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二规教言论——集聚天德之宝
麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译
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  二规教言论——集聚天德之宝

  麦彭仁波切 著

  索达吉堪布 译

  忆念何者能开启,二规智慧宝藏门,

  一切诸佛慧藏者,文殊勇士护汝众。

  于此世间应赞处,即谓圣天及世德,

  犹如磁石吸铁屑,诸君若欲得彼二,

  则于此说善教言,当阅并思彼等义,

  思已对此起深信,如理行持彼之义。

  世上行为总分二,高尚及与卑劣行,

  高尚之道现来乐,卑劣之道现来苦。

  下品高尚世间规,上品高尚圣者道,

  世法即是佛法根,若无世间高尚行,

  则彼始终不容有,殊胜佛法之规故,

  如无树根即无茎,或如无福即无财。

  此等士夫之次第,虽无他人作分析,

  然将世间高尚行,分为上中下三品。

  此等世众爱安乐,恒时唯有求自利,

  除圣者之诸士夫,无有其余之所求。

  然由前世业所感,有人获得胜财福,

  有人不幸病所缠,呜呼当观众苦乐。

  无食空腹之痛苦,即是无誉之意苦,

  何人若有名誉德,彼前财食如泉涌。

  是故凡自知事始,悉为美名而奔走,

  哎呀美名虽悦意,然愈追逐愈远离。

  彼之理由此宣说,往昔福报浅薄故,

  犹如汉茶过滤器,留住垢秽漏精华。

  父母上师长老等,利己人前不报恩,

  护法诸天耻笑彼,失却助伴如僵尸。

  鲜廉寡耻且轻视,今生来世之因果,

  言谈发誓难足信,见证智者心生厌。

  颠倒利害随意行,得势诸天亦役使,

  失势恭敬怨敌故,守神战神皆不悦。

  不敬三宝信心微,彼于人前及人后,

  为事先后不同故,护法诸天意生厌。

  违盟无耻非法行,所获财食无愧用,

  不顾闲言恶语故,身神肩神皆消遁。

  他人财富圆满时,自心无端感剌痛,

  恒时讥毁众人故,依怙神众无力护。

  如此彼等之因缘,摧毁自续之福德,

  如人住于不净池,虽求百千天龙尊,

  然欲亲近极难为,尔时有人如此说,

  哎呀吾辈多祈诵,何故于事无稍利?

  浊时众生福报浅,平时行为不善巧,

  受彼报应当了知,汝应莫作诸恶行。

  士夫多数望自身,集聚一切胜福德,

  然不了知无其根,如同瘠地播种子。

  拥有智慧福德者,自然具足诸功德,

  若具功德则诸天,不求亦将自然集。

  何人表里为一致,所发誓愿极坚固,

  众人于彼亦欢喜,诸天喜之何须说。

  何人知恩且报恩,深信因果无倒行,

  人亦设法饶益彼,诸天利之何须说。

  何人勇敢不脆弱,亲怨悲恨不颠倒,

  国王亦为护如眼,诸神护之何须说。

  一切所取所舍事,人前虽可保密之,

  于天却难保密故,成就天尊誓为主。

  何人发誓语坚定,成办大事具慧力,

  诸天于彼亦生惧,余众畏之何须说。

  是故一切护神众,居堡即为自身心,

  当扫不净恶行尘,陈设善行之供品。

  其后虽未常祈求,自然聚会诸天神,

  犹如大海集海鸥,或如莲园聚蜜蜂。

  何人若有神所护,则彼以其独自力,

  堪与成千上万众,所有力量相匹敌。

  若天垂手予提携,自亦登上善行梯,

  则彼真实能享受,利乐誉之无量殿。

  追逐福德不得之,因彼福德胜妙树,

  稳固不移挺拔于,高尚行为之园中。

  浊时众生福德浅,是故智者极罕见,

  虽劝行持高尚行,实则秉持极难为。

  古人大德之二规,众人对此不重视,

  甚多恶劣众生中,高尚之行难明显。

  虽此大地满恶人,然自当持高尚行,

  如是行持则自己,自然获得咸圆满。

  正士高尚行为者,树根妙慧与稳重,

  树茎有愧不放逸,树枝正直誓坚定,

  树叶知恩为利他,树花信心发放施,

  树果安乐及声誉,此等缺一不可也。

  所谓妙慧即智慧,即是无误取舍者,

  若无如眼此智慧,则彼无有其余德。

  彼亦取舍一切事,须先详细而观察,

  世间众生之遭殃,皆从未知未察来。

  或由年龄未成熟,或是孤陋寡闻者,

  自己往昔所作事,亦有众多自所笑。

  是故于诸善恶事,见多识广极为要,

  尤其大国大政规,广见多闻亦为要。

  一旦胸怀极宽广,具有广大见识时,

  方能位列正人中,是故广见极为要。

  由此具有智慧者,考虑长远之利益,

  平时目光极远大,发起广大殊胜心。

  狭慧目光短浅者,成办自他之诸事,

  虽为精勤果极小,犹如孩童造土房。

  或多自己能了知,若不了知问智者,

  当阅智者诸论典,思维愚智之差别。

  如此行持则智慧,自然而然愈增长,

  若其智慧愈增长,高尚行为亦随增,

  高尚行为愈增上,一切福德如泉涌,

  其后年月日时中,自己获得大进益。

  于此世间万物中,更无如己之爱重,

  若不思维己过德,则与禽兽有何异?

  乃至营商诸琐事,亦需问他及自察,

  一生所取所舍事,不问不察岂非蠢?

  无过之士虽少见,若于过失知为过,

  则能断彼所作故,将成犹如离云月。

  圆满诸德虽罕见,若于功德生欣乐,

  且于彼德常串习,则将成为具德者。

  若于过失不知错,尔时彼人常犯错,

  如是重蹈覆辙者,则灭前有之诸德。

  修习功德越增上,如是过失越减灭,

  处事浑噩不观察,虽经百年无长进。

  若自相续增学问,昔过己者成同等,

  昔同等者居其上,最终获得极无上。

  若自相续增过失,犹如陡山之流水,

  彼等下堕势难挡,向上牵引无可奈。

  是故凡欲利自者,应当恒时精进行,

  断除自续之过失,增上极大之功德。

  彼亦了知取舍要,故当欢喜诸正士,

  及与正士之论典,恒常精进而修行。

  何为稳重之士夫,即是正直可信者,

  若无稳重之圣德,则如水面之涟漪。

  若具稳重虽无余,亦能圆满百功德,

  若无世法此根本,则无余法可希冀。

  于自道行不退转,且于信赖自己者,

  始终坦诚不欺惑,此称稳重人中胜。

  身体稳重如狮子,不受蔑视大威严,

  语言庄重如仙人,众所信任且欢喜,

  性情稳重如珍宝,降临自他之所欲。

  身体若不稳重者,如牛落角遭众欺,

  语言若不庄重者,如同乌鸦众人恨,

  性情若不稳重者,如风吹叶飘无定。

  若具无误取舍慧,安住稳重之善道,

  则能扎下殊胜之,世规如意妙树根。

  以何名为有愧者?即于下等恶劣事,

  极生忧愁厌烦心,此乃二规之妙衣。

  若于众多士夫中,遍身沾染不净物,

  裸体行走非为耻,然此无愧真羞耻。

  不净以水可洗净,裸体著衣可严饰,

  无愧沐浴不得净,著上妙衣亦不美。

  利济恩人不报恩,作害仇人不追踪,

  心头茫然无所措,此等即是无愧者。

  虽受恶语不顾忌,有利之语不愿闻,

  善妙德行无希求,此等亦是无愧者。

  泄露极为隐密语,令诸信赖者灰心,

  虽成应供亦不思,此等亦是无愧者。

  虽闻善理及善语,于此不起欢喜心,

  亦不依止善知识,此等亦是无愧者。

  亲近劣种恶行友,愚人群中欢欣游,

  背弃世法二规行,此等亦是无愧者。

  白昼饮酒赌博等,沉迷损害名誉法,

  夜间唯作不净行,此等亦是无愧者。

  无义琐事耗时日,且造种种不善业,

  对此不知自惭愧,此等亦是无愧者。

  现见圣教正规时,既不生起喜乐心,

  亦无希求追随心,此等亦是无愧者。

  总之取舍一切事,无有定准而行持,

  脱离世法二规矩,即谓愚笨无愧者。

  若人具足惭愧心,能除颠倒散漫行。

  设使无惭无愧者,教言于彼有何用?

  复此心具惭愧者,终不远离世法二,

  殊胜善妙之规道,恒常行持不放逸。

  何以名为不放逸?如人危居悬崖上,

  如是自护自身心,恒时郑重谨慎者。

  孩童沉迷游戏乐,成年沉迷贪嗔境,

  老年迷惑身心衰,皆为放逸所迷住。

  贪等愚痴所惑众,沉溺恐怖轮回泥,

  若尚未止贪痴心,则成卑劣入恶道。

  拥有宝座伞幡等,然而放荡不羁者,

  刹那堕入险恶处,如遭魔王铁钩牵。

  妙龄少女僧人敌,贿赂国王堪布敌,

  守护劣眷主人敌,此等怨敌毁诸众。

  众生财富如闪电,身如浮泡无常性,

  我等陷于病魔等,甚多逆缘围困故,

  犹如风中之残烛,无有少许可依赖,

  何故不思当来事,依然放逸安心住?

  一切高贵终堕落,一切荣华终衰竭,

  一切美妙终丑陋,有为诸法岂未见?

  自当反省深思维,设使如今未谨慎,

  则己不知自过失,他人劝说亦难知。

  相遇种种外境时,自心如犬无主见,

  讥笑浅薄之人时,尚自以为得赞颂。

  如物过秤知轻重,如是二规衡量时,

  以彼所显之成绩,推知众人之贤劣。

  有些愚痴浅学者,自其出生至衰亡,

  犹如一日所经历,一生碌碌无作为。

  博学智者每日间,行持法财欲解脱,

  彼等圆满四德故,最终获得大成果。

  无义抑或失义者,皆从放逸而生故,

  智者日日时时中,以不放逸而行事。

  聪明智慧未究竟,聪明邪慧狡猾因,

  诡计多端假精灵,此乃放逸之过失。

  纵然胸怀宽广者,性情疏懒事不成,

  如无利害海底石,此乃放逸之过失。

  少闻浅学无智者,急躁从事如涌潮,

  随心所欲乱身心,此乃放逸之过失。

  虽无舍财布施心,不擅掌管自财食,

  非空似空禁行者,此乃放逸之过失,

  慈悲心续未究竟,任诸怨敌恣意行,

  众前坦露自本性,此乃放逸之过失。

  未证诸法如幻相,身语行为不约束,

  故受众人之呵责,此乃放逸之过失。

  未生厌世出离心,性情孤僻不合群,

  自他诸现视如敌,此乃放逸之过失。

  彼违时境之正量,种种行为之过患,

  皆由未经细观察,放逸之因所出生。

  倘若行为已偏袒,不能圆满士夫义,

  谨慎密护诸威仪,犹如日月不著空。

  言行举止之定准,当依无欺如来教,

  及与具相善知识,复此亦依自净心。

  此三之外诸他语,均为种种分别染,

  亲人抑或非亲人,听从彼等有何用?

  谨慎筹划未来事,纵使失败亦无悔,

  事前细致作观察,无悔而住极为要。

  如是无悔欢喜心,悦意无垢之月影,

  由不放逸海中现,故当恒依谨慎行。

  公平正直天人道,虚伪狡诈邪魔道,

  趣入天道住天门,趣入魔道住魔门。

  郑重取舍苦乐时,自己如何他亦尔,

  如是直士获富乐,狡者与此皆相违。

  贤者善行不赞颂,劣者恶行不呵斥,

  恩重如山不在乎,慈爱如母无稍忆,

  前时所作无反省,现时善恶无辨别,

  如是混淆不清者,此乃非正狡诈相。

  宁与直士结怨仇,彼于己事尚有利,

  不与狡者交亲友,饶益彼等反遭害。

  直士正行护他人,情谊绵长如江河,

  狡者交友为私欲,虽予慈爱终成怨。

  直士之前天喜聚,直士顺利抵天界,

  直士作事极稳妥,直士国王亦胜任。

  所谓正直之功德,一切德中最超胜,

  清净世规之精要,勿须饶舌赞叹之。

  何人事前所承诺,终无变更誓坚定,

  若坚誓愿获自利,他众亦信此人语。

  以善观察所承诺,坏劫之际亦不舍,

  背弃誓愿应生畏,违背国政尚不惧。

  不顾发誓或自语,彼者犹如筛子般,

  泄露善妙之精华,仅依此理亦可知。

  此人远离诸天众,如同枯树无凉荫,

  如是不得诸财富,于此勿庸稍置疑。

  若人誓愿愈坚定,则于彼人愈可信,

  若愈成为可信者,则天与德亦会集。

  直士自己所述语,虽无大义亦不舍,

  若具大义或发誓,永不违越何须说?

  劣者爱惜自生命,智者珍视自誓愿,

  劣者背弃誓愿时,智者对此感希有!

  智者宁可舍生命,而不背弃自誓愿,

  劣者对此虽生奇,不思守誓之胜德。

  故当断除劣相续,恒住正士之相续,

  所谓坚守誓愿德,是诸世间之庄严。

  若思此人于我等,乃是利济之恩人,

  了知其恩并报恩,此为高尚行为门。

  何人不辨利与害,亦无相应回报心,

  故除一切圣者外,谁愿于他作害利。

  颠倒饶益损害者,虽名为人实为鬼,

  行为不应随顺他,更无何人愿见彼。

  一切殊胜直士者,虽受微利报大恩,

  若有如是之美德,则定具足余胜德。

  何人若不报恩德,则彼无智无稳重,

  有愧谨慎正直等,其余诸德亦无有。

  若是知恩报恩者,共称彼人聚天德,

  以此德行能推知,彼人圆满余美德。

  若于他众勤饶益,此即自臻圆满因,

  广大财富胜妙德,皆从利他而出生。

  恒常希求自利者,初时虽能居高位,

  其后逐渐趋衰落,犹如陡山水下泻。

  恒时精进利他者,初时虽为贱奴仆,

  此后逐渐至高位,犹如苍龙腾空中。

  愚夫贪图自利益,唯有精勤谋自利,

  然难成就自利益,即或成就亦微小。

  智者虽亦贪自利,然其着重利他众,

  设若精进利他众,间接自利亦圆满。

  若欲今生或来世,成办广大自利者,

  精勤利他胜方便,此乃诸佛菩萨道。

  若于具德之三宝,以及苦集灭道谛,

  无欺因果之法则,生起信解谓信心。

  信心乃为佛法根,信心能增福资粮,

  具有福德之士夫,自然具足高尚行。

  信心能除诸衰损,信心即为如意宝,

  若具殊胜之正信,则必成就诸所欲。

  佛宝法宝及僧宝,始终无欺皈依境,

  彼具无量之胜德,故当恒时起敬信。

  一切黑业白业果,始终不虚并成熟,

  是故凡若自爱者,取舍业果当细致。

  现今即是业世界,此后乃为果世界,

  故今自由自在时,应播善法之种子。

  当观众生异苦乐,彼等之因皆为业,

  此乃佛陀之善说,何人不思彼业果?

  若于三宝及四谛,生起坚定信解心,

  嗨呀则彼终获得,殊胜贤妙之福果。

  我今虽多积受用,死时必定留此世,

  故当生起施财心,勤修今来圆满果。

  布施虽小果极大,受用虽多获利少,

  往昔布施今富足,今若未施来世穷。

  积累守护消耗等,财有甚多此过患,

  纵彼财宝遍大地,凡夫贪欲尚不足。

  日常衣食住处外,余财无益痛若因,

  布施今生与来世,财富增上如涌泉。

  布施长寿名誉盛,布施增德增安乐,

  布施乃为增上门,然诸士夫恐耗财,

  恒时积财不布施,若细观察如傍生,

  无常无实财富中,为何不取其精华?

  当观未用未布施,国王之财皆无常,

  岂非曾以一口食,获得轮王之胜财!

  如是具慧稳重者,若以有愧不放逸,

  公平正直誓坚定,了知报恩勤利他,

  及起正信广布施,则于一切今来世,

  寿命长久无疾病,悦意安宁具财富,

  众人恭敬获赞颂,福禄增上威德高,

  超胜四方兴事业,势力盛旺如火燃,

  一切安乐诸福德,如于彼前皆自住,

  荣誉犹如天鼓声,遍满于此世间中。

  如是一切天与德,普愿诸众皆获之,

  以此等起所触动,造此简言易解规。

  我于胜者与佛子,及诸正士之善说,

  精通之故善宣说,如同空谷之回音。

  然由无始恶串习,染污自之相续故,

  高尚行为极鲜少,仅只仰慕善妙行。

  若诸众生能行持,殊胜善妙高尚行,

  于此极为随喜故,愿令他众入此道。

  如是自心生悲心,具慧尊者亦劝请,

  故于人规论典中,稍作摄略而宣说。

  以此善根愿诸众,无勤趣入此妙道,

  圆满十种功德相,获得天德诸庄严。

  此论乃由欢喜行持无垢高尚妙规及具胜缘功德者,嘉靠公确之劝请,嘉祥杰布让当(麦彭仁波切)造于宗萨扎西拉哲处。增吉祥,善哉!善哉!善哉!

  译于色达喇荣五明佛学院

  一九九八年二月

  开启世出世规智慧宝藏门径

  --全知麦彭仁波切的《二规教言论》

  敬礼全知文殊菩萨

  三身无别智慧尊,承传善逝妙意趣,

  开启成佛道根本,三门虔诚祈摄受。

  1. 全知麦彭尊者略传

  《二规教言论·集聚天德之宝》是西藏宁玛旧译派,具足殊胜辩讲著,于显密教法融通无碍,早已拥有圣者谛实证量,与文殊菩萨无诸差别的近代大德全知麦彭仁波切,为诸末法时代薄福浅慧、无资罪深的众生,从意海智慧藏中,以彻底悲心而流露出的法乳宝论。

  本论的作者,在雪域藏地诸教派中,皆共称为全知文殊菩萨化身。尊者于藏历第十四胜生丙午年(1846年)降生在青海多康河旁的雅秋当羌。他从小与生俱足出离心、大悲心与不需精勤闻思修行,而于所有经典,一经念诵,于其大意均可了然,于讲著辩三方便自然任运善巧,并能弘扬圣者意趣的无勤圣者智慧。

  全知麦彭尊者,从小对佛法就极具信心,并具足诸大乘种姓之力,故而于小时,便显现超胜常童的功德。如六七岁时已背诵《三戒论》,特别是尊者在他七岁时著写了汇集显密深要窍诀宝藏的《定解宝灯论》。十岁时,圆满无碍地可以书写念诵,并能自在讲说著述。年仅十二少龄,住进寺院后,以其高尚的品德与广博的智慧,使众人叹服为小喇嘛智者。十五岁时,彻底精通《时轮金刚韵律历算》。十七岁时,极为精通星算之学而闻名。

  具足诸多功德的尊者,为利益后学具缘者,亦示现了闻思修行,依止善知识等。如于华智仁波切前听闻《入行论》,于蒋贡罗珠塔耶上师前研习声明《暂扎巴》等共同明论,于堪布班玛巴札前闻授显密明论等,于上师杰翁晋美多吉前闻《般若摄颂》,于格西阿旺炯内前闻《入中论》,于上师舒敦班玛前闻受《慈氏菩萨地论》等诸论,如是于诸依止上师闻思时,尊者仅得听闻传承,不须讲授,于一切经典意疏之义,不解自通,并且从其意海自然纵流法乳,而能更作广大详尽之演讲与注疏。

  尊者在依止具宿缘的部主上师蒋扬亲哲旺波时,特别示现以财、侍、修行三喜的亲近上师之依止法而成为部主的唯一心子。从而上师的显密殊胜教典与大密金刚乘之教法、智慧净现等所有成熟解脱的法要,一切窍诀、修法和直接教授,一并悉获。因此于雪域之众智者前,其注疏、辩论与演讲,悉皆无碍,无所畏惧,无可非议。正如他的上师赞言:“弥勒密意现量而知,文殊之法现量通达,诸方学识无所不通。”

  尊者的博大功德与事业,正如其上师所说:“如果加以记录,较般若经还多。”如尊者于阅甘珠尔(经藏)时,仅用三天,阅丹珠尔(论藏),仅二十五天,并能意持不忘。尊者与黄教格西辩论,格西亲见其是文殊相,在一次火供时,不用外火,尊者以智慧火点燃火供,在修大威德时,以修法之力,使整个上午,太阳原地未动,在著《光明藏论》圆满时,护法格萨尔王亲自现身发誓守护。藏地有名护法,拉登护法神亲手供奉如瓶大小之黄金。如是等有诸多异事,此难述尽。

  尊者将一切甚深意藏集成广大论典而为庄严。论著可分:㈠加持入门生信之赞颂与传记类;㈡断除一般所知增益之共同明处类;㈢解脱入门之深广内明类;㈣佛法住世,安乐常遍,任运缘生之回向发愿祝福类。如是皆收于《学域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》中,共计二十六函。千余种殊胜之法宝著述留传于后人。

  藏历壬子年(1912年)四月二十九日,尊者跏趺而坐,左手定印,右手说法印,无漏之意融入法界,以无量的殊胜瑞相,而现示圆寂。于此浊世末法之时,尊者以共不共之旧译教法,以前所未有的甚深法要,从意海中流出如生圆、圆满、窍诀、事业等难得精髓,使衰微若死之教法,慧命而得以延续。正如莲师于千年以前授记尊者说:他将成为弘扬大圆满的太阳。又如再弘期之大恩师法王如意宝也说:“在七世之内,其无比善说之加持,一世比一世殊胜增上。”

  于此殊胜的圣者教下,大凡有缘者,应对尊者生起无比的信心,以信心生起,则闻思他的善妙教言,便对佛法更生殊胜的定解,从而无比的加持亦可渐入行者内心深处。所以有缘者,愿于此读阅《二规教言论》时,能善入世出世的门径,而得获胜士高尚之行为,乃至以此论的加持而满正士所欲,成办一切解脱所愿,心开意解,悟佛知见,入菩提道。

  2. 本论的结构与内容

  《二规教言论·集聚天德之宝》是全知麦彭尊者总摄增上生善法要义,依靠欣厌理引导初学按正士十种高尚行为规范为准则,由浅入深的次第进程而汇集成的窍诀善说。论中“二规”指世间与出世间二种行为规范;“教言”指附标题开示“集聚天德之宝”的善说,即是指能够集聚一切天(指浩若虚空般诸佛圣者加持所生的一切出世间功德)、德(指人天护法加持护佑所生的一切世间福报;或指一切世间的善法功德。)世出世间一切功德,犹如摩尼宝般,心有所愿,即能成办的窍诀汇集的善说论述;或指能引生决定善道次第的根本前行引导者,即此以窍诀汇集而宣说的依靠次第集聚天德之宝的增上生善法--正士的高尚行为规范。

  本论的论体,主要是建立世间行感现在未来苦乐果的道理,从而引导行者入于智者高尚行。其世间行分为世间卑劣行为与世间正士高尚行为二种。“世间卑劣行为”指随意行持诸多恶行,以种种非法摧毁自续福德,与世出世相违的卑劣行为;“世间正士高尚行为”指依靠智慧观察,善取世出世贤良的无倒行,以种种如法行增上生长自续福德之世出世相应的高尚行为。本论以对比辨别的方式,而以归纳窍诀之方便善说,建立世间行如何感现未苦乐果的功过道理,使行者厌患卑劣行为,欣求高尚行,从而以正论别说十种正士德相(行为规范),感二圆满果德,规劝浊时卑劣行之恶劣众生,行持智者正士高尚行为,如是逐渐圆满行持,则自己自然可以获得正士所欲之种种妙果。

  论中宣说世间卑劣行感苦果之道理,有二论据而建立。一、卑劣行为的种种非法行相感诸多不悦之果,以六种现行来说明:①对于曾利益过自己的父母、上师、长老等,不知报恩,则会感受护法诸天的耻笑,如舍弃僵尸般,而远离彼。②对于鲜廉寡耻,轻视三世因果,并且在言谈中随意发誓,使人难信的人,将感见证智者心生厌烦之果。③对于颠倒利害,得权势时随意役使诸天,没权势时恭敬怨敌的随意行为,将感守神战神不高兴之果。④对于不恭敬三宝、信心微弱,在人前人后做事表里不如一,及于事情的前后不能善始善终的,将感护法诸天生厌之果。⑤对于违背盟誓无耻而行持非法行为所获得的财食,不顾闲言恶语,没有惭愧而享用者,将感身神肩神消遁之果。⑥对于他人财富圆满时,而自己出于嫉妒心,无端而心感刺痛,恒时讥毁众人者,将感依怙神众无力护持之果。以上为卑劣行粗略行相感暂时不悦果的道理。二、宣说卑劣行的过患,劝浊时众生,为了集聚一切殊胜福德,应当赶快遮止恶行。论中说:为什么有的人花费很多时间多多祈祷念诵,而于所求的事没一点利益呢?回答为:因为浊时众生福报浅薄,平时行为不善巧,常随恶行而转,以如此等因缘,则摧毁自己的相续福德,好比自己住在不干净的粪池中,虽然你祈祷百千万的天龙加持你清净,还是极难为的事。又如贫瘠的土地上播种子,肯定不会得收获一样,行非法者,受报应是自然的事,所以劝导浊众遮恶行而持高尚行为,这样,则拥有智慧福德,便可自然具足诸功德,因为具足功德,不用祈求,诸天亦将自然集聚护持。

  论中宣说世间正士高尚行感乐果的道理,有总说、别说两种建立。㈠总说高尚行感乐果的功德道理,有二论据。一、正士高尚行为的种种如法行相感诸多悦意之果,以四种现行来说明:①无论什么人,表里一致,对于所发的任何誓愿极为坚固,则自然感众人及诸天对你的欢喜果。②无论什么人,知恩报恩,深信因果,不行持颠倒行,则自然感人天设法饶益之果。③无论什么人,勇敢不脆弱,亲怨悲恨不颠倒,则自然感国王诸神护如眼目之果。④无论什么人,因为若成办大事,必/先成就天尊,而天尊成就一定要发誓语言坚定,具有智慧力,以一切取舍的事在人前可以保密,于天众前却难保密,所以具有誓慧力,则自然感诸天生惧余众生畏之果。此为粗略世间正士行相感世出世暂时悦意果的道理。二、宣说高尚行的功德,劝浊时众生行持高尚行为。论中说:虽然没有经常祈求诸天神等护持,而人天等自然聚会护佑,是因为一切护神众,都是安住在犹如堡垒般自身清净的心中,所以扫除不清净的恶行尘,陈设善行的供品。这样以善行力登善行梯,于高尚行为的花园中,自然生长稳固不移挺拔的福德胜妙树。虽然现在是大地上遍满恶人的浊时,高尚行为=极难秉持,但是,只要自己如理行持,决定自然获得并圆满福德胜妙的果实。

  ㈡别说总正士高尚行为规范如何建立,有相果类别、正论十相二果两种。一、略说高尚行之相果类别,以树喻而说十二种六大类:①正士行为中妙慧与稳重比如树根。②有愧不放逸比若树茎。③正直与誓言坚定比若树枝。④知恩与利他比若树叶。⑤信心与布施比若树花。⑥安乐与声誉比若树果。如是以次第步骤,共十种,乃至究竟而感二种果德。

  二、正论广建立正士高尚行为规范,分论义(广建立正士高尚行的十种功德相)摄说(二种圆满果)两科判。

  1.论义(广建立正士高尚行的十种功德相)以十种而宣说: (以下内容从略,详见论中广说)

  ① 妙慧:指无误取舍的智慧。论中首先指出世间众生的遭殃,全是从无知与不观察而来,所以一切取舍,必须先详细观察。如是在论中广说取舍之要,使行者具有无误行持之眼目。

  ② 稳重:指正直可信。论中以三门身语意之行为规范,而引导行者安住稳重之善道。

  ③ 有愧:指于下等恶劣事极生忧愁、厌烦心。

  ④ 不放逸:指自护自身心,恒时郑重谨慎。

  ⑤ 正直:指郑重取舍苦乐,不虚伪狡诈,如何对待自己也如何对待他人。

  ⑥ 誓言坚定:指以善观察所承诺之事,始终坚持不变。

  ⑦ 知恩:指利济于我者,应了知彼是恩人,并报答他的恩德。

  ⑧ 利他:指对他人精勤饶益之行为。

  ⑨ 信心:指于具有功德之三宝,以及四谛、无欺因果法则等生起信解。

  ⑩ 布施:指为修今来圆满果,而生起施财心,施舍自己积累的种种受用。

  以上十种行为规范,在论中广为抉择,如果想成办高尚行为,依止论典善说,如理行持,则定圆满正士二种圆满果。

  2.摄说(二种正士圆满果):论中说:如果按十种正士行为规范行持,则于一切今生来世,寿命长久,无有疾病,悦意安宁,具有财富,众人恭敬,获得赞颂,福禄增上,威德显高,超胜四方,事业兴盛,势力盛旺,一切安乐诸福德,如在自己面前自住,荣誉犹如天鼓之声,遍满于此世间中。如此安乐及声誉之果增上而生长。

