉已从令。如是诸根亦复如是,觉譬贼主,余根譬贼众。已知觉意故,各各作自事。
 
外曰:此十三作具,各各捉前境,为是自为,为是为他。答曰:我意是因缘,无有别教作,是义前已说。我事者应作故,三德生诸根为我显了捉执诸尘。若汝说是诸根无知,云何得作者?答曰:是诸根无别自在来依此中以教其作,唯有我与自性和合,起作如是意,汝应显现令我独存,因是我意。是故三德(法身、般若、解脱三者)能生诸根,各各作事随我意故。离我意者,无别他教。


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