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公案禅机 参、识性起修 二、公案 — 除妄想心 14.石龟无语
 
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(一)公案本文

僧问潭州龙牙山居遁证空禅师曰:「如何是祖师西来意?」

(识起迷情於达摩祖师西来震旦,意欲如何?妄想推计心已起!)

师曰:「待石乌龟解语,即向汝道。」

(未明眼人识不得,明眼人道不得,石龟!石龟!何有言说?)

僧曰:「石乌龟语也!」

(空落口舌实无益,解语石龟非石龟,开悟者当不至出此语。)

师曰:「向汝道什麽?」

(该放叁十棒,禅师慈悲!)

(二)玄祥释解

1. 前言

除妄想心是初基行者所要用的法门,宗门虽说信、解、行、证次第修证,但以禅宗无上心法言,首要堵死心的思维,心无妄想,嘴巴自无话可说,故古德云:「打得念头死,许汝法身活。」若强落於口舌之言,义理辨明而心不能无住,行者一旦开悟,自心现妄想之相现起,自不能对阿赖耶识种子法尘幻境做壁上观,恐因而导致散乱而不能自己。终因而被业缘所迷转而失去定力,果如此还不如老实做人,图个善福之报。

行者初学打坐,由未到地禅而进有觉有观之色界二禅境界,再进而入无觉无观之叁禅境界,终至一境性现,觉知心对境如如而无碍。行者要能成就如如不动对一切法尘,当除妄执我、法之心,此是次第修禅定而上来者,地地皆以有漏智修得无漏智,无漏智者即是无为法,无为法虽权安六分,实以一佛乘---真如无为为标的。行者不管入与未入,皆得去口舌之言,断心识之妄执,不言不思,才能体会觉知的佛性真实。若把妄执一切因缘的我法二执心,当做佛性的本来知见,得之者为虚幻心识感知,却不能自在无碍,是为认贼为父。

2. 释题

本公案名为「石龟无语」,是禅师见初基禅者依其妄想心,参问些不切实际的问题,随意以石龟解语来示知行者修行,当学石龟不要乱说话为要。亦有行者不知入门修行法要,未知如何提出有意义的问题,就问一些对修行无实质意义者,禅师会随便一句堵其妄想之念。祖师西来意是公案中,最常被提出的话题,而禅师所回答者都不一样,随意一句主要还是想让行者不要胡思乱想。若不察者会以为深不可测,错失禅师机锋。居遁禅师慈悲,未加打骂此参问者,大有人问此公案而被禅师棒喝者。

修禅难,难在初期不用意解,中期又不能言说,到空有不二境界时,才能畅所欲言,所言当然是真实言,不是些半生不熟的知见。反过来说,不言说的修行不是很容易吗?为什麽那麽多人,做起来却很吃力,该好好学石乌龟无语吧!

3. 语体文解

有天一僧问潭州龙牙山居遁证空禅师说:「如何是祖师西来意?」达摩祖师西来震旦中国,其主要目的是什麽?不是要把「直指人心,见性成佛」的法门,介绍到中国来吗?在达摩祖师来传无上心法前,中国早有佛法禅修,但都是一些世间禅的修证。达摩因观震旦有大乘气象,始来应缘传法。

此僧人因不识祖师西来何意旨,起迷情於祖师西意欲如何?妄想推计心已起是修行者之大忌。很多人说不懂就是要问嘛!若不问怎麽懂。就是给你懂祖师西来之意向,实质上对你的修行有帮助吗?风马牛不相及!若问些自己所面对的修证问题,才是有实质的意义,禅师也才会依你的心量、证量而开示,否则 话一句,堵死你的心思。

居遁禅师说:「等待石乌龟能说话,我就向汝说清楚、讲明白。」禅师摆明是不会说清楚的,因石乌龟怎能说话呢?我们按语说,未明眼人识不得,明眼人道不得,石龟!石龟!何有言说?如前述,修禅的过程中,初期不应有言说,亦不懂得说,故说未明眼人道不得。禅修有境界时,明眼人又无话可说,以免犯有法执,故说明眼人道不得。要悟空的人,不执一切相,始能度到彼岸的。

此僧不懂禅师话语,强行口舌之言,说:「石乌龟已经说话了,禅师您应告诉我祖师西来意吧!」按语说,空落口舌实无益,解语石龟非石龟,开悟者当不至出此语。修行者若遇有不知、不懂的地方,觉得很 扭,心很不舒服,那是心还很浮动,禅修功夫做得不够。若听闻後,体会也好,不懂也好,都能放下,不失为一可造之材,有朝一日一定会懂的。

居遁禅师问说:「您说石乌龟已说话了,那它向您说了些什麽呢?」参问者真是徒具口舌之能,应从实修实证上多下功夫,不要仅在义理上探讨而不重心、心灵的幻化之控制。初基行者若也能守不语戒,当然也很容易入道。



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