站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
无门直指 第八十六节 顿渐
 
[程叔彪居士] [点击:1866]   [手机版]
背景色
第八十六节 顿渐
  《楞伽经》载:尔时大慧菩萨为净除自心现流故,复请如来,白佛言:世尊!云何净除一切众生自心现流,为顿为渐耶?佛告大慧,渐净非顿,如庵摩勒果,渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如陶家造作诸器,渐成非顿。如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如大地,渐生万物,非顿生也。如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如人学音乐书画,种种技术,渐成非顿。如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如明镜,顿现一切无相色像,如来净除一切众生自心现流,亦复如是,顿现无相,无有所有清净境界。譬如日月轮,顿照显示一切色像,如来为离自心现,习气过患众生,亦复如是,顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识,顿分别知自心现及身安立受用境界,彼诸依佛,亦复如是,顿熟众生所处境界,以修行者安处,於彼色究竟天。譬如法佛,所作依佛,光明照耀,自觉圣趣,亦复如是,彼於法性,有性无性,恶见妄想,照令除灭。(《宗通》载:初荷泽问六祖曰:先顿而後渐?先渐而後顿?不悟顿渐入,心裹常迷闷。祖曰:『听法顿中渐,悟法渐中顿,修行顿中渐,证果渐中顿,顿渐是常因,悟中不迷闷。』六祖语意自圆,却与此《经》同旨。後史山人问圭峰:其所修者,为顿为渐?渐则忘前失後,何以集合而成?顿则万行多方,岂得一时圆满?峰曰:『真理即悟而顿圆,妄情息之而渐尽,顿圆如初生孩子,一日而肢体己全,渐修如长养成人,多年而志气方立。』又问:凡修心地之法,为当悟心即了?为当别有行门?若别有行门,何名南宗顿旨?若悟即同诸佛,何不发神通光明?峰曰:『识冰池而全水,藉阳气而融销,悟凡夫而即真,资法力而修习。冰消则水流润,方能呈溉涤之功。妄尽则心灵通,始发通光之应。修心之外,无别行门。』此论顿不废渐。足备渐顿顿渐二义。)荷泽在滑台大云寺设无遮大会,为天下学道者辨是非定宗旨,崇远大师来会中□着屏风,称有官客,拟将着侍,泽曰:此屏风非常住家门者,何乃折破场,将用只承官客,远提荷手,呵曰:禅师唤此以为庄严否?泽曰:是。远曰:如来说庄严即非庄严。泽曰:《经》云:所说不尽有为,不住无为。远问:何者不尽有为?不住无为?泽答:不尽有为者,从初发心,坐菩提树,成等正觉,至双林,入涅槃。於其中一切法,悉皆不舍,即是不尽有为。不住无为者,修学空,不以空为证,修学无作,不以无作为证,即是不住无为。远当时无言,良久,乃语曰:淫怒是道,不在庄严?泽曰:见在俗人,应是得道者。远曰:何故指俗人以为得道?泽曰:法师所言,淫怒是道,俗人并自行淫怒人,何故不得道。远曰:禅师解否?泽曰:解。远曰:解是不解。泽曰:《法华经》云:吾从成佛以来,经无量无边阿僧祇劫,应是不成佛,亦应不经无量无边阿僧祇劫。远曰:此是魔说。泽曰:道俗总听,从京洛以来,至于海隅,相传皆许,远法师解义聪明,讲大乘经论,更无过者,今日唤《法华经》是魔说,未审何者是佛说?远当时自知过甚,对众惘然,良久,欲重言,泽曰:脊梁着地,何须重起。(沩山问仰山:《涅槃经》多少是佛说?多少是魔说?仰曰:总魔说。沩曰:以後无人奈子何?试问:又作麽生!)泽语远曰:神会今设无遮大会兼庄严道场,不为功德,为天下学道者定宗旨,为天下学道者辨是非,神会若学[氵*览]机□□,即是法师,法师若学神会,经三大阿僧祇劫,不能得成。又:远曾问:『嵩岳普寂禅师,东岳降魔禅师,此二大德皆教人疑心入定,住心看净,起心外照,摄心内证。指此以为教门。禅师今日何故说禅不教人疑心入定,住心看净,起心外照,摄心内证?何名为坐禅?』泽曰:『若教人凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证者,此是障菩提。今言坐者,念不起为坐。今言禅者,见本性为禅。所以,不教人坐身住心入定。』志德大师问:『禅师今教众生唯求顿悟,何故不说小乘渐修?未有升九重之台,岂不由阶渐而登者?』荷泽答曰:『恐畏所登者,不是九重之台,恐畏登着塠土胡冢。若实是九重之台,此是顿性义。念於顿中而如登九重之台,不藉阶渐,不向中而立渐义,理智兼怿,谓之顿悟。不由阶渐而解,自然故,是顿性义。自心从本以来空寂者,是顿悟。即心无所住,为顿悟。存法悟心,心无所得,是顿悟。知一切法,是顿悟。闻说空,不着空,即不取不空,是顿悟。闻说我,不着我,即不取无我,是顿悟。不舍生死而入涅槃,是顿悟。故《经》云:有自然智,无师智。理发者向道疾,外修者向道迟。出世有不思议事,闻说者即生惊疑,在世不思议事有顿者,信否?』问:其义云何?答:如周太公傅说,皆竿钓板筑。简在帝心,起自匹夫,位顿登台辅,岂不是世间不思议事。出世不思议者,众生心中,具贪爱无明宛然者,遇真善知识,一念相应,便成正觉,岂不是出世不思议事。又:众生见性成佛道,龙女须臾发菩提心,便成正觉。又:欲令众生入佛知见,不许顿悟,如来即合徧说五乘。今既不言五乘,唯言入佛知见,约斯经义,只显顿门,唯存一念相应,实更非由阶渐。(『相应义者,谓:见无念者。谓:了自性者。谓:无所得。以无所得即如来禅。』)维摩诘言:如自观身实相,观佛亦然,我观如来,前际不来,後际不去,今则无住,以无住故,即如来禅。
  荷泽问澄禅师:修何法而得见性?答:先须学坐修定,得定以後,因定发慧,以智慧即得见性。问:修定之时,岂不要须作意否?答:是。问:即是作意,即是识定,若为得见?答:今言性者,要须修定,若不修定,若为见性?问:今修定者,元是妄心修定,如何得定?答:今修定者,自有内外照,即得见净,以净故,即得见性。问:『性无内外,若言内外照,元是妄心,若为见性?《经》云:若学诸三昧,是动非坐禅,心随境界流,云何名为定?若指此定为是者,维摩诘即不应诃舍利弗宴坐。』
  乾光大师问荷泽:常闻禅师说法,与天下不同,佛法一种,何故不同?泽曰:实是佛法,元亦不别,今日学者,各见浅深有别,所以言道不同。问:请为说不同所由。答曰:『今言不同者,为凝心取定,或有住心看净,或有起心外照,或有摄心内证,或有起心观心,而取於空,或有起觉灭妄,妄灭住觉为究竟,或有起心而同於空,或觉妄俱灭,不了本性,住无记空,如此之辈,不可具说。本性虚无之理,时人不了,随念即成,是以不同,非论凡夫,如来说无为一法,一切贤圣而有差别。何况今日一切诸学者,若为得同?!』王维在临湍驿中屈荷泽及同寺慧澄大师语经数日,维问荷泽:若为修道,得解脱净,若更起心?泽曰:『众生若有修,即是妄心,不可得解脱。』维惊愕曰:大奇!曾闻诸大德言说,皆未有作此说法者,乃谓[冖/衤*殳]太守等曰:南阳群有好大德,有佛法甚不可思议。[冖/衤*殳]曰:此二大德见解不同。维曰:何故不同?泽曰:今言不同者,为澄禅师要先修定,得定以後发慧。会则不然,会今已共侍御语时,即定慧等。(答哲法师定慧等义曰:『念不起,空无所有,名正定。能见念不起,空无所有,名正慧。即定之时是慧体,即慧之时是定用。即定之时不异慧,即慧之时不异定。即定之时即是慧,即慧之时即是定。何以故?性自如故,即是定慧等学。』)《涅槃经》云:『定多慧少,增长无明。慧多定少,增长邪见,定慧等者,名见佛性。』故言不同。维问:作麽生是定慧等?泽曰:『今言定者,体不可得。今言慧者,能见不可得体。湛然常寂,有恒沙之用,即是定慧等学。』
  《禅源诠》曰:原夫佛说顿教渐教,禅开顿门渐门,二教二门,各相符契。今讲者偏彰渐义,禅者偏播顿宗。禅讲相逢,胡越之隔。而禅门各宗亦互相违反,江西荷泽,北秀南侁,牛头石头,保唐宣什,及稠那天台等,立宗传法,互相乖阻。有以空为本。有以智为源。有云:寂默方真。有云:行坐皆是。有云:见今朝暮,分别为作,一切皆妄。有云:分别为作,一切皆真。有万行悉存。有兼佛亦泯。有放任其志。有拘束其心。有以经律为所依。有以经律为障道。非唯汎语,而乃确言,确弘其宗,确毁余类。争得和会。又曰:诸经论及诸禅门,或云:先因渐修功成,豁然顿悟。或云:先须顿悟,方可渐修。或云:由顿修,故渐悟。或云:悟修皆渐。或云:皆顿。或云:法无顿渐,顿渐在机。如上等说,各有意义。言似反者,谓既悟即成佛,本无烦恼。名为顿者,即不应修渐,何得复云:渐修?渐修即是烦恼未尽,因行未圆,果德未满,何名为顿?顿即非渐,渐即非顿。故云:相反。顿渐门下,相见如仇雠,南北宗中,相敌如楚汉。『其实,顿渐非唯不相乖反,而互相资,众生虽本有佛性,而无始无明覆之不见,故轮回生死。诸佛已断妄想,故见性了了,出离生死。神通自在。当知凡圣功用不同,外境内心,各有分限。故须依师言教,背境观心,息灭妄念,念尽即觉悟,无所不知。如镜昏尘,须勤勤拂拭,尘尽明现,即无所不照。又须明解趣入禅境方便,远离愦闹,住闲静处,调身调息,跏趺宴默,舌拄上颚,心注一境,南侁北秀,保唐宴什等门下皆此类也。牛头,天台惠稠求那等,进趣方便,迹即大同,见解即别。又:平等法界,无佛无众生,法界亦是假名,心既不有,谁言法界?无修不修,无佛不佛。设有一法,胜过涅槃,我说亦如梦幻。无法可拘,无佛可作,凡有所依,皆是迷妄。如此了达,本来无事,心无所寄,方免颠倒,始名解脱。石头牛头,下至径山,皆示此理。又曰:息妄者,息我法之妄。修心者,修唯识之心。故同唯识之教。既与佛同,如何毁他渐门?息妄看净,时时拂拭,凝心住心,专注一境,及跏趺坐调身调息等也。此等种种方便,悉是佛所劝赞。《净名》云:『不必坐,不必不坐。坐与不坐,任逐机宜。凝心运心,各量习性。』当高宗大帝乃至玄宗朝时,圆顿本宗,未行北地,唯神秀大师大扬渐教,为二京法主三帝门师,全称达摩之宗,又显即佛之旨。曹溪荷泽恐圆宗灭绝,遂呵毁住心伏心等事,但是除病,非除法也。况此之方便,本是五祖大师教授,各皆印可为一方师。『达摩以壁观教人安心,外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。岂不正是坐禅之法。』又:卢山远公与佛陀耶舍二梵僧所译《达摩禅经》两卷,具明坐禅门户,渐次方便,与天台及侁秀门下,意趣无殊。(保唐寺无住大师把其祖上净众寺智诜大师所传「无忆,无念,莫忘。」的「忘」字改为「妄」字。主张「起心即妄,不起即真。」「释门事相,一切不行,礼忏转读,画佛写经,一切毁之。所住之院,不置佛事,但贵无心,而为妙极。」)『故四祖数十年中胁不至席,即知了与不了之宗,各由见解深浅,不以调与不调之行,而定法义偏圆,但自随病对治,不须赞此毁彼。』
  《禅源诠》又曰:诸家又云:先因渐修功成,而豁然顿悟。(原注:犹如伐木,片片渐斫,一时倾倒。亦如远诣都城,步步渐行,一日顷到也。)有云:因顿修而渐悟。(原注:学射。顿者箭箭,直注意在中的。渐者日久,方始渐视渐中,此说运心顿修,不言功行顿毕。)有云:因渐修而渐悟。(原注:如登九层之台,足履渐高,所见渐远,故有人云,欲穷千里目,更上一层楼。)等者,皆说证悟也。有说先须顿悟,方可渐修者,此约解悟也。(原注:约断障说,如日顿出,霜露渐消。约成德说,如孩子生,即顿具四肢六根,长即渐成,志气功业。)故《华严》说:初发心时,即成正觉。然後三贤十圣,次第修证。若未悟而修,非真修也。(原注:良以非真流之行,无以称真。何有修真之行,不从真起?故彼《经》说:若未闻说此法,多劫修行六度行,毕竟不能证真也。)有云:顿悟顿修者,此说上上智根性,乐欲俱胜,(原注:根深故悟,欲胜故修。)一闻千悟,得大总持,一念不生,前後际断。(原注:断障,如斩一綟丝,万条顿断。修德,如染一綟丝,万条顿色也。)荷泽云:见无念体,不逐物生。又云:一念与本性相应,便具河沙功德。八万四千波罗密门,一时齐用也。此人三业唯独自明了,余人所不见。(原注:《金刚三昧经》云:空心不动,具六波罗密。《法华》亦说:父母所生眼耳,彻见三千等界也。)且就事迹而言:如牛头融大师之类也。此门有二意,若因悟而修,即是证悟。然上皆只约今生而论。若远推宿世,则唯渐无顿。今顿见者,已是多生渐薰而发现也。有云:法无顿渐,顿渐在机者。诚者此理,固不在言。本只论机,谁言法体。
  黄檗曰:你如今一切时中但学无心,久久须实得。为你力量小,不能顿超,但得三年五年或十年,须得个入头处,自然会去。
  佛果曰:若论渐也,返常合道,闹市裏七纵八横。若论顿也,不留朕迹,千圣亦摸索不着。倘或不立顿渐,又作麽生?
  《宗镜录》曰:『顿从渐得名,俱称方便。古释云:若据说顿,亦是方便。若云渐顿俱是,亦谤於佛。俱不是,亦谤於佛。是以本觉体上,离顿渐,离言说,何处有顿渐名字?第六识动有分别,不动即等周法界。五现量识等一一根,皆徧法界。眼见色时,色不可得,元来等法界。《法华经》云:是法住法位,世间相常住。即知世间一切诸相,本来常住,何行位能知,唯佛于道场知已,导师方便说,众生迷不知,故说。若知,不俟更说。方知有说,皆属方便。』


分享到: 更多



上一篇:无门直指 第八十七节 病药
下一篇:无门直指 第八十五节 次第

 无门直指 序文 目录 无门直指 第一节 正法眼藏
 无门直指 第二节 不是心不是佛不是物 无门直指 第三节 本分
 无门直指 第四节 在什麽处 无门直指 第五节 与自己有什麽交涉
 无门直指 第六节 真心妄心 无门直指 第七节 无心无住
 无门直指 第八节 动上有不动 无门直指 第九节 大事因缘
 无门直指 第十节 非心非佛 无门直指 第十一节 即心即佛
 无门直指 第十二节 诸佛心体 无门直指 第十三节 本来面目
 无门直指 第十四节 良久 无门直指 第十五节 呼唤应诺
 无门直指 第十六节 内里抽牵 无门直指 第十七节 不可错认
 无门直指 第十八节 要识体用 无门直指 第十九节 眼见

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture