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公案禅机 伍、认识佛性 (五)灵通妙用 3.六根互用
 
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(一)公案本文

药山惟俨禅师问云岩禅师曰:「闻汝解弄师子,是不?」

(缘起于现象界兼带本体界,听闻汝常依空起用,玩弄根识之神通乎!)

云岩禅师曰:「是!」

(吾常依识起用,不住空寂,以利群生。)

药山禅师问:「弄得几出?」

(能玩弄几头狮子?) 

云岩禅师曰:「弄得六出。」

(六识均能依空体而起用。)

药山禅师曰:「我亦弄得。」

(我亦像汝一样,在玩弄狮子。)

云岩禅师曰:「和尚弄得几出?」

(和尚可玩弄几头狮子?)

药山禅师曰:「我弄得一出。」

(我以意根起用,仅弄一头狮子而已。)

云岩禅师曰:「一即六,六即一也。」

(六根已可互用,或一根已具六根功能,均是理性之极用。故说一即六,六即一也。)

 

(二)玄祥释解

1.前言

五根门头面对诸外尘仅止于照境、了知,并不能分别其境内涵,所以眼、耳、鼻、舌、身等五根,仅能面对色、声、香、味、触等尘境了知此是物质形象、声尘、香臭、味道、物质等尘境。换言之,若无意根(第六意识)分别心加入,则眼根见性及眼识仅知物质形象或人或物,不知是何人、何物;耳根闻性及耳识闻声,仅知是声音,不知其音声高低、音义为何;鼻根嗅性及鼻识嗅到味道,仅知是味道,不知是何香臭或是何种香臭味道;舌根味性及舌识接触到食物,仅知是食物有异味,不知是酸甜苦辣,也不知是何种物质的何种味道;身根触觉性及身识触到外物仅知是外物质,不知是何质地及何种东西的质感。

上述五根触境外若加上意根分别作用,就能经过邪学习,而感染记忆发起确切了知其各别尘境。如眼见一人经第六意识分别,即能知男、女或认识不认识,若是再经邪学习,就能记忆某人、某名号入第八意识心田中。如耳根闻声后产生耳识了知其是声尘,再经第六意识分别心起,即能知是何物发出的声音,何人说的声音,声音中之语义等,若再经邪学习,即能记忆声音、语义入第八意识心田中。如鼻根嗅香后产生鼻识,了知其是香尘,再经第六意识分别心起,即能知是何香臭味道,何物的香,何物的臭,若再经邪学习,即能记忆各种香、臭味道入第八意识心田中,譬如说有人一鼻子闻到某香味,即知是何种花之香味,何种化学物质特殊味道。如舌根触物后产生舌识了知其是味尘,再经第六意识分别心起,即能知是此物的味感,何物的酸甜苦辣等,若再经邪学习,即能记忆味道入第八意识心田中,而后一经再接触某物入口,第六意识即能知是酸甜苦辣,也能知是好吃不好吃的邪分别性。如身根触外境后产生身识了知其是触尘,再经第六意识分别心起,即能知是何物等,若再经邪学习,即能记忆何物是软硬坚实等入第八意识心田中。

此五根之见性、闻性、嗅性、味性、触性等自性统摄于第八意识的本心空性与业识、业用间,当然第六意根亦是附属于第八意识本心中,也是第八意识与前五识间的所谓转识,第六意识邪学习与邪分别于外尘与本心第八意识心田中。懂得此五根、五识与第六意识间的关系后,才能体知本公案所言内涵,所谓六根互用,一即六,六即一之神通变化。

 

2.释题

本公案名为「六根互用」,六根者眼、耳、鼻、舌、身、意等根,各别面对的尘境是色、声、香、味、触、法等尘境。前五根面境起识用,透过第六意识起分别,圣人依此功能第六意识仅止于了知、分别尘境,无有善恶、好坏分别想。凡夫透过五根五识再加第六意识分别心及邪真如性,然后起好恶分别想而造诸恶业。

《楞严经》中提起五蕴魔相时,谈到识阴时,说:「识阴若尽,则汝现前,诸根互用;从互用中,能入菩萨,金刚干慧。圆明精心,于中发化,如净琉璃,内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行,金刚十地;等觉圆明,入于如来,妙庄严海。圆满菩提,归无所得。此是过去,先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,觉明分析,微细魔事。魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见。」

