无门直指第二十五节自心佛性 - 程叔彪居士

无门直指第二十五节自心佛性

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第二十五节自心佛性
　　《大涅槃经》载：『佛告光明徧照高贵德王菩萨：云何如法修行？修行有二种：一者真实。二者不实。不实者，不知涅槃，佛性，如来，法，僧，实相，虚空等相。是名不实。云何真实？能知涅槃，佛性，如来，法，僧，实相，虚空等相，是名真实。』又：『佛告光明徧照高贵德王菩萨：善男子！菩萨修习三十七品入大涅槃常乐我净，为诸众生分别解说《大涅槃经》，显示佛性，若须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛，菩萨，信是语者，悉得入於大般涅槃。若不信者，轮回生死。尔时光明徧照高贵德王菩萨问佛言：世尊！何等众生於是经中不生恭敬！佛言：善男子！我涅槃後，有声闻弟子愚痴破戒，喜生斗诤。舍十二部经，读诵种种外道典籍文颂手笔，受蓄一切不净之物，言是佛听，……善男子！当尔之时，若有众生信此经典，乃至半句，当知是人真我弟子。因如是信，即见佛性，入於涅槃。尔时光明徧照高贵德王菩萨白佛言：世尊！善哉！善哉！如来今日善能开示《大涅槃经》。世尊！我因是事即得解悟《大涅槃经》一句半句。以解一句半句故，少见佛性。如佛所说：我亦当得入大涅槃。』又：『佛告师子吼菩萨：汝问：云何为佛性者，谛听！谛听！吾当为汝分别解说。善男子！佛性者，名第一义空。第一义空名为智慧，所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空，常与无常，苦之与乐，我与无我。空者，一切生死。不空者，谓：大涅槃。乃至无我者，即是生死。我者，谓：大涅槃。「见一切空，不见不空，不名中道。乃至见一切无我，不见我者，不名中道。中道者，名为佛性。以是义故，佛性常恒，无有变易。」无明覆故，令诸众生，不能得见。声闻缘觉，见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见於我。以是义故，不得第一义空。不得第一义空故，不行中道。无中道故，不见佛性。』又：『佛告师子吼菩萨，众生若能听受谘启大般涅槃，则见佛性。十二部中，虽不闻有，不可说言：无佛性也。善男子！佛性者，亦色非色，非色非非色。亦相非相，非相非非相。亦一非一，非一非非一。非常非断，非非常，非非断。亦有亦无，非有非无。亦尽非尽，非尽非非尽。亦因亦果，非因非果。亦义非义，非义非非义。亦字非字，非字非非字。云何为色？金刚身故。云何非色？十八不共，非色法故。云何非色非非色？色非色，无定相故。云何为相？三十二相故。云何非相？一切众生相不现故。云何非相非非相？相非相不决定故。云何为一？一切众生悉一乘故，云何非一？说三乘故。云何非一非非一？无数法故。云何非常？从缘见故。云何非断？离断见故。云何非非常非非断？无终始故。云何为有？一切众生悉皆有故。云何为无？从善方便而得见故。云何非有非无？虚空性故。云何名尽？得首楞严三昧故。云何非尽？以其常故。云何非尽非非尽？一切尽相断故。云何为因？以了因故。云何为果？以决定故。云何非因非果？以其常故。云何为义？悉能摄取义无碍故。云何非义？不可说故。云何非义非非义？毕竟空故。云何为字？有名称故。云何非字？名无名故。云何非字非非字？断一切字故，云何非苦非乐？断一切受故。云何非我？未能具得八自在故。云何非非我？不作不受故。云何为空？第一义空故。云何非空？以其常故。云何非空非非空？能为善法作种子故。善男子！若有人能思维解了《大涅槃经》如是之义。当知是人则见佛性。』
　　五祖谓秀大师曰：『无上菩提须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实，若如是见。即是无上菩提之自性也。』
　　六祖曰：『万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。善知识！我於忍和尚处一闻言下便悟。顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘。所谓：化导，令得见性。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛十二部经，在人性中，本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓：须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱。又曰：若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答，普见化身，不离自性。即得自在神通，游戏三昧，是名见性。』
　　六祖临行时，法海大师白言：和尚留何教法，令後代迷人得见佛性？祖曰：『汝等谛听，後代迷人，若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝，识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛。自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛。自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中。一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故《经》云：「心生种种法生，心灭种种法灭。」吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。後代之人，识此偈意，自见本心，自成佛性。偈曰：「真如自心是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知休息拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修。报汝当来学道者，不作此见大悠悠！」』
　　《万善同归录》：『问：万行门中以何为宗旨？答：佛法本无定止，但随入处明见心性，权名为宗。问：以何方便而得悟入？答：有方便门，应须自入。问：岂无指示？答：见性无方！问：云何所指？答：实非见闻觉知境界！问：既无所指，明见之时，见何物？答：见无物。问：无物如何见？答：无物即无见。无见是真见，有见即随尘。问：若然如是，教中佛云何亦说见？答：佛随世法，即是不见见。非同凡夫，执为实见。究竟而论：见性非属有无。湛然常寂。问：毕竟如何？答：须亲省察。』
　　《宗镜录》曰：『不假作意，故不知也。自性明照，故自知也。以神解之性，自然寂而常照。不依他发起也。故《信心铭》云：「虚明自照，不劳心力。」』又云：『若体自无取相之知，故言无知。不是前念起知，至後念忘却知想，然後名无知。若然者，则成无记之心，何名般若无知耶？盖是无缘之智，照无相之境。真境无相，真智无知。境智冥一，理无不尽，鉴无不穷，可谓：佛智见性也。』

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无门直指第四节在什麽处	无门直指第五节与自己有什麽交涉
无门直指第六节真心妄心	无门直指第七节无心无住
无门直指第八节动上有不动	无门直指第九节大事因缘
无门直指第十节非心非佛	无门直指第十一节即心即佛
无门直指第十二节诸佛心体	无门直指第十三节本来面目
无门直指第十四节良久	无门直指第十五节呼唤应诺
无门直指第十六节内里抽牵	无门直指第十七节不可错认
无门直指第十八节要识体用	无门直指第十九节眼见