站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
禅宗哲学的心学意蕴(苏树华)
 
[禅宗文集] [点击:1320]   [手机版]
背景色

禅宗哲学的心学意蕴

编辑:苏树华
来源:闽南佛学

  内容提要:禅宗不为别事,只为诸人“如是识自心,如是用自心”。从这个意义上来说,禅宗是“心的哲学”。在本文中,第一,分析了禅宗的方法与宗旨之间的关系,指出禅宗在不同时期的种种方法,始终没有离开“明心见性”这一根本宗旨。第二,佛教对于“心学密意”的表述,被隐藏在佛教的宗教形式之中。禅宗不假方便,直指佛教的“心学密意”。第三,指出了禅宗的渐修与顿悟之间的关系。第四,禅宗演变到石头希迁与马祖道一之后,禅宗逐渐兴起“绕路说禅、畸言异行”之禅风,此乃“直指人心、不假方便”的极端发挥。究其用意,也没有离开“明心见性”这一根本宗旨。
  关键词:禅宗 哲学 心学
  作者简介:苏树华,1961年生,哲学博士,曲阜师范大学教育系副教授。

  依照禅宗的立场,诸人各有自己的一真心体,各有自己的大千世界。诸人各自的大千世界,即是诸人各自的一真心体与心中法相的统一。譬如一个城市里居住着许多的人,依照唯物论的立场看,城市只是一个,大家共处其中。依照心性本体论的立场看,居住在这个城市里的每一人,各人有各人那个意义上的那个城市,及具体的生活内容,具体的个人感受。每一个人那个意义上的那座城市,及具体的生活内容,具体的个人感受,亦就成了当事人心目中的一个复合法相。此时,城市不再是客观存在着的“一”,而是主观存在着的“多”——诸人心中,各人有各人那个意义上的那座城市,故谓之主观存在着的“多”;此时,就每一个人来说,城市亦不再是一个“心外之物”,而是心光含摄中的一个复合法相。“以‘心’为本位”看问题的立场,即是佛教与禅宗看问题的根本立场。佛教与禅宗所说的法界全体,即是指“以‘心’为本位”的“心”与“物”的统一。譬如某甲的一真心体,及其中的种种法相,即是某甲的大千世界,亦是某甲的“法界全体”。某乙的一真心体,及其中的种种法相,即是某乙的大千世界,亦是某乙的“法界全体”,乃至于所有的有情个体,亦都是依着他自己的一真心体,各成一个大千世界,此亦是《华严经》“一花一世界,一叶一菩提”的宗教隐喻。禅宗意境,不过如此。
  拈花微笑与禅门意旨
  依照禅宗的说法,禅宗始于“释迦拈花,迦叶微笑”。“释迦拈花”所示,“迦叶微笑”所悟,乃一以贯之的“禅门宗旨”,亦三藏十二部教的“教外别传”,亦文字经典的“言外之意”。据说,“世尊在灵山会上,拈花示众。是时,众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:‘吾有正眼法藏,涅〖FJF〗?〖FJJ〗妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,嘱咐摩诃迦叶。’”[1]“释迦拈花”所示,“迦叶微笑”所悟,乃禅门之根本大事,亦佛门之根本大事。佛教千经万论,禅门种种开示,唯此一大事因缘,建立种种教化。佛教说大说小,说顿说渐,说偏说圆,皆围绕着此根本大事而展开。或直指,或绕说,或竖拂,或举拳,或机锋,或棒喝,亦围绕着此根本大事。此根本大事者,即明心见性。“释迦拈花,迦叶微笑”,正表“明心见性”的义——释迦拈花,以色相呈;迦叶微笑,见色明心[2]。
  禅是诸佛心印,亦众生之一真心体。此一真心体,恒常寂照,它不会随着某一法相的产生而产生,亦不会随着某一法相的消亡而消亡。某一法相生时,此心未曾生;某一法相灭时,此心亦未曾灭;万法一齐现前,此心亦不增;万法一时隐去,此心亦不减,犹如圆明宝镜,随缘现相——山河大地、森罗万象,一时尽现,此镜体上添不得一物;山河大地、森罗万象,一时隐去,此镜体上亦减不得一物。我人之心体与心中之法相的关系,亦复如是——心性常明,含融万相。
  释迦拈花,无法可传;迦叶微笑,无法可受。若有法可传,有法可受,则不符合禅门“无有少法可得”之义。释迦拈花,迦叶微笑,浩瀚经典一举全收。祖师竖拂,学人有省,亦三藏十二部经,一时尽纳。若人即今悟得此事,自会见得“灵山法会,俨然未散”的意。试问:俨然未散,何时散?答曰:人人有座灵山塔,光明照耀未曾歇。若向西方觅灵山,心外求法邪见人。若是“彻悟真际”之人,百千公案,无量疑情,便能一时冰消瓦解。
  随着禅宗的演变,“释迦拈花”变为“祖师竖拂子”。祖师拈起拂子,示众云:会么?试问:会个什么?答曰:见色明心——见拂子之色,明自家一心。试问:明也未?答曰:明则自明,会则自会,臆想猜测,终不能会。若能真正会得此心,更用不着臆想猜测。猜测即不知,知者不猜测,见则当下见,拟向即成乖。今日学人,在理路上猜想,尽管猜测得头头是道,思想得有理有据,然而总不出“盲者妄言蓝天白云”之属——虽有言说,皆无实际。若欲鉴别自己是否识得此心,乃观佛教经典、祖门开示与禅门公案,看自己是否能够透脱无疑。一透全透,一脱全脱,诸佛祖师不能相瞒矣。《华严》之庄严,《法华》之密意,《楞严》之直指,祖师之开示,禅门之公案,试问:能从自心上见得分明么?若能如是见得分明,则“教外别传”之旨明矣。若未至“会心微笑”之境,只是凭着“臆想猜测”,觉得佛教“言之有理”,那依然未出“疑情困惑”的窠臼。
  祖师竖起拂子,示众云:会么?若人会得“祖师竖拂子”的意,则同于迦叶会得“释迦拈花”的意。拈花与竖拂子,意却不在“花与拂子”,意在“见花见拂子的人”。见者是谁?悟此“见者”,即同迦叶迷此“见者”,不免轮回。有人说“见者是心”。试问:如此回答对否?答曰:口说无凭,亲证为真。竖起拂子拈起花,大众瞪目眼巴巴;即今更有聪明人,理路上解会,作种种道理。诸人还会么?古人云:狮子扑人,韩卢趁块。转解而缚转坚,转辩而义转渊。此事不是理路上解会得。人人本具的一真心体,不是一个对象化的存在,诸人又如何见得它?答曰:见不见见,闻不闻闻,因见色而明心,因闻声而悟道,此是假缘顿悟的,不是理路上解会的。迦叶因“见色”(见花)而明心,后人亦因“观相”(见拂子)而见性,皆“见色明心”之属。《楞严经》有偈曰:“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。”[3]
  照见山河大地的是这个“心”,照见日月星辰的亦是这个“心”,乃至于照见百千万亿无量相的,无不是这个“心”。相有万相,心只一心。相有无量变化,心则始终如一。犹如真金,成种种器皿,无量形相,金性不变。真心“随缘不变”之义,亦复如是。明来暗去,暗来明去;真心常在,未曾移易。假若真心随暗相而去,如何更能照见光明?假若真心随明相而去,如何更能照见黑暗?明来见明、暗来见暗,故知“真心常在,不随他迁”,真心“不生不灭,不来不去”之义明矣。随缘显现诸相的一真心体,二六时中,放大光明,圆光普照,未曾暂歇。此即是诸人本具的一真心体,亦“自心本佛”。
  传法者无法可传,只是开示学人领悟此“心”;得法者无法可得,只是假借师缘顿悟此“心”。所以黄檗说:“本佛上实无一物”,“向上更添不得一物”。释迦佛问须菩提:“须菩提,于意云何?如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?不也,世尊。如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言,如是,如是。须菩提,实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记,汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记。”[4]这段经文,正是说“佛法无所得”的道理。若有所得,必有所失;若有所失,即落生灭,岂能是“不二法门”?禅宗不假宗教,直指人心,开示佛教文化的根本大义。尽管禅机时代有“畸言异行”之表现,然而,亦未曾离却佛教文化的根本大义。若离开佛教文化的根本大义——“明心见性”,即是“心外求法”的外道。
  佛教隐喻与禅门心学
  宗教意义上的佛教文化,同一切宗教文化一样,总是虚立一个至高无上的宗教偶像,以作为人们的精神规范。其实,谁也没有见过这个宗教偶像。即使释迦佛之当年,其常随徒众,亦未曾见过“宗教偶像”这个意义上的“释迦文佛”。释迦文佛说:“不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。”[5]又说:“若以色见我[6],以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”[7]宗教信仰者,相信他们所信仰的那个“宗教偶像”是一个最完美的存在,崇拜它,祈求它,向往它。佛教信仰者,把诸佛菩萨当作是自己的崇拜对象,以“人神二元论”的方式向外崇拜。此是佛教信仰者的初期心态,亦学人“不可躐等之初期阶段”,亦学人进修佛道之内在动力。禅宗不属于佛教文化的初期阶段,用禅宗的话说,只有上上根器之人,才能与禅门相应。禅宗直指佛教文化的“非宗教第一义”,它不允许“人神二元”,不允许“心外求佛”。在“归元至本”的意义上来看,此心即是佛,若“以心求佛”,则等同于“使佛觅佛”。使佛觅佛,永不见佛,使心觅心,永不悟心。
  佛教有显意与密意之分,其显意即俗情所理解的“人神二元论”。在“人神二元论”的观念里,有此岸世界与彼岸世界的二元对立,有六道众生与诸佛菩萨的二元对立。佛门初机之人,所理解的佛教,不过如此。在这个“人神二元论”的观念里,众生离苦得乐的方式,无非是离此岸而求彼岸,舍凡夫而取圣贤。初机之人求解脱的方式,不过如此。佛教文化之究竟了义,果真如此么?我们对佛教文化的研究发现,佛教文化的表面现象是宗教的——佛教的显意;佛教文化的实际内涵是心学的——佛教的密意。佛教文化是一个宗教隐喻:能喻是宗教,所喻是人心。佛教对于“心”的表述,被隐藏在佛教文化的宗教形式之中。大多数人看佛教,只见其表面的宗教形式,而未见其实际的心性内容。
  佛教文化属于唯心世界观,然而佛教的唯心世界观,却不是“物质与意识何者为第一性”这个意义上的唯心世界观。佛教的“心”“物”观与唯物论的“心”“物”观,具有不同的概念内涵。佛教所说的“心”是指“心性本体”意义上的“心”,佛教所说的“物”是指“心性现象”意义上的“物”。外六尘,内六根,中六识,乃至八识田中的无量种子,尽属佛教“物”的范畴。唯物论所说的“心”与“物”的内涵则不同了。唯物论的“心”是指客尘在心灵中落射的影子,故谓之“反映”。唯物论所说的“物”是指客观的物质现象,是与“影子”相对应的“客尘”。唯物论的“心”,等同于佛教的“六识”——“六根”对“六尘”所缘起的六类心理现象。唯物论所说的“物”,等同于佛教所说的“六尘”——色声香味触法。唯物论所说的“心”与“物”,皆属于佛教文化“物”的范畴。然而,佛教所说的“心”“佛”“实相”等等心性本体论意义上的“一元概念”,在唯物论的哲学体系里是找不到的,所以,用唯物论的“心”的概念,套解佛教的“心”的概念,首先是一个哲学理解上的误解。在此误解基础上的“迷信批判”,又更是误解之误解。佛教文化与唯物论哲学,各自用自己的概念体系与表述方式来说明这个世界。佛教文化与唯物论哲学,各有自己看问题的角度,各有自己那个角度上的合理性,我们是不可以用套解的方式“以此论彼”的。
  佛教看问题的角度是“以‘心’为本位”的,而不是“以‘物’为本位”的。若“以‘心’为本位”来观察“宇宙万相”,则宇宙万相“尽在诸人的心光照耀之中”——“物”在“心”中;若“以‘物’为本位”来观察宇宙万相,则人及人心“尽在宇宙万相的立体网络之中”——“心”在“物”中。从本质上来讲,佛教是“心”的哲学,佛教所说的世界,是“以‘心’为本位”的“心”与“物”的具体的统一。人人各具一真心体,每个人的一真心体,及一真心体中的种种现象,各成一大千世界。一切事物,大至广袤无垠的宇宙,小至微观粒子,一旦与当事人的心灵发生了关系,它便成了当事人“心”中的一个“具体法相”,亦成了当事人的大千世界中的一个“具体法相”。熊十力有一段文字,颇显“一心一世界”的心学涵义:
  众生无量,世界无量。据常识的观点来说,好像宇宙是一切人共同的,其实大谬不然。各人自有各人的宇宙,但互不相碍。如我与某甲某乙,同在这所房子里。其实我是我的这所房子,某甲是某甲的这所房子,某乙又是某乙的这所房子。我们三人的房子,并不是同一的。如我坐在这所房子的中间,某甲站在西隅,某乙卧在东窗下,三人所见的这所房子,各各不同样式。即令三人成排地站在中间,各各所见也不能相同的。又如我对于这所房子,很感觉得寂旷虚寥,某甲或与我适得其反,乃至某乙之所觉,又不同于我和某甲。……总之,众生无量,宇宙无量,这是不可测度的道理,很鬼怪的,就是这无量的众生,或者无量的宇宙,各各遍满于一法界,互不相碍。譬如张千灯于一室之内,这千灯的光各个遍满于此一室,互不相碍,所以说为交遍。[8]
  每个人各有自己的一真心体,各用自己的一真心体感受周围的事物。周围的事物在与具体人的一真心体发生关系时,周围的事物便在这个具体的个人那里获得了它的具体的含义。因此,每个人的“以‘心’为本位”的“心”与“物”的具体的统一,即是这个人的“大千世界”,亦是这个人的“法界全体”。
  佛教与禅宗的各种概念与命题,在与其所指的对象之间,并不存在任何抽象的逻辑关系。譬如“山河大地”之“名”与“山河大地”之“实”,在境界哲学的观念里,“名”“实”之间,并无任何抽象的逻辑环节,“名”与“实”之间,是一种具体的“名实对应”关系。制名以指实,“名”所指的“实”,亦有多种多样的存在方式。概括起来有两种基本的存在方式,第一,以具体的方式存在着的“实”,亦即那些具体存在物。具体存在物是流变着的可感性的存在。具体存在着的“实”又分为两类,一是客观的具体存在物,譬如我们的眼耳鼻舌身所直接觉察到的那些客观现象;二是主观的具体存在物,譬如我们的心灵所直接觉察到的那些主观现象。第二,以抽象方式存在着的“实”,亦即那些经过思维概括过的某范畴内的“事物的共性”,譬如,哲学所概括到的“人的本质”、“思维的特性”、“知识的价值”等等,它是某类事物的“共性”。因此,哲学亦分为两类,一是抽象逻辑哲学,它的概念与命题,它的理论体系,皆以不同范畴内的“事物的共性”为研究对象。另一类哲学则是具体哲学,亦包括境界哲学,它的概念与命题,所表述的那个对象,不是一个抽象存在物,而是一个具体存在物。佛教与禅宗,皆属于境界哲学。佛教与禅宗的概念与命题,所指的那个实际对象,皆属于境界哲学那个意义上的具体存在。
  从佛教与禅宗的文化形式上看,佛教虚立“宗教法相”,禅宗破除“宗教法相”,一立一破,截然相反。从佛教与禅宗的文化内容上看,佛教虚立“宗教法相”,意在用宗教隐喻的方式表达佛教对“心”的“如是之见”;禅宗破除“宗教法相”,意在“断妄证真”,直显“体用不二”的心性实际。佛教之隐喻与禅宗之直显,归宗义趣却是相同的,意在引导人们“如是识自心”——明心见性。总之,佛教与禅宗,指示人们“明心见性”的方式不同,归元至本的意旨却无二亦无别。三、禅定渐修与禅门顿悟
  禅宗是接引上上根器人之法。所谓上上根器人,是指扎扎实实地践履了渐修实践的人,此人只待明师一指点,便能悟得佛教的“非宗教第一义”。犹如疮疾之人,以药水浸泡,日久月深,疮疾已祛。此人不知“药病相克”“终归双亡”的道理,以药水为宝,泡于其中,不肯出离,故禅门祖师告之曰:汝病已无,弃药而出。只须祖师一唤,便能出离的人,即是“上上根器之人”。亦犹如“百尺竿头住的人”,禅门祖师告之曰:百尺竿头亦不住,即相离相自在人。只待祖师一拨,便能顿悟的人,即是“上上根器之人”。有人从来“疮疾缠身”,亦未曾药水浸泡,更谈不上“病愈药亡”的“无病无药”之状。有人从来“妄心散乱”,亦未曾至“百尺竿头”——定境,故谈不上“百尺竿头更进步”之后的全体大用。或曰:百尺竿头,前进无路,又如何更进步呢?答曰:不是迷者,不有此问。迷者以为,人至竿头,无可更尽。既然是无可更尽,又怎么能够“百尺竿头更进步”呢?迷人如此理解“百尺竿头”之事,岂不是“执指为月”?如此迷倒之人,百尺竿头尚未亲历,岂能更知“百尺竿头更进步”之后的事?更有人说:百尺竿头更进步,那是又回到了原初。如此回答,亦属妄想——猜者不知,知者不猜。未得亲证之人,妄言途中之事,凡有口头言说,皆无实际内容。
  禅是宝塔顶端之宝珠,人欲获得此宝珠,必须要有拾级而上的渐进过程。禅门之渐修与顿悟的关系,亦复如是。禅门渐修,乃拾级而上之过程,禅门顿悟,乃顿获塔顶之宝珠。不历拾级而上,难得塔顶宝珠,不历禅定渐修,难有禅门顿悟。禅门祖师,个个尽历渐修顿悟之行程。然而,顿悟之后,执珠废阶、重顿轻渐,此乃禅门之通病。禅宗以“拈花微笑”为圭臬,然而,“拈花微笑”却不是凭空而来的,而是建立在四十九年说法基础上的。以心印心的拈花微笑,只是对四十九年说法的一个归宗至本的交代,亦是对四十九年渐修的一个归宗至本的交代。
  六祖惠能之后,禅宗逐渐步入禅机时代。禅机时代之教化,不许“借教说禅”,亦不许“方便渐修”,只求“当下顿悟”。因此,举拂子、竖拳头、棒打声喝,无理路话等等,皆成开示悟入之手段。其实,离开渐修,欲人顿悟,总归是“俏眉眼做给盲者看”,这不但是“盲者的无知”,更是“俏眉眼者的自嘲”。禅是佛心印,亦是“一真实”;教是“方便语”,亦是因人设。渐修至顿悟,此是禅门乃至于佛门实践之基本范式,亦历代祖师之基本经历,即使释迦文佛,尚有十二年“次第渐修”,更何况无智凡夫?岂能不假渐修而得顿悟?
  禅机时代开示禅义,不再用“借教说禅”的方式,而是以“诋毁故纸”、“呵佛骂祖”、“顿夺所有”的方式。学人执著于“佛教显意”,迷却“佛教密意”,故禅机时代之禅师,用“诋毁故纸”、“呵佛骂祖”、“棒打声喝”、“无理路话”的方式,顿断学人之妄想执著,使学人在“顿脱执著”的当下,领悟这个“能生万法而不染于万法”的一真心体。实际地领悟到这个一真心体,须有佛教经典与佛教实践的长期陶冶与锻炼,在此基础上,方有“触缘即悟”之可能。所以说,禅机时代之禅师,独倡顿悟,贬斥渐修,并不不符合禅门修行的实际过程。舍渐修而取顿悟,若作为一时之用,则无有不可之处;然而,若作为一种普遍的方法,未免具有极大的片面性。正是禅门的这一“舍渐取顿”的片面做法,才使得禅门后世“花枝招展、华而不实”。
  契入般若实相——明心见性,乃佛教文化隐藏着的宗教密意,亦禅宗直截了当的归宗义趣。然而,契入实相——明心见性,须有个“读经看教”的基础,亦须有个“禅定渐修”的基础,离此无门,离此无路。在此基础上,一旦“磕着碰着”,或者在禅师的适机拶逼之下,方能发明心地,方能契入实相,方能“由是而破初关,由是而透重关,由是而透末有一关”。若无“读经看教”“禅定渐修”的基础,即使千磕万碰、棒如雨点、喝似雷鸣,亦无实益。可是,末流禅师,恰恰轻忽读经看教与禅定渐修,未给经典教育与禅定渐修一个恰当的位置,故使禅宗文化逐渐走向了它的末端繁荣。
  宗演变与畸言异行
  依照禅宗的说法,菩提达摩为中国禅宗的初祖。达摩初来中国时,中国佛教正处于大乘佛教的初弘时期,因此,“会三归一”[9]的时机尚未成熟。大乘佛教的初弘时期,佛教信仰者基本上是以“人神二元论”的宗教观念来理解佛教的,即使献身于佛门的梁武帝,亦未脱“鬼神宗教”之范畴。达摩欣然前往,欲度武帝出离“鬼神宗教”的窠臼。达摩之度脱,不但未能成功,反而惹得武帝心生不快。达磨大师知“因缘未至”,故潜回江北,止于少林,面壁而坐,终日默然。时至九载,方有慧可领其心要,再经砥砺锻炼,承得祖门之位。禅宗法脉,由此单传,直至六祖惠能。六祖惠能悟后,隐居山中,心地密行。十六年后,禅门顿旨大化流行,发明心地者不计其数,臻于圆成者续佛心灯。六祖惠能之后,禅门传承已有所凭,故任其千灯千照,有道自弘。
  六祖惠能门下,有四大弟子功德卓著:荷泽神会,申明南北旁正;南阳慧忠,居位龙门帝师;青原行思,开出石头希迁,演化出“五家禅”之三;南岳怀让,开出马祖道一,演化出“五家禅”之二。马祖门下百丈怀海,开出两系,一是沩仰宗之法系。沩仰宗法系的主要承担者,乃沩山灵与仰山慧寂;二是临济宗之法系。临济宗法系的主要承担者,乃黄檗希运与临济义玄。沩仰宗与临济宗,属于“五家禅”之二。在“五家禅”中,沩仰宗与法眼宗,入宋不闻;云门宗亦不及南宋;曹洞宗一脉孤传,仅限东南一隅,唯临济宗法脉丝分,遍布华夏,贯彻古今。
  从初祖达摩至六祖惠能,禅门一脉单传。根据达摩至惠能这一时期的禅法特点,我们把这一时期的禅宗文化,称之为纯禅时代。六祖惠能之后,禅门传承,已有所凭,故任其“千灯千照,有道自弘”,不再立“禅门七祖”之位。从六祖惠能至“五家禅”,禅宗文化呈现出“分灯弘扬”之状。根据六祖惠能至“五家禅”这一时期的禅法特点,我们把这一时期的禅宗文化,称之为禅机时代。
  纯禅时代直心直说,朴实无华;禅机时代绕路说禅,畸言异行。呵佛骂祖、诋毁故纸、无理路话、绕路葛藤,此乃禅机时代之畸言。举拂、竖拳、扭鼻、踏倒、斩猫、斩蛇、棒打、声喝,此乃禅机时代之异行;六祖惠能法子与法孙时代,禅机时代的禅法特征,已经逐渐变得明显起来,然而,纯禅时代的余音,还能清晰可见。随着禅宗的演变,至石头希迁与马祖道一之后,禅师门极端地发挥了禅法中的禅机因素,把禅宗文化推向了“畸言异行”之极致,使得禅宗文化难以雅俗共赏。
  禅宗的畸言异行,是指用“喜笑怒骂”、“绕路葛藤”的方式开示禅义。从表面上来看,禅机时代的“畸言异行”,既无佛教文化的神圣庄严,亦无传统禅宗的质朴本分。禅机时代的“呵佛骂祖、诋毁故纸”,此乃禅宗“解粘去缚”之极端手段,亦“一时之用”的“泛化滥用”。“舍渐取顿、弃教求玄”,结果是:“欲千里之外而不始于足下”,“欲登堂入室而不历经阶级”,“欲究竟了义而不假借方便”。如此“舍渐取顿、弃教求玄”,终成事与愿违之事。
  总之,无论是六祖惠能之前的纯禅时代,还是六祖惠能之后的禅机时代,尽管禅宗的教化手段千变万化,然而,明心见性却始终是贯穿于禅宗历史演变中的一条生命线。


  [1]《指月录》卷一《释迦佛》。
  [2]见色明心:所谓见色明心,亦即“借助于色缘,体悟到自心”。若无自心,谁来见色?见色者,正是此心。此心“胡来现胡,汉来现汉,明来见明,暗来见暗”,了了常明,恒常现前。诸佛妙义,尽在此处。
  [3]《楞严经》卷二。
  [4]《金刚般若波罗蜜经·诸法如意分第十三》。
  [5]《金刚般若波罗蜜经·供养给事分第八》。
  [6]此段经问中所说的“我”,是指诸人之“本我”,不是指“三十二相,八十种好”的宗教偶像。
  [7]《金刚般若波罗蜜经·心具足分第十九》。
  [8]熊十力著:《新唯识论》,中华书局1994年版,第354页。 [9]“会三归一”,融会佛教的“三乘方便”,归于当下的“心性实际”。佛教是“心”的宗教,因此,佛教的究竟了义,只落实在“心性本体”上。



分享到: 更多



上一篇:觉贤与《达摩多罗禅经》(吴洲)
下一篇:雪窦重显禅师及其颂古禅风(法缘)

 禅宗哲学象征 第五章 禅宗哲学的本心论 禅宗哲学象征 第六章 禅宗哲学的迷失论
 禅宗哲学象征 第七章 禅宗哲学的开悟论 禅宗哲学象征 第八章 禅宗哲学的不二法门
 禅宗哲学象征 第九章 禅宗哲学的境界论

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教佛门人物 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教慈善网 当代佛教放生网 当代佛教电影网 藏经阁
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 寺院中心 佛眼导航 佛教音乐 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture