站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
佛学问题解答系列 05
 
[佛学问题解答] [点击:1372]   [手机版]
背景色
  问:何为上根利智?
  答:上根利智有两种说法,都与过去生活中的业有关系:第一种,过去生生世世修善、积功累德之人,他今生一接触佛法,就能够相信、理解、奉行,这是上上根器的人,人数不多;第二种,也算上根利智的人,他能够仰慕、尊重圣贤,虽然不能完全理解圣贤的义理,但是信心坚定,在长时间的修学过程中,他很认真努力,缘具足的话时间可以缩短;如果懈怠懒散,证悟的时间就会延长。时间的长短在于精进,不能精进时间就长,能精进时间就短,能够依教奉行,有信有解,这是上根人。上根人决定会依教奉行,也唯有依教奉行才能得到真正解脱。

  问:何为供养、供养主?
  答:供养是佛教信众对佛、法、僧三宝,各种衣、食、住等方面的奉献。这种供养通常是指物质性的,就是通常所说的四事供养:衣服、饮食、卧具、汤药四种。供养主,即是施主。

  问:居家供佛物品一定要很多吗?
  答:在家里供佛,应根据各人及家里的条件而定。可以在佛像前供鲜花、水果、缯盖、幢幡、香、灯、饮食等。供养时要知道供佛的意义,如供养花和果,不是供给佛吃的;花是因、有因必然有果,供养的这些物品是表法的,看到供养的花果,让我们想到因果的关系、因果的道理。如果家里的条件比较差,也可以简化,一切随缘而定。
  所以供佛,香可以不烧,灯可以不点,最重要的是供一杯水,水代表清净信解,主要是提醒我们见到这杯水,我们的心要像水一样的清净、平等,六根接触六尘境界,决定不被污染。

  问:什么是克念作圣?
  答:克念作圣是严格的把自己的妄念制服,才能成为圣人。依据法相经论的说法,我们起心动念是心所的作用,善心所有十一个,恶心所有二十六个,恶心所是烦恼,超过善心所一倍多。所以多少出家、在家发好心的修行人,为何不能克服自己的烦恼习气?为何知道自己错了却改不过来?
  这是因为善心所少恶心所多,善的力量薄弱,恶的力量强大,如果想要改正过来,要有相当的觉悟才能真正克服。这与儒家所说的「克己复礼」、「克念作圣」类似,就是把自己的妄想杂念克服才能成为圣人。

  问:为何总在遇缘不同?
  答:佛法较少说因,但强调缘。「缘生论」与善导大师提的「总在遇缘不同」是一致的,所以我们要重视缘。我们静心旁观,这个人明明是个普通人,他为什么能成为圣人?为何有这么大的勇气决心克服烦恼习气?这是依靠善根、缘分,而缘分比善根还重要。善导大师在《观无量寿佛经四贴疏》中说:西方世界四土三辈九品往生的人,「总在遇缘不同」。
  以古来大德总以为,上三品往生一定是菩萨,中三品一定是声闻,凡夫往生只能在下三品。善导大师认为不是这样的,「总在遇缘不同」,如果我们遇到的缘殊胜,我们这一生可以上上品往生。
  上上品的缘是佛法的熏修,譬如我们过去生中确实有善根,但这一生遇不到缘,也是枉然!如果我们遇不到好的老师教导,对佛法没有办法悟入;即使遇到好的老师教导,遇不到好的修学环境,也是枉然!

  问:何为缘?
  答:缘就是一般人所讲的机会,机缘可遇不可求,在人生中往往刹那间就消失,如果抓不住立刻就消失,而且以后有可能也遇不到。世出世间成功的人,就是在刹那之间将机会抓住,所以能成就;不能抓住缘,即使有善根也不一定能结果。

  问:什么是依报随着正报转?
  答:佛在经论中常教导我们,「一切法从心想生」,又说「依报随着正报转」,这是佛法的原理原则。我们的心是正报,我们的身是依报,心清净身就清净,清净就没有病;心不清净身就不清净,不清净就会生病。所以想要身体好,学清净心、平等心、慈悲心,身体自然健康,这就是依报随着正报转。

  问:什么是宇宙人生的真相?
  答:宇宙人生的真相,从佛法的纲领来说,「十方三世佛,共同一法身。」十方是指空间,三世佛是指过去佛、现在佛、未来佛,未来诸佛就是现在的众生,「一切众生皆有佛性,即有佛性皆当作佛。」这是佛经中对我们的开示,每个人都有佛性,每个众生都是未来佛,而法身是一切诸佛的根源,法身是能生,一切诸佛是所生,所以称共同一法身。
  法身不生不灭,不来不去,是真实永恒的,由此我们可以体会到,迷了法身就称众生,悟了法身就称佛。过去悟入法身的人,称过去佛;现在悟入法身的人,称现在佛;我们众生是未来佛,未来要悟入法身就能成佛。

  问:什么是法身?
  答:佛在经中说法身没有相,法身不是色法,也不是心法,但是心法与色法都是法身所产生的。法身在大乘经中又称为真心、本性、法性、第一义谛,名词术语有很多,都是说一件事。既是同一件事,佛为什么要说这么多的名词呢?用意是教我们不要着相。只要懂得这个意思,用什么名词没有关系。
  于是我们就能体会到,基督教、天主教讲的上帝就是法身,因为他们讲「法身能变,万物所变」;两个一配合,原来他们讲的上帝就是我们所说的法身,名词不一样,实际上是一件事。这从《华严经》能得到证明,《华严经》中无量无边的诸佛菩萨、声闻、缘觉,甚至于天龙鬼神,全是诸佛如来的化身,各个平等无有高下。从这里我们能体悟到,现前的世界芸芸众生,蜎飞蠕动、草木沙砾,试问哪一样不是如来的化身?全都是如来的化身,全都是法身的现相。

  问:何为量大福大?
  答:古德常说量大福大,佛菩萨是心包太虚,量周沙界。心量愈小的人所得的福愈少,这不是佛菩萨不加持,佛菩萨对一切众生平等加持。如何知道佛平等加持呢?譬如我们每个人手上都有一部《大方广佛华严经》,这是平等加持。但将这一部经从头到尾看一遍,能体悟多少,每个人都不相同。因为各人心量不一样,所体悟的就不相同,得到的受用也就不一样。如果你的心量大,经典一展开,原来全是自己的境界,讲的就是自己,那你就成佛了。
  心量小的,把《华严经》当成一本小说看,看完什么也没能体会到,与自己毫不相关,因为心量太小了,只有自己没有别人。所以学佛第一个条件,「拓开心量,包容别人」,这是佛陀最殊胜的教义。如果不相信,你可以到佛教的道场,只要是正规的道场,一进山门首先看到的是弥勒菩萨,肚皮很大,什么都能包容,表示量大,所以他法喜充满。这菩萨的造像因果都在其中,量大是因,欢喜是果报。量小的人,处处与人过不去,生活可怜,相貌都带苦相。

  问:什么是愿解如来真实义?
  答:释迦牟尼佛是好老师、善师,善巧方便教导我们悟入,帮助我们成佛,不是教我们永远跟在他后面,所以一定要懂得佛教导我们的真实义。开经偈上说「愿解如来真实义」,真实义是引导我们契入法界、圆满成佛,这显现出佛的恩德之大,是一个真正的好老师、善师、善友,是真正值得我们尊敬者。我们跟随他学习,如果永远脱离不了他的范围,就是我们自己不善学,不是他不善教。如果能依教奉行,这一生一定能够成就。

  修学并不很困难,中国人自古以来为什么喜欢读《金刚经》?因为《金刚经》言简意赅,凡夫成佛的重要原理原则都在其中,如果我们舍去了四相,烦恼障碍就破了。《金刚经》说「我相、人相、众生相、寿者相」,能够舍四相,就入佛门;不能舍四相,没有入门。
  四相最重要的是我相,我相就是自私自利,起心动念只想到自己的利益,这样入不了佛门。唯有把自私自利的念头除掉,起心动念只为一切众生的利益,没有自己的利益,那就入佛门大乘的初信位菩萨。没有舍弃我相,初信位就没有证得。离四相是断烦恼,《金刚经》的下半部说四见:即「我见、人见、众生见、寿者见」,破掉四见,破所知障。破四相就脱离六道轮回,破四见就脱离十法界,证得一真法界,即是《华严经》中的初住菩萨。

  问:何为解行相应?
  答:佛法的教学旨趣,目的在于让我们悟入。但是不肯放下怎能悟入呢?要悟入势必要放下,而之所以不肯放下?是因为对事实真相没弄清楚。真的清楚明白决没有不肯放下的,因一放下就得大利益、大自在。放下之后事事如意,放不下事事都生烦恼,而烦恼是自己找的,自作自受。放下就得自在,放下就能成佛,所谓「放下屠刀,立地成佛」,这屠刀是《金刚经》里所说的四相、四见。
  我们现在还不能放下,是因我们对佛所说的法半信半疑,没有真正通达明了。如果真的通达明了,一定会脚踏实地的做。如不肯实践而只有听与思惟是没有用处的,解与行要相应,清凉大师说:「有解无行,增长邪见」,「有行无解,增长无明」,这样不能成就,想成就要解行相应,解行是同时的,懂多少就做多少;而实践的多,所解的也会提升。
  懂得多,却不肯去实践,见解没有办法提升。所以解行两者是相辅相成的,从初发心到如来地,都不离开这个原则,所以学了之后,决定要落实在生活之中,要用在处世待人接物,这就是菩萨行。

  问:什么是悟后起修?
  答:悟后起修是觉悟之后全明白了,才知道把自己的恶习气、恶业舍掉,这是修行。这才真正能发起大慈悲心、真正的爱心。爱心的对象是一切还没有觉悟的众生,以真诚的爱心帮助他们觉悟。可以帮助的事情很多,而核心是帮助他觉悟,因为唯有觉悟才能真正解决生命的问题。烦恼、习气要自己常常的反省检点,因为人很难知道自己的毛病,而非常容易觉察到别人的毛病,所以一个真正会修行的人,见到别人的毛病,会回过头来反省自己有没有,拿别人做自己的借镜。
  修行在一切时、一切处,起心动念没有一样不是修行处。我们一举一动都要坐有坐相、站有站相,那个人站的样子不太好看,坐的样子不太好看,我们看了不顺眼,马上反观自己坐、站是不是这样子?这样别人看我能顺眼吗?真正用功在这些地方,把自己的毛病习气全都修正过来。但是,若把别人的毛病放在自己心上,或是说别人的毛病、造口业,这也是不对的行为。

  问:想要成就该怎么做?
  答:我们现在所处的时代与古代不一样,古代社会保守,晚辈对长辈都很尊重,平时有父母的教诲、教师的教导,修学环境纯朴。现在这个世界伦理道德逐渐丧失,每个人都放大自己,所以父母不能教儿女,教儿女他也不听,老师不能教学生。现在的时代没有父子、师生,只有朋友;父母把儿女当朋友看待,老师把学生当朋友看待,这样关系才能处得好。
  现今没有长幼尊卑,是民主自由开放的社会,谁也不能管谁,在这种状况之下,修行产生了大的障碍,自己一身毛病坏脾气没人敢说,说了你也不会接受,反到成了冤家对头,这样别人何必与你结怨?所以要想真正成就,只有找圣贤典籍,常常读诵圣贤的书,在圣贤书中找到标准。现在社会上常说,人生价值观自己去寻找,找到之后自己要真干。一个人的成就,在从前还可以靠老师、同参道友,现代的成就完全要靠自己真正觉悟、靠自己天天反省。

  问:什么是觉迷在一念之间?
  答:如果我们对于一切人,有不满意,有怨恨的念头,这是极重的罪业。还有嫉妒、伤害,伤害最严重的是破坏众生法身慧命,也就是破坏众生学佛的机会。《发起菩萨殊胜志乐经》中说,有两个人对于讲经的法师嫉妒,想方法去破坏,散播无根的谣言,让一些信众对讲经法师失去信心,因此不来听经,把这个法会给破坏掉了。佛在经上说造这种罪业,会堕地狱一千八百万年,这是果报。
  一千八百万年是我们人间的时间,地狱与人间是有时差的,在地狱所感受的是无量劫,度日如年。而在我们人间看来是一千八百万年,这果报太重了,何苦造这个业呢?对自己有什么好处?真正觉悟的人,他决不会毁谤,而是随喜赞叹,随喜的功德福报无量无边,称说不尽;所以祸福在一念之间,一念迷失苦报无边。

  问:何为冤冤相报?
  答:我们要懂得一个道理,要了解事实真相,如果别人毁谤、陷害我们,不可以有怨恨心;若生起怨恨心,这是错特的!应以慈悲心、真诚心来对待,因为别人毁谤、陷害是在消我的业障,这不是坏事,而是在成就自己的德行。平常我们努力消业障却消不掉,这些人来帮助我们消业障,我们感恩、感激都来不及,每天要念佛、修行,把功德回向给他们,因为他们造了重罪替我消业障,将来会受到苦报,所以我们一定要以功德回向给他,希望他的果报能够减轻。所以觉悟与迷惑,对待一切人事物的心行完全不同。
  世间一般人遇到被陷害都有报复的心,这样冤冤相报没完没了,佛在经上说:「冤家宜解不宜结」,我们一生中不跟任何人结冤仇,心地自然清净坦然,别人对我们的好处,我们念念不忘。成就自己的德性,积功累德就从这里做起。

  问:何为清净比丘不踏生草?
  答:我们接受佛菩萨的教诲,接受一切宗教神圣的教诲,学到要用没有虚伪的真诚心,没有污染的清净心,不夹杂自私自利贪瞋痴慢,没有贡高我慢的平等心;也即是从真诚、清净、平等流露出来的爱心,这样的心能感动一切万物,最明显的能与小动物沟通,然后也能跟天地鬼神沟通,这称为「福广名高」。
  福是帮助别人,帮助一切动物、植物。爱花的人,虽然天天浇水照顾,可是花草长的并不好。因为没有那份爱心,虽然照顾做到了,心没有做到。爱护花草树木,戒经讲得很清楚,「清净比丘不踏生草」。青草长得那么翠绿好看,从它身上走过、践踏它,这如何忍心呢?除非这地方没有路,必须从青草上通过,才可以开缘;如果有路可以通行,一定要从路上走过去。或者有非常紧急的事情赶时间,依戒律这样可以开缘允许。在一般情况下,一定要从道路上走,不可以践踏青草,这是爱护尊重花草。

  问:我们的本能为什么会失掉?
  答:《金刚经》上佛说得很好,度无量无边众生,而实无众生得度者。为什么度那么多众生,却一个众生也没有得度者呢?众生成佛是他自己成佛,是他恢复本能,释迦牟尼佛决定没有丝毫意思去帮助他成就,而是恢复他自己的本能而已。自己的本能之外,没有任何人能够帮助他加一点,也不可能有人能把本能拿去一点。我们自性的本能,包括智慧、德能、相好,这三大类都是不生不灭的。如果你有「顺忍」,绝对相信肯定了,你一定希求恢复自己的本能。

  所以佛的教学没有别的,就是恢复自己的本能而已。佛告诉我们自己的能力为什么会失掉?我们本来是觉悟的为什么会迷失?什么道理迷的?何时迷的?这是富楼那尊者在楞严会上提的问题,在《楞严经》第四卷佛回答说,本来没有迷悟。但为什么会迷失?
  「知见立知,是无明本」。「知见」就是你的本能,你的本能无所不知,无所不能,问题出在你在本能里面,自己又建立一个能,这就迷了。这句话不太好懂,换一种讲法可能比较好懂,就是「我自以为是,我觉得怎样」,这称为「知见立知」,一起这个念头,就把你的智慧德能变成意识、变成见分,把自性本具的相好变成相分,变成阿赖耶识的见分与相分,这是失去本能的根本原因。

  问:感应道交的原理是什么?
  答:天文学家告诉我们,在睛朗天空的夜晚,可以看到空中许多星星,这些星星实际上距离我们非常遥远,有几百光年、几千光年,甚至于几万、几十万光年。我们今天看到它的光,实际上是它在遥远的年代发出来的,现在才达到地球。这个星球现在存不存在?
  不确定。这就说明色相、光波周遍法界。这些全是物理的现象,物理现象波动的速度缓慢;佛在经上告诉我们,念头是心理,不是物理、不是色法,念头一动,心念的波动刹那之间就周遍虚空法界。
  所以上能与诸佛菩萨感应道交,下能与一切鬼神众生起感应,这是事实真相。所以绝对不要以为,我们起心动念、造作没有人知道,这是自己欺骗自己,是自己的无知。不要说言语造作、起心动念尽虚空遍法界,一丝一毫隐瞒都没有,因为不知道的只是凡夫,迷了自性的人不知道而已,觉悟自性的人没有不知道的,这是感应道交的原理。

  问:怎样起感应作用?
  答:当我们求感应的时候,要用真诚的心,因为真诚心中没有界限,真诚就是没有妄想、分别、执着,与佛菩萨的界限就没有了;但一起念分别,障碍就来了。这障碍不是障佛菩萨,佛菩萨对我们清清楚楚,也不障碍虚空法界,只是自己障碍自己。《了凡四训》中提到,画符的人,一笔点下去之后,一道符画成功,心中不存妄想分别执着,这符就灵。
  念咒也如此,为何有的人念咒较灵呢!此外古德也常说,念经不如念咒,念咒不如念佛,这是由于经文长,不生起妄想分别执着不容易;但咒语虽短,比起佛号还是长。《楞严咒》相当长,短一点的《大悲咒》八十多句,念下来中间不夹杂一个妄念很困难,一句佛号较短。莲池太师讲得更妙,他只念四个字,六个字比四个字长,愈简单愈容易摄心。因为念佛时间短,在这么短的时间中一个妄想杂念都没有,这个佛号就灵了。所以真诚、纯净是求感应最好的方法。

  问:什么是追顶念佛?
  答:追顶念佛,是阿弥陀佛,阿弥陀佛……,一句接一句,中间不夹杂任何妄念。净空老和尚提倡十念法,念四个字,时间很短,与追顶念佛相似。十念法是每次念十句阿弥陀佛,每天规定念几次,有时间则次数愈多愈好。
  但是中间不夹杂妄想杂念,这种念法符合大势至菩萨念佛圆通章的标准:「都摄六根,净念相继。」一句接着一句,这十句就是净念相继。它能起感应道交的作用,自己的心光与佛光融合在一起。常常这样修习,不知不觉三昧就现前,不知不觉智慧就开发,这是很値得我们要学习的。

  问:什么是佛放光明?
  答:佛放光明的意思很深很广应当学习,但通常看到「佛放光明」这句时,会想到佛在那里放光!这个想法不能说错,也不能说对,为什么不能说错?因为佛确实放光。可是如果你执着佛放种种光,有这个分别执着那就错了,佛经说:「六根门头放光动地。」六根是眼、耳、鼻、舌、身、意,前五根是色法,后面意根是心法。如何放光呢?身心充满了智慧是放光。放什么光呢?
  放真诚的光,我们以真心诚意处事待人接物,别人与你接触,即刻能感受到你很诚实没有虚伪。「见闻欢喜不唐捐」,别人与你接触能生起欢喜心,觉得这个人很可靠、可以信任。「诚于中则行于外」,但是如果心里面是虚伪的,相貌却装出诚实的样子,那一眼就会被人看穿了。

  依此类推,所以真诚是光、清净是光、平等是光、慈悲是光,《地藏菩萨本愿经》一开端便讲十种光明云,有事有理。我们做事情样样守法,守法是光,守法是持戒的光明;我们念念乐意帮助别人,成人之美,助人成善,这是布施光明。由此可知,佛经常说的无量无数光明云,可以知道都是指我们在日常生活中,处事待人接物的一切心行,这个心的念头是光、言语是光、行为是光,这应当可以明白。

  问:学佛最重要的是什么?
  答:学佛最重要的要先学佛的心,我们常说存好心、说好话、行好事、做好人。最好的学习标准是佛菩萨,我们要向佛菩萨学习这四好。佛用什么心待人呢?我们要踏实学佛的真诚,待人接物没有一丝虚伪。学佛的清净,佛心没有一丝一毫的染着。我们要学习,要懂得佛心就是自己的真心,诸佛如来、诸大菩萨都是唯心所现、唯识所变,与我们是一体的,明白这道理就不会心外求法了。
  如果认为我与释迦牟尼佛是两个人,我向他学,他教我,这种念头是心外求法的外道,这是错误的。佛与我一体,诸佛如来是唯心所现、唯识所变,我这身相也是唯心所现、唯识所变,能现、能变的是一不是二。所以向佛菩萨学习是向自性学习,懂得这个道理,这称内学,这是正确的知见。

  问:我们从哪里学起才能进入佛门?
  答:我们要从哪里学起,这要看自己哪个病最严重,佛法修学与治病的道理相同,严重到会失去生命的先治,轻一点的慢慢治。今天我们最严重的病就是自私自利,因为自私自利而有虚伪、染污、高下,这些都是从自私自利流出来的烦恼。我们要学佛,而佛已将自私自利念头放下,没有一个念头为自己,念念都为众生,示现在世间,示现为众生。
  
  修行人讲不为我,但我什么时候成就?我要修行、要证果,这样能证得了吗?就是因为这个我没有放掉,无量劫来生生世世都想「我要学佛」,「我要修行」,「我要证果」,结果全落空了,落空的原因在于有我。《金刚经》里连小乘须陀洹都做到了「无我相、无人相、无众相、无寿者相」,才证到须陀洹果。从这里可以明白,有我是不行的,无我就入门了,就能证到菩萨、佛的果位。有我连小乘须陀果都通不过,见思烦恼中第一条是「身见」,执着这个身是我,所以不能入门。
  所以应当把这件事看清楚,我到这世间是为了什么?不是为我,而是为众生,念念想众生、行行为众生。我为什么活在世间?为了利益众生。为什么要穿衣、吃饭?为利益众生。如此样样为众生,没有一样为自己,才能入得了佛门。所以不论是大乘、小乘,若不把这错误观念纠正过来,就入不了门。

  问:护法功德为何超过弘法?
  答:历代祖师大德常说,护法的功德超过弘法,有些人听了感到疑惑不相信。其实这个说法起于本师释迦牟尼佛,他在《涅槃经》中提到,为什么护法功德超过弘法?因为老师再有本事,有学问、有道德、有很好的教学方法,若没人聘请他,他到哪里教学呢?他起不了作用的,必须要有人办学校,校长能知人善任聘请他,他的长处才能发挥出来。如果没有人聘请,纵然有一身学问本事,一生中没机缘,也定然用不上,就变成怀才不遇、遗憾终身,所以护法功德是不可思议的!

  问:没有真实智慧为何护不了佛法?
  答:护法确实需要具足真实智慧、真实德能,否则护不了佛法。在中国历史上,唐朝禅宗惠能大师得法之后,由于年纪轻,对他嫉妒障碍的人很多,经过十五年之后大家淡忘了他,他才离开猎人队伍,到现在的广州光孝寺听法师讲经说法。当时印宗法师主持这个道场,印宗是位了不起的大德。
  这个寺庙前有支旗杆,旗杆上悬着幡,风吹幡动,有两个人在此论说是风动、是幡动,彼此争论不休,惠能大师在旁边看到这现象,就告诉他们:「不是风动,不是幡动,仁者心动。」印宗法师听到之后,便礼请他到讲席坐下,请教他许多深奥的佛法,但见惠能都能言简扼要的回答,追问之下知道他从黄梅法忍大师得法,印宗法师便帮惠能大师剃度,剃度后即拜他为师,将他捧上法座讲经说法,这种智慧贤德,凡人是做不到的,这是佛菩萨的示现,凡夫很少有这种心量!
  
  印宗请六祖弘法,自己做他的护法。所以六祖一生成就的机缘是谁促成的呢?没有印宗法师的拥护,他出不了头的。在那个时代他要建个道场,要让别人相信不是容易的事情;至少要费二十年的时间,才能够奠定基础。而印宗法师在岭南佛教界中,早已奠定很深厚的基础,全部奉献给惠能大师。所以惠能大师在岭南弘法一帆风顺,禅宗兴盛影响中国一千多年,这个功德是印宗法师的。所以六祖的成就就是印宗的成就,帮助别人就是真正成就自己,也说明了护法的功德不可思议!

  问:何为寂而常照,照而常寂?
  答:佛放光明,放的就是「寂而常照,照而常寂。」寂,是心中真诚清净、平等正觉慈悲,心不起时是静的。照,是起作用,对众生以真诚心、清净心、平等心、智慧心待人,待人称照,寂而常照。照而常寂,即虽然用这五种心待人,仍旧没有一丝妄想分别执着,这是照而常寂。与一切人事物交往,不受人事物的干扰,这就是常寂。至于什么是干扰呢?即在境缘中,对于顺着自己心意的生起贪爱,不顺自己心意的生起厌恶,如此对境着相就是干扰,是照而不寂。照而常寂,是指顺自己心意的不生起贪爱的念头,不顺自己心意的也没有瞋恚的念头,面对境界心中平等没有高下,这是常寂。
  我们眼见色,是见性在照;耳闻声,是闻性在照;鼻呼吸嗅气,是鼻性在照;吃饭的时候舌尝味,是舌性在照。照是起用,照而常寂是修行功夫,照的时候六根接触外面六尘境界,自性了了分明,不起分别执着妄想,这称为常寂。寂与照是一体,寂是体,照是用;照是体,寂是用。那何谓体,何谓用呢?这其中也有区别,特别对初学佛的人,我们每天都在起作用,其实不论觉悟还是迷惑,迷人张开眼睛也是看,不过与觉悟的人看法不同,觉悟的人见了,不起妄想分别执着;迷的人见了,起妄想分别执着,迷与觉得差别在此。

  如果真正修行用功,照的时候寂,寂寂里有照,这是真功夫。如果寂而不照,就落入断灭;照而不寂,即妄想迷乱,这是圣人与我们的差别;圣人是活活泼泼,丝毫不紊乱。这要在日常生活中练习,譬如吃饭时,今天的菜色很好吃,多吃一点,这就已经乱了,是照而不寂;而如果是一个老修行者,天天苦修,见到这些菜肴,理都不理,动也不动,这是寂而不照。所以修学者由此处慢慢的体会,就能了解修行是在生活穿衣吃饭中用功,随缘不变,不变随缘;随缘是照,不变是寂,照而常寂就是不变随缘,照而常寂就是随缘不变,意思同一。依此知道如何用功,就能真得受用,真得自在,常生欢喜心。这欢喜心不从外得,而是自性本来欢喜。

  问:什么是见闻欢喜不唐捐?
  答:「见闻欢喜」是双关语,一是诸佛菩萨见闻欢喜,诸佛菩萨看到你用功得法,不久也会成佛,因此诸佛菩萨欢喜;二是凡夫众生也欢喜,欢喜你是一个好人,你以善心待他、不欺骗他,他有苦难你会帮助他,他从这里起欢喜;所以这是诸佛菩萨、一切众生都欢喜。不唐捐,意思是你的功夫没有白费,一定有成就,成就你的德行、智慧、相好,所以称不唐捐。唐捐是古时候的术语,意思是指很辛勤的工作到头来没有收获,功夫白费了称唐捐。不唐捐就是你一定有成就。

  问:如何不违背众生的意愿又能把他导向正规??
  答:我们要将佛法活泼的应用,把华严境界事事无碍,运用在工作上、日常生活及与人应酬中,与一切事物往来全用上,这才是「佛放光明照世间」,才是真的学佛。所以我们想帮助现代人,一定要懂得现在人喜欢的是什么?我们不能违背他的爱好,而是就他的爱好帮助他转邪归正,如同孔夫子说的「思无邪」。譬如世间有种种的娱乐,有些充满邪知邪见、恶知恶见,我们如何在他不舍娱乐中,帮他改邪归正、去恶向善,能如此教化的目标就达到了。
  今天世间人贪得无厌,不择手段的贪求财物、名利,我们教他如何正确又如理如法的贪,协助满足他的贪,但是是正法的贪,让他能得到财宝富贵,又不使用恶劣的手段。因为用恶劣的手段造恶业,是决定贪不到的,所得到的仍旧是命中所有的。那用欺骗的手段能不能赚到钱?赚不到钱,因为欺骗的手段会折福。我们教他用正当的手段,赚得会更多,心也会更踏实,因为既行善又不造恶业。我们不防碍他发财、贪财,还帮助他发财、长智慧,健康又长寿。
  所谓「佛氏门中有求必应」,佛门中有很好的理论与方法,使世间人欢迎接受;而不是向世间人说:「发财不行,发财是造罪业!」这种说法马上会被他人拒绝,或根本不理会你。这样的方法既能不违背众生的意愿,又能把他导向正规,也才能圆满真实的智慧、功德,满一切众生的心愿。

  问:学佛应如何选择法门?
  答:根据中国典籍记载,世尊灭度距离我们已有三千多年,生活在佛灭度之后三千年,要选择法门不容易,因为有那么多经论摆在面前,如果每一门都想学,没有这么多时间,也没有这么大的智能接受;而选择一个法门未必有效果,所以我们对于法门的抉择,总是用相当长的时间去尝试、试验,这是有必要的,先试一个法门,觉得不适合再换另一个。如果遇到好的老师,对于老师确实有信心,可以请老师观察自己的根性,替我们选择。
  老师替我们选择好之后,自己还是要试验合不合自己的根性;因为我们亲近的老师,可能并不是圣人,但是他修学的时间比我们长,经验比我们丰富,确实值得我们参考学习,但是也未必完全可靠,所以他的选择我们可以试验。试验如果觉得有困难再重新去请教,或是请教另外一个老师,这在修学佛法上是正确的态度。
  
  如果实在感到困难,对老师的信心不足,可以选择相信佛的话,佛给我们指示一个原则:正法时期解脱、禅定成就,像法时期多闻、福德成就。现在处在末法时期,依照佛指示的原则,可以考虑选择净土法门。

  问:学佛得不到殊胜成就的原因是什么?
  答:这要反省我们自己现在修学的情况如何?如果每天还是生起烦恼,依旧是迷惑颠倒,疑虑重重,得不到经典所说的殊胜成就,那有必要把这原因找到、给予消除,学习的障碍就会消失。这种功夫在《华严经》里即是「忏悔法门」,是普贤行愿的第四愿,每天要反省检讨,把自己的毛病找到,改过自新,每天改一点,积久就会成为学佛法的真实功夫。当我们反省检讨之后,会发现大部分的毛病,都是出于没有认真依教奉行,虽然一生中天天在学习,而实际上阳奉阴违,甚至于连阳奉阴违都做不到。
  阳奉是指表面还能照做,我们有的连表面都没做到,这是学与行脱节,学的是佛法,行的是烦恼,两个不相干,这如何会有成就呢?而关键就在于对烦恼习气不肯放下,起心动念、处世待人接物,随顺无始劫来的烦恼。发心学佛,实际上对佛法抱着怀疑的态度,信心若有若无;表面好像挺自信的,但佛的教诲一句也没做到,这是我们的病根之所在。

  问:学佛与别人有什么相干?
  答:学佛是自己学佛,与别人不相干,但是千万不要有这种想法:「别人都没有照做,我为什么要做?」这想法自暴自弃,会毁掉自己。要反过来想:佛是教我的不是教他们,我要学佛就要放弃自己的成见,放弃自己的烦恼习气,日常生活、工作、对待人、事、物,都要遵守佛陀的教导。
  没有印宗法师的拥护,他出不了头的。在那个时代他要建个道场,要让别人相信功德不可思议!
  
  十善是初学的基石,佛教我们存心要无贪、无瞋、无痴,我们有没有做到?或是每天用心和贪瞋痴相应。佛教我们不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,我们有没有做到?妄语、两舌、绮语、恶口,是我们无始劫以来的烦恼习气,若依然随顺烦恼习气,就不是在学佛。佛教导我们不杀生、不偷盗、不邪淫,这是佛最基本的教诲,教诫初学者从这入门;如果连这几条都做不到,我们学佛实际没有入门。大欢喜是如何生起的呢?
  大欢喜至少要放弃自己的烦恼习气,随顺佛陀的教诲。佛教我们如何存心、说话、做人,这最基本的十善要做到,别人不做是他的事情,与我不相干,因为他不是在学佛。

  问:如何报师恩、报佛恩?
  答:在过去求学的时代,老师对同学的希望是一回事,能否成就又是一回事。老师对同学有殷切的期望,但有几个同学能真正做到尊从老师的愿望?教师的愿望是希望你有成就,你真的成就了,就真正报了师恩。老师决不要你对他奉承,也不要你对他供养,你只要能尊从他的愿望就是报恩。报佛恩也如此,佛对我们有什么愿望?只是希望我们早一天成佛,所以只要我们走的是佛道,路子、方向正确,就决对没有偏差。
  
  世尊在世时,教诫出家的学生半月诵戒;也就是反省一次,能够保持半个月,这很难得!中国古人常说:「三日不读圣贤书,面目全非。」这时反省一次能保持三天。现代社会诱惑力量太大了,三天保不住,要天天反省,天天认真努力做功夫,我们的道业才能成就;真正成就了就是报佛恩。

  问:如何理解带业往生??
  答:净土所说的「带业往生」,一定要弄明白,不能误以为「我烦恼习气不断也行」。经论说得很清楚,带业只带业习,不带现行。烦恼根没有断可以带去,现行不能带;现行是烦恼习气发作了,这个带不去。这是在关键的时候,就是一个人在舍报的刹那,人死断气的时候,烦恼不起现行,称为带业往生,这是带业往生的真正意思。平时起烦恼可不可以?
  可以,但平常烦恼、习气不断,到临终的时候恐怕也断不了,怕的就是这个。所以佛教我们在平常就要断、要控制,控制就是伏烦恼。平常尽量控制的目的,是希望临终的一刹那不起烦恼。因为最后这一刹那等于打仗,平常等于是训练、操练,操练不认真,打仗的时候必定打败仗,所以操练要认真。平常我们要认真的控制自己的烦恼不起现行,才有把握安安全全往生。平常不认真努力做这功夫,临命终时会没有把握。
  
  我们在日常生活中,常常看到往生的人,在病重的时候,纵然神智清楚,但是他没有体力自己做不了主,完全受别人摆布,这时是真正可怜!看到别人受折磨苦难,就要想到自己将来也有这一天,因为这时候烦恼习气最容易起现行,周围环境一切人与事,都不是自己愿意做的,这平时若没有相当的修养功夫,要顺利往生不容易!所以最稳当的方法是预知时至,临终时没有病苦,知道什么时间要离开,走的时候不生病、不受折磨。

  问:一向专念是修持的重要关键吗?
  答:《无量寿经》提到「三辈往生」,不管是上辈、中辈、下辈往生,共同的都需要一个条件,就是「发菩提心,一向专念。」一向就是一贯如此,一如既往。专念就是专一的念,不是念佛号又持其它咒;或者虽念佛号,可是心里胡思乱想,这都属于不够一向专念。
  一向专念不管你是不是达到一心了,都能往生,这就比《阿弥陀经》是打一个突击,克期取证,规定一个时期内专心的修,修到能达到一心,或者「理一心」的地步,这样最后一定能往生。但这里的说法比《阿弥陀经》的说法还要放宽一点,只要求一心不乱专持名号就可以了,不需要达到「事一心」、「理一心」才能往生。能够做到的当然是好,可以生到「方便有余土」或者「实报庄严土」。而一般往生的人都是到「凡圣同居土」,所以并不需要非达到「事一心」「理一心」不可。
  你念佛只要一心不乱,清清净净,一心一意的念就能往生。所以玄奘大师翻译的经文是用「系念名号」这几上字,一心专念名号就可以。所以《无量寿经》中也是「一向专念」,一惯的念就是专念;也就是说,不管你自己能否达到「一心不乱」,你都可以往生。因为我们只要求能生到「凡圣同居土」就已经很了不起,什么问题都解决了。
  如果你能够念到「事一心」「理一心」那更好!所以对于往生有很多人误解,以为念不到一心不乱就不能往生,这是理解不深,夏莲居老师说过:念不到一心不乱,一样可以往生。但是不能一向专念就不能往生,一般来说必须要有一定的修持,或念佛到接近这个境界才成。念佛往生,不是到临终时佛才来接引,如果能一向专念,自然能垢障清除,心中的污垢障碍都消除,所以「一向专念」是修持的重要关键。

  问:有信众打电话来,希望今天法会的功德,能够回向给禽流感?
  答:这次有很多鸡、鸭被扑杀,我们每次做什么功德,都要回向给当日被宰杀、意外、禽流感所宰杀的众生。不但如此,我们也要回向对我们好的人、施主、护持道场的信徒,每天都要回向。

  问:如果有意成立地区的分会,就是生命教育协会、或佛陀教育中心,需要什么资格或条件?
  答:基本上,各位愿意成立一个新的佛教中心,我都给予肯定,这等于多一个佛陀的身体在那个地方度众生,所以我们在台北市有六、七个,高雄市有好多个,越多越好,至于条件或资格呢?只要有正确的发心,为了要推广佛法、助念、放生、推广法宝都可以。

  问:目前台湾的情况,是不是台湾人民的共业?
  答:这是全世界的共业不只是台湾,台湾是一个非常有福报的地方,台湾不会有大问题,因为台湾的大乘佛法、庄严的法会都没有问题。但是台湾现在面对的问题是什么?人心不安定,没有用佛法。这就好比我天天放生,回向我爸爸妈妈身体健康,他烦恼多,我做福报回向给他们可以,但是心灵问题要靠他自己。
  所以社会乱的现象,会让你体会到佛法存在的必要,我们现在能够做的,大家多念观世音菩萨,多做修行、多持咒,回向给这世间的共业。这个现象也是共业为什么?万法唯心造,这个地方的人心不安定,这个地方就不安定;这个地方的人心都很安定,这个地方就安定;安定心创造世界,所创造的世界就安定。

  问:法师有介绍过特里萨修女,能不能介绍她的书给我们?
  答:特里萨修女的书很多,国内应该会有吧!她的书大部分都是讲爱,慈悲比较少提及,属于宗教的层次,我认为这个是非常好的,太多的宗教层次会变成,你的基督教,我的天主教,我的佛教。她讲的是一个核心,如何用爱心对待其它受苦的生命?这是非常好的。不过佛教更圆满,为什么?除了对人的爱,包括对其他众生的爱,都这么圆满,这是佛教最了义究竟的,我们更要多接近,但是佛教讲因缘,如果你发心正确,很多因缘就会让你看到、遇到。

  问:佛教常常说劫数,地球有成、住、坏、空的变化,时间分为一大劫、一中劫、一小劫,请问大劫、小劫、中劫到底是多久?
  答:按照印度人的说法,一劫代表一梵天,就是上帝的一天,一梵天印度人说四十二亿三千万年,叫做一劫;二十小劫才成一中劫;四中劫才成一大劫。这个劫有好几种说法,《维摩经疏》的说法是:「劫有三种,始从八万岁下至十岁,从十岁渐增还至八万岁,此一上一下名为小劫;四十小劫名中劫;八十中劫名为大劫。」
  劫有大、中、小三种,人寿从八万岁开始,每一百年减一岁,减到只剩十岁,再从十岁开始,每一百年增加一岁,一直增到八万岁,这样一增一减称为一小劫。四十个小劫称为一中劫;八十个中劫称为一大劫。如果以这种算法,一小劫就是一千六百万年,一中劫是六亿四千万年,一大劫是五百一十二亿万年。又分作成住坏空四劫,如果想了解这个问题,可以参见《长阿含经‧三灾品》,里面写得很清楚。

  问:六道轮回里面有阿修罗道,什么是阿修罗道?是人吗?住在什么地方?
  答:阿修罗,译为非天,有天的福报,没有天的德行。阿修罗道有两种说法:一种是,指阿修罗遍于五道中,有人道阿修罗,天道阿修罗、畜生道阿修罗;另一种说法,指阿修罗道是单独存在的,住在须弥山下的海中。阿修罗的男众,外相难看,手拿武器;女人外相妖娇美丽,怀疑心、嫉妒心强。天界不同,天人有福报,心地善良、自在、没有嫉妒心。阿修罗道有福报,但是怕人家欺负他,有嫉妒心、有占有欲。

  问:答:因为女众对苦的感受比男众强,还没结婚之前要听父母的,结婚后要听先生的,孩子长大要听孩子的,所以女众对痛苦的感受比较敏感,想要离苦的期望也比较多,所以女众来学佛的人比较多。但是女众的缺点是什么?感情比较执着,比较放不下,很爱念佛、拜佛,但是不容易完全放下。
  答:因为女众对苦的感受比男众强,还没结婚之前要听父母的,结婚后要听先生的,孩子长大要听孩子的,所以女众对痛苦的感受比较敏感,想要离苦的期望也比较多,所以女众来学佛的人比较多。但是女众的缺点是什么?感情比较执着,比较放不下,很爱念佛、拜佛,但是不容易完全放下。

男众呢?男众因为条件比较好、福报好,赚钱的赚钱,忙的忙,对苦的感受没有女众那么强,对这世间比较有分辨能力,男众连跟谁出家都很挑,所以比较无法完全信仰。有些法师很会度男众,像我就没办法,可能太年轻,但是我比较会度小孩子,所以只能说各有各的因缘。

  问:师父什么时候会再来,还是你会定期来这边?
  
  答:我希望住在这边就好了,不过佛教讲因缘,希望中国的社会非常的安定,经济非常的发达,那个时候宗教就会非常的开放,但是现在刚开始,我们中国人实在很多,所以制度、法令、秩序安全第一,如果现在过度的开放恐怕还不妥,而且一个法师要表法,最好要取得寺庙宗教局的认定,这个法师行为、思想标准正确,不然思想上如果有一些偏差的问题,可能这个要检讨,所以在这一点我也非常的注意。爱教之前先要爱国,国家安定宗教就会发达,不过以目前中国的社会,势必非常的发达跟安定,所以佛教势必会非常的兴盛,那将来缺什么?
  就缺法师跟菩萨,所以各位赶快准备好,以后可忙得不得了,我们小小的台湾两千三百万人,就忙得人仰马翻,大陆有十三亿那还得了,光助念就念到嘴麻,跑医院都跑到脚酸,所以这一点没问题,但是各位你准备好没有?

自己赶快趁这个时间先内修,培养弘扬佛法,弘扬佛法要到处讲,讲不是对人讲没关系,对花讲也可以,有人就讲,三个两个大家互相讲一讲。像我以前刚出家,我们老和尚规定,每个人每天轮流讲,那时候五个出家人住在一起,今天礼拜一轮到我,礼拜二、礼拜三每个人都要对其他四个讲,为了要讲就要准备、要写笔记,而且讲的时候还一边检讨,你讲的对不对,大家进步得很快,平常要这样子。
  然后帮人家助念也讲,到处帮忙,而且我们这边的大和尚非常的开放,对整体佛教的发展非常的关心注意,在这一点非常的慈悲。来这边我常常跑书局,佛教有眉批的很好的书很多,大都是集结一、二十个学者,编定好一本书,像《法苑珠林》重新眉批,非常的好。佛教的图书、故事选都非常好,各位应该多看一点书,看书以后把读书的心得告诉其它人,大家一起进步。

  问:净空法师跟法师的修行方法,有什么不同?
  答:可以用一句法语来形容:「归元性无二,方便有多门」,目标都是一样的,都是为了成佛,为了利益众生。不过我是跑菜市场比较乱,老法师是专精研究一门深入,但是各位都可以拿来参考,法是用在自己,只有自己才知道合不合用,所以每一位善知识的法,都可以拿来研究研究。
  但是一定要在你身心,产生了一些真实的变化,而且这些真实的变化,要从你旁边的人告诉你。你不要说我已经修得很好,搞不好你是躁郁症精神有问题,常常在那边指挥交通,误以为自己是交通警察。因为不了解自己,所以要透过别人来告诉你。

  问:法师到内地来都用聊天的方法讲经,请问你在台湾也是这样聊天吗?
  答:我是在聊天吗?我在讲佛法,我以前刚出来讲课,讲得很严肃:如是我闻……。后来我发觉听众越来越少,所以就改变方法,尤其我都到监狱讲笑话、讲故事,他们就很喜欢我去,心情不好就找海涛来。现在还加入唱歌方式,用各种方法先让对方快乐,然后再谈佛法,这样知道吗?佛法没有深浅,能够触动你的心,让你一针见血,得到一点点的帮助才是重点。

但是各位要清楚,我讲来讲去还是我的法,跟你没关系,但是你拿去用了就有关系。你听后不生气了,开始吃素了,那才是真正的得到好处。这一辈子已经开始吃素的请举手,放下,鼓掌鼓掌,四分之一,其它的好好再聊一下,为什么要吃素?为什么不能吃肉?那你就要上课,经典怎么说你要怎么做,终于了解了就不吃了。

  问:您小时候是否有任何瑞象显现,让您知道自己是转世的灵童?
  答:这个大概大家都很好奇,我小时候只是比较喜欢看蓝天,喜欢在田野和小动物在一起,看到别人伤害小动物,心里会非常难受甚至哭泣。学生时有一次到田野去劳动,有一条蛇跑出来,大家发现蛇便追着打,我跑过去拦在大家的面前,保护这一条蛇,很多同学、老师说:「那是毒蛇,你保护有毒的东西。」除了爱护小动物,我也会思考人生的问题,也会感叹人生为何是如此?但是我并不知道自己是转世灵童,那是别人认定的;我的想法是:做一个平凡的出家人就可以了。至于怜悯物命的心,应该很多人都有,譬如现在为什么提倡养宠物?养宠物可以让孩子充满爱心,学习如何爱护其它的生命,养宠物有很多好处的。

  问:冒昧问师父,你知道自己是谁吗?
  答:我是海涛,俗名叫黄荣享。站在道教来看我前世是谁我不知道,但是希望我前世有做过师父、有过出家,今世继续努力这样比较实在。但是我常常在想,我前世一定笨得要命不会念佛,就算我前世是出家人,看很多经书、很会打坐,今世还是这样愚愚痴痴生死轮回,在这个世间三十三年造尽一切恶业,然后才听到佛法,前世没有一心念佛求生净土,所以今世一定要努力,下次再来人间,一定要证得空性,参访十方诸佛,这样再来就不会退转了。
  前世是什么人不重要,但是如果想了解自己的过去世,按照《地藏经》、《大宝积经》去修持,你就有宿命通,这种宿命通不是你自己看到,而是梦中有很多善知识告诉你,有因缘让你知道你的过去世,当然能正确的了解过去世,对自己修行也稍微有帮助。所以我不知道我是谁,你如果知道告诉我,让我比较好修行。

  问:如何跟小动物、小狗皈依?
  答:当然你自己也可以,你帮牠念三皈依,听闻到三皈依,至少帮牠种下三皈依的种子,如果有机会抱牠到法师前,请法师帮小狗皈依,「皈依僧永不堕旁生」,牠不只得到皈依,而且永远不会再堕落做小狗了。

  问:师父说排椅子之前,要观想每张椅子上有一朵莲花,坐上去就成佛,所以弟子昨天帮忙排椅垫,也做如是观想,结果全身起鸡皮疙瘩,不知道是什么原因?
  答:可能我们要有一个正确的心,这起鸡皮疙瘩也不是坏事,可能你观想每一张椅子都是莲花之前,你先拜佛、洒甘露水、点烟供粉,先跟这些众生打招呼一下,然后施食,之后你再观想莲花,愿祂们坐到、碰到的人都成佛。反正有个鸡皮疙瘩,你就做做看,施食后说不定就好了,这也是一个前行,要做什么之前,都要去除障碍。

  问:做生意本来就是要赚钱,创造利益、增加就业机会也算是功德,以这种心态做生意想要赚钱是贪吗?
  答:《大般涅槃经》说:「在家之人有四乐法:一者、不负他财,无惭愧色;二者、极大巨富,自惜不用,父母妻子亲戚眷属皆不给与,又不供养沙门、婆罗门;三者、极大巨富,身着丽服,口恣上味,供养父母、亲戚眷属皆悉给与,奉事沙门及婆罗门;四者、身口意业并不为恶,聪明智慧乐欲多闻。汝等当知,在家之人虽复有此四种之乐,而不负他债及以悭贪,此法名为最下之乐;好行布施,名为中乐;身口意业不造于恶,聪明智慧乐于多闻,此法名为上胜之乐。」在家人有四种快乐的方式:
  一、没有欠别人钱财,所以心里没有愧疚、没有负担;
  二、家里很有钱,自己舍不得用,不给予父母妻子,也不供养出家修行人;
  三、家里很有钱,自己穿华丽衣服口吃美食,也供养父母家人、及出家修行人;
  四、三业清净不犯罪业,喜欢多闻正法,聪明有智慧。
  在家之人虽有这四种快乐,但是前两种不负债和悭贪,是最下层的乐;喜欢布施是中层的快乐;不犯罪业乐闻正法,才是最殊胜的快乐。我们应该学习中、上层的快乐,所以做生意赚钱不能说是贪,只要是合法的营利所得都是正当的,赚钱维持自己的基本生活,又能够利益更多众生,将这钱财用来增加员工的薪水、孝顺父母、帮助社会,这样是可以的。贪的意思是你欲望不满足,想要得到更多,用来满足自己的欲望,或是满足不好的坏习惯,这才算是贪。  



分享到: 更多



上一篇:佛学问题解答系列 04
下一篇:佛学问题解答系列 06

 佛学问题解答系列 26 佛学问题解答系列 25
 佛学问题解答系列 24 佛学问题解答系列 23
 佛学问题解答系列 22 佛学问题解答系列 21
 佛学问题解答系列 20 佛学问题解答系列 19
 佛学问题解答系列 18 佛学问题解答系列 17
 佛学问题解答系列 16 佛学问题解答系列 15
 佛学问题解答系列 14 佛学问题解答系列 13
 佛学问题解答系列 12 佛学问题解答系列 11
 佛学问题解答系列 10 佛学问题解答系列 09
 佛学问题解答系列 08 佛学问题解答系列 07

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture