无门直指第二十九节话头 - 程叔彪居士

无门直指第二十九节话头

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第二十九节话头
　　永觉曰：『有人谓：参禅须是参无义句。不可参有义句。从有义句入者，多落半途。从无义句入者始可到家。其实不然。「参禅不管有义句无义句，贵在我不在义路上着倒而已。」如「灵光独露，迥脱根尘。」此百丈有义句也。汝能识得「独露」的否？汝才要识得，早落根尘了也。如「光明寂照徧河沙。」此张拙有义句也。汝能识「徧河沙」的否？汝才要识得，早被云遮了也。最前多是有义句，稍後多是无义句。「方便各异，实无优劣。」「学人参看，须是深求其实。深求其实，则不管有义无义，毕竟卜度他不得。卜度他不得，则疑情自发。疑情既发，则昏散自除。昏散既除，则根尘自落。根尘既落，则灵光自露。灵光既露，则回视有义句无义句，皆如炎天破絮矣！」』
　　三峰藏曰：『所谓话头者，果何物耶？即千经万论中谈空谈有，以至中道极则，去不得的顶尖是也。即如一大藏教，只在当人初开口处，乍起念处，凡夫之人，便落有念无念。(落凡坑。)圣教之人，便落是理非理。(落圣坑。)不知才一开口，便落凡圣二粪坑中。不开口亦落二粪坑中。了无出头时节。是故教人看个话头。如赵州万法归一，一归何处？马祖拈起餬饼曰：甚么？首山呈拳曰：唤作拳则触，不唤作拳则背。岂都不是教家极则去不得处？皆是如来禅结顶去不得处？纵饶三世诸佛，有口只好挂在壁上。我现在拈出个竹篦问你，唤着竹篦则触，此是落凡见故。不唤作竹篦则背，此是落圣见故。除却凡圣二见，你向那裏安身立命？只这一问，便收尽世出世间一切有言无言等语，故谓之话头。盖话头一句，绝理绝事，绝圣绝凡，绝生绝灭，绝心意识，绝色声香味触法。於话头上既都无渗漏，便如木石，如银山，如铁壁。则心意识无从领纳。既领不得，纳不入，则意念无从而起。妄念不起，则心路不行。心路不行，则六识无从辨别，七识无从执认，八识无得而含藏留种，为将来之业识矣！「或有师者道眼不明，妄教人看话头，要将谁字与本性合。本来面目与妙心合，即心即佛与有心合，非心非佛与无心合。不是心、不是佛、不是物，与非有非无合。狗子佛性有，狗子佛性无，与即有即无合。於一切话头上生出计较，不知动便落在四句，开却魔外门户。无事生事。遂致着色相，容领纳，起想念，辟行途，落分明，而魔外得其便矣。」但能空尽心识，把住话头，不妄生异见，一往直参，任也天崩地裂，只恁麽参去，自然魔外永绝。』
　　《宗范》载：『禅流无不参一个话头为入门。话头不同，以悟为则。但激发疑情起处，便是得力话头。』天奇瑞单令人参『谁』字，以其切於实用。如行的是『谁？』坐的是『谁？』语的默的是『谁？』闻见嗅触，一一复各是『谁？』这要悟的又复是『谁？』处处追着，念念提撕。忽然磕着，便尔瞥地。近时禅者多以念佛的是『谁』为话头。由文字而机用，由机用而话头。此门一开，万古不易。以今时人根论，鄙见总觉以『无梦无想，主人公毕竟在甚麽处安身立命？』一个话头为最妥善。所云：明了了，孤历历，圆陀陀，光闪闪等光影，全粘贴不上，断不能认昭昭灵灵，亦不敢认此闷绝无知之昏住为是。两头截定，既易起疑，参情结秀，只眼进开，自有推门落臼时节。至参究之法，须将无梦想话头先行划分清楚。我醒时明了意识现前流露，可仗此明了搪抵。睡着时全体昏闷，绝无纤觉，竟与世间顽空不殊，一毫作不得主。我这主人公毕竟在什么处安身立命？不得向无事甲裏躲根。不得认此迷闷的顽空便是。不得作血脉不断，所以能觉，强为消通。不得谓：了无气息，却好全体独露，穿凿不得。不得举手下喝，将醒时知觉运动抵挡。不得道：这裏谁求相见，却正好扫除悟迹为极则。既一切不得。当此时，我这主人公毕竟在什么处安身？愈无理会，愈要搜求。竖起脊梁，卓起眉毛，反覆推寻，工夫紧密，刻不放松，便有打成一片光景，或因此豁然入定。人法双忘。(若不识本心，躭此定境，误为真实，即入歧途。此点《楞严经》说得清楚，不可不知。)然参看话头，不贵长时定境，但可谓之善境界，定起後，即便如前抖擞精神，进入话头，以期发悟为了当。或因此话头，并归一念，外不知境界，内不知身心。仅只一个话头，耿耿孤悬，亦不得认此一念为是，此因心光逼紧所现，非本心也。本先师亦云：诸人眠熟，不知一切，若道：那时有本来性，又不知一切，与死无异。若道：那时无本来性，睡眠忽醒，觉知如故。还会麽？不知与死无异。眼开觉知如故。如是时，是个什么？若不会，各各体究。(解脱长者曰：永觉曰：有人说：睡着一醒，无有妄想时。这个就是六祖所说：不思善不思恶，那个是明上座本来面目？愚谓：睡起无想，或落无记，则全体无明也。可谓：本来面目乎？教中有五无心位，(睡眼，闷绝，无想天，无心定，灭尽定。)皆无善恶二念，可谓本来面目乎？至明上座当请法之际，非无记也。当返照之际，又非无记也。既非无记，则离善恶二念，非本来面目而何？永觉此语，与此处所说，不是相背，而是相成。盖醒来无念，必须非无记，能返照，方始相近，会麽？)私谓：参话头之弊。歧路有二：(一)说道理。(二)认光影。如参无梦想公案时，忽然心中谓：要参究，不过令断妄念，别无奇特。又谓：既无梦想，那得主人公？更以为虽所参在无梦想，而实不在此开悟之类。各各游思，未能悉举，此皆落说道理一边。次则既无梦想，谁求相见？或谓：心本不动，则梦与无梦不二。或谓：梦与无梦皆幻，其非幻者是真。种种说心说性，总是说道理窠臼所收。都不知有悟门。或当参情紧急，忽觉得本心如红日当空，或如孤灯独照，或大弥虚空，或密入无间，或金光闪烁，或暗然空寂，或见大地平沉，或见佛菩萨像，或觉得本心非青黄，非大小，种种一切影事，认为本心，岂知皆是认光影边所致。亦复不是悟门，非本心也。绝此二途，死抱话头，不使有第二念分歧。一切时单提此『无梦想主人公』一句，结成疑团，打又打不破，舍又舍不得，正是得力时。切勿放松改辙，这便是跳金刚圈。钢墙铁壁，忽然[固-古+力]地一声，不觉死中得活，庆快平生！便能与从上佛祖把手并肩，同一鼻孔出气。(《宗范》云：由文字而机用，由机用而话头，此门一开，万古不易。)
　　虚云大师谓：近人参话头，都参念佛是谁。禅堂中每贴着照顾话头四字。照者反照，顾者顾盼。即是反照自性。以我们一向向外驰求的心，回转来反照，才是叫看话头。念佛是谁是一句话。这句话在未说的时候叫话头。既说，就成话尾了。再换句说法，则所谓话头，即是一念未生之际。(若能无念即真求，更若有求还不识。)一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做『不生。』不掉举，不昏沉，不着静，不落空，叫做『不灭。』时时刻刻单单的的，一念回光返照，这不生不灭，就叫做看话头。『念佛是谁？』最着重『谁』字。如穿衣吃饭的是谁？能知能觉的是谁？不论行住坐卧，谁字一举便有，最容易发起疑念。不待反覆思量卜度作意才有。故谁字的话头，实在是参禅妙法。高峰云：『学人用功，好比将一瓦片抛於深潭，直沉到底为止。』我们看话头也是要将一句话头看到底直至看破这话头为止。又云：『若有人举一话头不起二念，七天之中，若不悟道，我永堕拔舌地狱。』只因我们信不实，行不坚，妄想放不下，假如生死心切，一句话头，决不会随便走失的。所谓：看话头，即所谓：反闻闻自性。(不生不灭即是自性，反照不生不灭，即是反闻闻自性。)绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。若单单的的一念在『不生不灭』中，不去循声逐色，无丝毫杂念。就叫做逆流。叫做照顾话头。也叫反闻自性。但也不是叫你死闭眼睛或塞着耳朵，只是叫你不要生心去循声逐色而已。
　　钦山与岩头雪峰过江西，到一茶店吃茶次。山曰：『不会转身通气者，不得茶吃。』头曰：『若恁麽，我定不得茶吃。』峰曰：『某甲亦然。』山曰：『这两个老汉，话头也不识。』头曰：『甚处去也。』山曰：『布袋裏老鸦，虽活如死。』头退後曰：『看看。』山曰：『太岁公且置，存公作麽生。』峰以手画一圆相。山曰：『不得不问。』头呵呵曰：『太远生。』山曰：『有口不得茶吃。』
　　大慧曰：千疑万疑，只是一疑，话头上疑破，则千疑万疑，一时破。话头不破，则且就与之撕捱。若弃了话头，别去文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。

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无门直指第四节在什麽处	无门直指第五节与自己有什麽交涉
无门直指第六节真心妄心	无门直指第七节无心无住
无门直指第八节动上有不动	无门直指第九节大事因缘
无门直指第十节非心非佛	无门直指第十一节即心即佛
无门直指第十二节诸佛心体	无门直指第十三节本来面目
无门直指第十四节良久	无门直指第十五节呼唤应诺
无门直指第十六节内里抽牵	无门直指第十七节不可错认
无门直指第十八节要识体用	无门直指第十九节眼见