陈瓘 后序
人心无常，法亦无定。心法万差，其本在此。信此则遍信，《华严》所以说十信。疑此则遍疑，智者所以说十疑。出疑入信，一入永入。不离于此，得究竟处。净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。此佛说法，未尝间断。
疑障其耳，则聋而不闻。疑障其心，则昧而不觉。不闻不觉，安住恶习，赞叹不念，随喜粗心。妄指莲胞，以为虚诞。终不自念此分段身，从何而得，自何而来？胎狱秽浊，真实安在？信凭业识，自隔真际。于一幻境，非彼执此。生生不灵，永绝圣路。以如是故，释迦如来起大慈悯，于秽浊中，发大音声，赞彼净土上妙之乐。于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸。昼夜度生，无有休息。
然而弥陀之岸，本无彼此。释迦之船，实非往来。譬如一灯，分照八镜，镜有东西，光影无二。弥陀说法，遍光影中。而释迦方便，独指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼此。未入法界者，何自而泯东西？于此法中，若未究竟。勿滞方隅，勿分彼此，但当正念谛信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。
信者万善之母，疑者众恶之根。能顺其母，能锄其根。则向之所谓障缘众生，聋可复闻，昧可复觉。未出生死，得出生死。未生净土，得生净土。顺释迦之诲，往面弥陀。随弥陀之愿，来助释迦。在此而遍历十方，即西而普入诸镜。自二圣建立以来，如是之人，如河沙数。云何不信，云何而疑？能自信已，又作方便，令诸未信无不信者。此则智者之所以为悲也。
明智大师中立，学智者之道，不顺其文，而顺其悲。所以又印此论，冠以次公之序。予乃申广其说，以助其传。
“后序 宋左宣义郎陈瓘述”
左宣义郎，是宋朝的官职的名称。陈瓘(音guàn)，是人名。后序，因他尊重智者大师的地位，所以作了序文，只是放在原著的后面。
“人心无常，法亦无定。心法万差，其本在此。信此则遍信，《华严》所以说十信。”
因为人的心是无常的，所说的法也是不定的；心、法虽有着千差万别，但根本还在这个地方(净土法门)。信此则遍信，注意：在这个地方(净土法门)信了，则一切都信了。所以《华严经》中有“十信位”。以此来令众生对佛生起深信而不疑。
“疑此则遍疑，智者所以说十疑。”
若是怀疑净土法门，那么对一切都将产生怀疑。所以智者大师自己提出十个问题，并一一作了回答。
“出疑入信，一入永入。不离于此，得究竟处。此佛说法，未尝间断。”
出疑，破除疑问；入信，令入信心。一入永入，若是一旦深信，就再不复生疑。永远不离开净土法门，不去杂修乱进，终能修到究竟的果位。
“净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。”
净土就是究竟的处所。极乐世界有讲经说法的主人，即阿弥陀佛，说法未曾间断过。
“疑障其耳，则聋而不闻。疑障其心，则昧而不觉。”
“疑障其耳”就是说：若是有怀疑心的人，他的耳朵(听觉)便受到障碍，人就会如聋似聵。怀疑障碍了心智的人，就会昏昧而不觉悟。
“不闻不觉，安住恶习。”
没有听到佛法，不知道有净土，不肯觉悟，就会安住于恶习。恶习，指财、色、名、食、睡五大习气。
“赞叹不念，随喜粗心。”
赞叹不念，指有人只是口中赞叹极乐世界的殊胜，却不肯亲身下功夫念佛，这样仍然收不到真实的效用。随喜粗心，就像我们来寺院拜佛、听经，家里的人用车子把我们送来，但他只在门口却不肯进门听经。这样虽然有随喜功德，却属于粗心。粗心，指不了解佛法，不知道我们为什么会如此精进地来拜佛、念佛。
“妄指莲胞，以为虚诞。”
就像把念佛认为是迷信，把佛的话当作哄骗人的。那么自古以来往生极乐世界的人，都是临终闻到异香、佛来接引，火化完毕还有舍利子，这些如何解释呢？还以为虚诞，真是可怜！
“终不自念此分段身，从何而得，自何而来？胎狱秽浊，真实安在？”
终不自念，意指从来没有冷静想一想。这里自念不是指念佛的意思，而是指“思维”。从不想想看我们这个身躯，每一段生命从始至终都有着生、老、病、死，一命终后又轮回为其他六道的生命，开始另一个代谢。这到底是从哪里来的呢？在母腹中，就像在监狱中，肮脏、污浊，哪一个人敢说在母胎中是清净的呢？哪里有实在的东西呢？样样都是虚妄之法啊！都是臭秽、无常的。
“信凭业识，自隔真际。”
信凭，就是任凭；真际，就是本性。自己离开本性，离开清净的菩提心。
“于一幻境，非彼执此。”
幻境，虚妄的境界。非即攻击、诽谤，非彼即诽谤净土、攻击修净土法门的人；执此，执着地认为“我看得见的娑婆世界才是真实的”。
“生生不灵，永绝圣路。”
生生世世没有觉悟，永远断绝圣路。没有机会学佛，就不可能了脱生死。
“以如是故，释迦如来起大慈悯，于秽浊中，发大音声，赞彼净土上妙之乐。”
这很容易懂，就是释迦世尊起大悲悯之心，赞叹极乐世界是最极快乐之处。
“于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸。昼夜度生，无有休息。”
在生死大海中，释迦如来就像掌舵的船师，驾驶渡生之船，要使我们达到极乐世界彼岸。世尊度化我们去西方极乐世界，不论昼夜，完全没有休息。你什么时候想往生极乐世界，都能往生。
“然而弥陀之岸，本无彼此；释迦之船，实非往来。”
注意：此处是约本性而言，没有来去，没有彼此。就本体、理体来讲，是不来不去；就事相来讲，则有来有去。确确实实有极乐世界和娑婆世界。这是无生之喻，比喻我们的本性。
“譬如一灯，分照八镜，镜有东西，光影无二。”
八镜，八个角度不同的镜子。镜子位于不同的位置，但光与影是同样的。
“弥陀说法，遍光影中。而释迦方便，独指西镜。”
阿弥陀佛说法，充满、遍布于一切光影之中。西镜比喻西方极乐世界。
“故已到彼岸者，乃可以忘彼此。”
若是已经到达西方极乐世界的人，方可放下娑婆与极乐，一切处都无分别。
“未入法界者，何自而泯东西？”
法界，是指理性。一真法界，就是空、无相。泯，灭除之意。入法界以后，就不再有极乐世界与娑婆世界的执着，若是尚未入法界，还没有证得法界平等性，怎么能一下子就像圣人一样，不分东方与西方呢？意思是，我们还未入一真法界的凡夫，还是要区分娑婆世界与极乐世界，不能泯灭众生空间的方位。也就是说，往生极乐世界后，便不再有空间的观念；若尚未入法界，就不能泯灭东、西方的观念。
“于此法中，若未究竟，勿滞方隅，勿分彼此，但当正念谛信而已。”
有一个偈子：“若未究竟，当信佛语。”意即应当要相信佛的话。滞，停滞，障碍。不要停滞在东南西北这个方位的概念上，不要分彼此，愈分就愈有障碍。但，只要的意思。谛，深刻地，透彻地。只要你深信释迦牟尼佛与阿弥陀佛。
“此二圣之意，而智者之所以信也。”
释迦牟尼佛教你往生极乐世界，阿弥陀佛要接引你去极乐国土，这两位圣人的话，有智慧的人就能相信。
“信者万善之母，疑者众恶之根。”
能够相信，一切善便产生；若是怀疑诸佛的教诫，不信因果，不相信有极乐世界，便有了一切恶的根源，就会作恶多端。
“ 能顺其母，能锄其根。”
母，比喻佛陀。能顺从佛陀的教化，就能除去众生生死的根本。
“则向之所谓障缘众生，聋可复闻，昧可复觉。未出生死，得出生死。未生净土，得生净土。”
那么耳聋的人可以再次听到，愚昧的人能够重新觉醒，六道众生可以轮回生死，娑婆众生可以往生极乐。
“顺释迦之诲，往面弥陀。随弥陀之愿，来助释迦。”
遵从释迦佛的教诲，前往面见阿弥陀佛。去极乐之后即了生死，可回入娑婆助释迦世尊教化众生。
“在此而遍历十方，即西而普入诸境。”
从西方极乐世界再来娑婆，就神通广大了。虽在世间，却能踏遍十方国土；到达西方极乐世界，而能普入十方诸境。
“自二圣建立以来，如是之人，如河沙数。云何不信，云何而疑？”
自从阿弥陀佛誓愿接引众生、释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛以来，往生的人如同恒河沙数。为什么我们还不相信呢？还有怀疑呢？
“能自信已，又作方便，令诸未信无不信者。此则智者之所以为悲也。”
自己能够相信有极乐世界，深切发愿一定要往生极乐，同时还做出种种方便之举，使不相信的人大家全都相信，这就是智者大师的慈悲之处。
“明智大师中立。”明，了解；智大师，智者大师；中，内容；立，用意所在。明智大师中立，是指了解智者大师作此《净土十疑论》的用意及其所说的道理。
“学智者之道，不顺其文，而顺其悲。”
道者是精神，文章是假相。要学习智者大师文章要表达的真义，不要只讲求字面的通顺，要领会大师的悲心。悲，真心，佛菩萨的悲心。
“所以又印此论，冠以次公之序。”
所以又在重印智者大师的《净土十疑论》时，将北宋无为子杨杰的序文排在前面。
“予乃申广其说，以助其传。”予即我，也就是陈瓘居士。申广，即推广，发扬光大。以助其传，来帮助他流传，以普渡众生。
本次讲座全部圆满，祝大家身体健康，法喜充满！谢谢！
