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无门直指 第十三节 本来面目
 
[程叔彪居士] [点击:1337]   [手机版]
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第十三节 本来面目
  六祖告惠明大师曰:『可屏息诸缘,勿生一念。』良久。又曰:『不思善不思恶,正与麽时,那个是明上座本来面目?』後来说法时,又曰:『若仅百物不思,当令念绝,即是法缚。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生。是为大错。迷人直言坐不动,妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同无情,却是障道因缘。』又曰:『有迷人空心静坐,百无所思,自称为大。此一辈人,不可与语,为邪见故。』
  永觉曰:『或问:睡着一醒。无有妄想时如何?有人答:这个就是父母未生前说不得的。六祖曰:不思善,不思恶,那个是明上座本来面目乎?正谓:此也。愚谓:睡醒无想或落无记,则全体无明也。可指之谓本来面目乎?(《唯识》云:除生无想天及无心二定,睡眠及闷绝,意识常现起。)且教中有五无心位。皆无善恶二念。可指为本来面目乎?至於六祖示明上座者,其旨甚别,当惠明请法之际,非无记也。当惠明(闻六祖问:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?)返照之际,又非无记也。既非无记,则离善恶二念,非本来面目而何?』(解脱长者:永觉此语,为六祖不思善恶语,注解得很清楚。所谓:已息诸缘之後,必须不成断灭,方为诸佛所传心体。并非仅仅念绝也。学者不妨试试,把念头暂停片刻,观察自己是否变成一无所有的断灭顽空?你当下觉到不成断灭,那个是什么?不许昭昭灵灵。)
  荷泽与拓拔书曰:『和尚与侍郎今日说:自己身心修行,与诸佛菩萨心同不同。若得同,即於佛法中得佛法分。若不得同,即生空过。问:若为得解?答:但得无念即是解。问:若为生是无念?答:不作意是无念。无念体上自有智命,本智命即是实相。诸佛菩萨用无念,以为解脱法身。见此法身,恒沙三昧,一切诸波罗密悉皆具足。侍郎与神会今日同学般若波罗密,得与诸佛菩萨心不别。今於生死海中得与诸佛菩萨一念相应。即於一念相应处修行,即是知道者。即是见道者。即是得道者。……但莫作意,心自无物,即无物心,自性空寂。空寂体上,自有本智。谓:智以照用。……但莫作意,自当悟入。』
  又:张燕公问:『禅师常说:无念法。劝人修学。未审无念法有无?』答:『「无念。不言有,不言无。」言其有者,即同世有。言其无者,即同世无。是以无念,不同有无。』问:『唤作是物?』答:『不唤作是物。』问:『作勿生是?』答:『亦不作勿生是,以无念不可说。今言说者,为对问故。若不对问,终无言说。譬如明镜,若不对像,镜中终不现像。今言现像者,为对物故,所以现像。』问:『不对像照?』答:『今言照者,不言对与不对。俱常照。』问:『既言无形像,复无言说,一切有无,皆不可立。今言照者,复是何照?』答:『今言照者,以镜明,故有此性。以众生心净,故有大智慧光,照无余世界。』问:『作没生得见无物?见无物,唤作是物?』答:『不唤作是物。』问:『既不唤作是物。何为佛性?』答:『见不见无物,是真见常见。』又:嗣道王问:『无念法是凡人修?是圣人修?若是圣人法,何劝凡夫修无念法?』答:『无念法是圣人法。凡夫修无念法,即非凡夫。』问:『念与真如有何差别?』答:『无差别。』问:『既无差别。何故言念真如?』答:『言其念者,真如之用。真如者,念之体。以是义故,立无念为宗。若见无念者,虽具见闻觉知而常空寂。』又:答远法师曰:『见无念者,六根无染。见无念者,得向佛智。见无念者,名为实相。见无念者,中道第一义谛。见无念者,恒沙功德,一时等备。见无念者,能立一切法。见无念者,即摄一切法。』
  玉琳琇曰:『世尊付嘱正法眼藏涅槃妙心,代有贤圣,传持慧命。或示言下便了。或示久参契悟。总之,欲人知本来是佛,各各证自本来面目而已。凡信有此事者,皆亲受灵山记莂来。於本来面目一闻即达者,更无工夫可作。(读者:此指未悟以前的工夫,见道前事。非指修道缘事。)若不能言下证得,本自圆满,本自清净,本自解脱,本自灵异,一了百了,一通万通。切须於一切处一切时,将一切有思有为境界,皆作文彩已彰之事。看无思无为之前,如何是本来面目?四威仪皆可参,要以坐为正。动静闲忙皆可参,要以闲静为正。虽以坐为正,行住卧不得力,坐亦不得力。虽以闲静为正,忙动不得力,闲静亦不得力。若於行住卧与忙动得力,到坐时闲静时更得力,若坐时闲静时得力,於行住卧及忙动时,自然得力。所谓:「行住坐卧动静闲忙,打作一片。工夫得到一片。时节若至,其理自彰,自然不求悟而自悟矣。」於忙时不可厌忙。於有事时不可怕事。事忙须耐烦理事,理事至周至到,极有精彩。「或正理事中或理事後猛提云:此我或思善时也。或思恶时也。不思善不思恶时,本来面目如何?此古人所谓:急处一提。於此,若能一念回光,即同诸圣。」即古人所谓:「逢缘荐取相应捷」也。岂动静打作两橛,「就体消停得力迟」者,可同年而语哉!若动中不善用心,静中必然悠悠忽忽,动静两失之矣。然要动中得力,须时刻痛念人命在呼吸间。生死之际,断不容伪。无一毫假借处,无一毫靠傍处。用不得一毫气力,用不得一点心思。若非早证本来面目,安能得大自在,与诸佛诸祖同证不生不灭大安乐法门?虽然,说证说悟,不过对迷而言。踏着本来田地,悟之一字,亦无所用。以镜智为宗,出三种生,达摩不来东土,二祖不往西天。雪窦云:「本是钓鱼船上客,偶除须发着袈裟。佛祖位中留不得,夜来依旧宿芦花。」神光不昧,万古徽猷。入此门中,莫存知解。』
  药山坐次。僧问:『兀兀地思量什么?』山曰:『思量个不思量的。』曰:『不思量的如何思量?』山曰:『非思量。』
  僧问云水:『何谓本来面目?』答曰:『有什么说,即非本来也。』又曰:『会者处处是,否者处处非。』又曰:『无有处处有。』问曰:『本来有面目否?』答曰:『有面目。』问:『如何是?』曰:『三际心断已。』问:『本来面目有形相否?』答:『若言有形相,连汝也是。』问:『如何是本来面目?』答:『举物竖拳尽无他。』问:『有身有此举,无身将何举?』答:『无身处处举。』问:『若无身体,面目在何处?』答:『在虚空。』又问:『天塌地空,在何处安身?』答:『正是安身之时也,处处现长舌。』
  仰山谓第一座曰:『不思善,不思恶,正恁麽时,作麽生?』座曰:『正恁麽时,是某甲放身命处。』仰曰:『何不问老僧?』座曰:『正恁麽时,不见有和尚。』仰曰:『扶我教不起。』
  云居膺经旬不赴堂应斋,洞山问其故。居曰:『每日自有天人送食。』山曰:『我将谓:汝是个人,犹作这个见解在,汝晚间来。』居晚至,山召膺庵主。居应诺。山曰:『不思善,不思恶,是什麽?』居回庵,寂然宴坐。天神自此竟寻觅不见。如是三日,乃绝。(解脱长者:云居这个境界,与上段第一座答仰山的话完全相同。这才是不思善不思恶时的真正『本来面目。』)


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 无门直指 第四节 在什麽处 无门直指 第五节 与自己有什麽交涉
 无门直指 第六节 真心妄心 无门直指 第七节 无心无住
 无门直指 第八节 动上有不动 无门直指 第九节 大事因缘
 无门直指 第十节 非心非佛 无门直指 第十一节 即心即佛
 无门直指 第十二节 诸佛心体 无门直指 第十四节 良久
 无门直指 第十五节 呼唤应诺 无门直指 第十六节 内里抽牵
 无门直指 第十七节 不可错认 无门直指 第十八节 要识体用
 无门直指 第十九节 眼见 无门直指 第二十节 圆裹十方

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