一般人喜欢谈六根互用,说我等人也能行六根互用的神异事,其实这样说是不知六根互用的真实境界。一个识阴尽者,不再衷心于识心的神变事宜,能达五蕴灭尽,则真我现起,诸根始能互用,从互用中才能入菩萨的十住、十行、十回向、十地菩萨等位阶,这是多高的境界。圣人五蕴灭尽后,才能有六根互用之功能。

谈到六根互用,《楞严经》中世尊言,凡人初步修行境界,断除根尘十二相执着之见,到十信住行着能六根互用的功夫。经云:「汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相。随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀。耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。不由前尘,所起知见,明不循根,寄根明发;由是六根,互相为用。」

经云:「不由前尘,所起知见,明不循根,寄根明发。」我们凡夫都是依根起用,或较高一点的修证者,不依前五根起用,仅用意根取代五根之用,都能以意根来达眼、耳、鼻、舌、身根之性用。此处能起性用者当是元真空体,元真发明不随前尘后,始能再寄根发起元明,如此以后就能达六根互用境界。发起元明,心光遍照,不假五根五识,就能窥天鉴地,如此不由前尘所起知见,乃属真知真见,即众生本具之佛性知见。

然纵使行者能六根互用,亦未达圆通,也才达六十圣位的十信位住,如此即情见脱缠,器界超越,此也是声闻、缘觉的修证而已,虽有神通异能,也仅是达到「出到菩提」心,而未达「如来菩提」妙觉位,所以说虽得六根清净,仅得自在,还是要继续用功前进修行。六根清净后,不由六根、前尘,而能起知见者,已能明外尘不由根知,而是由元明心知之。众生知见都以为聚见于眼、聚闻于耳、聚嗅于鼻、…,此等都是由前尘、诸根现起知见,乃属妄知妄见。

六根互用者,系由根尘双双脱黏,元明灵光独耀,以元明「空无」之体,行六根互用之妙。互用之时能根隔、根合,均能自在成就,合见、闻、嗅、味、触、心等六用,于一意根中,或由体性中发起六根各别之神用。所以祖师大德说:「六即一,一即六也。」再看下列经文所说如何由体产生六用之用。

《楞严经》云:「阿难!汝岂不知?今此会中,阿那律陀,无目而见?跋难陀龙,无耳而听?殑伽神女,非鼻闻香?骄梵钵提,异舌知味?舜若多神,无身觉触?如来光中,映令暂现,既为风质,其体元无。诸灭尽定,得寂声闻,如此会中,摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念?」

阿那律陀尊者因不当用功过度导致眼瞎,但佛示以正法,用功后起性用,终能无目(眼根)而见。跋难陀龙,无耳(根)而能听,殑伽神女,非鼻(根)而能闻香,骄梵钵提尊者,异舌(根)而能知味,舜若多神,无身(根)而能觉触。

话说佛陀弟子阿那律陀尊者,因听世尊说法而打盹,被世尊骂说:「畜牲种!」他即七日七夜禅修,最后把眼睛弄瞎了。世尊即教他乐见照明金刚三昧修法,他依法而修后,开发出半头天眼,用第八意识中的见性见外尘境,不用眼根即能看三千大千世界,如同观掌中庵摩罗果一样的清楚。另外如跋难陀龙(善欢喜),牠是守护摩竭陀国之龙,风雨以时,人民皆能欢愉;牠虽有耳而失聪不能闻声,乃用心地闻性自闻其听;此听闻不循耳根,由心发明而能听闻。殑伽神女,鼻子失去功能,却用心性而能闻香。此处殑伽是河名,翻译为天堂来,发源于雪山之顶,阿耨达池,共流出四河流,一为殑伽河也,神女是主此河之神。骄梵钵提尊者,(翻成牛呞),尊者食后常呞虚哨,似牛舌而能知人所具有之味觉。舜若多神(虚空神),以历劫以来为无身而苦,佛陀慈力放拔苦光,映照后令暂现身触(无身根而有身触觉),其体元来无有身体,但无身亦能生觉触。舜若多神,无色界天亦是此类,随其所主亦无色质,既为风质者,此约体不可见,故云元无,以佛力故,故曰能暂见,亦显有定自在色无业色也。

所以六根互用是破五蕴魔相者所现起的元明功用,因六根性都依此元明,由元明法起六根之功能是为六合为一之用。若无前尘执取,依六根发明后亦能各别起诸根之神用,所以一根具足六根之用,或六根能互用无碍,这不是凡夫所能知道的境界。

