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佛学问题解答系列 26
 
[佛学问题解答] [点击:1938]   [手机版]
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  问:家人卖鸡,敝人念家畜不能做什么善因,将其卖身之钱,一部分献纳修建佛堂。所有功德皆回向归在家畜,未知它可能得功德乎?
  答:身命供养三宝,当有功德。此事原为不得已之举,但能长养放生乃佳耳,此亦可称方便。

  问:在佛学里头有说「八万四千法门」,但又有一种说「不二法门」,像这样两种说法的法门,是怎样的讲解?
  答:此须分答:
  一者、十使互具成一百,经历十法界,各起一百则成一千,身口七支则成七千,又历三世成二万一千。
  又多贪、多瞋、多痴、等分之四心、各具二万一千,共成八万四千尘劳,然于此皆有对治之法,故曰八四法门。
  二者、八万四千法,不出一心,能悟入一实平等之理,则无一切分别,故曰不二。
  前者如说树之万叶千条,后者如说树之亭亭一本。

  问:第二十八祖菩提达摩,为什么不在天竺传道下去,何以要转到东土来传法?
  答:彼土众生,福报已薄,邪见渐增,外道繁起,佛缘殆尽。此土自汉晋以来,朝野崇信,根多大乘,不避艰险,往求法者举踵相接,是知佛法之弘广,机在震旦,故东来也。
  然此只就世相说,若如宗门问祖师西来意,即另当别论。

  问:摩酰首罗既居梵天中,当大千世界毁灭时,梵天亦毁,为何独其不毁?此大千世界尚未成时他住那里?
  答:若依密宗解释是佛应身,便是有来有去,有始有终。若仅以此天而论,寿命至一万六千大劫尽时,尚难脱死。
  据此,纵世界不毁,彼亦须毁灭也。大千非一,此大千未成,彼识当在其它大千中。

  问:摩酰首罗在佛众中之地位如何?其来历如何?
  答:此是第二十四层色界最顶之一天帝也,即是大自在天,印度外道崇奉之。佛宗派中有种密宗,云此天为大日如来之应身,如是而已。

  问:佛经中及法界安立图中之「天帝」是谁?是否为大千世界主?抑或佛主?
  答:按三界共分二十八层天,这是一个大千世界的竖说;若横说就数位多了。
  今且从竖面简单说:最下层为四王天,有天王四;二层为忉利天,有天帝三十三;向上二十六层各有天帝一。佛经中说天帝之处不一,要问天帝是谁,须查某处如何说法,方能认出是说某层天帝也。

  问:请示般若之意义!
  答:中文译曰智慧,但此义为一切智慧之中之无上第一智慧也。

  问:三十七菩提分之五根,是信、进、念、定、慧,而四神足则为欲、进、念、慧,这「欲」字应作如何解?其换用此欲字之意义何如?
  答:欲字是对某事甚深乐意,而又极希望之义。五根狭指四谛,泛指诸法之用功。四神足之四个字,是专为禅定用功说也。

  问:赞普贤菩萨有「十愿导归继能仁」之语,作如何解?
  答:华严经中有普贤菩萨行愿品,载菩萨发十大愿王,导众生往生极乐。「能仁」即释迦佛,继者接续也。

  问:「戒定真香」之香赞,有「昔日耶输免难消灾障」之语,这「昔日耶输」四字作何解?
  答:昔日作「过去的时间」讲,耶输指世尊为太子时之夫人,名「耶输陀」。

  问:赞本师释尊有「人天教主三类化身」之语,是哪三类化身?
  答:佛本具「法报应」三身,若只云化身有三类,或指无量相好之胜应身,三十二相之劣应身,五趣种种之化身。

  问:罗汉本无量无边,按经云常随众千二百五十人具,皆是大阿罗汉。因何有十八罗汉之说?此十八罗汉其名云何?其事云何?其造像有何依据?(翟孟秋)
  答:有法住记一书,上载十六尊者,受佛之,永住此世,度化众生。后人有将十六尊者之名重复加入者,亦有加入迦叶尊者等,并不一致,此十八罗汉所由来也。寺殿中因以设像焉。

  问:金经第九分云:「世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者」,此「乐阿兰那」请开示!
  答:此是梵语,译为无诤声,寂静,意乐处,过离处等义。即是寺院之处也。

  问:五阴炽盛,听了很难明白,并说他是前七苦的根本问题,更不清楚,请用简单话解释,可不可以?
  答:此一术语,本极复杂,如求简单解说,自无不可。
  若因简单解说,便能详明,恐非易事。兹试诠释如下:「是说假(色)身及妄识心,时时(受)到环境之逼迫及诱惑,就念(想)着分别排除或贪染,因是假身妄心,似电流(行),剎那剎那,不断造作,而发生变化。且如猛火,越烧越盛,不能停止。既有如是因,所以才有前七苦如是果。
  句内之色、受、想、行、识,名曰五阴。

  问:一切智与一切种智是同是异?还有妙智慧及真智妙慧,这是总称佛智,或有所分别,请示!
  答:知一切法空者,名一切智,是声缘证得者。诸佛道法,菩萨道种智,声缘一切智,皆能照见实相,全备斯智名一切种智,是佛证得者。真智对权智而言。妙智慧及妙慧,不过对智慧之赞叹辞耳,此其区别。

  问:杂阿含经内「瞿昙」两字作何解释?「四摄」是哪四摄?
  答:瞿昙有数讲,居士所问者,或是佛姓一种。四摄者:谓布施,爱语,利行,同事等。

  问:方便有余土,是已断见思二惑,未断尘沙无明,得到的罗汉境界。但是「有余」二字不能明白?
  答:尘沙无明未断,是谓有余。

  问:十二因缘中之「六入」,不能明白,请详细示知!
  答:六入即是六根。根言其体,入言其用,谓是能接入六尘之种种器体耳。

  问:有云定业不可转,不定业可转,请问如何是定业,如何是不定业?
  答:种因力强,又遇增上缘,使因已熟,而成果者,为之定业,反之则不定业。

  问:四相之首—我相。凡修持者,当先去之。惟经论中亦间有提及我字者,如「唯我独尊」,又「常乐我净」之我字,如何解释?
  答:说「我」字者,范畴可分为三:
  其一我见我慢我名,此二邪一假,乃凡夫颠倒执着说我也。
  其二尔我彼此,随顺世俗,以期言语不混,是方便说我也。
  其三圆显法性,全彰净德,法性净德,权称真我,此言语道断,不可说而强名说我也。
  「惟我独尊」,「常乐我净」,上二我字,属于第三范畴。

  问:「无我」作何解释?如何修养?对于自己所做的事情,抱着无所谓的态度,漠视自己的存在,也可以说是「无我」吗?
  答:我字作主宰之体讲,人身乃四大假合之集团,实无有主体,故曰人无我。一切事物,俱是众缘和合,而现假相,均无主体,故曰法无我。居士所举者,乃是懈怠及放逸,为学佛者最大忌病!

  问:「南无」二字是什么意思?
  答:是二字为梵音;译成汉义,为皈依,敬礼,求救度等。

  问:世俗脑筋好的人大家都称赞是聪明人。但是佛家是讲智慧不说聪明,那么智慧与聪明不同在那里?
  答:对于万事万理,真而且正之察照及决断,是智慧。脑筋灵敏,而为私欲固蔽,取舍或不正者,是聪明。此亦粗言之也,详分太为费辞。

  问:觉行圆满,才能成佛,觉是自觉,行是度他,就像释迦牟尼佛,莫说后来这些众生,未经他老度化,就是他老涅槃的时候,还有的是不信佛的,这何能说是普度众生,觉行圆满呢?
  答:佛度众生,并非只度一次,缘世界无量,众生无量,业力牵引此死彼生,彼死此生,无有已时。
  佛应身世间,亦无已时,如释尊来此娑婆,已有八千余次之多。所谓圆满者,指一个时期之机熟众生,皆被度尽而言。喻一树之果千颗,生熟有异,必分期采摘也。
  今日熟五十颗,则来摘五十,明日熟百颗,又来摘一百。今明两日所摘,皆可向人说:应摘者已尽矣。

  问:观世音菩萨在此娑婆世界,卅二应身寻声救苦,西方三圣亦有观音菩萨,此二尊是同或异?
  答:是一。法华经云:游此娑婆世界。西方现者乃其报身,此地现者乃为应身耳。

  问:五浊恶世之劫浊见浊,怎样讲还不明白?
  答:劫作时分讲,有增减之别,增时人寿加增,高到八万千岁;减时人寿递减,少到十岁。减时如到二万岁时,即是浊乱之时矣。见有五种,皆是浊垢不明,即「身见」「边见」「戒取」「见取」「邪见」等。

  问:我执法执,此二执在佛学书籍常常看到。意义如何?
  答:人身四大假合,并非主体,坚固执着此身是我本体,名曰「我执」。诸法因缘生,或因用而假设,固执为实,名曰法执。
  兹恐初机生有误会,单将「法执」设喻解之。身有病须药医之,心有蔽须法除之。
  若病愈再药,药即成病;蔽除再法,法即为蔽。但我辈初机,心蔽正厚,亦正需法之时,切不可借口「法执」,无惭无愧,懈怠放逸也。

  问:诸行无常,万法无我。此二句意义如何解释?
  答:「诸行」指一切有为之法;「无常」谓迁流变化而不恒久。「万法」谓一切事理;「无我」谓无主体,即众缘和合,方有此事理也。

  问:在家二众,曾受五戒者,对已故尊亲之忌辰,以及现生父母之寿辰,于该纪念日中,普佛回向后,可否仍搭缦衣持具,向已故尊亲之灵位,或现生父母之前,顶礼祝福?
  答:向过现父母顶礼祝福,为人子本分,自应为之。惟不得搭缦衣持具,缘此衣等,乃佛家重器,专为礼三宝及修法所备,不许滥用。

  问:查日本辞苑里的「内院」曰:是兜率天的内部,弥勒菩萨居处,此兜率二字何释?
  答:兜率译为妙是,谓此天享受五欲妙乐,皆能知足也。

  问:佛经上讲的正法、像法、末法,祈释之!
  答:佛去世之五百年内,法仪未改,有教有行,多有证得正果,称正法时期;后一千年中,道法讹替,虽有教行,像似而已,称像法时期;再后万年中,如日沈西山,只有微末之影,辄多有教无行,称末法时期。

  问:释迦牟尼佛的名是译音抑另有意义,在家时曾听人云是「救世慈悲」之意确否?菩萨呢?三宝是佛法僧宝否?各作何解?
  答:是译音,其义为「能仁寂默」;菩萨亦是译音,义为「觉有情」。释迦牟尼佛及十方三世佛,皆称佛宝;释佛所说一切经律,皆称法宝;出家之比丘,具六种和合,故称僧宝。

  问:十信、十行、十住、十回向、十地、其内容如何?
  答:此系修菩萨行,次第证果之阶段,再加入等觉妙觉,共为五十二种,等妙即是补处佛,此五十二级,各有名字,亦可略解,然亦繁矣。若问内容,能言者仅是耳。若夫修证向果入住出等之法,非片言之事也。

  问:「劫」共有几种?每种「劫」时间区别如何?例如非想非非想定:经八万大劫仍坠轮回,初地至七地须经两大劫,此二种劫各时若干?
  答:劫之算法,各经论微有不同,名目亦多,如小、中、大、一里、万里、盘石、芥子、阿僧祇等,兹以通常者录下。人寿十岁,过百年增一岁,增至八万四千岁为止,再如前法下减,减至十岁为止,此一增一减之数,为一小劫。合二十小劫为一中劫。合四中劫为一大劫。
  阿僧祇者,十万为亿,十亿为兆,十兆为京,十京为垓,如是十十加增,为一总数,此总数再倍倍加增,至第一百二十,为阿僧祇。
  余难悉备。菩萨成佛,即指此阿僧祇而言。自十位至十回向证须一僧祇,自初地至七地,证须一僧祇,七地至等觉,证须一僧祇。

  问:蒙章嘉大师题赠「道崇相庄」四字,不知为佛所题,或为学佛的人所题,自不能相混,请予分别解答!
  答:甲、为题佛像的解答:「道崇」的道是证的道果;崇是最高的意思。兹再把他的含义略略解释:空间有灵知的动体(俗名动物)共有十种界线,名曰十法界。
  这十法界,又分为四圣六凡两类,圣人是佛、菩萨、缘觉、声闻;凡夫是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
  这十法界,自修罗以下,谈不到甚么道。人与天算是凡夫小道果,声闻与缘觉算是三乘二乘圣道果,菩萨是大道果,佛是至高无上的极道果,故赞「道崇」。(注声闻缘觉就是罗汉)。
  「相庄」的相是相貌,也叫做形相。庄是庄严两字的简称。庄即作端庄讲,严是威仪整齐,合起来讲,就是妙相庄严。因为佛的相貌,与众不同,见过寺庙里佛像的,才能晓得。
  佛有三十二种特别相,如顶上有肉髻,发作螺旋文右转,两眉中间有白毫盘旋似珠(俗名佛顶珠),齿有四十,胸前有卍字等,事太繁不能枚举。佛因有此种种奇妙的形相,所以自然庄严,故称相庄。

  问:普门品上说「设复有人,若有罪,若无罪,纽械枷锁,检系其身,称念观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱」。这些话更是疑问了?若说无罪,因为是被冤枉了,倒也情有可原;但若有罪的,也只要念彼名号即得解脱,这岂不是菩萨鼓励众生犯罪?因为犯了罪只须称念菩萨名号,便可解脱的。请教这究竟是怎么一回事?
  答:古偈云:「罪若起时将心忏,心若亡时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔」。持名持至妄念全消,方称一心。
  据上偈文,妄消即是忏悔,菩萨垂兹,予以自新,犹之法律假释,过后如不悛改,其残余罪业,遇缘仍受苦报。假释既非鼓励犯罪,忏悔获救,理无不合。

  问:只闻以香花供养佛菩萨,不闻以蜡烛供养也。请问燃烛供佛者是何意义?
  答:供具中原有明灯一种,表显智慧光明,燃烛不过代替明灯之意。

  问:妈祖,关帝,城隍一类的神,是属于阿修罗道呢?还是天道?世人杀生祀神,这杀生的罪过,应归神负?抑是人负?
  答:妈祖于史无考,传闻专在江海救生,多积善功。
  关帝崇尚忠义,为国捐躯。「佛祖统纪」曾谓受戒于智者大师,今佛寺中多奉为护法伽蓝神,此二者当属天道。城隍本无一定之人,前在帝王时代,似是威德鬼类,有福报者。
  杀生祀神,罪由祀者担负,缘神并未向人要求肉食故。惟各书亦有记载神因多受血食,致累超升之事,不过较祀神者薄乎云尔。可见杀生祀神,两不获益。

  问:韩愈辟佛最厉,但闻结果又奉佛,这一段故事,老居士闻否?
  答:事却有之。有韩先生给大颠和尚之信可据。但韩先生是名利中人,即便奉佛,亦是隔靴搔痒。

  问:四月八日各寺浴佛,既说世尊法身是一尘不染,何必用人代他沐浴?
  答:诚如所云,法身无相,安用浴为;此不过后世弟子,追念往昔,藉此仪式,表示敬心而已。

  问:十方诸佛菩萨,莫不日度众生,似乎众生(包括人类)宜渐减少;何故有史以来,此世界的众生,反日见增加呢?
  答:以六道论,人眼见者人畜而已。
  余四道有善有恶,诸天来此作人畜是谓堕,鬼狱来此作人畜是谓超。得度更有五乘之别,并非一超皆圣。眼见耳闻之成圣者,不及十百,未见未闻之四道堕超来此者,何止万千?此加多之原因。
  再以无尽虚空无量世界论,其间优劣极不一致,各土众生牵于业力,于诸世界互相堕超,此不减少之原因。
  试举一喻:国家创制刑律,本为刑期无刑(设刑而期不用),而监中囚人,虽有赵钱孙李假释或期满放出,监外竟仍有周吴郑王填入,例此可明。

  问:古今来圣贤英杰,如孔、孟、文、史等,其死后亦受轮回乎?抑不受乎?又佛说人死后四十九日内中阴身托生投胎,但相传人死后为鬼,有历数十百年而存在者?此种鬼魂是否系由中阴身所托,已经一度轮转?
  答:孔子境界我不能测。当时孔子之高足,尚说夫子之性与天道,不可得闻。其它有漏善业贤哲英杰之类,报合人天,当然未超轮回。
  鬼乃六道之一,系经过中阴阶段,有小神通,可记前世,因我执关系,尚现生前之相。

  问:地藏土菩萨说地狱名号及罪报恶报之事,是否主持地狱及管辖阎罗王,佛法能消除罪业,似不在有管辖与否?
  答:管辖系政治用权,佛菩萨对一切众生,只施教化度脱,并不作政治领袖。地藏菩萨悲愿广大,欲度尽地狱众生,因常往地狱施教,并无管辖阎罗之事。

  问:慈悲与爱顾相似而实异,差之毫厘,失之千里,愿闻其说!
  答:慈悲是理智作用,爱顾是情感作用,爱有分别,慈尚平等。

  问:忉利天王是迦叶佛时有卅三女造塔得的福果,然则迦叶前是没有忉利天吗?
  答:天王是有情身,忉利天是器世间,天王主此器世间,自有时限;亦犹人间机关长官,此卸彼补。知此,则造塔得报之天王以前,早有忉利器世间。

  问:佛说金刚经皆不着相,弥陀经皆教着相,以何分别?
  答:弥陀经为三根普被,初不破相,因初机相不易破,不妨善巧方便,从着相入手耳,并非皆教着相也。经中起首即曰:从是西方,继为广说六尘等是着相处。
  金刚经为直显真如,故道主破相。经中有云:凡所有相,皆是虚妄。是全称肯定,空一切相处。

  问:佛在世说法时,文殊、普贤、阿逸多、无尽意等菩萨,是同佛出世在印度应化,或是化身来者?
  答:文殊菩萨生于舍卫多罗聚落,梵德婆罗门家。阿逸多菩萨生于南印度。普贤菩萨在法华经中说,从东方宝威德王佛国来。
  无尽意菩萨在大集经中说,从东方不目旬国普贤如来所来。据此是有出世印度应化者,亦有化身来集者。

  问:歧路指归中载:「玉皇大帝等到天福享尽,也非死不可,死后仍然可以到畜生道里去受罪」云云。按玉皇大帝,虽属六道轮回,岂非因生生世世,所行合乎天道,积功累德,则有享受天堂至尊之果位,生在天堂,岂有再造应堕畜生道之恶因?是说有无根据?抑或属于警众语言?
  答:天道既属六凡,是尚未曾断惑。
  惑未断,便是三途之因,一段福尽,当然堕落。
  
  并非在天新造恶因所致。至云享受天果,因生生世世所行合乎天道,也不尽然。众生能一念一行合乎天道,亦必受生天之报。所谓如是因,如是果。歧路指归所言之事,出于法句譬喻经。  

  问:佛教十宗,各立门户,互相鄙薄是否为法执?我执?
  答:此种举动亦可说是我法二执,但各宗之祖师及有真学之大德,亦有防范后学功不专一,故意摈斥他宗,以为方便者,则不可以二执例之矣。

  问:轮回说:人死后可以转生吗?如世界上的动物都是死了可以转生,为何现在的人较古时多呢?
  答:生物越繁殖越多,是生理的关系,现在不独人类多,其它动物也是多。试举一例:人类在几十年中遭一次刀兵,人口调查,非经几十年休养,不能恢复。
  猪羊鸡鸭鱼虾,日日遭大屠杀,总不见少,这便是明证。
  细揣来问,似有误解人死转生仍为人,畜死转生仍为畜之意,须知轮回,是指六道(天人修罗畜鬼地狱)互相出入而言,决非人常为人,畜常为畜。
  若明神识(俗说灵魂)互在六道中兜圈子,纵然一道忽多,一道忽少,如大海狂涛,忽卷向东,又翻向西,这也无甚希奇。



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