站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
实修的误区
 
[珍珠之鬘·冈波巴大师全集] [点击:1891]   [手机版]
背景色

实修的误区

  修行误区中较大的一个,就是我们对于世间今生所表现出的强烈贪恋。

  由此可见,我们必须从今生暂时的利乐之中,收心转意才行——对于一个未曾从世间今生收转心意的行者而言,要知道,他是没法成为大修行人的呀!

  对于真修实证者而言,他们往往又会存在三种“体验的误区”、四种“见解的错处”。

  《法会大开示》第十四则

  敬礼大宝上师!

  至尊冈波巴大师曾经这样教诲说:

  在所有的(修行)误区之中,哪一样是较大的呢?

  修行误区中较大的一个,就是我们对于世间今生所表现出的强烈贪恋。

  由此可见,我们必须从今生暂时的利乐之中,收心转意才行——对于一个未曾从世间今生收转心意的行者而言,要知道,他是没法成为大修行人的呀!

  对于真修实证者而言,他们往往又会存在三种“体验的误区”、四种“见解的错处”。

  一、“三种体验的误区”

  所谓“三种体验的误区”,是指:

  1.(通过如法地修习,我们自然就会生起)身心的喜乐;借由身心喜乐(的滋润),本是会生出更加广大的修行体验的,但是,假如我们对此“喜乐的体验”贪恋不放,而执著地认为这种体验就是最好的,那么,这种对于喜乐的贪执,便是我们投生欲界的最直接原因;倘若在这种贪执喜乐的心态下去世,那我们就会错误地走向欲界了——要知道,在享受了欲界的快乐之后,(由于往昔恶业力量的现前,而驱使)我们又会进一步再走向广无边际的“三恶道”——放心好了,这一定是毫不费力的事情呀!

  2.(在喜乐的基础上,通过如法地修习,那么,我们自然就会)远离昏沉,而在心境上呈现出“明朗的体验”来;但是,假如我们对此“明朗的体验”贪恋不放,而执著地认为这种体验就是最好的,那么,这种对于“明朗”的贪执,便是我们投生色界的最直接原因;倘若在这种贪执“明朗”的心态下去世,那我们就会错误地走向色界了——要知道,在享受了色界的快乐之后,(由于往昔恶业力量的现前,而驱使)我们又会进一步再走向广无边际的“三恶道”——放心好了,这一定是毫不费力的事情呀!

  3.(在明朗的基础上,通过如法地修习,)假若心念未被业气驱使,那在心境上,就会呈现出“无念的体验”来;但是,假如我们对此“无念的体验”贪恋不放,而执著地认为这种体验就是最好的,那么,这种对于“无念”的贪执,便是我们投生无色界的最直接原因;倘若在这种贪执“无念”的心态下去世,那我们就会错误地走向无色界了——要知道,在享受了无色界的快乐之后,(由于往昔恶业力量的现前,而驱使)我们又会进一步再走向广无边际的“三恶道”——放心好了,这一定是毫不费力的事情呀!

  二、“四种见解的错处”

  就算我们未曾误入这三种误区,在空性方面,我们也容易犯下四种“见解的错处”:

  1.所谓“空性流于‘所知万物的本性’”,这是指某些人只是空口泛称:

  “一切(主客二元对立的)‘能所二取’的事物,它们本来就是清净的、本来就是开解着的,它们从本初、本源、本始上本来就是佛陀的觉悟、本来就是浑然天成的,因而,‘修,不会使它变好;不修,也不会使它变坏’。另外,也没有‘善与不善’(的差别),善,不会给它带来利益;不善,也不会给它送去损害——要知道,(善与不善之间)就像是把手伸入‘黑色的牛角’与伸入‘黑色的小袋’一样,二者并没什么区别。”

  这种夸夸其谈的“空性清谈者”,就是“空性流于所知万物的本性”了。

  2.所谓“空性流于对治”,这是指:自戒律方面的根本教典《嘎黎嘎》以上,直至无上密部《集密金刚》以下,我们对于所有这些教典所作的听闻和思维,都必须成为对治烦恼的工具;或从另一方面来说,下自修习“死亡无常”、上至修习“无生深义”,在这之间,不管是“守戒”、“积福”也好,还是“忏罪”、“实修”也罢,无论我们有着怎样的修为,所做的这一切,也都必须成为对治烦恼的工具。更重要的,是要斩断烦恼的根本;假如斩断了烦恼的根本,那么,烦恼便像断根的松树一样,永远都会失去复活的机会了。

  若非如此,当烦恼来临的时候,假如只是用心意分析、思择:“三毒、五毒等等,无论是哪一种烦恼生起,也都是‘空的本性’,因而,‘烦恼的本性’,其实是并不成立的。”假如我们只是这样用心分析,然后就束之高阁、不求实证的话,那要知道,假如只将烦恼修习为“自性并不成立”,借助于这种修法,虽然暂时看起来好像有些对治烦恼的作用,但是,不要说靠它将烦恼连根拔起了,就算是暂时把烦恼压伏下去、暂时使烦恼减弱下去,恐怕我们也难以做到。

  这种“未能拔除烦恼根本,而仅以心意分析后就束之高阁、不求实证”的“空性”修法,就是叫做“空性流于对治”了。

  3.所谓“空性流于印定”,这是指:无论我们做些怎样的“白净善法”,对于所作的这一切,为了消除自己执实、执相的情结,我们经常会加修一些对治方法。不管是借助于“远离一多”等等分析推理,来进行考量、分析而确断为“自性不成立”也好;或是通过“观空咒”、“驱魔咒”作净,而将它们观修为“自性不成立”也好;或是用“不去缘对‘三轮’的清净胜慧”来掌控善行的始终,而将所修善法作为是“自性不成立”也罢——要记住,只要是最初先缘见“有实体、有形相”,而后再将它们印定为“自性不成立”者、印定为“空”者,这些便都属于“空性流于印定”的范畴了。

  4.所谓“空性流于道”,这是指:总体而言,在真正如实证悟大印实相的时候,我们就会了悟到,“基”、“道”、“果”本来便都圆满于同一本源自性之中——要知道,这种证境不是主观臆测的“心意凭空造作”的产物,而是从深奥的内心证悟世界中,自然而然地展现出来的。基于这种原因,所以,《文殊真实名经》中,才有教敕云:

  大觉无始亦无终,

  最初大觉亦无因;

  唯一智眼无垢染,

  证本觉身即如来。

  (平常心的)“大觉”

  既没有开始的时候

  也没有结束的时候,

  那“最初的大觉”

  也是“无因”的;

  (那种境界)

  只是一种没有垢染的

  “智慧之眼”罢了,

  证有这种“本觉身”的人

  (就会像如来)那样(快乐地)来去了。

  这个偈颂,说的也正是上述那种道理。假如我们未曾认识到这一点儿,却只把“修习空性”,作为“道”来看待,而在心中想着“我要证得具备‘三身五智’、遍知一切、相好庄严的大觉佛果”——要知道,这就是“空性流于道”了呀!

  总体来说,我们在实修方面,不要流于上述的“三种体验的误区”,以及“四种见解的错处”——要知道,这可是极其重要的喔!

  ——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第三辑·法会大开示》第十四则竟



分享到: 更多



上一篇:发心
下一篇:听法的意乐


△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture