站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
《入行论讲记》第一册 第一品 菩提心利益 第十三节课
 
[入行论学习] [点击:3434]   [手机版]
背景色

第十三节课

今天继续学习《入行论释·善说海》。现在讲的是“菩提心的功德”,昨天以教证说明了它的合理性,现在是以理证来说明。其中分为意乐殊胜和加行殊胜,前面已经讲了菩提心从意乐方面具足如是的功德,下面从加行方面说明菩提心也具足如是的功德。

庚二(加行殊胜)分二:一、加行所缘广大;二、其他无有如此加行。

辛一、加行所缘广大:

珍贵菩提心,众生安乐因,

除苦妙甘霖,其福何能量?

依靠殊胜珍贵、就像如意宝般的菩提心,一切众生暂时在人间或者天界,可以获得无上的胜妙安乐,究竟来讲,能够得到三菩提 的果位,所以菩提心是一切安乐的根本因。

《窍诀书》中讲:寒冷的时候出现一缕温暖的阳光,酷热的时候出现一丝凉爽的微风,这些全部是佛菩萨的加持。就像《佛子行》中所说,一切的快乐全部是利他而产生,所有的痛苦全部是自我执著而产生。所以,我们应该知道,菩提心是一切众生暂时、究竟安乐的根本因,是遣除所有痛苦的胜妙甘露。

世间上有各种各样的疾病,如果有一颗万能药就像天人的甘露一样包治百病,所有的疾病就可以治愈。同样的道理,世间上有八万四千种烦恼、八万四千种痛苦,无数的困难灾祸、心理毛病,这些完全能依靠菩提心的不共威力而遣除,所以它跟甘露妙药没有任何差别。

不仅如此,菩提心的福德也是无量无边的,即便佛陀的智慧也难以衡量。当然,佛陀具有无边的智慧,如果连佛智都不能衡量,那是否佛陀不是遍知呢?不是这个意思。这里主要是说菩提心的功德无量无边,即使依靠无有限量的佛陀的智慧,也无法衡量出它是一个有限的境界、有限的功德。所以,我们赞叹菩提心的功德,并不是没什么可赞叹的,的的确确它具有如是的功德,这一点,大慈大悲的佛陀以尽所有智、如所有智完全照见了它的真相,然后在有关佛经中宣说了菩提心的功德。

不仅佛经中赞叹,世间上任何一个民族、任何一个国家、任何一个家庭,也都赞叹无条件地利益一切众生,这样的心态不管是什么人具足,都值得我们敬仰;上至总统、国家主席,下至街上乞丐,如果相续中有了一颗利他的心,那是大家非常佩服的。因为他的限度并不是帮助“我”的父母、“我”的亲朋好友,而是凡与他结缘的所有众生,在未来漫长的时日当中,全部用忘我利他的精神来对待。现在很多人都是为了“我”而奔波、为了“我”而争斗、为了“我”而竞争,除此之外,多少人愿意牺牲自己的一切,所作所为都是为了利益众生呢?并不多!所以,我们应该知道,利他的功德是相当大的。

〖堪为一切众生安乐之因、遣除有情痛苦重疾之妙药的珍宝菩提心,她的福德怎么能衡量得出来呢?《吉祥施请问经》中云:“菩提心福德,倘若有形色,遍满虚空界,亦将超胜彼。”〗大乘菩提心的福德、功德,如果有形相,不管是长方形还是正方形,整个虚空也无法容纳。这一点,可能很多凡夫人没办法接受:怎么会超越虚空界呢?那么大,到底是什么样呢?实际上,凡夫人的智慧十分渺小,在这个范围内,显现的境界也极为有限,所以,我们不知道的并不一定是没有。

既然菩提心的功德如此广大,那在短短的时间中修持菩提心,这个功德也是相当大的?龙猛菩萨在《菩提心释》中说:“若人一刹那,修持菩提心,所生诸福德,佛亦难衡量。”意思是说,如果一个人在一刹那间如理如实地修持菩提心,它所带来的功德,就连遍知佛陀也很难以衡量,而这样的功德,我们凡夫俗子——被业力烦恼所捆缚的众生,也是可以获得的。所以,修行一定要有一种方便方法,否则,仅凭自己的愚痴见解固执己见地修,也不一定有特别大的力量。我们若能依靠大乘的这种方便方法(以菩提心摄持),不一定需要苦行,也不一定需要特别漫长的时间,在做任何事情的过程中,都可以积累许许多多的功德。

现在的一些在家人,如果让他们像山里的修行人、寺院里的出家人那样,每天都念功课、修禅定、闻思修行、听法,有没有这样的时间呢?大多数人几乎是没有的。他们每天有接连不断的琐事涌现在面前不得不处理,在这种情况下,短暂的人生一瞬间就过了,如果没有好好修持,那是极为可惜的。然而,若想真正修持的话,释迦牟尼佛有八万四千法门,短短的人生中若要全部修完,恐怕也是不现实的。所以,最好的办法是什么?就是把所有的法归纳成一个最重要的修行,然后每天哪怕是一瞬间也好,五分钟也好,短暂地修持也能获得很大的功德。这一点对我们修行人来讲,是非常需要的,如果没有这样的方便方法,你的人生中恐怕没有圆满修持佛法的机会。所以,在不同场合听课的道友、佛友们,你们应该有一些殊胜的发愿,有了这样的愿以后,最好不要放弃,一定要抓住机遇,多多少少安排出自己的一些时间,好好地修持菩提心!

我刚才再三讲了龙猛菩萨《菩提心释》里面的教证,大家也应该牢牢记住:“若人一刹那,修持菩提心,所生诸福德,佛亦难衡量。”一刹那的菩提心,并不是很困难的事,有些道友说“我现在的心不能安住”,不要紧,你可以一刹那、二刹那、三刹那……在几个刹那当中专修。如果你早上起来想“我今天一定要好好地修持菩提心”、“我要缘一切众生修慈悲心”,再怎么样几分钟也是可以安住的,若能如此,那么“所生诸福德,佛亦难衡量”。

这些话并不是凡夫人讲的,如果是我这样的凡夫所说,你们可能想:“是不是这样啊?他自己都不知道自己的前途,还给我们讲这些功德,到底有没有啊?”可能会有怀疑。但这些话是释迦牟尼佛亲自授记、世间称为“第二大佛陀”的龙猛菩萨在《菩提心释》中讲的,所以我们不能不相信。作为真正的佛教徒,不可能将龙猛菩萨的话置之不理,以前大乘佛教徒没有发生过这种情况,现在即使有些人分别念特别重,也没有任何理由说:龙猛菩萨讲得不对。既然菩提心有如是功德这一点毫无疑问,那么像我们这样业力深重的人为什么不希求、为什么不修持呢?以前许许多多的高僧大德一再强调这个菩提心,原因就在这里!

就当前来讲,我们修一些甚深的生起次第、圆满次第等其他法,虽然非常殊胜,这一点没什么可说的,但一定要在菩提心的基础上进行才比较安全,否则,我们的修行恐怕不一定成功。所以,不管你念佛也好,学习研究也好,参禅也好,无论什么教派,最好先在菩提心的基础上进行,阿底峡尊者说“内道外道以皈依来区分,大乘小乘以菩提心来分界”,原因也在这里。

以上讲了修持菩提心的功德,下面还继续讲:

仅思利众生,福胜供诸佛,

何况勤精进,利乐诸有情。

如果在百千万劫或无数恒河沙劫中,于无数佛陀面前以无量无边的供品进行供养,这个功德大不大呢?当然非常大。供佛的功德是其他功德无法相比的,显宗的《毗奈耶经》、《贤愚经》及一些有关经典中,有很多供佛获得殊胜果报的公案,《妙法莲华经》中也讲了供佛的功德相当大,供菩萨的功德相当大,甚至供阿罗汉和独觉的功德也相当大(以前我们学戒律的时候知道,当年印度的一些大施主,皆是因前世对阿罗汉、缘觉作了一些简单供养而得到的福报)。尽管如此,我们仅仅思维利益有些众生,这个功德远远超过了刚才的任何一种供养。

一般来讲,世间人认为:“我今天供养了多少万,供养了什么供品,这样有很大的功德。”别人也觉得他对寺院捐了多少钱,对出家人供养了多少,在佛像面前每天都供多少多少,非常了不起,非常值得大家赞叹。但是,这些与修菩提心的功德比起来,那就比不上了,即使他的供品再多、供养的时间再长、供的方式再如何如何,相较于菩提心而言,菩提心的功德是相当大的。