 

3.语体文解

药山惟俨禅师问云岩禅师曰:「闻汝解弄师子,是不?」

药山惟俨禅师问云岩昙晟禅师说:「听人家说你也懂得玩弄狮子,是也不是?」师子者古字狮子之意,此处所言狮子者,即说六根之神通性用,修行人能玩六根之性用,有如师子之勇猛,玩弄狮子也只是好玩,对于解脱之见不是有其必然性,就如马戏团中杂耍者玩弄狮子一样,只是愉悦大众而已。但反说回来,若不能玩弄起狮子,就显得心还未净尽。若心不净而能玩弄狮子者,大概是着魔了,着魑魅、魍魉了。

药山惟俨禅师者(751~834)是唐代僧,是青原行思禅师之法嗣。禅师山西绛州人,俗姓韩,年十七依广东潮阳之西山慧照禅师出家。唐大历八年(773)就衡山(位于湖南衡阳北方,又称南岳,为五岳之一。)希澡禅师受具足戒。师博通经论,严持戒律。后参谒石头希迁禅师,密领玄旨。次参谒马祖道一禅师,言下契悟,奉侍三年。后复还石头希迁禅师处,为其法嗣。不久,至澧州药山,广开法筵教席,僧侣四众云集,大振宗风。唐太和八年(834)示寂,世寿八十四。敕谥「弘道大师」。

云岩昙晟禅师(782~841)唐代僧,属青原行思之法系。钟陵建昌(江西永修)人,俗姓王。少于石门出家,初参百丈怀海禅师,历二十余年,未悟玄旨。怀海禅师示寂后,时年卅五岁,参于药山惟俨禅师,随从十五年而得法。后住于潭州(湖南长沙)云岩山以后,不再下山,大扬宗风,故又称云岩昙晟。其弟子洞山良价禅师最为杰出者,另还有神山僧密禅师、杏山鉴洪禅师、幽溪禅师等。

按语说:「缘起于现象界兼带本体界,听闻汝常依空起用,玩弄根识之神通乎!」行者心净后即能起心用,依元明空体透过六根起神异之用,所以说缘起于现象界兼带本体界,玩弄根识之神通异能。

云岩禅师曰:「是!」

云岩昙晟禅师说:「是的!」按语说:「吾常依识起用,不住空寂,以利群生。」行者修得有成,若也能达心空法了,即能产生神异之事,谨以此力能广利群伦。                        

药山禅师问:「弄得几出?」

药山惟俨禅师问说:「既然能玩弄狮子,那您能玩弄几头狮子出来呢?」按语说:「能玩弄几头狮子?」      

云岩禅师曰:「弄得六出。」

云岩昙晟禅师说:「已达能玩弄六头狮子出现功用。」按语说:「六识均能依空体而起用。」狮子有六,能玩一、二、三、…,当五蕴灭尽行者应有玩弄六头狮子之能力。

药山禅师曰:「我亦弄得。」

药山惟俨禅师问说:「我也能够玩弄狮子现起功用。」按语说:「我亦像汝一样,在玩弄狮子。」                            

云岩禅师曰:「和尚弄得几出?」

云岩昙晟禅师说:「和尚您能玩弄得几头狮子起功用?」按语说:「和尚可玩弄几头狮子?」遇逢达到人,却深谈神通之用而不避讳,这是公案中少见者。也让我们理解古德修得成佛做祖时,应该有个什么样子,若不是有这个样子,就是没有悟道,不要有大妄语,未得谓得,未证谓证。

药山禅师曰:「我弄得一出。」

药山惟俨禅师问说:「我仅能玩弄一头狮子出现功用。」按语说:「我以意根起用,仅弄一头狮子而已。」

云岩禅师曰:「一即六,六即一也。」

云岩昙晟禅师说:「一者意根起用,散于六根同是弄得,所以一即六,六即一也」按语说:「六根已可互用,或一根已具六根功能,均是理性之极用。故说一即六,六即一也。」

行者悟得心净元明发起,能达六根互用之境。这是已破五蕴(色、受、想、行、识)等魔相者所现起的性用,因六根性都依元明性发起,由元明起六根之功能,是为六合为一之性用。若依六根发明后,各别起诸根之神用,即由一化为六。此处六根性用已不止凡人所具有的一般功能,其功用当是超出一般人的功能,也就是六根能现起超三、四度空间功能之用。

(2005.11.06.撰于法尔)



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