  总之,本论通过介绍卑劣行之过患,及高尚行之功德,以欣厌理,从而依靠次第,不缺略的而建立高尚行为规范的十种行相,引导欲学正士行为的人,有章可寻而究竟得获妙果,从而达到本论融通世间与出世间行为规范的引申目的--引生决定善道。

  附:二规教言论之科目略判

  略判分三:

  甲一、初义分二:乙一、皈敬颂

  乙二、立宗

  甲二、论义分二:乙一、世间行之类别分二:丙一、总说

  丙二、别说高尚行

  乙二、总建立世间行感苦乐果之理分二:

  丙一、略说世间苦乐

  丙二、总宣说世间行如何感苦乐果之功过理分二:

  丁一、建立卑劣行如何感苦果之过患理分二:

  戊一、卑劣行如何感苦果之理

  戊二、劝浊时众应遮恶行

  丁二、建立高尚行如何感乐果之功德理分二:

  戊一、总说高尚行如何感乐果之功德理分二:

  己一、高尚行如何感乐果之理

  己二、劝浊时众应持高尚行

  戊二、别说总正士之高尚行如何建立分二:

  己一、略说高尚行之相果类别

  己二、总建立正士高尚行之理分二:

  庚一、广建立正士高尚行之功德相分十:

  辛一、妙慧;辛二、稳重;辛三、有愧;辛四、

  不放逸;辛五、正直;辛六、誓坚定;辛七、知

  恩;辛八、利他;辛九、信心;辛十、发放施。

  庚二、摄说二圆满果

  甲三、尾义分二:乙一、造论缘由;乙二、此善回向

  3. 本论的引申义及特点

  贤良人格为一切解脱道的根本

  在一切解脱道中,贤良的人格(即正士高尚的行为规范)是学道人必需具备的基础。正如论中云:“世法即是佛法根,若无世间高尚行,则彼始终不容有,殊胜佛法之规故,如无树根即无茎,或如无福即无财。”所以无论修学声缘乘、菩萨乘、佛乘诸道,皆先须具有此贤良的人格的基础,方能趣入。

  若有人问:为什么解脱道的根本为贤良的人格呢?答:一切圣者能够究竟获得解脱果,成办有情利义,总摄而说,就是依靠1、现前增上生,2、毕竟决定胜二种道而趣入的。《中观宝论》云:“先增上生法,后生决定善;由行增上生,次生决定善。增上生即乐,定善谓解脱。”因为贤良的人格即是增上生善法所摄法类,所以由贤良的人格,而可引生究竟决定殊胜解脱的道果。

  若问:一切解脱道如何依靠贤良人格而趣入的?答:“现前增上生的乐法”,即是现前人天身心相续所摄的乐受和舍受法。“毕竟决定胜的果法”,即是通达无我智慧,永远断除苦集的、不再退转的、离生死轮回系缚的解脱果法。无论是声缘乘或者菩萨乘、佛乘,只要解脱,出离三界轮回的系缚,必须通达无我的智慧。而无我的智慧,必须通过闻思而来;然能够闻思空性慧的闻法者,必须先修比较容易的教授教诫,令闻者的身心成熟,堪成为法器,方后才能为说人无我或法无我等甚深空性的意义;而较容易的教授教诫,就是增上生的乐法。所以依靠增上生位,相续不断的增上生善法,致使此身不堕恶趣,渐次趣入,方能获得决定胜的解脱果。如果说:为什么不直接修决定胜,而费时修此较容易的增上生法呢?答:三恶趣等八无暇及十不圆满有情的身心,根本不能闻法得解脱,只有相续不断的增上生善法,保人身具缘已,方可得解脱。又因为甚深空性的意义,很容易招致初学的错解,以至倒执空性的道理,诽谤因果、三宝和空性,最后以此迷谬错认,导致堕恶趣的过失。如是唯有依靠增上生善法获得贤良的人格,以无误取舍的智慧,正直可信稳重的行为善道等,对因果、三宝深生决定信解,通过善巧的宣说空性理,予自己身心完全不受丝毫损害后,才能渐入决定善道。否则,超所谓的捷径,好比空中楼阁,无有是处,唯有损害自己的慧命,而误走弯路。

  增上生的法要,若依《宝论》的说法,应释为十六法,即十善业、不饮酒、净命、无害意、敬施、供应供、修慈。与此论所说的妙慧等十种高尚行内涵一致,全都是人天身心相续所摄的乐受与舍受的善法。如果有人说:此下士之人天乘法,于中上根所修的二乘、大乘、密乘法相比,其中上根人岂不是修之多余?答:中上根人修此下士善法亦有两种大义。《菩提道次第广论》云:“一为摧伏增上我慢”,又云:“二为广益上中下心”。如是上根人尚未生起下士之心,而说我是大士,我是大乘种、密乘姓,这的确是我慢,所以要摧伏。因为上中根人,同样应具足希求得增上生及其解脱,所以为他们开示增上生法,令其修习,不管他早已生起如是的善法功德也好,或尚未生起,都可令他快速生起此诸功德。这样,下下善法若生起,则自然可导上上,对于中上之自道不仅不迂缓,反而有助进的功用。此理如圣天菩萨的《摄行炬论》中云:“诸初业有情转趣于胜义,正等觉说此,方便如梯级。”《四百论》中云:“先遮止非福,中间破除我,后断一切见,若知为善巧。”此说解脱道是有决定的次第。

  在建立解脱道的次第时,各道有自宗不同的建立,但归摄起来,不外乎承全知麦彭尊者教法的大恩师法王如意宝所集聚的窍诀,即:一、贤良的人格;二、出离心;三、菩提心;四;清净见;五、共入普贤愿海,往生极乐。特别是在其集一生修行窍诀的《胜利道歌·天鼓妙音》中,明显建立此道次第。尤其对于贤良的人格,论中云:“诸时心行随顺友,当勤心善禀性直,究竟虽欲广利自,暂时利他乃窍诀。此名人道规范法,三世诸佛方便道,是为四摄法之精,切切莫忘诸徒众。”又在给密乘弟子甚深开示的《教诲甘露明点》中云:“性情贤良清净戒,勤学无垢智慧者,彼为三时能仁子,亦是吾之殊胜友。何云贤良之性情,善意诚实及温和,性情稳重心宽大,广学识为性情贤。”在此也宣说了能成为佛子的三种窍诀,即贤良人格、清净戒、无垢智慧。总此而说,正如《格言宝藏论》中所说:“若知一切世间事,彼能修成诸正法,是故行持正法者,乃是菩萨之善规。”

  若问:本论所说的十种正士高尚行,虽然是增上生善法,但不知与决定胜之解脱道具体有何关系,请举例略为说明。答为:此略以密乘点滴而说。如密乘的见解非常高深,其是建立在显宗唯识、中观理之上的果法见谛,内有诸多难解之义,此时行者如果没有无误取舍的智慧,广博多闻的见识,则对此深法,要么诽谤,要么迷执自宗而毁舍他宗,不持因果等。因此修密乘者,要达到莲师所说“见如虚空,行如细面”的要求,必须具足本论所讲的妙慧;对于修习密宗的来讲,上师与法是成就的关键,如果行者对上师与法没有正直可信的品行,朝三暮四,希求此师法,希求彼师法,结果一无可成,所以习密者,一定须要稳重;如果习密者,虽作下等恶劣事,如犯三昧耶,违背上师教言等,而心不生忧愁、厌烦心,则此人极难成就,所以习密者,一定须要有愧;密法虽然有种种之方便及不昧的窍诀,及以不难的善巧,快速无须极大精勤而解脱的妙法,但是若行者连此妙法之义不忆不持,恒行放逸,则虽遇此胜妙法,无义而会空耗此生,故习密者,亦须不放逸;在依止上师闻修佛法时,当关系到取舍苦乐时,对恩重如山的上师与道友也不在乎,于自己的恶行不呵责,予人对事虚伪狡诈不公平,则此人一定不得师友及法的加持,乃至有犯戒之疑,故习密人,亦须要正直;与其他解脱道一样,密乘的戒律,为解脱之本,如果行者在上师前承诺守誓,始终无变更,则此人依三昧耶而成就有望,否则是否犯戒,是否堕落,亦不敢说,因此学密者,须要誓言坚定;上师及法对学密的人,有极大的恩德,所以行者应知恩;密乘是建立在大乘的基础上,而大乘的根本为利他的菩提心,因此习密人应勤利他;信心为佛法的根本,特别是密法,对上师及法的信心深浅,直接关系弟子与法相应的深浅,所以习密人,亦应具有信心;积资忏罪为解脱道的根本,施自受用、普利有情,可积成佛资粮。故习密者亦应布施。以上以极粗略浅显之说,而相似诠示密乘行者必须具备贤良人格的十种行为,至于其他之道,在此不阐述,以此类推,可知一二。

  总之,如本论所云:“下品高尚世间规,上品高尚圣者道。”只要行持高尚行,二规智慧宝藏之门,一切诸佛智慧宝藏,由此便能开启。所以若欲趣入一切解脱道,必由此贤良的人格为根本。

  ②本论次第严谨,不缺略蜡(只有简写)乱

  本论在阐述时,首先依靠欣厌理引导行者知卑劣行的过患而生厌患,然后劝行高尚行,次引导行者知高尚行的功德而生欣求,然后劝行高尚行;继之广建立十种功德相及最后果德。

  其中正论的相果,由至下而上,从浅至深的循序渐进的程序,依靠树喻,建立从根至果的次第,整个论义,组织严谨,不缺略,蜡乱等。

  论中以树喻,分六大类而成立正士高尚行的相果次第。即:1、妙慧与稳重比作树根;2、有愧不放逸比作树茎;3、正直誓坚定比作树枝;4、知恩利他比作树叶;5、信心发放施比作树花;6、安乐与声誉比作树果。如是由前前引生后后的次第,如梯级而循序建立。他的具体安设,不允许缺略紊乱及蜡等。

  本论云:“若具无误取舍慧,安住稳重之善道,则能扎下殊胜之,世规如意妙树根。”所以在组织整个正士高尚行时,妙慧与稳重,为其一切的根本。因为妙慧好比眼目,如果于一切事能无误详细观察而取舍,那么就可以遮止一切无义及非法的事,凡事所作全成有义。若有妙慧,而行事不稳重,如水面的涟漪,虽然已经抉择了无误所行持的法,于自行道也会退失,所以酯具足稳重,才能圆满百种功德,其他的法才可希翼。如是具足如眼的无误取舍的智慧,及安住稳重的善道,世规的根本即能稳固扎下,犹如扎下稳固的宝树之根,自然树茎、树枝、树叶、树花、树果,相继可以生长,否则,无有树根而生长的茎枝叶花果,根本无有是出,由是若引生后后,必须以前前生起。

  树茎的生成,全依靠树根,而树根的增上,却又依靠树茎,所以具足妙慧与稳重,必须由有愧与不放逸来体现它们的功用,否则,光有树根而无树茎,以树根并非是有功用的材与果,故而树根也变成无用,只有依靠根为因,生茎等才有意义。同理,如果无惭无愧,一切教言与善道,于彼都没有用,若仅有惭愧,于无误取舍的善道,不恒时郑重谨慎自护自身心,无论你抉择的善道再好,再有惭愧,此善道不能圆满,好比只有一步路就可以到达目的地,以放逸而不迈出这一步,终不能圆满目的。以是之理,具足根本尚须具足如茎之有愧与不放逸的道。反之 ,唯有不放逸与有愧,而没有树根般的妙慧眼与稳重道,如人无眼亦无行道,无论你如何行持有愧与不放逸,皆成无义。如是根与茎是引生关系,茎与根是增上作用,此缺一不可。

  树枝依靠树茎而生成,树茎依靠树枝而增上。同理,具足有愧不放逸,行为方能公平及守誓坚定。如果行为虚伪狡诈,不辩善恶,又不反省,凡是所承诺的誓言,变更无定,无论你再不放逸,一切行为即成恶劣相续。若增上善法,必须在有愧与不放逸之后行持公平与守誓坚定。反之,无茎的枝无从生成,故而公平与守誓坚定,必须建立在有愧与不放逸的基础上,否则行为颠倒散漫无惭无愧,处事与誓言根本不可能公平与坚定,同样行为放逸,处事与誓言根本不能谨慎守护,何言公平与坚定。是故此二亦是前前引生后后,后后增上前前,其次第不能逾越缺略,紊乱、颠倒。

  本论云:“何人若不报恩德,则彼无智无稳重,有愧谨慎正直等,其余诸德亦无有。”愈接近果实愈成为精华,前前成为道基,后后即为道果,若无前前不生后后,不具后后前前即成无义。是故,树叶由枝生,枝由叶增上,如此具足知恩与利他,前前正直等即成有义,倘若不具足,则如论中所讲,其余诸德亦无有。反之,不具前前正直守誓坚定等,行为颠倒,不辨善恶,你又如何知恩与利他?所以此二亦具引生与增上的功用。

  树花由树叶引生,树叶由树花增上。同理信心与布施依靠知恩利他引生,而前者依靠后者增上。此理同前,其次第亦如前理。

  本论云:“如是具慧稳重者,若以有愧不放逸,公平正直誓坚定,了知报恩勤利他,及起正信广布施,则于一切今来世,寿命长久无疾病……”经过根、茎、枝、叶、花,步步引生并且增上精华的次第,最终所欲的树果“安乐与声誉”究竟而可得获。其中次第严谨,决定由前前引生后后,以后后增上前前,其次第决定不能紊乱、颠倒,必须循序渐进,由浅而深,从粗至细至精至果。如果其中次第前后颠倒,如无树根,一切后后无从建立,若无树果,虽有前前,即成无义空耗,故而本论的次第严谨无误,对于初学者欲趣入高尚行的人而言,有章可寻,有据可依,有道可行,有果可得,决定不会使之错走弯路,唯有一帆风顺,直趋道果。

  总之,依靠欣厌理,知应行持高尚行,而高尚行,必遵循严谨的十相二果的次第,这样无误行持,自可顺利圆满一切道的根本--增上生贤良人格的修法。

  ③本论于现实生活中的重要性

  纵古观今,往昔诸大德,如教下智者大师、净土远公大师及近代印光大师与弘一律师等,皆倡导人格的完美贤善等,故于教内的古今大德们在教诫弟子时,亦有提及儒家的教人之法,以其对于处世为人之贤善理提出了种种诸如仁、义、礼、智、信等的世间行为规范,然而因彼宗所说最究竟之法,依彼行之,无非成人天乘的因,不过若以教内诸多善说而言,悉是建立在皈依三宝的基础上叫人行善,不颠因果,不违世俗乃至趋向于就近解脱,虽于教内亦有诸多开示贤善人格的教言,然而本论是以窍诀方式,汇集内道增上生趋入解脱道的基本法,以易解的句式成颂,故无论教内外诸士,皆可于此论顺利理解,接受并运用到现生活中指导行为,而以此为自己服务。

  譬如教内者,有一部分人于行持或生活中常会蒙生这样那样的疑情,而一愁莫展,诸如:在什么有的人学佛念佛已久而不得加持,而有的人仅学数日,不见勤苦亦得加持?为什么有的人长时信佛,而后退失对圣教的信心,而有的人不信佛法,转而对佛教即能生起无比的信心并恒时受持、为什么有的人学佛很久,不但无所受益,反而分别妄想等烦恼增上,而有的人初闻佛法即完善了自己的人格,并能对治粗猛的分别心?为什么在经典中所宣之诸胜行法,有诸功德,而行者于其中未得一分乃至一毫相应,而有的人仅行持数日,却立生觉受?

  复此,教外者,大都为财食美名、利养等奔走,为什么有的人可以获福得财而有的人贫困之上又倒霉?为什么有的人名誉不求自聚合,有的人苦苦勤求而不得?为什么有的人勤求上司的欢喜而偏偏不提拔自己,反而不求上司的人却迎得了上司的欢喜?为什么有的人做事条理有章,事事易成,而有的人虽精勤做事,反把事情做糟?为什么有的人不喜交友,帮他的可信挚友却越聚越多,而有的人勤求却恶友集聚相害?为什么有的人虽犯过失别人不责怪,而有的人虽做对事,他人却厌烦?等等为了自身的现实利益,而烦恼当今的人们,致使自他皆痛苦不坎!然而若欲解决上面所提出的诸多现代人所关注的问题,只要依靠本论,即可得到答案。

  芸芸众生浩若烟海,能与佛法结缘者又有几何?虽能结缘,得益之人亦是无多。虽然此时已值五浊末世,世出世间的高尚行为极难秉持,但是欲获妙果者,如理行持,不问收获,只行耕耘,胜妙之果实,自然丰硕结成?

  4. 本论的弘扬

  本论自从喇嘛嘉靠公确劝全知麦彭尊者在宗萨扎西拉哲造论以后,凡是尊者的传承弟子大多受持此论,在卫藏康区等地方,宁玛、格鲁、萨迦、噶举各派大德善士弘扬此论者亦多。特别是西藏再弘期的兴盛者--大恩师法王如意宝,于再弘期的教法中确立的第一个修法次第,就是贤良的人格,所以在他老人家的传承中,极为重视弘扬此论。今此论初传汉地,并愿能广结花果,惠群蒙以实利!



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