这两句是从愿菩提心来讲的:我仅仅是思维利益众生,发了这样一个愿菩提心,功德也超过了供养一切诸佛的功德。后两句是从行菩提心讲的:我不仅是心里发愿“愿一切众生获得佛陀的果位”,而且在实际行动中真正去布施、持戒、安忍等,跟众生打交道,按大乘佛法的教言进行修持,这个功德更大就更不用说了。为什么呢?因为仅是思维利益众生,功德就已经超过了供养无量佛陀,现在我不但是在心里面“想”,而且还在实际行动中这样去“做”,这个功德肯定更大,这一点是毋庸置疑的。

我们大家平时有没有菩提心,可以从人与人之间、众生与众生之间的很多行为看得出来。有些人的人际关系一直处理不好,对这个人不愿意说话,跟那个人不愿意接触,甚至前段时间我们寄资料时,有些投寄点的居士说:“我不愿意和这个人一组,如果是一组的话,我就不学佛了!”我听了以后特别伤心,觉得这些人真应该学习《入菩萨行论》,不然的话,就完蛋了!为什么呢?你自己承认是个大乘佛教徒,但一个星期只集中一两次,在这个时间里,如果和别人一点团结、祥和性都没有的话,那学大乘佛法就白学了?自认为“我已经皈依多少多少年了,我如何如何……”,实际上,表面上的皈依而已!

现在表面上的东西非常多,到街上买东西有很多假冒伪劣商品,修行人当中表面上皈依的也很多,实际连基本的利他心都不具足。尤其是有些大城市里的人,真正接触的时候,发现他们特别不和合。比如说,有个上师来了,如果他坐我的车,我就很开心,但另一派的人就不来见这个上师了;上师参加这一派居士的放生,那一派的居士干脆就不去了。原因何在呢?上师在“那边”之故(因),依靠因明的逻辑推理,结果就是:我不去(果)。

还有些高僧大德在这个人家里传法,另一派的居士马上到宗教部门去告发……作为大乘佛教徒,虽然我们不能大力弘扬大乘佛教的精神,但是故意去毁谤、故意去破坏别人真正的利他行为,我觉得是不应理的!不学佛的人都没有这么坏的心肠,虽然他的缘分还没有到,但处理人与人之间的关系、很多事情时非常圆满妥善。不像有些佛教徒,嫉妒心越来越强,把上师当作自己的上师,佛教变成家庭化,认为这就是我的佛教,除了我的家庭以外,谁都不承认,这样复杂性的状况,作为一个大乘佛教徒,是应该值得注意的!所以,如果我的包裹寄到你那边,连取都不愿意去取,那学什么大乘佛法啊?过一段时间讲《忍辱品》的时候,恐怕很多人都没办法听下去了,不如现在就退掉算了。我们山里面(学院)受过长期佛教教育的人,跟这些整天忙于世间八法的人比起来,心态上的差距是相当大的。他们之间的一些关系,有时候看来不是一种佛教徒的关系,应该说,在非佛教徒中也是很难以见到的。所以,希望大家在学佛的过程中,应该以宽宏大量的心态来包容一切,否则,自己把自己困在非常小的范围中,心里也会特别痛苦,整天除了自己以外,全部都是坏人,上上下下全部是魔鬼,只有自己是天人,这样的话,这个世界就不是特别庄严了。

我们学习大乘佛法的过程中,应该真正了解什么叫愿菩提心,什么叫行菩提心。当然,对一个初学者来讲,圆圆满满地生起这两种菩提心并不是特别容易,但我们毕竟是一个学习大乘佛法的人,应该在一些行为上稍微有所改变,这一点值得并需要大家努力!

论中讲:〖仅仅思维利益众生也胜过供养佛陀,将精力投放在成办一切有情安乐的事业上,更为超胜也就不必说了。〗这有两种解释方法:有些人认为,“仅仅思维”是指愿菩提心;有些人解释为,仅仅想帮助他人、利益他人,这种功德也超过了供养佛陀的功德。

〖《三摩地王经》中云:“俱胝那由他刹土,所有无量诸供品,恒时以此供圣士,不及慈心之一分。”〗“俱胝那由他”是印度梵语,表示“无数”的一种数量单位。佛在经中说:如果在无数的刹土中,以无量的供品,于恒常无边的时间中在诸佛菩萨和高僧大德面前供养,这个功德大不大呢?肯定是相当大!但与修慈心(让众生获得快乐)的功德比起来,供养的功德就连百分之一也是比不上的。所以,佛陀在《大宝积经》中讲了不可思议的三种功德,其中第一个就是修持菩提心的功德,《勇施请问经》里面也有:“于恒河沙数诸佛圣者面前,以无量无边的供品合掌而供养,与瞬间修菩提心的功德比较起来,修菩提心的功德更大。”

因此,我们在座的人,不要将修菩提心看成是这几天的事情,或者认为不是特别重要,以前华智仁波切和很多高僧大德一辈子修行的法主要就是菩提心。所以我们时时刻刻当中,不管到了什么样的环境,不管到了哪里,哪怕是临终的时候,也应该想:“愿我生生世世不要离开菩提心”,应该发这样的善愿!

要知道,菩提心利他的力量是相当大的,以前我翻译《释尊广传》时,也在有些文章中说过,为什么菩提心的功德这么大呢?因为世间中除了利他以外,根本没有一个更珍贵的东西,一个人最好的特点、最好的功德是什么?就是有一颗利他的心。有了这颗心,其他没有也不要紧,正如华智仁波切在《前行》中所言:现在末法时代要观察善知识的话,所有的法相很难以全部具足,但只要他相续中有一颗菩提心,就可以如理如实地去依止了。所以,不管是大团体还是小团体当中,只要有人一心一意帮助别人、有一颗利他的心,这就是世界上最好的人了,可以叫他菩萨,也可称之为佛陀。

这不仅是我们佛教的精神,世间中所有的众生,不强调利他也是没有的,任何一个国家、任何一个民族、任何一个地区和部落,只要是有了利他的心,大家就觉得有希望了。所以,在利他的菩提心方面,值得大家下工夫。我们平时做功德、做善事、闻法,或者上下班、做事情、出门,若能在做任何一件事情的开头,就想:“我今天所做的事,不是为了我自己,而是为了利益一切众生。”若发这样一个心,实际上这个功德是无量无边的。因此,大家应该相信佛陀的教言,作为佛教徒若对佛陀的教言也置之不理的话,那就没什么可信的了。

不知大家这次听了菩提心的功德后,会不会想:“我以后一定要认认真真地修菩提心,菩提心的功德确实相当大。”如果你能产生这样一个定解,那说明第一品的内容对你还是起了一些作用。但我们凡夫人的心态是不稳定的,就像《释尊广传》中所说,如同水上的花纹一会儿就消失了,如同水泡一样遇到违缘马上就破灭了。鉴于这种不稳的心态,我们一方面要时时刻刻提醒自己,另一方面要听受很多上师的教言,这样一来,菩提心才会稳固起来,到一定的时候就习惯成自然了。

当年,上师如意宝讲《入菩萨行论》的时候,也说过:我们修菩提心的时候,首先要有一种改造的心,经常提醒“我要修菩提心,我要修菩提心”,因为凡夫人以前想的只是“我”,从来没有想过“他”,这种心很不容易转过来,所以最初一定要有一种改造的心来强迫它,让它想“我要修菩提心,我要修利他的心……”,到了一定的时候变成自然了,即使没有想“我是大乘佛教徒,我一定要利益众生”,也会自然而然出现这样的心态。

以上讲了菩提心加行的所缘广大,下面是第二个问题:

辛二、其他无有如此加行(在整个世间中,没有比菩提心更殊胜的利他加行了):

众生欲除苦,反行痛苦因,

愚人虽求乐,毁乐如灭仇。

不管什么样的众生,无论是行为还是心理,都愿意遣除一切的痛苦。可以看得出来,不管是地狱、旁生、饿鬼,还是世间的人类,他们都不愿意感受痛苦,每个人都想消除疾病、瘟疫、战乱、灾难等,并全力以赴忙着这些事情。然而,尽管心里是这样想,但实际上大多数人在因果取舍方面非常愚痴,行为上行持痛苦的因,反而成了不断寻找痛苦。

比如说,有些人想发财就去抢劫、偷盗,结果不但得不到财物,自己反而被关进监狱,即生痛苦、来世也痛苦;有些人想遣除自己的贫困,就通过一些非法的行为来谋取,但后来也不能如愿以偿;有些人为了暂时的口腹之欲,吃一顿饭就杀害无量的众生,结果身体产生一些病变,得绝症而亡,或纵然即生中没有现前果报,来世却要以自己的生命偿还,感受种种痛苦……正如华智仁波切在《前行》中所讲:人们心里想获得安乐,但实际行为却背道而驰,造作各种痛苦的因;虽然想遣除所有的痛苦,但行为并没有做遣除痛苦的事情。为了快乐,有些人自杀,有些人吸毒,有些人通过肉体的接触来满足自己,这些表面上的快乐,只会使自己陷入一个永远不能自拔的泥坑之中,感受无量的痛苦。

现在的人看起来活得自由自在,但实际上很多行为非常愚痴。当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴,实际上都和我们的行为息息相关。对中国来讲,沙漠的范围越来越扩大,这都是乱砍森林、捕杀动物造成的结果,如果我们破坏生态平衡,这个反作用力自然会出现在我们的身心上。非洲的战争因素,基本上也是其自身的行为所引起的,这是全球许多智者得出的结论。还有一些国家的战乱、阿富汗的灭佛……应该说都是人类在寻找一些快乐、遣除痛苦的过程中,因为不善巧因果之间的关系,而把自己的快乐全部灭掉,不愿意的东西才开始出现的。

所以,世间上的众生相当可怜,他们很想依靠一些手段来遣除痛苦,可不但达不到这种目的,反而造成了各种痛苦;虽然在希求安乐,但因为愚痴蒙蔽,反而像消灭敌人一样,将快乐的因和快乐的果全部摧毁了。现在这样的人多得不可计数,假如观察有些大城市里的人,他们不管吃饭还是言行举止,都不知道什么才对自己的今生来世真正有意义,反而对快乐之因的善法以斜眼看待。至于那些根本没有利益的事情,他们却趋之若鹜,当作是非常稀有、非常胜妙的东西,所以有时候看人类,觉得他们已经愚痴到极点。当然,也许个别人不一定承认,就像疯人群体中谁也不承认自己是疯子一样,这个比喻,我们原来学《四百论》的时候也引用过。

颂词一针见血地指出了现在人类在因果取舍方面极其愚痴,在没有开显取舍因果的智慧之前,人类会一直处于这样的痛苦中,无法解脱出来。虽然人类说要创造自己的环境、共创美好家园,有许多好听的口号,但实际上他们的行为隐含着许许多多不良因素。鉴于此,我们必须以清醒的头脑来观察:什么才是安乐的因?什么才是痛苦的因?什么能真正给众生带来快乐?什么能给众生带来痛苦?这些问题上面,值得大家好好分析!

于诸乏乐者,多苦诸众生,

足以众安乐,断彼一切苦,

更复尽其痴,宁有等此善!

安得似此友!岂有如此福!

菩提心能使无量的众生得到安乐,这一点是从三个方面来阐述的:菩提心具有大慈心,又具有大悲心,还有大智慧。

所谓“大慈心”,就是愿众生获得快乐的一种心态,通过布施、持戒等满足无量众生,让他们获得暂时和究竟的快乐。就像前段时间所讲的,假如佛教的精神真正融入到社会的各个角落,肯定许许多多的人会高兴。为什么呢?因为佛教的利他,并不是图有某种目的才去帮助别人,这与世间上的有些行为不同,比如世间上的领导关心群众,实际上并不是真正爱护下面的群众,只不过外表上特别关心,内心却是为了自己的地位、别人的恭敬等等。然而,佛教的忘我精神是世人不得不承认的,这种纯洁的心如果不承认的话,你的精神肯定有问题,因为真正的大慈心,能让无量无边的众生得以满足,而且让他们获得快乐。

所谓的“大悲心”,就是愿众生离开痛苦的一种心态。因为众生不知道因果取舍,从而导致了许许多多的身心痛苦,比如苦苦、行苦、变苦等等,这些痛苦依靠大悲心的力量,能够完全得以斩断,完全断除相续中的各种痛苦。

所谓“大智慧”,是指许多众生根本不知道取舍,不要说空性的甚深教言,就连名言中的前世后世、业因果都不懂,非常可怜。对这些众生,我们应以大智慧来遣除他们相续中无明黑暗的愚痴。

既能让众生得到快乐,又能让众生断除一切痛苦,还能将其相续中的愚痴全部瓦解,这样的心态,是不是我们世间当中最好的呢?“宁有此等善”!哪有这么好的善业了!将所有的快乐赐给我们、遣除我们所有的痛苦、消除我们相续中的愚痴,这是不是值得向往的?是不是最大的善呢?确实是最大的!因为断除了所有违品、建立所有的顺缘,这就是世间人最喜欢的东西。

“安得似此友”,对每一个人来讲,菩提心是我们最好的亲友。亲友有什么作用呢?会在你困难的时候,帮助你解决困难;快乐的时候,增上你的快乐。但世间上的亲友是有条件、不可靠的,当你有前途、有威望的时候,他们会照顾你、帮助你,但当你沦落到谁也看不惯的地步时,他们唯恐避之不及。前段时间我讲的深圳歌手丛飞,后来他得肺癌的时候,很多以前他帮过的人都不理他、不管他,当时的新闻媒体特别生气,专门谴责了这些人:以前他兴旺发达的时候,你们都如何如何,你们现在的快乐大多都来自于他,但当他困难的时候,很多人却不理睬,没有良心!所以,世间上的亲友大多是贪图你什么、怀有一种目的才来,对你不可能有真正的利益。而菩提心却恰恰相反,前段时间有个人跟我讲:他虽然离开了家乡、离开了国土,在西方国家常有一种孤独感,但看到大乘佛法的精神,就一点都不寂寞、不痛苦了,觉得自己今生能遇到这么殊胜的法要,是非常有福报的……这个人的确是法融入心了!有了菩提心的陪伴,不管你是出家人还是在家人,就算别人对你不帮助、不在乎,你也有一个最好的亲友了!

“岂有如此福”:这种福德具有一切快乐,能遣除一切痛苦,就连睡眠时功德也是不断增上,哪个善法能有这样的功德呢?我们平时念佛、参禅、转经轮、供佛等虽有不可思议的功德,这一点不可否认,但有没有菩提心的功德大呢?从有关经典来看,确实是没有的。所以,利他的功德最大,杀害众生的过失最大,我们不管遇到什么样的违缘和困难,永远都不能舍弃利他的菩提心!

大家一定要发这种誓言,在诸佛菩萨面前发誓,在上师面前发誓,早上起来晚上睡觉时也要想:哪怕我遇到了再大的困难,也不舍弃利他的菩提心,绝不杀害任何众生!有些佛教徒在家里发现了蚂蚁、蟑螂,即使给自己带来很多麻烦也不杀害,这说明他的相续中真的有了菩提心;有些居士自认为非常了不起,一看到蟑螂马上“啪”地打下去,看见蚂蚁也是一脚踩下去,这样的话,不知道他的菩提心跑到哪里去了!当然,有些行为可能是菩萨示现,作为凡夫,我们也没办法衡量。但总的来讲,利他的心是非常重要的!

讲义是这样说的:〖作为众生,尽管有想丢弃痛苦的心念,可是由于茫然不知痛苦之因是不善业,反而屡屡奔波造罪〗现在的人,乃至居士根本不知道杀盗淫妄等自性罪以及佛制罪是痛苦的因,甚至有人认为:“别人天天吃海鲜,身体也越来越好,怎么会有过失呢?肯定没有过失,你看他的工作也顺利,身体越来越健康……”要知道,佛陀并没有说:现在做的任何一件事马上就成熟果报。不但佛陀没这么说,世间上也不是完全这样认为的,比如有些黑社会的人,暂时看来过得特别快乐,整天住在五星级宾馆,吃的也好,穿的也好,什么都特别顺利,但过一段时间被判死刑时,人们就知道:“哦,这么快乐的人,原来也有今天!”所以,任何业果都有一个成熟的过程,今天吃众生肉、造恶业,不一定今天就看得出它的果报,但总有一天,也许是今生、也许是来世,必定是感受痛苦的。现在的世间人不要说取舍善恶,就连基本的因果也不懂,要知道,春天播下的种子不可能马上开花结果,如果是这样的话,农民不用等到秋天,春天就可以收割了。然而,可惜的是,很多人根本不知道这些道理!

〖虽然也想得到快乐,却全然不晓得乐的方法。〗人们根本不知道依靠什么才能获得快乐,正如前面所讲的,为了快乐他们去抢劫、欺骗别人,用各种狡诈的手段来维护自己,但结果呢?〖以这样的无明愚痴而弃离善业,结果将自己的安乐像怨敌一样毁灭。〗

〖对于乏少安乐、多具痛苦的这些众生〗由于没有造善业,所以快乐极为缺少,由于造的恶业太多,即生或来世中痛苦不可计数,对于这样的众生,〖怀着大慈心用一切快乐来满足他们,以大悲心解除他们的所有痛苦,以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴,哪有能与此相提并论的善业?〗不管你修什么样的法,都无法与修菩提心相提并论,所以华智仁波切也在教言中说:无论修显宗还是密宗,如果离开了菩提心的摄持,利益都不大,只不过是形象上的善业而已。〖哪有能这般利济帮助的亲友?哪有能依之生起如此福德的事呢?〗

所以,《入菩萨行论》实际上完全是一种实修法门。有些人认为:“《入菩萨行论》都是理论上的东西,我现在不用学,因为我天天都是闭关,都是以实修为主!”但是我想,如果连《入菩萨行论》都没有修的话,即便你修的法门再高,最后会不会变成外道也不好说。我们凡夫人是比较了解凡夫人的,通过你的一些外在言行,也能看出你相续中存在着粗大的烦恼,如果像你这样的性格不修持利他心,修其他的大法能不能成功也很难说。要知道,高僧大德们所抉择的大法,如大手印、大中观、大圆满、大威德,还有禅宗的明心见性、净土宗的一心不乱等等,都需要在对基本法理通达的基础上修持才可以产生它的功德,假如你连最基本的出离心、菩提心都没有,平白无故会不会获得成就呢?对我们修行人来讲,这应该是个很大的问号。

所以,我们在自己的一生中,应该选择一个最有意义的法来修(指菩提心)。千万不要今天跟这个上师随便学一个法,明天跟那个气功师随便学一个法,觉得这个很殊胜,我的病马上就治好了(现在很多人鼠目寸光,对长远的利益不要说高瞻远瞩,就连一些基本的法理都不想听,只重视眼前的身体健康、发财、心情快乐等等)。作为一个修行人,我们应该对自己的来世负责,对今后的漫长生涯有一定的理想,如果没有这样,我们修行恐怕不一定会成功。因此,大家应该多学习佛经的真正思想,如果这些都没有懂,那我们可能不是真正的佛教徒!

以上菩提心的福德,是百千万劫难以遭遇的,所以在日常生活中,我们应将最主要的精力放在修菩提心上面。

戊三(赞叹具发心之补特伽罗)分五:一、自行利益;二、是殊胜施主;三、是殊胜福田;四、不为痛苦所害;五、称为应礼处与皈依处。

上面讲了菩提心的功德,现在是讲具有菩提心的人,他的功德也是相当大的。《现观庄严论》中说:如果具有了菩提心,这个人不管住在哪里,实际上跟佛塔没有什么差别。不管是乞丐、妓女或是屠夫,即使身份再低劣、再下贱,一旦他的相续中产生了大乘菩提心,也值得所有出家人和在家人恭敬供养顶礼。所以说,菩提心的威力确实是相当大的!

己一、自行利益:

若人酬恩施,尚且应称赞,

何况未受托,菩萨自乐为。

世间中,有些人在遇到困难、灾难、贫穷的时候,受到别人的帮助而度过难关,等他稍有钱财、势力时就会想:“我原来在最困难、最痛苦的时候,那个人曾帮过我,古人说‘滴水之恩涌泉相报’,我不应做一个忘恩负义的人,而应该尽量帮助、报答他。”当他这么做的时候,别人也会赞叹道:“这个人很好啊,原来困难的时候某某人帮过他,他根本没有忘,现在还知恩图报……”这种世间上最基本的为人准则,麦彭仁波切在《君规教言论》中也说:感恩图报并了知因果的人,不仅人们对他恭敬有加,天人也经常予以保护。所以,世间人最重要的是什么?一个是不能忘恩负义,别人对你有恩,你要记住并予以报答,另一个是要懂得因果,若具有这两条,人和非人都会来帮助你的。

然而,菩萨的帮助众生与此相比就完全不同了,怎么不同呢?“何况未受托,菩萨自乐为。”对菩萨而言,没有受到任何人的嘱托劝请:你为了一切众生,要怎么怎么做……但因为他前世大乘的善根习气成熟,看见无量无边的众生在轮回中受如是的痛苦,自然对他们生起极大的悲心,披上利益众生的铠甲,发下坚定的誓言:我要利益无边无际的众生!这种行为并没有“以前这个人对我很好,所以我要帮助他”的想法,也没有“我今天帮他,等他有所成就时就会帮我”的希求回报,更没有“我今生帮助他,来世就会到清净刹土获得快乐”的企图。菩萨在没有任何条件的情况下帮助众生,这种行为值不值得我们赞叹呢?当然是值得的!

有些人在遇到经济困难而某人伸出援助之手,若事后对帮助者予以回报,别人就认为“这个人不错,懂得知报知恩,有一定的人规……”但菩萨的精神并不是这样,不管你对他好还是不好,甚至故意无端加害,菩萨都不顾一切地帮助他。就像释迦牟尼佛在因地时,提婆达多经常要破坏他的一些善行,当时世尊不但不生气,反而会尽量地帮助他、饶益他,这类公案在《广传》中特别多。

所以,我们学习大乘佛法的时候,不管出家人还是在家人,首先要处理好最基本的人际关系,如果人际关系都处理不好,整天为了“我”而争斗,那你的相续中有没有菩提心也很难说。如果每天都在佛菩萨面前发誓“我要利益无量的众生”,但却跟同行道友 的关系处理得特别糟糕,对那些真正害你的众生、素不相识的众生,恐怕是不会无条件去度化的,因为你的原则是:“你帮我,我也帮你;你没有害我,我也不害你;你如果害我,我也要害你。”这种心态,连小乘中都不会有,世间上懂道理的人一般也不会这样的。

所以,我们一定要杜绝相续中的自私自利心,认认真真地学习前辈高僧大德们的事迹,了解他们通过什么样的利他菩提心帮助无量众生而获得成就,最后度化天下众生。虽然我们现在各方面的能力没有成熟,但一定要向他们学习,祈祷诸佛菩萨加持让自相续中的菩提心早日成熟,时时刻刻都有一种利他的心。

〖任何人有感恩图报之心,尚且值得被人们称赞是“这是知恩报恩的人”,更何况说没有受人嘱托也是心甘情愿地利乐众生的菩萨了。〗菩萨没有受任何人的委托,自愿地帮助那么多众生,其功德之大,就更不用说了!



分享到: 更多



上一篇:《入行论讲记》第一册 第一品 菩提心利益 第十四节课
下一篇:《入行论讲记》第一册 第一品 菩提心利益 第十二节课

 《入行论讲记》第一册 第一品 菩提心利益 第一节课 《入行论讲记》第一册 第一品 菩提心利益 第二节课
 《入行论讲记》第一册 第一品 菩提心利益 第三节课 《入行论讲记》第一册 第一品 菩提心利益 第四节课
 《入行论讲记》第一册 第一品 菩提心利益 第五节课 《入行论讲记》第一册 第一品 菩提心利益 第六节课
 《入行论讲记》第一册 第一品 菩提心利益 第七节课 《入行论讲记》第一册 第一品 菩提心利益 第八节课
 《入行论讲记》第一册 第一品 菩提心利益 第九节课 《入行论讲记》第一册 第一品 菩提心利益 第十节课
 《入行论讲记》第一册 第一品 菩提心利益 第十一节课 《入行论讲记》第一册 第一品 菩提心利益 第十二节课
 《入行论讲记》第一册 第一品 菩提心利益 第十四节课 《入行论讲记》第一册 第二品 忏悔罪业 第十五节课
 《入行论讲记》第一册 思考题 第一品 第二品 《入行论讲记》第二册 第二品 忏悔罪业 第十六节课
 《入行论讲记》第二册 第二品 忏悔罪业 第十七节课 《入行论讲记》第二册 第二品 忏悔罪业 第十八节课
 《入行论讲记》第二册 第二品 忏悔罪业 第十九节课 《入行论讲记》第二册 第二品 忏悔罪业 第二十节课

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture