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平常心
 
[珍珠之鬘·冈波巴大师全集] [点击:1188]   [手机版]
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平常心

  诸法的心要

  假如我们已然认识到了这样的“平常心”,那么,此心就是“自证自知的本知本觉”;假如我们未曾证悟到这样的“平常心”,那么,此心就是“与生俱来的无明”。

  《法会大开示》第十一则

  敬礼大宝上师!

  至尊冈波巴大师曾经这样教诲说:

  诸位实修者呀,你们在随念“死亡无常”、“业、因、果”、“轮回过患”以及“慈心、悲心、菩提心”之后,大家又应了解到:“平常心”,乃是一切诸法的根本所在。由此可见,假如你们现今希望从轮回苦海中彻底解脱成佛呀,那就要设法认识这个“平常心”啊!

  另外,所谓的“平常心”,指的其实就是:自己的这个“未曾被任何‘法相’之所玷染、未曾被任何‘世间相’之所污浊、未曾被任何‘昏沉与妄想’之所蒙蔽的、安放于本元自处”的本来之心。

  假如我们已然认识到了这样的“平常心”,那么,此心就是“自证自知的本知本觉”;假如我们未曾证悟到这样的“平常心”,那么,此心就是“与生俱来的无明”。

  假如已然证悟到了这样的“平常心”,那么,此心就叫“明”、就叫“本来面目”、就叫“俱生本觉”、就叫“平常心”、就叫“本源”、就叫“离戏”、就叫“光明”。

  若已证悟到了这样的“平常心”,那么,则比精通五明的“班智达”,功德来得更大。

  那些所谓的“班智达”呢,他们只是把主观臆测的“共相”的道理,来作研究的对象,把声音文字来作(事物的)“表相”——要知道,这就是所谓的“一叶障目,不见森林”呀!但是,假如我们证悟到了这个“平常心”,那么,就是叫做“一通一切通”了。

  由此可见,证悟了“平常心”,便是将“实际理地”转为道用了,所以说功德来得更大。

  ◎“平常心”功德1

  比起拥有“不觉昼夜交替的寂止奢摩他的禅定功夫”来,还是以认识“平常心”为妙——要知道,即便是那“不觉昼夜交替的禅定”,也不过是些与世间共通的寻常功夫罢了。正像大家所了解的那样,即便是那些长寿天人,甚至是躲在洞中冬眠的雪猪、狗熊等等,也都具备这样的禅定;而这个“平常心”呢,却是不同寻常的,却是通向觉悟的不共之道,所以说功德来得更大。

  ◎“平常心”功德2

  在依次求授了“四灌顶”之后,借助于修习“生起次第”,纵然能得“触相”、“声相”,甚至能够亲见本尊的面容等等,但比起这些证相来,还是以认识“平常心”为妙——要知道,即便我们能够亲见本尊之面,也不过是属于“正世俗”罢了,那只不过是我们修行的障蔽正在穷尽的表现而已;而这个“平常心”呢,却属于实际理地的“胜义谛”,所以说功德来得更大呀!

  ◎“平常心”功德3

  比起拥有天眼、天耳等“五神通”来,也还是以认识“平常心”为妙——要知道,所谓的“五神通”,也不过是些有漏的功德罢了,因而,连饿鬼、旁生也都可以具备;但是,假如我们认识到了这个“平常心”,正如经论中所赞颂的那样:

  本知本觉大殊异,

  证本觉者知有无。

  本知本觉真是太特殊了,

  只有那些证悟了本知本觉的人

  才会了解到:

  什么是(真正的)“有”,

  什么是(真正的)“无”。

  由此观之,假如我们真正地认识了这个“平常心”,其实就是(具备了)“无漏的神通”,所以是极为神奇的。

  ◎“平常心”功德4

  即便是拥有了(心境上的)“无所显现”、“没有现象存在”的(空灵)境界,甚或是拥有了可以坦然自在地悠游在“犹如清净虚空般的空性”中的体验,但比起这些体验来,也还是以认识“平常心”为妙——要知道,上述的那些体验,也不过是将主观臆测的“共相”的道理,来作为修行的对象,不过是将“比量”推测,转为道用罢了;但“平常心”呢,却是把“实际理地”转为道用的,是属于真实“现量”(证知的“贤圣自觉境界”),所以说功德来得更大呀!

  ◎“平常心”功德5

  要知道,假如认识了“平常心”,就是(证悟了)“一切智慧之王”。

  由于“平常心”不是“一个个单独分开了解的智慧”所能理悟的对象,因而,经论中就有以下的偈颂(来说明“平常心”的总体性智慧):

  以大智慧于刹那,

  能尽通晓一切法、

  能尽现证一切法。

  用(“平常心”这个)大智慧

  在刹那之间,

  就能通晓一切事物(的真相)、

  就能证悟一切事物(的真相)。

  由此经义可以看出,“平常心”的确是“一切智慧之王”呀!

  不仅如此,“五智”也是在“平常心”中具全的——[此处有脱句](所以说“平常心”即是)“法界体性智”;

  ◎“平常心”涵盖“法界体性智”,故为“一切智慧之王”6①

  (借助于“平常心”,)由于能将主、客二元对立的现象,证悟为不二,所以说“平常心”即是“妙观察智”;

  ◎“平常心”涵盖“妙观察智”,故为“一切智慧之王”6②

  正如经论中所说的那样:

  以一刹那差别判,

  以一刹那觉圆满,

  刹那遍见心实义。

  (若不擅用“平常心”,)

  在一刹那间

  就会各各判然,

  (而流为凡庸众生;)

  (但若擅用“平常心”,)

  在一刹那间

  就会成为究竟圆满的大觉佛陀

  而在刹那之间

  就能周遍地照见“心的真义”。

  由此经义可见,(借由“平常心”的修习,)不需遍历五道(十地)等(渐次修法),而在一刹那间,就能成就一切义利,因而,“成所作智”也是这“平常心”(的一种能力);

  ◎“平常心”涵盖“成所作智”,故为“一切智慧之王”6③

  (借助于“平常心”,)由于能如明镜明白地照出事物的影像一样,而明白地照知一切世俗的事物,因而,“大圆镜智”也是这“平常心”的一种能力;

  ◎“平常心”涵盖“大圆镜智”,故为“一切智慧之王”6④

  (借助于“平常心”,)由于能使一切轮回与涅槃中的事物,都可以在自己的“自证明知”的境界中,变得平等不异起来,因而,“平等性智”也是这“平常心”的一种能力。

  ◎“平常心”涵盖“平等性智”,故为“一切智慧之王”6⑤

  基于上述原因,所以,经论中才有偈颂说:

  大觉无始亦无终,

  最初大觉亦无因;

  唯一智眼无垢染,

  证本觉身即如来。

  (平常心的)“大觉”

  既没有开始的时候

  也没有结束的时候,

  那“最初的大觉”

  也是“无因”的;

  (那种境界)

  只是一种没有垢染的

  “智慧之眼”罢了,

  证有这种“本觉身”的人

  (就会像如来)那样(快乐地)来去了。

  通过以上的经义和分析,我们就可以了解到:这“平常心”呀,他的确是“一切智慧之王”啊!

  ◎“平常心”功德——“一切智慧之王”6⑥

  同时,“平常心”又是“一切功德之王”。

  这是因为,没有什么“神通”,比以上所讲的那些功德的神通更大了,而“平常心”恰恰却又涵盖了他们,所以说“平常心”的功德更大。

  ◎“平常心”功德——“一切智慧之王”6⑦

  另外,“平常心”也是“一切禅定之王”。

  这是因为,就算我们拥有多少“个别的禅定体验”,但若证悟了这个“平常心”,那么,我们就会感受到:所有“个别的禅定经验”,都会像外表的皮毛和空空的秕糠一样,变得肤浅而无用了。

  ◎“平常心”功德——“一切禅定之王”6⑧

  由于“一切诸法的心要、整个轮涅的根本”,也端赖于认不认识这个“平常心”,由此看来,认识“平常心”,的确是极其重要的呀!

  ——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第三辑·法会大开示》第十一则竟



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