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无门直指 第八十七节 病药
 
[程叔彪居士] [点击:1121]   [手机版]
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第八十七节 病药
  《楞伽经》:佛言:如医疗众病,无有若干论,以病差别故,为说种种治。(唐译云:方药种种殊。)我为彼众生,破坏诸烦恼,知其根优劣,为彼说度门。(唐译云:演说诸法门。)非烦恼根异,而有种种法,唯说一乘法,是则为大乘。
  《宗镜录》载:《华严经》云:佛子!譬如雪山有药王树,名曰:善见。若有见者,眼得清净。若有闻者,耳得清净。若有嗅者,鼻得清净。若有尝者,舌得清净。若有触者,身得清净。若有众生,取彼地土,亦能为作除病利益。佛子!如来应正等觉,无上药王亦复如是。能作一切饶益众生。若有得见如来色身,眼得清净。若有得闻如来名号,耳得清净。若有得嗅如来戒香,鼻得清净。若有得尝如来法味,舌得清净。具广长舌,解语言法。若有得触如来光者,身得清净。究竟获得无上法身。若於如来生忆念者,则得念佛三昧清净。若有众生供养如来所经土地及塔庙者,亦具善根,灭除一切诸烦恼患,得贤圣乐。佛子!我今告汝,设有众生见闻於佛,业障缠覆,不生信乐,亦种善根,无空过者,乃至究竟入於涅槃。又载:『《大涅槃经》云:譬如药树,名曰:树王。於诸药中,最为殊胜,能灭诸病。树不作念,若取枝叶及皮身等,虽不作念,能愈诸病,涅槃亦尔。』是以若於宗镜有圆信圆修,乃至见闻随喜,一念发心者,无不除八万尘劳三障二死之病。《大品经》云:如摩尼珠,所在住处,一切非人,不得其便。以珠着身,暗中得明,热时得凉,寒时得温。若在水中,随物现色,即况识此自心如意灵珠。圆信坚固,一切时处,不为无明尘劳非人之所侵害,则处繁不乱,履险恒安,高而不危,满而不溢。
  文殊一日令善财去采药云:不是药者,采将来。善财徧采,无不是药。却来白云:无不是药者。文殊云:是药者,采将来。善财乃拈一枝草度与文殊,文殊提起示众云:此药亦能杀人,亦能活人。
  云门曰:『药病相治,尽大地是药,那是自己?』《碧岩集》佛果曰:只如今尽大地森罗万象,乃至自己,一时是药,当恁麽时,却唤那个是自己?你一向唤作经,弥勒佛下生,也末梦见云门在!毕竟如何?识取钩头意,莫认定盘星。金鹅长老与雪窦论此药病相治话,一夜至天光,方能尽善,到这里,学解思量计较总使不着。雪窦後有颂送他道:药病相治见最难,万重关锁太无端,金鹅道者来相访,学海波澜一夜乾。雪窦後面颂得最有工夫,他意亦在宾亦在主,自可见也。颂云:尽大地是药,古今何太错,闭门不造车,通途自寥廓,错!错!鼻孔辽天亦穿却。後来密云悟举天童华道:大小文殊被善财换却眼睛。曰:天童只知其一,不知其二,殊不知善财脚不稳,被文殊驱使打,待文殊教令采药,却好向大士道:大士!且请忌口。
  《禅源诠》略谓:『阿赖耶识有觉与不觉二义:觉是三乘贤圣之本。不觉是六道凡夫之本。今示凡夫本末总有十重:(一)谓一切众生虽皆有本觉真心。(二)未遇善友开示,法尔本来不觉。(三)不觉故,法尔念起。(如睡时,法尔梦起。)(四)念起故,有能见相。(五)以有见故,根身世界妄现。(六)不知此等从自念起,执为定有,名为法执。(七)法执定故,便见自他之殊,名为我执。(八)执此四大为我身故,法尔贪爱顺情诸境,欲以润我。嗔嫌违情诸境,恐损恼我。愚痴之情,种种计较。(九)由此故,造善恶等业。(十)业成难逃。如影响应於形声,故受六道业,系苦乐相。次辨悟後修证还有十重:(一)谓众生遇善知识开示,本觉真心,宿世曾闻。今得解悟,四大非我,五蕴皆空,信自真如及三宝德。(二)发悲智愿,誓证菩提。(三)随分修习,施戒忍进及止观等增长信根。(四)大菩提心,从此显发。(五)以知法性无悭等心。(六)随顺修行六波罗密,定慧力用,我法双亡,无自无他,常空常幻。(七)於色自在,一切融通。(八)於心自在,无所不照。(九)满足方便,一念相应,觉心初起,心无初相,离微细念,心即常住,直觉於迷源,名究竟觉。(十)心既无念,则无别始觉之殊,本来平等,同一觉故,冥於根本,真净心源,应用尘沙,尽未来际,常住法界,感而遂通,名大觉尊。以上,初十重是一藏《经》所治法身中烦恼之病,生起元由,渐渐增加,乃至粗重慧灭之状。後十重是法身信方服药,汗出病瘥,将理方法,渐渐减退,乃至平复之状。』如有一人诸根具足,强壮多艺,忽然得病,渐渐增加,乃至气绝,唯心头暖,(阿赖耶识中无漏智种。)忽遇良医,知其命在,强灌神药,忽然苏醒。初未能言,乃至渐语,渐能行履,直至平复,所解技艺,无所不为。然世医处方,必先候脉,若不对病状轻重,何辨方书是非?若不约痊愈浅深,何论将理法则?劝诸学者,善自安心,建志运心,等虚空界,防非察念,在毫厘间。见色闻声,自思如影响否?动身举意,自料为佛法否?美膳粗食,自想无嫌爱否?炎凉冻暖,自看免避就否?乃至利衰毁誉,称讥苦乐,一一审自返照,实得情意一种否?必若自料未得如此,即色未似影,声未似响也。『设实顿悟,终须渐修。』莫如贫穷人终日数他宝,自无半钱分。六祖云:佛说一切法,为度一切心,我无一切心,何须一切法。今时人但将此语,轻於听学,都不自观实无心否?『若无心者,八风不能动也。设习气未尽,嗔念任运起时,无打骂仇他心。贪念起时,无营求令得心。见他荣盛时,无嫉妒求胜心。一切时中,於自己无忧饥心。无恐人轻贱心。乃至种种此等,亦得名为无一切心也。此名修道。若得违顺等境,都无贪嗔爱恶,此名得道。各各返照,有病即治,无病勿药。』
  大慧示某居士曰:吾佛大圣人,能空一切相。成万法智。而不能即灭定业。况博地凡夫耶?居士既是个中人,想当亦入是三昧。『昔有僧问一老宿:世界恁麽热,未审向甚麽处回避?老宿云:向镬汤炉炭裏回避。问:只如镬汤炉炭裏作麽生回避?曰:众苦不能到。』愿居士日用四威仪中,只如此做工夫,老宿之言不可忽。此是妙喜得效的药方,非与居士此道相契,此心相知,亦不肯容易传授。『只用一念相应草汤下,更不用别汤使。』若用别汤,便令人发狂,不可不知也。一念相应草,不用他求,亦只在居士四威仪中,明处明如日,黑处黑如漆。若手拈来,以本地风光一照,无有错者。亦能杀人,亦能活人。故佛祖常以此药向镬汤炉炭裏医苦恼众生生死大病,号大医王。不识居士还信得及否?若言我自有父子不传之秘方,不用镬汤炉炭裏回避的妙术,却望居士布施也。
  百丈曰:『如来所得法,此法无实无虚,若能一生心如木石相似,不被阴界五欲八风之所漂溺,即生死因断,去住自由。不为一切有为因果所缚,不被有漏所拘。他时还以无缚因为因,同事利益,以无着心,应一切物,以无碍慧,解一切缚。亦云:应病与药。』
  大慈中上堂曰:山僧不解答话,只能识病。时有僧出,慈便归方丈。法眼谓:众中唤作病,在目前不识。玄觉曰:且道:大慈识病不识病?此僧出来,是病不是病?若言是病,每日行住,不可总是病。若言不是病,出来作麽生?雪窦拈曰:大凡扶竖宗乘,须辨个得失。且大慈识病不答话时,有僧出,便归方丈。雪窦识病,不答话,或有僧出,劈脊便棒。诸方识病不答话,有僧出,必然别有长处,敢有一个动着,大唐天子只三人。
  沩山问道吾:甚处来?吾曰:看病来。山问:有几人病?吾曰:有病的,有不病的。山曰:不病的莫是智头陀否?吾曰:病与不病,总不干他事,急道!急道!沩山曰:道得也与他没交涉。
  新兴严阳尊者。僧问:如何是佛?曰:土块。如何是法?曰:地动也。如何是僧?曰:吃粥吃饭。问:如何是新兴水?阳曰:面前江裏。大慧曰:似这般法门,恰似儿戏相似,入得这般法门,方安乐得人。如真净和尚拈提古今,不在雪窦之下,而末流传习,却成恶口小家,只管问古人作麽生?真如又如何下语?杨歧又如何下语?你管得许多闲事,瘥病不假驴驮药。若是对病与药,篱根拾得一茎草,便可疗病。说什麽朱砂。附子。人参。白术。
  谦禅大师请大慧说禅病,慧曰:禅有甚麽病可说,禅又不曾患头痛脚痛,又不曾患耳聋眼暗,只是参禅的人参得差别,证得差别,用心差别,依师差别,因此差别,故说名为病,非谓禅有病也。『如何是佛?即心是佛。有甚麽病?狗子还有佛性也无?无。有甚麽病?如何是佛?麻三斤。有甚麽病?如何是佛?乾矢橛。有甚麽病?你不透了,才作道理要透,便千里万里没交涉,拟心凑泊他,拟心思量他,向举起处领略,击石火闪电光处会,这个方始是病,世医拱手,然究竟不干禅事。』赵州云:要与空王为弟子,莫教心病最难医。(此下历举许多公案,参学错会情况,原文甚长,兹不录。有须者,可寻《指月录》31及32卷,可见二卷大慧杲语。)
  达观颖谒大阳玄。问:洞山特设偏正君臣,意明何事?阳曰:父母未生前事。观曰:如何体会?曰:夜半正明,天晓不露。观罔然。遂谒谷隐,举前话,隐曰:大阳不道不是,只是口门窄。满口说未尽,老僧即不然。问:如何是父母未生前事?隐曰:粪墼子。问:如何是夜半正明,天晓不露?曰:牡丹花下睡猫儿。观愈疑骇,一日普请。隐问:今日运薪耶!观曰:然。隐曰:『云门问僧:「人搬柴?柴搬人?」如何会!』观无对。隐曰:『此事如人学书点画,可效者工。否则拙,盖未能忘法耳!当笔忘手,手忘心乃可也。』观於是默契。良久曰:如石头云:『执事原是迷,契理亦非悟。』隐曰:『汝以为药语?为病语?』观曰:『是药语。』隐呵曰:『汝以病为药,又安可哉?』观曰:『事如函得盖,理如箭直锋,「妙』宁有加者,而犹以为病,实未喻旨!』隐曰:『「妙」至是!亦只名理事!祖师意旨,智识所不能到,矧事理能尽乎?故世尊云:「理障」碍正知见,「事障」续诸生死。』观恍如梦觉。曰:『如何受用?』隐曰:『语不离窠臼,安能出盖缠。』观叹曰:『才涉唇吻,便落意思,尽是死门,终非活路。』
  大慧示人曰:定光大师妙道问云门:『此心此性迷悟向背如何?乞省要处指示。』云门良久不答,妙道再问,云门笑曰:『若论省要处,则不可指示於人。若可指示,则不省要矣。』妙道云:『岂无方便令学人趣向?』云门云:『若论方便,则心无迷悟,性无向背,但人立迷悟见,执向背解,欲明此心见此性,而此心此性,即随人颠倒错乱,流入邪途,以故佛魔不辨,邪正不分,盖不了此心此性之梦幻,妄立二种名言,以向背迷悟为实,认此心此性为真,殊不知若实若不实,若妄若非妄,世间出世间,但是假言说。』故《净名》云:『法不可见闻觉知,若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也。』又:古德云:『若取自己自心为究竟,必有他物他人为对治。』又:佛谓富楼那曰:『汝以色空相倾相夺於如来藏,而如来藏随为色空周徧法界。我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明圆照法界。』『如来藏即此心此性也。而佛权指色空相倾相夺为非,以妙明不灭不生为是,此两段是药语,治迷悟二病,非佛定意也,为破执迷悟心性向背为实法者之言耳。』不见金刚藏菩萨曰:『一切三世唯是言说,一切诸法於言说中无有依处,一切言说於诸法中亦无依处。』『苟迷悟见亡,向背解绝,则此心洞明如皎日,此性宽廓等虚空,当人脚跟下放光动地,照彻十方。覩斯光者,尽证无生法忍。到恁麽时,自然与此心此性默默相契。方知昔本无迷,今本无悟,悟即迷,迷即悟,向即背,背即向,性即心,心即性,佛即魔,魔即佛,一道清净平等,无有平等不平等者,皆吾心之常分,非假於他术。』『既得恁麽,亦是不得已而言之,不可便以为实,若以为实,则又是不识方便,认定死语,重增虚妄。展转惑乱,无有了期,到这裏,无你用心处。』不若知是般事,拨置一边,却转头来看,马大师即心即佛,非心非佛,不是心不是佛不是物,赵州庭前柏树子,云门须弥山,大愚锯解秤锤,严阳尊者土块,汾州莫妄想,俱胝竖指头,毕竟是何道理?此乃云门方便也。
  白云端示众曰:若端的得一回汗出来,也向一茎草上,便现琼楼玉殿。若末端的得一回汗出,纵有玉殿琼楼,都被一茎草盖却。且道:作麽生得汗出去?良久,曰:自有一只穷相手,不曾容易舞三台。后来妙喜曰:一茎草上现琼楼玉殿,决定可信,琼楼玉殿被一茎草盖却,莫被他热瞒。径山恁麽道:为已得一回汗出者说。未得一回汗出者,切不得疑着。
  五祖演至白云,举僧问南泉摩尼珠话,请问。云叱之,演领悟,献投机偈曰:山前一片闲田地,叉手叮咛问祖翁,几度卖来还自买,为怜松竹引清风。云特印可。令掌磨事,一日,云至,语演曰:『有数禅客自庐山来,皆有悟入处,教伊说,亦说得有来由,举因缘问伊,亦明得,教伊下语亦下得,只是未在。』演於是大疑,私自计曰:『既悟了,说亦说得,明亦明得,如何却未在?』遂参究累日,忽然省悟,从前宝惜,一齐放下。走见白云,云为手舞足蹈。演亦一笑而已,演後曰:吾因兹出一身白汗,便明得下载清风。
  觉范谓灵源清云:『道人保养,如人病须服药,药之灵验易见,要须忌口乃可。不然,服药何益?生死是大病,佛祖言教是良药,污染心是杂毒,不能忌之,生死病无时损也。』予爱其言,追念《圆觉经》曰:『末世诸众生,心不生虚妄,佛说如是人,现世即菩萨。』《法句经》曰:『若起精进心,是妄非精进,但能心不妄,精进无有涯。』
  赵州在南泉作炉头,大众普请择菜,州在堂内叫救火救火,大众一时到僧堂前,州乃关却僧堂门,大众无对。泉乃抛锁匙从窗内入堂中,州便开门。又:州在南泉井楼上打水次,见南泉过,便抱柱悬却脚曰:相救相救。南泉上扶梯曰:一二三四五。州少时间,却去礼谢曰:适来谢和尚相救。
  大慧曰:『既曰:虚幻,则作时亦幻,受时亦幻,知觉时亦幻,迷倒时亦幻,过去现在未来皆悉是幻。日日知非,则以幻药复治幻病,病瘥药除,依前只是旧时人。若别有人有法,则是邪魔外道见解也。』
  大慧又曰:『佛是众生药,众生病除,药亦无用。或病去药存,入佛境界而不能入魔境界,其病与众生未除之病等。病瘥药除,佛魔俱扫,始终於此大事因缘,有少分相应耳。』
  《宗镜录》曰:上医治患,见草童舞而众疾咸消。又直闻其言,病自除愈,则何须诊候,更待施方!『又如上医以非药为药,中医以药为药,下医药成非药。』非药为药者,如云:无有一物,不是药者,揽草皆成。岂云:是药非药?如:行非道而通佛道,即烦恼而成菩提,一切世法,纯是佛法。以药为药者,即:应病与药,随手痊愈,附子治风,橘皮消气等。如:观根授法,不失其时。思觉多者,修数息观。淫欲多者,修不净观等。药为非药者,即:不识病原,反增其病。如:说法者,不逗其机。浅根起於谤心,下士闻而大笑。醍醐上味为世珍奇,遇斯等人翻成毒药。『必须禅教双亡,佛心俱寂。』俱寂,则念念皆佛,无一念而非佛心。双亡,则句句皆禅,无一句而非禅教。如此,则自然闻泯绝无寄之说,知是破我执情。闻休妄修心之言,知是断我习气。执情破而真性显,即泯绝是显性之宗。习气尽而佛道成,即修心是成佛之行。顿渐互显,空有相成。若能如是圆通,则为他人说,无非妙方。闻他人说,无非妙药。药之与病,只在执之与通。故先德云:『执则字字疮疣,通则文文妙药。』


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