站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
大方广佛华严经浅释2
 
[大方广佛华严经浅释] [点击:5768]   [手机版]
背景色

大方广佛华严经浅释2

上海佛学书局印行

美国万佛圣城宣化上人讲述

世主妙严品第一(卷三)

大方广佛华严经浅释(二)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来眞实义

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第三 世主妙严品第一之三

復次持国乾闥婆王,得自在方便摄一切众生解脱门。

令把前边的经义再重复说一次。这位持国乾闥婆(乾闥婆译為香神,或译乐神),他得到自在方便法门,即能摄受一切众生的解脱门。

自在就是自由自在,绝对不勉强。方便就是观机逗教,因人说法,应病予药的法门。摄就是摄受,好像吸铁石一样。摄有两种解释:①折摄:就是用强烈的法门来折服难调难伏的众生。②慈摄:就是用慈悲心去摄受,令众生自动来信仰佛法,来瞭解佛法,来实行佛法,而得证佛果。

树光乾闥婆王,得普见一切功德庄严解脱门。

这位树光乾闥婆王,他能普徧见到诸佛以所修的一切功德来庄严法身。法身是无形无相不可见的佛身,和色身恰好相反。他得到这种法门。

净目乾闥婆王,得永断一切众生忧苦,出生欢喜藏解脱门。

这位净目乾闥婆王,他能永远断除一切众生的忧苦。众生有什麼忧苦呢?根本就没有忧苦,而是自我烦恼,没有事情找事情来干。他不但能令众生断除忧苦,而且又能令众生生出大欢喜心,这是他所得的解脱门。

华冠乾闥婆王,得永断一切众生邪见惑解脱门。

这位华冠乾闥婆王,他能永断一切众生的邪见和疑惑。众生都有邪知邪见。什麼是邪知邪见?就是主张戒、定、慧,这三无漏学都不要修,有这种思想,就是邪知邪见。

世界上有许多有学问的人,都有邪知邪见,因為正知正见须要有人教导才有,而邪知邪见不须要人教自己便会。他自以為是,其实大错而特错,他的见解不但误了自己,而且也误了他人。

这位华冠乾闥婆王明白这种道理,而得到永断众生的邪见和疑惑的解脱门。

喜步普音乾闥婆王,得如云广布,普荫泽一切众生解脱门。

这位喜步普音乾闥婆王,他欢喜跑步运动,又欢喜作音乐,不但是运动健将,而且又是音乐家,是文武双全的。他得到的解脱门,好像大云广布於三千大千世界,普徧布施利益的法雨,荫泽众生的善根,使他们生长成熟而得到解脱。

乐摇动美目乾闥婆王,得现广大妙好身,令一切获安乐解脱门。

这位乐摇动美目乾闥婆王,他得到广大无边的妙好身,他不但眼睛美丽,就是身体也很美丽。一切众生对他都生恭敬心,爱慕心以及安乐心。他能令一切众生都获得安乐,得到这种解脱门。

妙音师子幢乾闥婆王,得普散十方一切大名称宝解脱门。

这位妙音师子幢乾闥婆王,他的音声很微妙而悦耳,能普徧传佈於十方。十方一切众生都知道这位大名鼎鼎的妙音师子幢名字。听到他的名称,就能开悟,就有了智慧,而能了生脱死,达到彼岸。

普放寳光明乾闥婆王,得现一切大欢喜光明清净身解脱门。

这位普放宝光明乾闥婆王,他很慷慨大方而不自私,把所有的宝光明,普徧地照耀一切众生,令众生得到智慧。光代表智慧。能令众生都生大欢喜心,他得到光明清净法身的解脱门。

金刚树华幢乾闥婆王,得普滋荣一切树,令见者欢喜解脱门。

这位金刚树华幢乾闥婆王,他得到普徧滋润一切树的境界,能使所有的树木得到水分,使枝叶欣欣向荣,也令见到这种树的众生,即时生出欢喜而无忧愁。这种树有转苦為乐的作用,他得到这种解脱。

普现庄严乾闥婆王,得善入一切佛境界,与众生安乐解脱门。

这位普现庄严乾闥婆王,他善於现出种种庄严,普徧的来庄严国土或道场。他又善入一切佛的境界,又能现出一切佛境界,既庄严又堂皇。他又能予一切众生安乐,除去一切众生的忧苦。总之,他有大慈大悲的心,慈能予乐,悲能拔苦。他得到这种解脱门。

尔时,持国乾闥婆王,承佛威力。普观一切乾闥婆众,而说颂言。

当普现庄严乾闥婆王说完所得到的解脱门之后,这位持国乾闥婆王(乾闥婆属於东方持国天王所管辖),承仗十方诸佛本师释迦牟尼佛大威德神力所加被,普徧仔细来观察一切的乾闥婆众,而说出偈颂来讚叹佛的功德。

观察分為两种:①定中观察:就是在禪定中来观察乾闥婆众的因缘,应该说些什麼法,才能使他们得到利益。②出定观察:就是用智慧来观察乾闥婆众,应该用那一种方便法来教化?就用那一种方便法。前者是以神通之力来观察,后者是以智慧之力来观察,这两种观察,必须证到果位的人,才能作得到的。

诸佛境界无量门 一切众生莫能入

善逝如空性清净 普為世间开正道

【诸佛境界无量门】:这位持国乾闥婆王,他在定中能观察众生过去的果,出定时又能观察众生现在的果。见果就知因,观因就知果。他又知三世一切诸佛有无量的法门。

【一切众生莫能入】:众生的境界和诸佛的境界是相同的。但是众生的境界有烦烦恼恼、争争吵吵、顚顚倒倒。诸佛的境界是清清净净,是无為而无不為,说它什麼都没有,可是什麼都有。这种境界是众生所不能明白的,所以众生不能达到诸佛的境界。那麼,怎样才能达到佛境界?唯一的方法,就是学习佛法,修行佛法。

【善逝如空性清净】:善逝是佛的十号之一。佛行八正道而证入究竟涅槃,其性如虚空一般的清净。

【普為世间开正道】:普徧地為世间的众生开出一条正大光明的道路,令众生从平坦无碍的康庄大道直达佛的国土。

如来一一毛孔中 功德大海皆充满

一切世间咸利乐 此树光王所能见

【如来一一毛孔中】:在佛的每一根毛孔之中,都有无量的功德。

【功德大海皆充满】:这种功德比海还要大,所有毛孔中的功德,是不可测量,不可思议的。

【一切世间咸利乐】:佛的功德,不是為自己拥有功德而利乐,而是完全為了一切世间众生的利乐。

【此树光王所能见】:这种境界,是树光乾闥婆王所了悟所能见的解脱门。

世间广大忧苦海 佛能消竭悉无餘

如来慈愍多方便 净目於此能深解

【世间广大忧苦海】:有情世间的众生,其忧愁苦恼犹如大海水一般的多,又广大又宽濶,所谓「苦海无边,囘头是岸」。苦海无边怎麼办呢?能囘头就是觉悟,能觉悟就能到彼岸。彼岸就是佛境界,到了佛境界,便没有忧苦海。

怎样能囘头?就是放下。把一切一切都放下,能放下便得到自在。為什麼有忧苦?因為放不下。為什麼放不下?因為看不破。為什麼看不破?因為没有智慧。為什麼没有智慧?因為不修道。所以,要先修道,然后才有智慧。有了智慧之后,就能把一切的一切都看破。看破之后,便能放下。放下就没有忧愁苦恼了。

【佛能消竭悉无餘】:佛能把众生的忧苦海中的水完全消除竭尽,乾乾净净,一点忧愁苦恼都没有了。

【如来慈愍多方便】:佛以慈悲教化众生,怜愍普度众生,用种种方便法门来帮助众生。我们修道人,对待一切众生都应该有慈悲心,给众生乐,拔众生苦。还应该有怜愍的心,同情众生的苦,可怜众生的苦,设法解除众生的苦。修道人第一要有慈悲怜愍心,否则无论修行有何成就,也只不过是个自了汉而已。

【净目於此能深解】:这位净目乾闥婆王,他能深深地瞭解佛的这种境界。

十方剎海无有边 佛以智光咸照耀

普使涤除邪恶见 此树光王所入门

【十方剎海无有边】:十方诸佛的刹海是没有边际的。不但十方刹海没有边际,就是一方刹海也是无边际。不要说一方刹海无边际,就是一身刹海也无边际。每个人身的刹海和十方刹海互相通连。自己的身就是自己的刹海,其他的身就是十方的刹海,要详细分析是无量无边的,所以说十方刹海无有边。

【佛以智光咸照耀】:我们凡夫不知有多少刹海?因為我们没有智慧光。要是开了智慧眼,就是「刹尘心念可数知」。佛是大圆满觉者,以智慧光明同时照耀十方刹海,所谓佛光普照。

【普使涤除邪恶见】:普徧使令十方刹海一切众生,把其邪恶的知见洗除清洁。邪恶的知见不但误人还误己。

【此树光王所入门】:这种境界,是树华乾闥婆王他所领悟的解脱门。

佛於往昔无量劫 修习大慈方便行

一切世间咸慰安 此道普音能悟入

【佛於往昔无量劫】:佛在往昔无量劫以前,也是恭恭敬敬地听经闻法,一点贡高我慢也没有,在法会中很守规矩,不苟言笑,专心听讲,琢磨其义。

【修习大慈方便行】:佛修习大慈悲心、平等心、无人无我心,善巧方便的法门。佛说法正对听法者的机,所以听法人越听越欢喜。所谓「欢喜信受,作礼而去」。

【一切世间咸慰安】:慰安就是安慰,就是得到安乐。譬如,有人心情不愉快,或者有不幸的事情发生。这时,有人来安慰他,勤导他,要想得开,要放得下,不要执著,不要烦恼。被劝说的人,听了之后,转忧為喜——这就是慰安。

【此道普音能悟入】:这种道理,是喜步普音乾闥婆王所明白,所瞭解,所能悟入的解脱门。

佛身清净皆乐见 能生世间无尽乐

解脱因果次第成 美目於斯善开示

【佛身清净皆乐见】:佛的身是清净无比。因為佛把一切染汚都除尽,把一切的贪瞋痴也除去了,只有戒定慧存在,所以以佛身清清净净没有杂染。众生都欢喜见到清净法身。

众生的身是汚浊的。為什麼?因為贪瞋痴三毒没有去掉,所以不清净。佛身清净,众生不但欢喜见到佛的法身,而且还要恭恭敬敬的供养佛身。

佛在无量劫修行,众生在无量劫造业。从无始劫直至今天,还不知道停止造业的思想,造业的行為,所以身不清净。不清净的身,是没有人希望要见到的。為什麼?因為不清净嘛!有谁愿意见到不清净的人呢?,

【能生世间无尽乐】:佛能在有情世间生出无尽的快乐,在讲经法会最后边说皆大欢喜,依教奉行,就因為佛能生世间无尽乐。

【解脱因果次第成】:解脱,要经过一段时间,才能得到解脱,不是立刻就能得解脱。解脱的步骤是这样的:未种善根者,令种善根。已种善根者,令其增长。已经增长者,令其成熟。已经成熟者,令得解脱。这是说要有解脱的因,才能有解脱的果。换言之,在因地种解脱的因,到果地时结解脱的果。这四大过程,是一步一步的成就,而不是忽然间的成就。

【美目於斯善开示】:这位乐摇动美目乾闥婆王,他对於这种道理,善於开示一切众生,令他们明白这种境界,才能依法修行。

众生迷惑常流转 愚痴障盖极坚密

如来為说广大法 师子幢王能演畅

【众生迷惑常流转】:迷,是不觉;惑,是不明。迷惑就是不曾清楚地认识自己,也就是自己觉得有智慧,自己觉得比人强——这就是迷惑。众生的迷惑太深了,自己还不承认。不知道迷就不能觉,有惑就不能明。有了迷惑,就不明理。有人在讲佛法,他在想是眞的吗?有佛吗?不法吗?在一边起疑惑,认為是不可能的事。

假设有人教他坏法,他就不怀疑了,反而认為是妙法,最是妙不可言的法。如有人教他善法,他就起疑问,不相信是眞法。这就是迷惑。

因為这种业障的缘故,在六道轮廻中流转。忽然而天,忽然而地。忽然而人,忽然而鬼。忽然而畜生,忽然而地狱。这都是被业所转,越流越远,越远越迷,流来流去。流到什麼地方去?流到愚痴上去了。

【愚痴障盖极坚密】:这个愚痴障盖非常坚固,而且又密实,无法能把它打破,无法能揭开这个盖。这个盖遮住了智慧,令人变成愚痴。因為太愚痴了,就算有人告诉他学点智慧,他也不承认自己没有智慧。

在中庸上说:「人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫知辟也」。人人都说自己聪明,说我比你有智慧。可是把他赶到网里笼中或陷坑里去,他就不知道躲避。这是有智慧还是愚痴?

【如来為说广大法】:佛為这类众生说广大的法门。给他们破迷显正,令他们不愚痴,而得到自己本有的般若智慧。

【师子幢王能演畅】:这位妙音师子幢乾闥婆王,能演说畅流这种法门。

如来普现妙色身 无量差别等众生

种种方便照世间 普放寳光如是见

【如来普现妙色身】:如来,是佛十号之一。无所从来,亦无所去,故名如来。又有一个说法,称如是之道,来成正觉。普现,无所不周叫普,无所不至叫现。上到非想非非想天,下到地狱,都有佛的妙色身。妙色身,是妙好的色身,也就是三十二相八十种随形好。这妙色身是周徧法界的。

【无量差别等众生】:众生有无量无边的种类,总括有胎卵湿化四种:①胎生,胎因情有。在胎生的众生中有无量无边的差别。②卵生,卵因想生。在卵生的众生中有无量无边的差别。③湿生,湿因合感。在湿生的众生中有无量无边的差别。④化生,化以力应。在化生的众生中有无量无边的差别。这些无量差别的众生,都能见到如来的妙色身。

【种种方便照世间】:佛用种种方便法来教化一切众生,令所有众生都得到般若智慧光,这种智慧光明是照满有情世间的。

【普放宝光如是见】:这位普放宝光明乾闥婆王,他所见到的是这种境界。

註:在其他经典上的是「妙音如是观於佛」。因為要和前边十位乾闥婆王所得到解脱门中的名称相符,故採用「普放宝光如是见」经文,比较相宜,特此说明。

大智方便无量门 佛為群生普开阐

入胜菩提眞实行 此金刚幢善观察

【大智方便无量门】:大智就是般若智慧,方便也是般若智慧。方便法门有无量无边。虽然有这样多的法门,但是每个法门对每种众生机,有多少种类众生?就有多少种类的法门。这些方便法门是教化一切众生之道,教化众生要看众生的因缘。那一类的众生,就用那一种方便法门来教化,所谓「应病予药」,就是对症下药,才有药到病除之效。所谓「因人说法」,法本无法,根本无法可说;但是,到头来没有一法不说,一切都要说。只要说完了这个法,而不要执著这个法。所以说无法可说。众生的心念思想都不相同,所以说法也不相同。

【佛為群生普开阐】:佛為一切众生来开阐大智方便法门,开阐无量门,令众生入佛的大智慧。

【入胜菩提眞实行】:令众生入殊胜的觉道,修行眞实的行门。不是口头讲,而是实在行。有人会讲几句经文,或者会打坐,或者会译经,便贡高我慢起来,认為我可有修行了!这种思想是错误的,要知道眞实修行,是要凭眞实的道德,眞实的学问,所谓品学皆优,这样,才有人佩服你,崇拜你。否则,一个没有道德的人,他说法没有人听,也没有人佩服。要是有道德的人,无论到什麼地方去,都会有人认识。不用自我宣传,人人皆知,人人都晓。

【此金刚幢善观察】:这种道理,是金刚华树幢乾闥婆王,他善於观察而明了。

一剎那中百千劫 佛力能现无所动

等以安乐施群生 此乐庄严之解脱

【一剎那中百千劫】:一刹那就是形容时间极少的意思。在仁王经上说:「九十刹那為一念,一念中一刹那,经九百生灭」。把百千劫缩為一刹那,一刹那又可延成百千劫。时间在凡夫分上来讲有长有短,在佛分上来讲无长无短。长可以短,短可以长,长短不二,长短一如。

我们人的一生中,觉得时间很长——由少而壮,由壮而老,由老而死,这种生老病死,生住异灭,成住坏空,要经过几十年的光阴。在佛分上来看,这仅是一刹那。在这一刹那时间内,我们悲欢离合这种情形很认眞,等到眼睛一闭的时候,什麼都没有了,这岂不是作了一场春梦吗!

【佛力能现无所动】:佛的大威神力,能把百千劫收為一刹那,又能将一刹那放為百千劫。就有这样的妙用而如如不动。

【等以安乐施群生】:佛用大威神力,将安乐佈施予群生,令一切众生得到无比的快乐。

【此乐庄严之解脱】:这种快乐,是普现庄严乾闥婆王得到的解脱门。

復次,增长鳩槃茶王,得灭一切怨害力解脱门。

将前边的道理再重复说一次。这位增长鳩槃茶王(鳩槃茶是鬼名,译為瓮形鬼,又叫冬瓜鬼),他得到灭一切怨害力解脱门。

这种鬼,专横行霸道,不守规矩。阴盛阳衰的人,尤其很容易遇到他,不是大病一场,就是受灾殃。所幸有四天王中的南方增长天王来管理。在八众中的王,都是菩萨化身,来统治他们。否则,后果则不堪设想,一切众生都要受灾殃了!

怨是怨恨,害是伤害。因為有怨恨,所以有伤害。怨恨没有了,伤害也没有了。怎样能没有怨恨呢?就要修慈悲法门。不但慈悲於人,也要慈悲於畜生,就是一蚁一虫,也要爱惜牠们的生命。

龙主鳩槃茶王,得修习无边行门海解脱门。

这位龙主鳩槃茶王,他能修行学习无量无边所有的法门。因為法门太多,把它形容如大海。海是无法量其广,无法测其深;所以佛经常用「海」字来描写经义如何之广大,如何之深妙。这位王得到这种解脱门。

庄严幢鳩槃茶王,得知一切众生心所乐解脱门。

这位庄严幢鳩槃茶王,他能庄严诸佛国土,庄严一切道场,庄严十方净土。他得到的境界,是能知道众生心中所欢喜的是什麼法?然后便随顺众生的心意而说什麼法。这是他所得到的解脱门。

饶益行鳩槃茶王,得普成就清净大光明所作业解脱门。

这位饶益行鳩槃茶王,他能利益众生。凡是众生所需要的东西,他不需选择和考虑,毫不吝嗇地布施,无条件地来帮助众生解决困苦。他普徧成就一切众生,使令一切众生得到般若大光明藏。又成就一切众生所作的善业。他得到这种解脱门。

可怖畏鳩槃茶王,得开示一切众生安隐无畏道解脱门。

这位可怖畏鳩槃茶王,因為他的貌相很怖畏,一切众生见到他都会战战兢兢心生恐惧。他的相貌虽然是可怖畏,但是他的心是很慈悲的。他愿意帮助众生,愿意开示众生,希望众生离苦得乐,了生脱死。他能令众生消除恐怖,获得安隐道。这位鳩槃茶王得到这种的解脱门。

妙庄严鳩槃茶王,得消竭一切众生爱欲海解脱门。

这位妙庄严鳩槃茶王,他能消灭一切众生和爱和慾,能令众生断欲去爱。断欲去爱就是根本地解决生死问题。十二因缘之第一缘,就是无明。一念无明起,就堕落了。堕落到什麼地方去呢?堕落在六道轮廻中。

无明是什麼也不明白,不明白就胡作非為,不守规矩,於是便生出欲念心。欲就是自己想得到的,便生出爱念心,爱就是自己所欢喜的。这种私欲和这种情爱,好像大海一样,无法满足,无法填平,所谓欲爱无止境。如果彻底消竭欲爱,就能了生脱死,得到解脱。这位鳩槃茶王,他能把一切众生的爱欲海乾枯了,使他们证得清净法身。他得到这种的解脱门。

高峰慧鳩槃茶王,得普现诸趣光明云解脱门。

这位高峯慧鳩槃茶王,他的智慧非常高,达到最高峯之上。他得到的境界,能普徧现於菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界,人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界——能在这九法界中化现种种的光明云。令一切诸趣里边的众生,得到光明云的照耀,开大智慧。他得到这种解脱门。

勇健臂鳩槃茶王,得普放光明灭如山重障解脱门。

这位勇健臂鳩槃茶王,他不但非常勇猛,而且又善於战斗。因為他臂力甚為健壮而又坚固,甚至刀砍不坏,所以作為鳩槃茶王。他得到普放光明的境界。光明普照,令一切如山般重的业障,消灭无餘。他得到这种解脱门。

我们修道人的心,為什麼不坚固呢?因為业障太重了,所以障碍修道的心。障有四种:①业障,②报障,③烦恼障,④所知障。业障就是所造的恶业,遮障了智慧。报障就是前生所造的业,引来今生要受的果报。烦恼障就是发脾气,没有忍耐和定力。為什麼不能开悟?為什麼不能解脱?就因為有烦恼障。所知障就是自己觉得比旁人所知的多,所做的事比旁人都对,这就是所知障。

无论是烦恼障?或是所知障?都像山一般的重,障蔽了开悟的道路,所以不能得到解脱。这位鳩槃茶王,他明白这种道理,得到这种解脱。

无边净华眼鳩槃茶王,得开示不退转大悲藏解脱门。

这位无边净华眼鳩槃茶王,他能开示众生,令众生获得不退转心的境界。大悲心就是普度众生,令一切众生都能离苦得乐,所以叫大悲藏。他得到这种解脱门。

广大面鳩槃茶王,得普现诸趣流转身解脱门。

这位广大面鳩槃茶王,他所管辖的面积很广大。那个鳩槃茶不守规矩?去做作祟害人的勾当,他都晓得。於是便去劝说,不可再去害人作祟。他又得到流转身的境界,就是生了又死,死了又生,生生死死,轮廻不已,流转无端。他得到普徧现身于诸趣中的解脱门。他到诸趣中度化众生,令众生得到生死解脱。

尔时,增长鳩槃茶王,承佛威力,普观一切鳩槃茶众,而说颂言。

在这个时候。这位增长鳩槃王(鳩槃茶属於南方增长天王所管辖),他承仗诸佛大威神力所加被,能普徧观察一切鳩槃茶众,而说出颂言,来讚叹佛的功德。

成就忍力世导师 為物修行无量劫

永离世间憍慢惑 是故其身最严净

【成就忍力世导师】:佛能成就忍力而為世间的导师,又能為天上的导师。

忉利天的天主,厌烦天宫的生活,观察自己过去有什麼因缘而能作天主呢?他作意地观察一番,晓得自己在往昔时听过佛法,作过功德,所以能作天主,於是发起慈悲心,希望天人都能闻到佛法而种善根,将来直接往生诸天,而不復在六道中轮廻,乃请佛到忉利天宫為天人说法。释迦牟尼佛应请而来,广演妙法。得到利益者有八万四千众,皆证得不退转。所以被称為天人师。佛不但到天上為众生说法,又到龙宫去為众生说法。

【為物修行无量劫】:佛看一切众生很可怜,终日在名利之中过生活,在轮廻之中转生死。佛爱众生如子女,乃发大愿,一定要修行,开悟了才能有智慧,才能了生脱死。有了神通之后,再把所证得的法门来教化众生,令众生也得到这种了生脱死的捷径——就是修行佛法。

但是,这种了生脱死的法门不容易明白。佛要明白这种法门,在无量劫以来,不避众苦,不怕万难,修种种的苦行,来救众生离苦得乐。

【永离世间憍慢惑】:永远离开世间所有的憍傲我慢迷惑等等。我们修道人,如果能息灭这三种恶习,就能有所成就。

【是故其身最严净】:因為没有憍傲、我慢、迷惑这种染污的思想,所以佛的身体最庄严最清净。

佛昔普修诸行海 教化十方无量众

种种方便利群生 此解脱门龙主得

【佛昔普修诸行海】:佛在无量劫以前,就普徧修种种行门,无论什麼法他都修行。凡是法他都去修行,绝对不放弃像头髮那麼细的法,何况六度波罗密大法!佛今生修布施波罗密,来生修持戒波罗密,再来生修忍辱波罗密,再来生修精进波罗密,再来生修禪定波罗密,再来生修般若波罗密,虽然在一生中修一种波罗密,可是其餘五种波罗密也修,不过為副而已。因為六度万行法门太多,先修一种波罗密為主题,又兼修其他行门,所以称為诸行海。

【教化十方无量众】:佛修诸行海成就了,然后用所证得的法门来教化十方无量的众生,令一切众生照样子去修诸行海。佛法就是航海的指南针,就是寻宝的指示图。寻找什麼宝?寻找佛法僧三宝。

【种种方便利群生】:佛用种种的方便法来利益一切众生,佛之一擧一动,一言一行都是法,作為众生修行的榜样。佛千辛万苦修成道业,自己一点也不保留,全盘托出来教化众生,来利益众生。

佛有位弟子,名叫周利槃陀伽,他在往昔是大善知识,有五百弟子。但是他对法很吝嗇,不爱讲法。因為他不把自己所明白的法来告诉弟子,所以转生周利槃陀伽的时候,变得最愚痴最无智慧。这就是不讲法的果报。要想有智慧的话,赶紧将你所知道的法(不是邪知邪见,而是正知正见的法)讲解让眾生知道。就是一句法,也有无量的功德。所谓「一言兴邦,一言丧邦」。佛法也是这样,一句正法,能唤囘失途的迷者。

【此解脱门龙主得】:这种解脱门是龙主鳩槃茶王所得到的。

佛以大智救众生 莫不明瞭知其心

种种自在而调伏 严幢见此生欢喜

【佛以大智救众生】:佛是大觉者,无所不知,无所不能,所以佛用大智慧来救众生。想救什麼众生?就用什麼法门。众生应该以什麼身得度?佛就现什麼身来為众生说法。所谓观机逗教,因人说法。因為众生的根性不同,所用的法门也不同,必须有大智慧者,才能救护众生。

【莫不明瞭知其心】:佛能完全知道众生的心意,所谓「一切众生若干种心,如来悉知悉见」。众生想什麼?佛就用什麼方法来教化,令众生满足而信受。

【种种自在而调伏】:佛用种种神通力来调伏众生。众生本来是难调难伏的,佛说种种的法门,令刚强的众生发生信念,相信佛法是救世救人的宝筏。遇到慳贪的众生,為他讲布施的法门,令他生慈悲心。遇到不守规矩的众生,為他讲持戒的法门,令他循规蹈矩,奉公守法。即是把一切恶习除掉,修行一切善法,所谓「诸恶莫作,众善奉行」。遇到爱发脾气的众生,為他讲忍辱的法门。告诉他,无明大火,能烧毁一切功德。令他培养忍耐涵养,以及和平相处的思想,一切原谅人,一切饶恕人。所谓「能忍则安,知足常乐」。乃至精进、禪定、般若都是这样。要观察众生应该以那一种方法得度,就採用那一种法门。用种种神通妙用来调伏众生,令他们改过自新。

【严幢见此生欢喜】:这位庄严幢鳩槃茶王,他见到这种境界,就生出欢喜心。

神通应现如光影 *轮眞实同虚空

如是处世无央劫 此饶益王之所证

【神通应现如光影】:佛的神通是应机普现,佛的智慧是普照众生。因為佛有大智慧、有大神通,所以能随类应现教化众生。好像光和影一样——众生的业障是影,诸佛的神通智慧是光。譬如,众生的业障是冰,佛的神通智慧光是太阳。太阳光照冰,立刻把冰溶化為水,或者蒸发為气。冰化了就是返本还源。众生虽然有业障,但经过佛的神通智慧光一照,把业障完全消了。我们研究佛法的目的,就是消除业障。

【*轮眞实同虚空】:转大*轮是眞实的。但不要执着有*轮可转,有众生可度。要是有所执着,就变成法执。虽然*轮是眞实的,但有如虚空一样,了不可得。

【如是处世无央劫】:佛所行所作无有执着,这样来到这世界,处理世界,教化众生。佛在无数无量大劫中作佛事,而无所执着。

【此饶益王之所证】:这种境界,是饶益行鳩槃茶王所证得的。因為他明白了解这种道理,才证得这种解脱门。

众生痴翳常蒙惑 佛光照现安隐道

為作救护令除苦 可畏能观此法门

【众生痴翳常蒙惑】:為什麼会作众生?就因為一念无明。这一念无明不觉,所以堕落為众生。众生虽然不觉,可是还具足本有的佛性,只是不觉而已。不觉就是愚痴,把智慧蒙蔽住了,愚痴好像眼中生出的翳一样,看东西看不清楚。因為看不清楚,便作出一些顚倒糊涂事。因為糊涂顚倒,便生出很多疑惑。疑佛不信佛、疑法不学法、疑僧不敬僧。对三宝不信不学不敬,所以叫常蒙惑。

【佛光照现安隐道】:因為佛光普照,所以没有一切灾难,没有一切危险。现出安隐道,令众生安隐地信仰三宝,恭敬三宝,护持三宝,供养三宝。

【為作救护令除苦】:佛為众生的慈父,為众生的导师,為众生的护士,能解除一切众生的苦。除了苦就得到乐。

【可畏能观此法门】:这位可怖畏鳩槃茶王,他能观察这种法门,他能明白这种法门,所以证得这种解脱门。

欲海漂沦具众苦 智光普照灭无餘

既除苦已為说法 此妙庄严之所悟

【欲海漂沦具众苦】:众生的欲念,犹如大海一般无量。有的人愿作首领,这是领袖欲。有的人愿作富翁,这是富有欲;这两种欲,是富贵的欲。有的人愿有好名,这是名誉欲。有人称讚他,心中觉得比蜂蜜还要甜;有人诽谤他,心中觉得比黄莲还要苦。有的人愿有好生活,这是生活欲;又愿有好衣服穿,有好食物吃,有好房屋住,有好汽车坐。总而言之,凡是所希望的事都是欲。还有一种欲,不容易断除就是男女欲。於是乎就在欲海中漂来漂去,从此漂流到彼,从彼又漂流到此。从生死海的此岸,漂流到烦恼的中流,就沦落到海底,很不容易渡过到涅槃的彼岸。

譬如,这个众生原来在天道。但因為欲念太重的关係,从天道沦落到人道,从人道沦落到阿修罗道,乃至地狱道。一次比一次沦落的深,漂流的远。也就是离自性深,离佛法远。在欲海中漂流,而受三苦八苦以及无量苦。我们修道,就是為断五欲(财、色、名、食、睡)。修圆满时,可以上升;不圆满时,就下沉。这是丝毫不爽,没有人情可讲,大公无私,人人平等的。所以说财色名食睡,是地狱五条根。共勉之!

【智光普照灭无餘】:佛的智慧光明,能普照诸趣,能把众苦都灭尽无遗,令众生都得到快乐。

【既除苦已為说法】:佛不单為众生除一切苦,还用演妙法。

【此妙庄严之所悟】:这种境界,是妙庄严鳩槃茶王所悟得,他明白这种解脱门。

佛身普应无不见 种种方便化群生

音如雷震雨法雨 如是法门高慧入

【佛身普应无不见】:佛身好像清凉的月光,常游毕竟的虚空,众生心中的水要是清净了,佛的月光就照到众生的菩提心影中。又好像千潭有水千潭月一样。只要有水的地方,而且是清净的,月光悉会影现其中。月光没有分别心,大的水中也有月光,小的水中也有月光。所谓「一月普现一切水,一切水月一月摄」。众生没有不见佛身,因為佛身是普现的。这时,有人说:「為什麼我就没有见到佛身?」因為你的心水不清净,有染污的思想,所以佛的月光,映现不出来。

【种种方便化群生】:佛用种种方便法来教化众人。因人施教,对利根者说眞空妙有法,对钝根者说因果报应法。因病下药,对热病者服凉药,对寒病者服热药。这样,才能有立竿见影的效果,及药到病除的功能。

佛说法时,因人因时因地而说法,所以一种法有种种不同的解释。譬如,对小学要讲道理,对中学要讲知识,对大学要讲理论。佛是世间的导师,明白众生的心理。佛的教学法,非常成功,非常彻底。只有孔子能和佛并称為大教育家,万世师表。可是孔子并不是宗教家。

【音如雷震雨法雨】:佛说法的音声,好像雷震一般的响亮,众生无论在那裡?都能清清楚楚地听到。又普降法雨,滋润一切生物。佛為众生说法,令众生得到法雨的利益。利根的人多得法益,钝根的人少得法益。总之,都能受益。只要诚心信受,一定会得到好处,这种好处是妙不可言的,如人饮水,冷暖自知。佛法不在言,而在行。能行就有功德,有功德就有成就。

【如是法门高慧入】:这样的法门,是高峯慧鳩槃茶王所能深入的解脱门。

清净光明不唐发 若遇必令消重障

演佛功德无有边 勇臂能明此深理

【清净光明不唐发】:佛的智慧是清净光明,但是不虚发。不发则已,一发必中。有这样的功能,什麼功能呢?能消除五逆十恶之重障。

【若遇必令消重障】:假设能遇到佛的智慧清净光所照,无论有多重的业障,都能根本消除。

重障就是杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团、出佛身血。这五种罪最重,本来是不能懺悔消罪的。但是佛光一照,都能消除了。譬如,重障如氷山,佛光如太阳。太阳光一照,氷山也会溶化。

【演佛功德无有边】:要详细来说佛功德,是没有法子能演说完尽,因為佛功德无有边际。所谓「虚空可量风可繫,无能说尽佛功德」。

【勇臂能明此深理】:这位勇健臂鳩槃茶王,他能明白这种深妙的道理。

為欲安乐诸众生 修习大悲无量劫

种种方便除众苦 如是净华之所见

【為欲安乐诸众生】:因為一切众生在忧悲苦恼中,著迷太深,不想出离苦海。佛想要救众生得到安乐,乃牺牲自己的快乐,倒驾慈航来到娑婆世界,度一切众生。

【修习大悲无量劫】:佛自己认可受苦,而想令众生离苦,所以在无量劫以前就发大愿,修种种苦行。為什麼要修苦行?因為修苦行能开悟,开悟应有智慧,有智慧才能救众生出离三界之苦。佛在无量劫中养成大悲心,以普度众生為本怀。

【种种方便除众苦】:佛修大悲行,用权巧方便法门来除去众生之苦恼,令其众苦消除殆尽,自然得到安乐。

【如是净华之所见】:这种境界,是无边净华眼鳩槃茶王所见到的,所明瞭的,所知道的。

神通自在不思议 其身普现徧十方

而於一切无来去 此广面王心所了

【神通自在不思议】:佛的神通自在力是无量无边,是不可思议的境界。神通就是一种很自然的智慧所成就的。自在就是由定力所成就的。这神通自在从什麼地方得来呢?是从苦行和禪定中得来的。有眞正的智慧,就会有神通。有眞正的定力,就会得自在。无论是神通或自在,都是妙不可言。

【其身普现徧十方】:因為佛有不可思议的神通自在,所以佛身普徧现於十方世界。所谓:「尽虚空徧法界」,佛的法身无所不在。

【而於一切无来去】:佛没有到十方去,也没有到一方来。所以说无来无去。因為有一能现多,多能现一的境界,所以一多互相无碍。详言之,一就是多,多就是一,一多不二。

在金刚经上说:「如来者,无所从来,亦无所去」。不像我们人——若在此处、彼处就没有;在彼处则此处就没有。佛的神通自在妙用,在道场中不动於坐,就能到十方世界去演说大方广佛华严经。十方世界所有众生,都能见到佛,都能闻到法。

【此广面王心所了】:这种境界,是广大面鳩槃茶王所得到的三昧,心所明瞭的解脱道理。

復次,毗楼博叉龙王,得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门。

将前边的道理再重复说一次。这位毗楼博叉龙王(龙是四灵之一,有神通力,能飞腾变化,兴云布雨)他得到的境界,能消灭一切诸龙之苦。龙有什麼苦呢?有四种苦,好像火烧一般的痛苦。是那四种苦?

①金翅鸟所食苦:金翅鸟专吃龙為食物,应该要死的龙,就被该鸟所吞食。

②行淫时变身苦:雄雌交配时,必须现蛇身,这种变身十分痛苦。

③鳞甲中虫咬苦:龙的鳞甲内有许多小虫,咬得全身发痒,其苦难言。

④热沙灸身苦:因為全身奇痒,於是到海岸沙地磨擦,但沙被太阳所晒,灸热如火,烫得发痛。

怎麼会作為龙?如果瞋心太重,爱发脾气,没有涵养的功夫就会变龙。如果嫉妬心太重,没有同情慈悲心,就会变蟒。如果諂媚心太重,没有见义勇為心,就会变蛇。龙的脾气很大,爱吐毒雾残害生灵。无论什麼事情牠都发火。但是龙修行时很用功,勇猛精进,不怕苦不怕难,可是牠不守戒律。修大乘法很快,持戒却很慢,不注重戒律。所谓「乘急戒缓」,因為乘急而有神通,因為戒缓而堕畜生道。这位龙王他得到消灭诸龙炽然热恼的解脱门。

娑竭罗龙王,得一念中转自龙形,示现无量众生身解脱门。

这位娑竭罗龙王,他是咸水海中的龙王,他在一念之中,能转自龙形而示现所有众生身。遇飞行的众生,就现飞行的众生身。遇潜浮的众生,就现潜浮的众生身。遇胎形的众生,就现胎形的众生身。遇到卵形的众生,就现卵形的众生身。总而言之,遇到什麼形的众生,就现什麼形的众生身来教化这一类众生。这位龙王得到这种解脱门。

云音幢龙王,得於一切诸有趣中,以清净音说佛无边名号海解脱门。

这位云音幢龙王,他的音声如云如幢一般的徧满而庄严。他得到的境界,能在一切有情趣中(六道众生)為众生说诸佛的名称海。

诸有就是三界二十五有。他在三界里以清净的音声来说法。每一位佛有一万个名号,一万佛有万万千名号,所以叫名号海。

从前,每位佛有一万个名称。因為众生记不住,所以后来改為一千个名称。但是众生仍然记不住,以后又改為一百个名号,众生还是记不住,所以又改為十个名号。这样,众生才记住了。十个名号,就是如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其中「善逝世间解」应该為两个名号。这十种名号具足,才能称為世尊。世尊是这十个名号的总代表。这位龙王得到诸佛名号海的解脱门。

燄口龙王,得普现无边佛世界,建立差别解脱门。

这位燄口龙王,他口中能喷火,能变成火山。他得到普徧到十方诸佛世界的法门。诸佛世界所建立的,所成就的,各有不同。娑婆世界是释迦牟尼佛所建立的,在该世界弘扬佛法。极乐世界是阿弥陀佛所建立的,在该世界演说佛法。琉璃世界是药师琉璃光佛所建立的,在该世界讲经说法。因為诸佛所建立的世界,各有不同的缘固,所以才说差别解脱门。

诸佛所建立的世界,或者建立的时间长一点,或者建立的时间短一点,或者建立的世界庄严,或者建立的世界堂皇,这都时十方诸佛对众生机而示现,现出这种的世界,来救这类的众生。这位龙王得到这种解脱门。

燄眼龙王,得一切众生瞋痴盖纒,如来慈愍令除灭解脱门。

这位燄眼龙王,他能在眼睛中放出火光。他所知道的是所有众生都有瞋恚,都有无明,都有烦恼,都有脾气。可是如来有慈悲怜愍众生的心,令一切瞋痴盖缠都除灭了。他得到这种解脱门。

瞋恚心非常重,这遮盖了慈悲,这叫瞋盖。愚痴心非常重,就遮盖了智慧,这叫痴盖。被瞋痴盖所绑住了,这叫缠,就得不到自由,众生的瞋痴盖缠能障碍修道。佛发大慈悲心,令一切众生的瞋痴盖缠除灭。令修道人将贪瞋痴三毒消灭,把戒定慧三无漏学修成。这样,才能有所成就。

云幢龙王,得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。

这位云幢龙王,他得到开示一切众生的境界。众生不明白,经他开示之后,就明白了。众生有愚痴的障碍,经他开示之后,就消灭了。众生有忧愁的苦恼,经他开示之后,忧愁就没有了。他的开示有种种的益处,众生闻到他的开示,生大欢喜心,生大快乐心。為什麼?因為得到福德和智慧。这种喜乐福德是无量无边,犹如大海一般的广大,所以生大欢乐。这位龙王得到这种解脱门。

德叉迦龙王,得以清净救护音,灭除一切怖畏解脱门。

这位德叉迦龙王,他得到一种清净救护的音声,无论那一种众生,凡是闻到他的音声,就能灭除一切恐怖畏惧的心。这位龙王得到这种解脱门。

无边步龙王,得示现一切佛色身及住劫次第解脱门。

这位无边步龙王,他的神通变化不可思议,忽大忽小,忽有忽无。他得到一种境界,能示现一切佛的色身,和佛住世时的八相次第。这位龙王得到这种解脱门。

八相就是①从兜率天宫骑六牙大白象降世。②住胎:选择净饭王為父,摩耶夫人為母。③出胎:在蓝毗尼花园无忧树下降生,左手指天,右手指地,而说:「天上天下,唯我独尊」。④出家:為求了生脱死的法门,而修道。⑤降魔:在菩提树下将成觉果时,魔女现出三十二媚相;佛不动妄念,而退魔女。⑥成正觉:夜睹明星,而证觉道。⑦转*轮:初在鹿野苑转四諦*轮,最后在双树林中说涅槃经。⑧入涅槃,在拘尸那城南婆罗双树下入究竟涅槃。

清净色速疾龙王,得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门。

这位清净色速疾龙王,他的飞行变化很迅速。他得到一种境界,能令一切众生得到大爱乐大欢喜。爱乐什麼?爱乐佛法。欢喜什麼?欢喜佛法。这种爱乐和欢喜,犹如大海大海一样,没有穷尽。这位龙王得到这种解脱门。

普行大音龙王,得示现一切平等悦意无碍音解脱门。

这位普行大音龙王,他能普徧法界,放大法音。他所示现一切平等悦意的法音,是没有障碍的。无论是那一类的众生,都能听到这种法音。听到之后,便生出快乐的思想,而消除所有的忧愁苦恼。这位龙王得到这种解脱门。

无热恼龙王,得以大悲普覆云,灭一切世间苦解脱门。

这位无热恼龙王,他由大悲愿力所成就的大悲云,在虚空中普徧覆护一切众生,能灭除世间的一切苦。这位龙王得到这种解脱门。

尔时,毗楼博叉龙王,承佛威力,普观一切诸龙众已,而说颂言。

在这个时候,这位毗楼博叉龙王,(龙属於西方广目天王所管辖)承仗诸佛大威神力所加被,能普徧观察一切龙类的众生,而去颂讚叹佛的功德。

汝观如来法常尔 一切众生咸利益

能以大慈哀愍力 拔彼畏涂沦坠者

【汝观如来法常尔】:你们观察观察如来的法,常常是这样子。什麼样子?就是随缘不变,不变随缘的样子。

【一切众生咸利益】:佛说法的目的,是利益一切众生,所以众生皆得到法雨的滋润,来利益其法身的慧命。

【能以大慈哀愍力】:佛用大慈悲心,来哀怜一切众生,愍念一切众生,不忘一切众生的苦,时时刻刻救拔一切众生出离苦海。

【拔彼畏涂沦坠者】:以这种力量,能拔出三涂中(畜生、饿鬼、地狱)之苦,这三涂是可畏可怕的,是不安乐不自由的。佛令他们都能离苦得乐。

一切众生种种别 於一毛端皆示现

神通变化满世间 娑竭如是观於佛

【一切众生种种别】:所有四生(胎、卵、湿、化)的众生,他们的业报有种种不同。有的得多苦的业报,有的得多乐的业报,有的得不苦不乐的业报。这种业报是怎样有的?就是起惑造业受报。什麼是起惑?就是见到境界,便生出疑惑,分辨不清楚是善或是恶。什麼是造业?因為有了迷惑,六根见到六尘便起贪爱之心,而去造业。什麼是受报?因為有前因后果的定律,种什麼因?就结什麼果。有善功德,就有乐报。有恶行為,就有苦报。这是自然道理,丝毫不爽。

【於一毛端皆示现】:在佛的一根毛端上,就把一切众生的种种业报,都能示现出来。

【神通变化满世间】:因為佛有神通,所以能现出种种的境界。一能现多,多能现一。大能容小,小能容大。互相无碍,贯摄圆融。这种神通妙用是变化无穷,能徧满了三千大千世界一切国土里。

【娑竭如是观於佛】:这位娑竭罗龙王,他明白佛有这种的境界,这种的三昧。

佛以神通无限力 广演名号等众生

随其所乐普使闻 如是云音能悟解

【佛以神通无限力】:佛有不可思议的神通力,这种神通力是不可限量的,能移山倒海,能创造世界。

【广演名号等众生】:佛的名号非常之多。最初是万名号,后改為千名号,又改為百名号,最后為十名号。因此,诸佛都共有这十个名号,可是往详细演说,诸佛名号和众生一样的多。这些名号是令众生觉悟,他们一听到佛的名号,便发菩提心,而植下善根。

【随其所乐普使闻】:随顺众生的根性,说眾生愿意闻的法。普徧令一切众生得到闻佛说法的机会。

【如是云音能悟解】:这种道理,是云音幢龙王,他能悟解的解脱门。

无量无边国土众 佛能令入一毛孔

如来安坐彼会中 此燄口龙之所见

【无量无边国土众】:诸佛国土的众生数目是无量无边,诸佛国土的众生思想也是无量无边,诸佛国土的众生成就也是无量无边。

【佛能令入一毛孔】:佛能令这些众生,悉入於一毛孔中。因為佛的神通力所摄,把智慧潜入众生之中。

【如来安坐彼会中】:佛能在一毛孔中容纳无量众生。但佛却是泰然自在坐在十方诸佛国土中,不需起於座,而能到十方诸佛国土去说妙法。

【此燄口龙之所见】:这种境界,是燄口龙王所见到的,所明白的。这种境界是不可思议,更非一般凡夫所能明瞭。

一切众生瞋恚心 纒盖愚痴深若海

如来慈愍皆灭除 燄龙观此能明见

【一切众生瞋恚心】:这世间的一切所有众生,都有瞋恨恚怒的心。為什麼?因為不能忍耐,不能忍辱,所以爱发脾气。

【纒盖愚痴深若海】:有了瞋恨恚怒的心,就是纒盖。把自性的光明纒住了,遮盖了。也就是自己把自己用绳索绑起来,自己给自己不自由。如蚕作茧,把自己綑在里边。

众生用贪瞋痴三毒把自己身体纒住了。為什麼?会被这三毒纒住呢?因為愚痴,故被三毒所纒,好像大海那样的深,没有解脱的机会。

【如来慈愍皆灭除】:佛以慈悲怜愍之心,来救度一切众生,把贪瞋痴都消除灭尽。

【燄龙观此能明见】:这位燄眼龙王,他能见到这种境界,他能明白这种境界。

一切众生能把贪瞋痴看破了,就放得下,就得到自在。如果把贪瞋痴看不破,放不下,就得不到自在。我们修道人,要认识清楚三毒是修行的绊脚石,有了三毒的思想,是崎嶇险峻的歧路;没有三毒的思想,就是康庄平坦的大道。什麼大道?智慧大道,正觉大道。

一切众生福德力 佛毛孔中皆显现

现已令归大福海 此高云幢之所观

【一切众生福德力】:所有一切众生,有的有福,有的有罪。福是从善功德来的,罪是从罪孽过来的。要作善功德,就有福报,或生天,或作人,或為阿修罗。这是三善道中的客人。要作罪孽过,就有罪报,或堕地狱,或转饿鬼,或作畜生。这是三恶道中的客人。但在这六道中轮廻,都不是作主人。

福是从善功德积集而来的,德也是从善功德积集而来的。佛是具足福慧,所以称為两足尊。福是修来的,慧是闻来的。福慧双修,功德才能圆满。如果修福不修慧,或者修慧不修福,这是不平衡的修法,所得的功德便不平均。不是福多,就是慧多——这还不是圆满。

福德修多了,就有一种力量。修得多了,力量就大。修得少,力量就小。不修就没有。不论是福的力量,或是德的力量,都要去修,才能有。

【佛毛孔中皆显现】:在佛每一根毫毛孔中,就把尽虚空徧法界一切众生的福德,完全显现出来。

【现已令归大福海】:在佛毛孔中,现出十方法界的众生,令他们一同归於大福海。

【此高云幢之所观】:这种境界,是高云幢龙王所观察到,所得到的三昧。

佛身毛孔发智光 其光处处演妙音

众生闻者除忧畏 德叉迦龙悟斯道

【佛身毛孔发智光】:佛身的毛孔中,都发出清净的智慧光。

【其光处处演妙音】:佛在智慧光明藏里边转大*轮,教化众生。在在处处,都被佛的智光所照,都能听到不可思议的妙法。

【众生闻者除忧畏】:众生闻到这种妙音妙法,就把忧愁怖畏都除去了。

【德叉迦龙悟斯道】:这位德叉迦龙王,他了悟这种道理,他明白这种三昧。

三世一切诸如来 国土庄严劫次第

如是皆於佛身现 广步见此神通力

【三世一切诸如来】:在过去世有无量无边的诸佛。在现在世也有无量无边的诸佛。在未来世有无量无边的诸佛。

【国土庄严劫次第】:每位佛的国土,是用诸宝来庄严。我们的娑婆世界,是用瓦石土木来庄严。东方琉璃光世界,是用琉璃来庄严。西方极乐世界,是用七宝来庄严。各种道场有各种庄严。那一位佛成佛的时候,在世界上正法住世,要经几个大劫?或经几个小劫?那个在先?那个在后?这一切都是次第相续,有条不紊,不会杂乱的。

【如是皆於佛身现】:像这种种的境界,并不在其他地方现出,而是在佛身上一毛孔中,就能现出来。

【广步见此神通力】:这位广步龙王,他见到佛的神通妙用,是这样不可思议的境界。

我观如来往昔行 供养一切诸佛海

於彼咸增喜乐心 此速疾龙之所入

【我观如来往昔行】:清净色速疾龙王说:「我观察佛往昔所修的行门。是供养诸佛,增加喜乐心。」

【供养一切诸佛海】:佛所修的行门,是供养十方三世一切诸佛。诸佛如海,所以叫诸佛海。

【於彼咸增喜乐心】:佛在往昔供养诸佛时,在每位佛前都增加欢喜快乐心。

【此速疾龙之所入】:这种境界,是速疾龙王他所能证入,所能明白的。

佛以方便随类音 為众说法令欢喜

其音清雅众所悦 普行闻此心欣悟

【佛以方便随类音】:佛教化众生,是用权巧方便法。為实施权,為菩萨说大乘法,為声闻缘觉说小乘法,所谓「佛以一音演说法,众生随类各得解」。这是佛说法用方便法门的慈悲。

【為众说法令欢喜】:佛為一切众生说法,令一切众生都得到法喜充满,明心见性。

【其音清雅众所悦】:不要说听到佛的言语,就是听到佛的音声,就能开悟。佛的音声,不但清脆而又响亮,不但美妙而又优雅,咸令闻者生出喜悦心。

【普行闻此心欣悟】:这位普行大音龙王,他闻到这种妙音,心中非常欣慰而了悟。他得到这种的解脱门。

众生逼迫诸有中 业惑漂转无人救

佛以大悲令解脱 无热大龙能悟此

【众生逼迫诸有中】:诸有就是欲界有、色界有、无色界有。由众缘假和合而生的一切众生,都在三界中轮廻,漂泊流浪没有终了的时候,所以被诸有所逼迫。

【业惑漂转无人救】:众生受业海的力量,在三界中漂泊浮沉,所谓「出马腹,入驴胎」。為什麼?因為起惑、造业、受报的缘故。这是因果循环不变的定律。

起惑:因為有三种惑,而去造业①见思惑。见惑是各种不正当的见解。所谓:「见境生贪爱」,贪财者爱财,贪色者贪色,贪名者贪名。思惑是各种烦恼的心思。所谓「迷理生分别」,对理不明白,生出分别心,②尘沙惑:不明事理,不辨是非,就是迷惑。这种迷惑像微尘河沙之多,故叫尘沙惑。③无明惑:因為无明,才有迷惑,这种惑能障碍眞实的道理,无明惑就是最根本的惑。

造业:因為不明白道理,所以去杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。这样,就犯了杀、盗、淫、妄、酒五戒,就造了身、口、意三业。也就是造了十恶的业。

受报:造杀业要受杀的果报。造盗业要受盗的果报。造淫业要受淫的果报。造妄业要受妄的果报。造酒业要受酒的果报。总之,造什麼业?就要受什麼的果报。因果循报,是丝毫不爽的。

每人一生所造的业,很复杂而繁多似海,所以在业海中被业风浪吹来吹去,漂东漂西;忽作饿鬼,忽转畜生,忽堕地狱,在三涂中转来转去。这时,没有人能救拔你出业海,也没有人能拯救你离三界。

【佛以大悲令解脱】:只有佛的大悲智慧船,能救拔众生出离业海,令一切众生得到解脱。

【无热大龙能悟此】:这位无热恼龙王,他能悟解这种境界,他能明白这种道理。

復次,毗沙门夜叉王,得以无边方便救护恶众生解脱门。

再将前边的道理说一次。这位毗沙门夜叉王(夜叉译為轻捷,行动很迅速,其性非常暴恶),他得到的境界,能观察一切众生的根性,而用种种方便法门来救护。如有恶众生,令他改恶向善,悔过自新。他说法的音声很微妙,令闻者得到自在。他得到这种的解脱门。

夜叉有三种:天行、空行、地行,食噉生类。夜叉和罗刹是厉鬼,罗刹女美丽而媚人,定力不够的男人,就受其害,作為他们的食物。今讲一个公案,作為借镜。

在印度东南有一岛国,名叫师子国(锡兰),全国信仰小乘佛法。古时印度国,有五个商人,到海中寻宝,其船被黑风吹到罗刹鬼国。该国的女王看中其中一个商人,名叫师子,想和他结婚,但是这位商人有慧根,不被美色所迷,在菩萨安排之下,乃逃囘本国(南印度)。其他四个商人,都和罗刹女结了婚,因為贪爱女色,忘了自己的家乡,后来,都被罗刹女所食。

师子商人囘国之后,这个罗刹女也来了。她请国王评理,说师子商人拋弃她,请国王命令师子商人囘到她的身边。这位国王,也是好色之徒,见罗刹女貌美而动了淫欲之心,於是决定和她结婚,师子商人警告国王说:「此女是鬼,貌美心恶,吃人為生,不可接近!」但国王為色所迷,不听劝告,乃擧行婚礼,当天晚上就被罗刹女吃掉。这是贪女色的下场。

第二天,大臣知道国王被鬼吃掉,乃拥护师子商人為国王,并派兵将罗刹国灭亡。改国名為师子国(今之锡兰),命令全国都要信仰佛教,定為国教,即為南传佛教的基地。这个故事,是警惕贪色之人,切勿為了好色而丧命。

自在音夜叉王,得普观察众生,方便救护解脱门。

这位自在音夜叉王,他说法的音声,能令一般众生得到解脱。他又能普徧观察一切众生的根性,什麼根性?就用什麼方便法门来救护,令得到安乐。他得到这种解脱门。

严持器仗夜叉王,得能资益一切甚羸恶众生解脱门。

这位严持器仗夜叉王,他能用金钱或物质来救济贫苦的众生,这叫财施。他又以智慧和知识来帮助一切众生,这叫法施。他又能用力量或技能来消除一切众生的困苦艰难,这叫无畏施。他常常有这三种布施心。

这位夜叉王,他能救护甚羸恶的众生。羸是瘦的意思。这些又穷又瘦又造恶业的众生,需要人来帮助,所以他专门帮助这一类的众生,令他们改恶向善,反迷归觉。他得到这种的解脱门。

大智慧夜叉王,得称扬一切圣功德海解脱门。

这位大智慧夜叉王,他有大智慧,能管理不守规矩的夜叉鬼。这些夜叉鬼,因為有点神通,常常作一些不合法的事情,不是打妄语,就是欺骗人。这位夜叉王能恒顺众生,对众生说法,令众生得安乐,令众生称扬讚叹一切诸佛、菩萨、缘觉、声闻等圣人所修行的功德海。他得到这种解脱门。

燄眼主夜叉王,得普观察一切众生大悲智解脱门。

这位燄眼主夜叉王,他能普徧地观察一切众生的心,一切众生的身,一切众生的性。因他用大悲智来观察,所以得到这种的解脱门。

金刚眼夜叉王,得种种方便利益安乐一切众生解脱门。

这位金刚眼夜叉王,他的眼睛常常放出金刚之光,普照一切众生,又能用种种方便法门来利益众生,来安乐众生,令所有的众生都得到佛法的利益和安寧快乐。他得到这种解脱门。

勇健臂夜叉王,得普入一切诸法义解脱门。

这位勇健臂夜叉王,他的身体强健,而又勇猛。他能明白诸法的大道理,又能深入经藏,得到的智慧如海。他得到这种解脱门。

勇敌大军夜叉王,得守护一切众生,令住於道无空过者解脱门。

这位勇敌大军夜叉王,他非常勇敢,一人能抵挡万军大敌。所以他能保护一切众生的安全。他又能令有邪知邪见思想的众生,安住於正道,思惟妙法,不至於把时间空过,时时刻刻都在正道上走,不入旁门左道去学习荒唐的邪法。他得到这种解脱门。

富财夜叉王,得增长一切众生福德聚,令恒受快乐解脱门。

这位富财夜叉王,他的财產很丰富。虽然财產很多,可是不吝嗇,常行布施,而救济无依无靠贫穷的众生。不像一般守财奴,不肯救济,没有同情心,没有怜湣心。要知道金钱是身外之物,生不带来,死不带去。所谓「為善最乐」,你要作一件对社会有益的慈善事业,你心中的快乐是无法可说出来的。不妨试试看,助人為快乐之本。

这位夜叉王,他能令众生都得到福德聚,都得到无边的快乐。他证得这种解脱门。

现在讲个惜财不惜福的吝嗇富翁的故事。释迦牟尼佛住世的时候,在舍卫城有个守财奴,名叫卢至。他不但对别人吝嗇,就是对自己的妻子也吝嗇。有一天,心血来潮,自己要享受一番,特去买了两个烧饼。心中在想,不能拿囘家中去吃,因為太太和儿子见到,一定要分吃。於是便到林中独自享受一番。林中的鸟看人来而飞起,他便认為鸟来分食,於是走到河边去独自享受。不料河边的老鼠受了惊,便乱跑乱叫。他又认為老鼠要来分食,因為深恐怕别人来分食,就囫圇吞食。这是吝嗇的表现。

此时,帝释天看这个人很愚痴,生出可怜心,设法改变他的思想,帝释乃变化成卢至的样子,到卢至家中,对卢至的太太说:「我从前对你们很吝嗇,现在我想通了,我觉悟了。人有钱就要作有意义的事,否则,就对不起钱。我们今天要吃好菜喝好酒」。眞的卢至,在河边吞下两个烧饼之后,洋洋得意地囘到家中。踏进家门,一见这种情形,大吃了一惊!於是眞假卢至大吵起来,各说各的理,无法解决,家人也莫名其妙,不知谁是谁非?於是一起吵到佛所。佛对帝释天说:「这个人慳贪过度,不肯作功德事,不久即堕地狱。不管你怎样苦口婆心来劝说,他也不会听教化,你又何必白费心机?他是吝嗇成性的人」。凡是爱财如命一毛不拔的人,皆要反省,多作点有益社会的事,要作大慈善家。

力坏高山夜叉王,得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。

这位力坏高山夜叉王,他的力量很大,能把高山推倒,乃是蒙佛的力量所加被。他能随顺众生,忆念过去的事情,而生出佛力的智慧光明。他得这种解脱门。

尔时,多闻大夜叉王,承佛威力,普观一切夜叉众会,而说颂言。

在这个时候,这位多闻大夜叉王(夜叉属於北方多闻天王所管辖),他承仗诸佛大威德神力所加被,能普徧观察一切夜叉众生的因缘,而说出这种颂言,来讚叹佛的功德。

众生罪恶深可怖 於百千劫不见佛

漂流生死受众苦 為救是等佛兴世

【众生罪恶深可怖】:众生因為造的业太多,所以不见佛、不闻法、不覩僧。就在生死海中漂流,受种种的果报。佛想要救众生出苦海,乃出现於世。众生因為有无明,就起惑、造业,而受报。众生的罪业大多而深,是很可怕的,是很怖畏的。

【於百千劫不见佛】:众生的罪业太重太深的关係,所以不能见到佛,所谓「人身难得,佛法难闻,善知识难遇」。现在我们很幸运,世上不容易遇到的事情,都遇到了。也见佛、也闻法、也覩僧。这是前生所种的善根所感的原因。

【漂流生死受众苦】:没有见到佛,没有闻到法,没有覩到僧,这些众生,都漂流在生死海中,在六道轮廻中转来转去。有时為天人,有时為修罗,有时作人乃至堕地狱——要受种种的苦。

【為救是等佛兴世】:為救这一类众生离苦得乐,佛才出兴於世。

如来救护诸世间 悉现一切众生前

息彼畏涂轮转苦 如是法门音主入

【如来救护诸世间】:佛出现於世,是為救护世间一切众生。在妙法莲华经上说:「佛以一大事因缘,出现於世」。什麼大事因缘?就是生死大事。

【悉现一切众生前】:佛如空中月。你看见月光在你的头上,我也看见月光在我的头上。不论走千里或万里,月光都在自己的头上。佛也是这样,所以说佛都现在众生的面前。

【息彼畏涂轮转苦】:佛為什麼要现在众生面前?因為要停止六道轮廻之苦。信佛法解佛法、行佛法、证佛法——若能这样按部就班去修行,一定能出三界,证得涅槃果位。

【如是法门音主入】:像这样的解脱门,是自在音夜叉王他所悟解的道理。

众生恶业為重障 佛示妙理令开解

譬以明灯照世间 此法严仗能观见

【众生恶业為重障】:众生為什麼不开悟?為什麼不成佛?因為业障太重太深的关係。业障是从什麼地方来的?是从身口意三业来的。身有三恶业,就是杀、盗、淫。口有四恶业,就是妄言、綺语、恶口、两舌。意有三恶业,就是贪、瞋、痴。

①杀:就是杀生,杀害众生的生命,造三恶道之罪。如得生為人,寿命极短而夭亡。

②盗:就是偷盗,未经许可,擅自去取人家的东西,造三恶道之罪。如得生為人,恆遭穷贫而艰难。

③淫:就是邪淫,即是夫妻之外不正当的性行為,造三恶道之罪。如得生為人,女不贞妻不节。

④妄言:就是说谎话,无中生有,这样种三恶道之罪。如得生為人,便遭人诽谤或所誑。

⑤綺语:就是骯脏话,谈男女不正当之事,引人起非非之想,种三恶道之罪。如得生為人,便会言语不清或作哑吧。

⑥恶口:就是骂人,或者用巧妙的方法来骂人,令人不能囘骂,这样便种三恶道之罪。如得生為人,一生会多遭諍讼之事。

⑦两舌:就是搬弄是非。蜚短流长,这样种三恶道之罪。如得生為人,便会眷属乖离而招是非。

⑧贪:就是慳贪,贪而无厌,越多越好,绝对不布施,绝对不做利益人的事,种三恶道之罪。如得生為人,心常不知足,得寸进尺。

⑨瞋:就是瞋恚,爱发脾气,瞋恨於人,看所有的人都不对,如是种三恶道之罪。如得生為人,常被人所恼害。

⑩痴:就是愚痴,不明是非,以假认眞,常作些顚倒糊涂事,种三恶道之罪。如得生為人,其心諂曲而不直。

【佛示妙理令开解】:众生因為有这十种恶业,而在生死海中漂来漂去,不能到达彼岸。佛以慈悲為怀,方便為本,而示现妙不可言的道理。这种妙理是对治一切恶业的方法,令一切众生都能开悟了解。

【譬以明灯照世间】:这种妙理的方法,好像明灯一样,能把黑暗的地方照成為光明。佛出现於世,好像太阳一样,把世间的黑暗照破了。

【此法严仗能观见】:这种法门是严持器杖夜叉王他能观察到的,他明白这种境界。

佛昔劫海修诸行 称讚十方一切佛

故有高远大名闻 此智慧王之所了

【佛昔劫海修诸行】:释迦牟尼佛在往昔无量劫中修习六度万行。六度里,以布施度慳贪,持戒度犯戒,忍辱度瞋恚、精进度懈怠、禪定度散乱,般若度愚痴。万行:就是一切一切利益众生的行门。

【称讚十方一切佛】:佛在往昔修诸行时,称扬讚叹十方三世一切诸佛,用种种偈颂来讚叹诸佛,用种种歌曲来讚叹诸佛。

【故有高远大名闻】:因為佛讚叹十方一切诸佛,称扬十方一切诸佛的名号,所以佛本身也有远大名闻。高至诸天,都闻到佛的名字;远至尽虚空徧法界,都闻见佛的名字。

【此智慧王之所了】:这种境界,是大智慧夜叉王所能明了的。

智慧如空无有边 法身广大不思议

是故十方皆出现 燄目於此能观察

【智慧如空无有边】:智慧是什麼形相呢?智慧是没有形相,犹如虚空一样。虚空是没有边际的,所以智慧也是没有边际。

【法身广大不思议】:佛的法身是广大无边,是不可思议,和虚空一样。是无法可测量,虚空究竟有多大?

【是故十方皆出现】:因為佛身广大无边,所以在十方世界都有佛的法身出现。佛的法身是无在无不在。

【燄目於此能观察】:这位燄目夜叉王,对於这种道理,能深深的观察。

一切趣中演妙音 说法利益诸群生

其声所暨众苦灭 入此方便金刚眼

【一切趣中演妙音】:佛在六道中演说微妙的法音。一切众生闻到这种演说的妙音,就能得到利益。

【说法利益诸群生】:佛是随机说法,令所有的众生,都得到利益。什麼利益呢?离开三界六道之苦,得到涅槃的常乐。

【其声所暨众苦灭】:佛说法的妙音,所到的地方,众生的苦都消灭了,换言之,闻到佛的音声,就得度了。

【入此方便金刚眼】:这位金刚眼夜叉王,他能入这种方便解脱门。

一切甚深广大义 如来一句能演说

如是教理等世间 勇健慧王之所悟

【一切甚深广大义】:法有无量无边的义理,所谓「无上甚深微妙法」,这个法,是至高无上的,再没有比它更深的,再没有比它更微妙的。「百千万劫难遭遇」,这个法,经过很长的时间,才能遇到,绝不是很容易就能遇到。好像在西方国家,这麼多年来,就没有人能眞正闻到佛法,见过佛、见过僧,现在才开始。所以说很长的时间都不容易遇到。「我今见闻得受持」,现在,我们已经见到佛法,闻到佛法,得以受持,眞是幸运者!前生种下善根,今生才能得受持,这不是轻而易擧的事,所以要礼敬三宝,要供养三宝。人生难得今已得,佛法难闻今已闻。「愿解如来眞实义」,佛说三藏(经、律、论)十二部(长行、重颂、孤起、譬喩、因缘、自说、本事、本生、未曾有、方广、论议、授记)。这义理极广大尽精微,是妙不可言的。我们要了解如来的眞正实在的道理。

【如来一句能演说】:佛能在一句法中,就把一切法说完了。又可以在一句法中,说出一切广大甚深义。这个意思,就业是一為无量,无量為一。也就是一本散為万殊,万殊仍归一本的道理。

【如是教理等世间】:在前边所说的甚深广大义佛一句就能说完了。这种教义,普徧充满世间,所以佛教的教义是圆融无碍的。不分种族、国籍,所有人都是佛教徒。你信佛也是佛教徒,你不信佛也是佛教徒。為什麼?因為佛教是尽虚空徧法界,而所有众生都具足佛性,都可以成佛。你现在不信佛,将来会信佛。将来不信佛,再来生会信佛。不但决定信佛,而且还能成佛。佛教的法门是包罗全体,没有一个众生能在佛教外边,所以说教理等世间。

【勇健慧王之所悟】:这位勇健慧夜叉王,他能了悟这种道理,他明白这种解脱门。

一切众生住邪道 佛示正道不思议

普使世间成法器 此勇敌军能悟解

【一切众生住邪道】:一切众生就是胎、卵、湿、化等十二类。众生的性情很奇怪。人对他说正道法,他怀疑而不信,若是对他说邪道法,他则信而不疑。因為正道法要守戒律,不可以有杀、盗、淫、妄、酒的行為。而邪道法不要守戒律,可以有杀、盗、淫、妄、酒的行為。所以众生对正道不知是眞是假,而起疑惑,对邪道信而為眞,不起疑惑,故住在邪道中。

【佛示正道不思议】:佛想拯救不守规矩的众生,就指示正道的境界,令众生学习。什麼是正道的境界呢?就是皈依三宝(佛、法、僧),发菩提心,(上求佛道,下化众生),这种境界是不可思议的,能罪灭福生,能业净情空。有这样的好处。

【普使世间成法器】:法器就是载法之器。六祖大师就是成就法器,憨山大师也是成就法器。他们修得金刚不坏身,入灭后其肉体不烂不臭,成為肉身菩萨——这就是法器。

佛能令世间众生都成法器,所谓「借假修眞」,臭皮囊是暂时的房子。我们住在房子里修道。这是借假身(色身)修眞身(法身)。不要把房子看得很重要,但是也不要故意去损坏它。如果有小毛病,也要修理一番。否则,无房可住,便无处可修。现在住在房子里的人,都有病了。有什麼病呢?有贪病、有瞋病、有痴病、有嫉妬病、有自私病。我们要请大医王来治疗,因為大医王有特效药,有药到病除之神效。这特效药叫什麼名字?就是勤息,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。所以说佛法是万灵丹。

【此勇敌军能悟解】:勇敌大军夜叉王,他能明瞭悟解这种道理。

世间所有众福业 一切皆由佛光照

佛智慧海难测量 如是富财之解脱

【世间所有众福业】:佛是从作善事而成就的。所谓「积善之家必有餘庆,积不善之家必有餘殃」。这是天经地义的道理,万古不变的定律。我们修道人,要以「受苦是了苦,享福是消福」,為座右铭。共勉之。

【一切皆由佛光照】:佛光普照就是赐福。福是从什麼地方来的?是由佛所加被,才有这样的福业,这种的福报。所以说一切皆由佛光照。

【佛智慧海难测量】:佛的智慧,犹如大海。海是广大无边,难测难量,无法知道它的边际有多大。

【如是富财之解脱】:像这样的境界,就是富财夜叉王他所能得到的解脱门。

忆念往劫无央数 佛於是中修十力

能令诸力皆圆满 此高幢王所了知

【忆念往劫无央数】:囘忆想念过去诸佛所修行,是要经过无央数的劫。虽然经过这样长的时间,但是佛非常勇猛精进,没有丝毫懈怠放逸,所以才有今日之成就。

【佛於是中修十力】:佛在无央数劫中,精修十种的智力:①知觉处非处智力。②知三世业报智力。③知诸禪解脱三昧智力。④知诸根胜劣智力。⑤知种种解智力。⑥知种种界智力。⑦知一切至所道智力。⑧知天眼无碍智力。⑨知宿命无漏智力。⑩知永断习气智力。

【能令诸力皆圆满】:这十力能圆满成就一切力量。

【此高幢王所了知】:这种境界,是高幢夜叉王,他所能了知,他所能明白。

復次,善慧摩睺罗伽王,得以一切神通方便,令众生集功德解脱门。

今将前边的道理再说一次。这位善慧摩睺罗伽王(摩睺罗伽译為大腹行,就是蟒神,又名地龙,但地龙无神通),他得到一种境界,能明白佛用的神通方便法,使令众生积集功德,由少而多,,,,由小而大。功德积集多了,就得到解脱。这位王,他得到这种解脱门。

神通有六种:①天眼通②天耳通③宿命通④他心通⑤神足通⑥漏尽通。佛的神通,菩萨的神通,阿罗汉的神通,各有不同的境界。譬如,阿罗汉的神通,只能观察八万大劫内的因果,而不能观察八万大劫外的因缘。菩萨的神通,能观察八万大劫以外的因果,但不能观察百万劫的因缘。佛的神通,能观察无量大劫的因果。

净威音摩睺罗伽王,得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门。

这位净威音摩睺罗伽王,他明白佛的境界,使令一切众生解除热烦恼,什麼是热烦恼?就是烦身恼心的妄想。烦恼有大烦恼,有中烦恼,有小烦恼。大烦恼有八种,中烦恼有两种,小烦恼有十种。这位摩睺罗伽能使令一切众生都得清凉的快乐,以及喜悦的欢心,去努力修行,精进学习,这位王他得到这种解脱门。

胜慧庄严髻摩睺罗伽王,得普使一切善不善思觉众生,入清净法解脱门。

这位胜慧庄严髻摩睺罗伽王,他能普徧使令一切众生——善的思惟和不善的思惟这两种觉悟——都得到清凉。这种觉众生,明白很多的道理;善的道理也明白一些,不善的道理也明白一些。但是这一类的众生很容易走错路。因為自己觉得自己明白了。其实,他没有眞正的明白,所以容易误入歧途。这位王能令一切众生入清净无為的法门,走到正路上,这位王他得到这种解脱门。

妙目主摩睺罗伽王,得了达一切无所著福德自在平等相解脱门。

这位妙目主摩睺罗伽王,他明瞭通达,佛对一切境界是无所著住,也就是不著一切相,不离一切相。不著住於福德,不著住於自在,不著住於平等。所以叫一切无所著。

佛是众生的福田,僧也是众生的福田。所谓「泥龙虽不能降雨,但求雨必借泥龙,凡僧虽不能种福,但求福必借凡僧」。修福的人,要时刻惜福,才会福不唐捐。有福德就能自在。有自在就能平等。这位王他得到这种解脱门。

灯幢摩睺罗伽王,得开示一切众生令离黑暗怖畏道解脱门。

这位灯幢摩睺罗伽王,他常现光明。这种光明是从智慧现出来的,犹如灯幢一般,五光十色,灿烂夺目。他得到佛的境界,能开示一切众生。开是开佛知见,示是示佛知见。令众生悟佛知见,入佛知见。他使令一切众生离开黑暗怖畏道,也就是地狱、畜生和饿鬼三恶道,三恶道中是充满黑暗并且有怖畏的。黑暗表示没有智慧,一旦遇到智慧类幢的光明,就没有怖畏,这位王他得到这种解脱门。

最胜光明幢摩睺罗伽王,得了知一切佛功德生欢喜解脱门。

这位最胜光明幢摩睺罗伽王,他能了知一切佛的功德,是由万德庄严而成佛。他明白这种境界,也令一切众生也明白这种境界,众生明白了,也生出一种欢喜心,这位王他得到这种解脱门。

师子臆摩睺罗伽王,得勇猛力為一切众生救护主解脱门。

这位师子臆摩睺罗伽王,臆就是胸部,他得到最勇猛的力量,能作所有众生救护的主人,如有一个众生不成佛,他誓不休息。众生无论有什麼灾难?他都去救护。这位王他得到这种解脱门。

众妙庄严音摩睺罗伽王,得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门。

这位众妙庄严音摩睺罗伽王,他的音声是由众妙所庄严,所以他的音声非常美妙而悦耳,令闻者忘掉一切忧愁烦恼。随众生自己的忆念,令其生出无边的喜乐,这位王他得到这种解脱门。

须弥臆摩睺罗伽王,得於一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门。

这位须弥臆摩睺罗伽王,他得到一切所缘的境界,他决定不会被境界所摇动,而以达到究竟彼岸為满足。这位王他得到这种解脱门。

可爱乐光明摩睺罗伽王,得為一切不平等众生开示平等道解脱门。

这位可爱乐光明摩睺罗伽王,他得到一种境界,能為一切不平等的众生,对他们开示平等的道理。究竟成佛的道理是平等,没有差别的。这位王他得到这种解脱门。

尔时,善慧威光摩睺罗伽王,承佛威力,普观一切摩睺罗伽众,而说颂言。

在这个时候,这位善慧威光摩睺罗伽王,他承仗诸佛的大威神力的加被,能普徧观察大腹行这一类众生的因缘,而说颂言,就是把这种道理重说一遍。

汝观如来性清净 普现威光利群品

示甘露道使清凉 众苦永灭无所依

【汝观如来性清净】:善慧威光王对摩睺罗伽眷属说:「你们大家看看佛性是清净无染,好像虚空一般的清净。」

【普现威光利群品】:佛慈悲而普徧放出大威德的光明,令众生蒙佛光的照耀,得到利益。这种利益,就是开智慧明道理。

【示甘露道使清凉】:他指示众生,都得到甘露(长生不死药)之味。饥渴的众生,得到甘露,立刻饱满。罪业重的众生,得到甘露,罪业消除。就是在地狱中的众生,如果得到众生,火汤油锅也变成莲华池,无论什麼不如意的事,若能得到甘露,都会清凉了。

【众苦永灭无所依】:无论有多少的苦业?若能得到佛的威光所照耀,一切的苦业都消灭了。因為业障消除了,所以一切苦也没有了,苦是由业障而来的。有业障苦便有所依,没有业障苦便无所依。

一切众生居有海 诸恶业惑自纒覆

示彼所行寂静法 离尘威音能善了

【一切众生居有海】:三界的众生,是住在二十五有大海里,也就是三有。什麼是三有呢?因為三界里的众生,都有业因果报,所以叫三有。

【诸恶业惑自纒覆】:众生在三界二十五有中,各有各的恶业。欲界有欲界的业,色界有色界的业,无色界有无色界的业。由诸恶而造诸业,有了诸业,迷惑就更深了。业惑好像锁鍊把人纒锁住,得不到解脱。又把众生覆盖在业海里边,所以不见光明。不见光明就生愚痴,愚痴就是没有智慧;没有智慧,做事就顚倒迷惑了。

众生所造的恶业,一定要懺悔,才能消除。所谓「弥天大罪,以懺便消」。不过,众生的业障太深,还不知道生懺悔心。古德说:「罪从心起将心懺,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名為眞懺悔」。这是说,只要眞诚恳切的懺悔,所造的罪业一定会消灭。但不是说,今天在佛面前懺悔,明天又犯老毛病,不能眞正改过自新,这不但没有益处,反而有罪,因為知法犯法,罪加一等。

【示彼所行寂静法】:指示有恶业的众生,告诉他们,佛所修的寂静法,就是没有烦恼的法门,能离恶业而选善业。

【离尘威音能善了】:这种境界,是净威音摩睺罗伽王,他能善知瞭解的解脱门。

佛智无等叵思议 知众生心无不尽

為彼阐明清净法 如是严髻心能悟

【佛智无等叵思议】:佛的智慧如海,广大无边,不可等伦,不可料想,不可思议。所以无所不知,无所不晓。

【知众生心无不尽】:因為这种原因,所以众生的心,佛悉知悉见。众生在打什麼妄想,佛清清楚楚,明明白白地知道。

【為彼阐明清净法】:因為众生的心,為名利所覆盖,而生无明。佛為度化众生离苦得乐,為众生说清净法。教导众生如何修习戒、定、慧三无漏学,怎样拔除贪、瞋、痴三毒之根。

【如是严髻心能悟】:像这种法门,是胜慧庄严髻摩睺罗伽王他能所悟解的。

无量诸佛现世间 普為众生作福田

福海广大深难测 妙目大王能悉见

【无量诸佛现世间】:有十方三世无量佛,所谓「等於众生数」,有多少众生!就有多少佛!这是佛教的主张。因為人人有佛性,皆当作佛。只要修行,就有成佛的希望。好像一般人,皆有资格当总统或主席。但是条件要充足。有丰富的学识,有办事的能力,有服务的精神,有健壮的身体,就有机会当总统或主席。

【普為众生作福田】:无量无边一切诸佛,普徧出现於世间,来為众生作福田,令一切众生都有种福的机会。供养三宝,有不可思议的功德,但要做到没有企图,才有大功德。用清净心供养一个水果或一朵鲜花,其功德不可计算。

【福海广大深难测】:以虔诚无求的心来供养三宝,所积集的福海,又广又深,实在无法测量。功德越多,福海越深。诸佛都是三祇修福慧,供养一切佛。等福慧双足时,才有成就。

【妙目大王能悉见】:这种境界,是妙目主摩睺罗伽王他能完全见到。

一切众生忧畏苦 佛普现前而救护

法界虚空靡不周 此是灯幢所行境

【一切众生忧畏苦】:一切众生所忧虑而畏怕的,就是苦果。為贪图一时之乐,种下了恶因,当然免不了受苦报。菩萨是畏因不畏果,在种因的时候,特别谨愼,不起半点妄念,但在受苦报时,心安理得来接受,不怨天不尤人,一切是因果,没有差错。

【佛普现前而救护】:十方三世一切佛,普徧现在众生的面前,来救护在歧途中的众生。因為众生的无明在作祟,将清净的心覆蔽了,失去了智慧,捨弃康庄大道,而在崎嶇不平的险路上走。佛怜愍这种众生,倒驾慈航,来到世界,救护众生出苦海。

【法界虚空靡不周】:佛的法身是徧一切处,所以说尽虚空徧法界而靡不周。凡是有众生所在地,不论是刚强的众生,或是难调难伏的众生,都救护,令其离苦得乐。

【此是灯幢所行境】:这是灯幢摩睺罗伽王他所行的境界。

佛一毛孔诸功德 世间共度不能了

无边无尽同虚空 如是广大光幢见

【佛一毛孔诸功德】:在佛一毛孔中有无量无边的功德。这些功德是从什麼地方来的?佛在因地初发菩提心时,时时刻刻都做有利益众生的事,因為有利益於众生,所以就能成就功德。

怎样修功德?首先要拥护三寳,供养三寳,恭敬三寳。三寳就是众生的福田。作功德就是种福田。凡是佛教徒总要尽自己的力量来作功德,等到功德圆满了,一定会得到福报。

佛在因地时就是亲近三寳,皈依三寳,护持三寳,凡是功德无论大小他都去做。所以在一毛孔中就具足诸功德。因為佛的一毛孔中,能容纳尽虚空徧法界那样多的众生。又在每根毛孔中大转*轮,教化众生。

【世间共度不能了】:所有世间的众生,共同来研究这个问题,也不能猜度佛之功德有多少?也无法瞭解和明白究竟有多少。

【无边无尽同虚空】:佛的功德只可以说是无边无尽的。譬如虚空一般的广大,无法再形容了。古德说:「刹尘心念可数知,大海中水可饮尽,虚空可量风可繫,无能说尽佛功德」。这是最恰当的说明。

【如是广大光幢见】:像这样的功德,只有广大光幢摩睺罗伽王,他所见到的境界。

如来通达一切法 於彼法性皆明照

如须弥山不倾动 入此法门师子臆

【如来通达一切法】:佛想利益众生,想救护众生,所以他自己去修种种的功德。一一功德圆满了,能深入经藏,能有如海的智慧,才能通达一切法,才能明白一切法。

【於彼法性皆明照】:在八万四千法门中,门门中的法性,都能了达无碍,都能明白无碍,换言之,就是智慧光明照耀诸法实相。

【如须弥山不倾动】:法性好像妙高山一样,不会倾动,四天王住在须弥(译為妙高)山的中部,山顶是忉利天,佛以勇猛精进的力量,来救护一切众生,所以叫一切众生救护主。佛的法性就像须弥山那样有定力。

【入此法门师臆子】:能明白这种法门,能证入这种法门,是师子臆摩睺罗伽王所得到的解脱门。

佛於往昔广大劫 集欢喜海深无尽

是故见者靡不欣 此法严音之所入

【佛於往昔广大劫】:佛在往昔无量无边大劫的时候,不曾生一点烦恼。

【集欢喜海深无尽】:佛在无量劫中,积集欢喜,犹如大海一样的深和无边无际。佛在因地的时候,无论见到任何人,都生欢喜心。他发心度一切众生。

【是故见者靡不欣】:因為这种关係,所以见到佛的众生,没有一个不生欢喜心。

【此法严音之所入】:这种的解脱门是众妙庄严音摩睺罗伽王,他所能证入的。

了知法界无形相 波罗蜜海悉圆满

大光普救诸众生 山臆能知此方便

【了知法界无形相】:明了知道法界是没有形相的,法界就是众生的眞心。眞心是充满法界的,法界也没有离开我们的眞心。所以才说:「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造」。好像做文章,先要认识清楚题目。

眞心是没有形相,是尽虚空徧法界的。所谓「十法界不离一念心」。法界是由法化而成的界。佛法界有无量诸佛,是由佛法而化成的。菩萨法界、缘觉法界、声闻法界等等,皆是由种种法而化成的,所以叫法界。分而言之,是十法界,合而言之,是一法界,也就是一念的眞心。

【波罗密海悉圆满】:能知道法界是无相的,了达本体,是如如不动,了了常明的,就明白本体自性。

一切波罗密海,有六波罗密、有十波罗密、有百波罗密、有千波罗密、有万波罗密,也可以说有八万四千波罗密,若能明白法界是无相的,一切波罗密都圆满具足了。

【大光普救诸众生】:大光就是大光明藏,大光普照一切众生,拯救一切众生,那个众生被大光明藏所照,那个众生就能得救,就能离苦。

大光是修来的智慧光,这智慧光是无量无边,无所不周,无所不徧的。其光照法界,重重无尽,无尽重重。

【山臆能知此方便】:须弥臆摩睺罗伽王,他能知道这种方便法门。

汝观如来自在力 十方降现罔不均

一切众生咸照悟 此妙光明能善入

【汝观如来自在力】:你看佛的自在力,是妙不可言。自在力就是神通力,佛的神通力是不可心思,不可言议。

【十方降现罔不均】:佛在十方世界化现法身,没有不平均徧佈的。所有一切众生,各得其所应得的一点也不偏。大根者得大的滋润,小根者得小的滋润。

【一切众生咸照悟】:被佛的大光明藏所照的众生,都能开悟,得到智慧解脱。

【此妙光明能善入】:这种境界,是可爱乐光明摩睺罗伽王,他能深入,他能明瞭佛光照耀众生,众生的罪业就消灭的道理。

復次,善慧光明天紧那罗王,得普生一切喜乐业解脱门。

将前边没有说完的道理再说一遍。这位善慧光明天紧那罗王(紧那罗译為疑神,此神善於唱咏庄严的法音,令闻者生念佛念法念僧之心)他能普徧令所有众生,生出欢喜快乐业。他得到这种解脱门。

妙华幢紧那罗王,得能生无上法喜,令一切受安乐解脱门。

这位妙华幢紧那罗王,他明白佛的境界,能令一切众生生出无上法喜,听经闻法心欢喜。就是不吃饭也不感觉饥饿,所以说法喜充满。法喜的境界就是发奋忘食,乐而忘忧。这位王自己得到法喜,也令众生都得到安乐的法喜。这种的思想,就是自利利他,自觉觉他。换言之,自己快乐,令他人也得到快乐。他得到这种的解脱门。

种种庄严紧那罗王,得一切功德满足广大清净信解藏解脱门。

这位种种庄严紧那罗王,他具足种种的庄严。这种庄严,表示美妙,表示殊胜,特别来庄严佛土。因為修种种的福,才有种种的功德。有了功德,一切功德都圆满具足了。又广大又清净,因而生出一种清净信解藏,他得到这种的解脱门。

清净就是不发狂,发狂就不清净。清净也就是没有染汚的思想,对境界而没有执著境界的心。也就是「眼观形色内无有,耳听尘事心不知」。

信解藏:先解释信,信能增长功德林。所谓「信為道源功德母,长养一切诸善法」。一阐提译為信不具,是不相信佛法的人。虽然他也有佛性,但是暂时不能成佛。因為他不信因果。解了瞭解,瞭解经典的眞实义。信解集聚多了而成藏。例如三藏——经藏、律藏、论藏,就是这个意思。

华严经所讲的道理,按照四个步骤,就是信、解、行、证。第一要信,一定要生出信心。有了信心之后,对佛法才有兴趣。第二要解,要研究教义,明白教理。明白就是解。第三要行,了解之后,要依法修行。否则,相信佛法,了解佛法,不修行佛法,没有用处。第四要证,修行才能证果。证果才能解脱,解惑业之繫缚,脱三界之苦果。

悦意吼声紧那罗王,得恒出一切悦意声,令闻者离忧怖解脱门。

这位悦意吼声紧那罗王,他能令你在意念中生出欢喜。他的吼声很悦耳,令闻者生快乐。他常常发出一种令所有众生欢喜听的音声。使令听到这种吼声的众生,都能离一切忧愁怖畏,他得到这种解脱门。

宝树光明紧那罗王,得大悲安立一切众生,令觉悟所缘解脱门。

这位宝树光明紧那罗王,他明白佛能令一切众生闻法开悟,瞭解觉悟本来的因缘,而一切众生的自性是清净的,他得到这种解脱门。

普乐见紧那罗王,得示现一切妙色身解脱门。

这位普乐见紧那罗王,他明白佛示现一切微妙色身来教化众生,令众生都生出一种欢喜心,得到一种清净心,他得到这种解脱门。

最胜光庄严紧那罗王,得了知一切殊胜庄严果,所从生业解脱门。

这位最胜光庄严紧那罗王,他明白一切殊胜而庄严的佛果,是从生业所成就的。一切智因,是能生业。他得到这种解脱门。

微妙华幢紧那罗王,得善观察一切世间业所生报解脱门。

这位微妙华幢紧那罗王,他所得到的境界,能善於观察一切世间所有的业果报应。众生种什麼因?就结什麼果。种善因便结善果,种恶因便结恶果。浅言之,结善果受善报应,结恶果受恶报应,这是一定的道理。

在九法界的众生之中,菩萨修六度万行,所以為菩萨。缘觉修十二因缘法,所以為缘觉。声闻修四圣諦法,所以為声闻。那麼,种因就结果。如果你作的是善功德,便生在三善道。你若造逆恶罪,便堕於三恶道。各有各的果报。

所生报就是所受的果报。所谓「种瓜得瓜,种豆得豆,种麦得麦,种稻得稻」。他得到这种解脱门。

动地力紧那罗王,得恒起一切利益众生事解脱门。

这位动地力紧那罗王,他有摇动大地的力量,他可以使地震动起来。这位王有利益众生的力量,令众生都得安乐和欢喜。他得到这种解脱门。

威猛主紧那罗王,得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。

这位威猛主紧那罗王,他很有威德和勇猛,所以為紧那罗王。他善能知道紧那罗的心思。假如其他紧那罗不守规矩,他便用善巧方便法来管理,令他们循规蹈矩,安分守己。教化众生有折摄二门。折就是折伏法,把刚强的众生治伏了。摄就是摄受法,把一切众生摄受到佛法里来。这位王他得到这种解脱门。

尔时,善慧光明天紧那罗王,承佛威力,普观一切紧那罗众,而说颂言。

在这个时候,这位善慧光明天紧那罗王,他承仗诸佛威力所加被,普观一切紧那罗众,而说这首偈颂。

世间所有安乐事 一切皆由见佛兴

导师利益诸众生 普作救护归依处

【世间所有安乐事】:有情世间的众生,有的快乐,有的苦恼。现在说的是一切的安乐事。是怎样得到这种安乐事?因為亲近三寳,皈依三寳,供养三寳,恭敬三寳。

【一切皆由见佛兴】:众生不但得到快乐,又很快乐。这种的安乐是见佛、闻法、睹僧而得来的。

【导师利益诸众生】:导师就是佛。佛时时刻刻利益众生,令一切众生得到好处。什麼好处呢?就是离世间的苦,得出世间的乐。

【普作救护归依处】:他普徧地作為众生的救护。众生有什麼灾难?他不怕辛苦而去救护,所以是一切众生眞正的皈依处。

出生一切诸喜乐 世间咸得无有尽

能令见者不唐捐 此是华幢之所悟

【出生一切诸喜乐】:佛能令众生得到法喜充满,能闻见佛法,而生出一切的欢喜快乐心。

【世间咸得无有尽】:这种法喜,所有世间的众生,都能得到的。这种法喜,好像流水一样,没有穷尽的时候。

【能令见者不唐捐】:佛能令见到佛的一切众生,都有功德,不会白白地见了而什麼益处都没有。换句话说,谁能见到佛,谁就见到佛,谁就得到法喜。谁得到法喜,谁就依法修行。谁能依法修行,谁就证得佛果,所以叫功不唐捐。

【此是华幢之所悟】:此种境界,是妙华幢紧那罗王,他所明白的解释门。

佛功德海无有尽 求其边际不可得

光明普照於十方 此庄严王之解脱

【佛功德海无有尽】:佛的功德,犹如大海,是无量无边,没有穷尽。不要说佛身全部的功德,就是一根毛孔的功德,也是无有穷尽的。所谓「天上天下无如佛,十方世界亦无比,一切世间我尽见,一切无有如佛者」。这是说佛的不可思议。

【求其边际不可得】:因為佛的功德太大了,所以想找个边际是不可能的。因為佛境界高深莫测,比须弥山还高,比香水海还深,所以找不到边际。

【光明普照於十方】:佛的光明,普徧照耀於十方世界,十方一切众生,得到佛光的加被,都能反迷归觉,捨邪从正。

【此庄严王之解脱】:这种境界,是种种庄严紧那罗王,他所得到的解脱门。

如来大音常演畅 开示离忧眞实法

众生闻者咸欣悦 如是吼声能信受

【如来大音常演畅】:佛以广大的音声来说法,这种音声是绵绵不断的,常常在说法。

天臺智者大师读诵法华经时,得到法华三昧,一旋陀罗尼这种境界,看见灵山法会儼然未散,释迦牟尼佛还在那里说法。

这是证明佛法能把过去无量劫移到现在,也能把未来无量劫移到现在。所谓过去非过去,未来非未来,即使现在也了不可得。所以说过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

演畅就是愿意说的法都说,想说的道理也说。犹如流水一样,川流不息。

【开示离忧眞实法】:开示一切众生,教他们怎样能离开忧愁苦恼?怎样能离苦得乐?佛开示一切众生,要修戒、定、慧。有了戒定慧,就没有忧愁,没有罣碍。眞实法就是戒定慧的法门。所谓「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。」这句,虽然是老生常谈,但是能够做到的人却不多。

【众生闻者咸欣悦】:众生听到佛所说的眞实法,都生出欢喜心,所谓皆大欢喜,信受奉行。这样,佛法才能流通。

【如是吼声能信受】:像这样的眞实法,悦意吼声紧那罗王,他能信受这种解脱门。

我观如来自在力 皆由往昔所修行

大悲救物令清净 此寳树王能悟入

【我观如来自在力】:寳树光明紧那罗王说:我观察如来得到这种的自在神力,并不是很容易的,乃是下过一番苦工夫。

【皆由往昔所修行】:佛是在往昔修行所成就的。如果不修行,也不会有这样的自在神通力。

【大悲救物令清净】:佛具足大悲心,救护一切众生,令一切众生,都能返本还原。捨邪从正,囘到本来清净的果位上。

【此寳树王能悟入】:这种境界,是寳树光明紧那罗王,他所能明白而证入的解脱门。

如来难可得见闻 众生亿劫时乃遇

众相為严悉具足 此乐见王之所覩

【如来难可得见闻】:佛是不容易见到的,不知道要经过多少大劫?才能遇到佛,闻到法,覩到僧。佛的法身虽然徧一切处,但是众生没有得到五眼(佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼)的时候,不能看见佛的法身。佛的色身也是不容易看到。就是释迦牟尼佛的名字,也不容易听到。所以说如来难可得见闻。

【众生亿劫时乃遇】:众生如果和佛有缘的话,也许在意劫中能看见佛,可是也不容易。要想见佛,就要修行。参禪打坐是开五眼的法门。

【众相為严悉具足】:众相就是三十二相八十种好,每一相都具足庄严。众生见到佛妙色身的,众相都是又圆满,又庄严的。

【此乐见王之所覩】:这种境界,是普乐见紧那罗王,他所见到的,他所了解的。

汝观如来大智慧 普应群生心所欲

一切智道靡不宣 最胜庄严此能了

【汝观如来大智慧】:最胜光庄严紧那罗王说:你观察佛的大智大慧,犹如大海一般,是不能测量,不可思议的。

【普应群生心所欲】:众生心里所想的所求的,他都能满足。这个欲望,不是五欲(财、色、名、食、睡)而是智慧欲。

【一切智道靡不宣】:所有一切能令众生生出智慧的道理,没有不宣说的。宣说什麼?宣说诸法实相的道理。眞实的相,是永远不变坏的。五蕴所和合的相,是虚妄的。在金刚经上说:「凡所有相,皆是虚妄」。

【最胜庄严此能了】:这位最胜光庄严紧那罗王,他能了解这种的解脱门。

业海广大不思议 众生苦乐皆从起

如是一切能开示 此华幢王所了知

【业海广大不思议】:业就是众生所造的身口意三业,造业的原因,是由惑而起,见境生贪爱。业有善业和恶业。作善业得乐报,作恶业得苦报。善业就是净缘,恶业就是染缘。这种业如影随形,常跟著你而不离开。善业也跟著你,恶业也跟著你,时刻不离你的身边。

譬如,你造杀生的业,将来要受被人杀的果报。在地狱里受苦罪,上刀山下油锅。犯了盗业,在地狱里双手被砍掉。犯了淫业,要到炮烙地狱去受罪。这种刑具是铜制的圆筒,筒内烧火,铜筒烧红了,犯淫业者奔而扑之。这就是他所喜欢的女人,或者是她所喜欢的男人。顷刻之间就被烙成焦炭一样的黑。犯了妄语业,就到拔舌地狱去受苦。狱卒将罪人的舌拔出来,等到来生时,就不会说话。犯了酒业,被送到酒池中,用酒火烧其身。以上是造业受报的境界。所以说业海广大不思议。

【众生苦乐皆从起】:众生所享的快乐,所受的痛苦,都是从业而生起。著相就造业,不著相就解脱。这种道理非常简单明瞭。可是凡夫的智慧被无明所遮盖,於是迷惑了。凡是一件事情,或是一种法,我们去做就造业,圣人去做就解脱。因為我们动了妄心去做,是有心而為之。圣人是用一片清净心去做,是没有妄心而為之。

【如是一切能开示】:像这样的道理,佛能开示众生,令一切众生都明白这种因果。有前因就有后果。因果是循环报应,丝毫不爽。

【此华幢王所了知】:这种道理,是华幢紧那罗王他所瞭解,所知道的。

诸佛神通无间歇 十方大地恒震动

一切众生莫能知 此广大力恒明见

【诸佛神通无间歇】:十方诸佛有大威德神通力,於十方国土转大*轮,教化众生。诸佛用种种智慧光明,令众生得到觉悟,他永远没有休息的时候。这就是大慈大悲的精神。

【十方大地恒震动】:十方大地常常震动,有时是诸佛显现神通,令众生觉悟,知道三界是苦,出三界是乐。世间法是无常、苦、空、无我。出世间法是常、乐、我、净。有时是诸魔显现神通而放光,令众生迷惑顚倒,迷生死之门,离菩提之道。

【一切众生莫能知】:这种境界,这种道理,一切众生是不能知道的。虽然诸佛常常利益众生,但是众生不认识诸佛的慈悲心。

【此广大力极明见】:这种境界,是广大力紧那罗王他所明白所见到的解脱门。

处於众会现神通 放大光明令觉悟

显示一切如来境 此威猛主能观察

【处於众会现神通】:在十方诸佛国土,都有佛在那里转大*轮,教化众生。所有海会众生都在那里听法,佛在法会中现出种种神通,令众生自觉自悟。

【放大光明令觉悟】:佛放智慧般若光明,照耀一切众生,令他们都得到大智慧光明和正知正见,令他们都能大觉大悟。

【显示一切如来境】:佛用种种神通,将佛的境界显示。佛的境界,犹如虚空,难可测量。

【此威猛主能观察】:这种境界,是威猛主紧那罗王,他能观察能明白的。

復次,大速疾力迦楼罗王,得无著无碍眼普观察众生界解脱门。

把前边的意思再说一次。这位大速疾力迦楼罗王(迦楼罗译為大鹏金翅鸟,因為牠的翅膀长及三百三十由旬)。他得到佛的无著无碍眼,尽虚空徧法界都能普徧的观察。他能观察十方世界所有众生一切的因缘,他得到这种解脱门。

大鹏金翅鸟能降龙,龙一见到牠,就走投无路,只好等待被吃。世界上是一物降一物的。狮子一吼,百兽俱畏。此鸟一现,龙就老实了。金翅鸟的翅膀不但奇大,而且有力量,翅膀一搧便把海水搧开两半。应该死的龙,身体便原形毕露,被牠一口吞下去。牠一天要吃大龙一条,小龙五百条。天天如此,龙种就快灭绝了。此时,龙王大生恐慌,长此以往,我的眷属岂不是被吃光?如何能传宗接代?龙子龙孙无法再延续下去了。於是龙王便来到佛处求救,请佛慈悲。佛赐牠一件袈裟,告诉龙王说:「你将这件袈裟拆為若干缕,每龙角上掛一缕,就不会被大翅鸟所吞」。这袈裟果然有效。於是,龙王大生欢喜心,皈依三寳,作為护法神。

这样,龙族得到生存。可是大鹏金翅鸟就挨饿了,也来佛处求援救,对佛说:「世尊!你慈悲龙,而不慈悲鸟。我现在没有东西吃,快要饿死了!」佛告诉牠说:「你要发誓,不再吃龙,每天吃饭的时候,我命弟子送一份给你们吃」。所以现在中午过堂时,一定要把一分米饭送到外边,口念「大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗刹鬼子母,甘露悉充满」。这是迦楼罗的因缘。

不可坏寳髻迦楼罗王,得普安住法界教化众生解脱门。

这位不可坏寳髻迦楼罗王,他能使令一切法界众生,都得到平安和快乐,而没有一点烦恼和忧愁。这是佛在十方法界菩提树下安住道场来教化众生,令一切众生都得到离苦得乐的境界。圣人设教的目的,是度化众生。他把自己所悟得的道理,不厌其烦,详详细细的告诉众生,令众生依法修行,一定能得解脱。这位迦楼罗王得到这种解脱门。

清净速疾迦楼罗王,得普成就波罗蜜精进力解脱门。

这位清净速疾迦楼罗王,他能普徧地令一切众生得到成就。他并不自私自利,也没有小乘人的思想,他愿将自己所得这种的成就波罗密精进力解脱门来教化众生。令一切众生也得到这种成就。

波罗密译為到彼岸。什麼叫彼岸?就是从生死海的此岸,经过烦恼的中流,达到涅槃的彼岸。又有一种解释。印度人的习惯,凡是事情做完了,都叫波罗密。

修行人修行成功了,也叫波罗密。本来有烦恼,现在没有烦恼了,也叫波罗密。这种波罗密,要有精进力来帮助,才能有所成就。否则,是得不到波罗密。你想要得到波罗密吗?你想要得到成就吗?那麼,就要勇猛精进来修行。

这位迦楼罗王,他得到这种解脱门,怎样得到的?是从见佛闻法修行而得到的。

我们听华严经每句经文之后,要廻光返照,检讨自己,深深反省,对这种法门是不是相应?是不是能修这种法门?修这种法门会不会得到解脱?我愿意得解脱门?还是愿意得烦恼门?不要一天到晚开著烦恼门,关了解脱门,要是这样,始终都得不到解脱门。

听经闻法,就要依法来修行,要是不依法修行,那麼,听经闻法是没有用处的。法不要听多,听多反而不注重。要有择法眼,选择那个法门与我相应,我便去修这个解脱首。所谓「专一则灵,分歧则敝。」在前边讲了那样多的解脱门,听得越多越不想解脱了,那就是大错而特错,辜负诸佛演说大方广佛华严经的宗旨。

不退心庄严迦楼罗王,得勇猛力入如来境界解脱门。

这位不退心庄严迦楼罗王,无论遇到什麼境界都不退心。有人对他不客气,他也不生烦恼,或者诽谤他,也不生退菩提心。不但不退心,反而更勇猛精进,还要庄严诸佛国土。他得到勇猛的力量,天魔外道若是前来和他鬪争,他一定会胜利的。他有这种不退心,遂心满愿入佛境界。他得到这种解脱门。

大海处摄持力迦楼罗王,得入佛行广大智慧海解脱门。

这位大海处摄持力迦楼, 罗王,他的智慧犹如大海,他能把一切众生摄到佛法里来。因為他能深入佛的行门,修行广大智慧海的法门,所以他得到能竭众生烦恼海解脱门。

坚法净光迦楼罗王,得成就无边众生差别智解脱门。

这位坚法净光迦楼罗王,他在因地的时候,求法之心,非常坚固。所谓难行能行,难忍能忍。以这种坚固心来求佛法,得到清净光明,所以叫坚法净光。他得到三昧的境界,无论那一类的众生,有求必应,不单是能成就一个众生,而是能成就所有的众生。

什麼叫差别智?就是每一类众生,有他们自己应有的智慧,众生的种类不同,所以他们的智慧也不同。又有一种说法,各一类众生,都应该得到自己本分应得的差别智慧,也就是众生随类各得解。又有一种说法,差别智就是择法眼,用差别的智慧,来选择自己喜欢的法门,和自己相应的法门。总之,差别智就是不同的智慧。这位迦楼罗王,他得到这种解脱门。

妙严冠髻迦楼罗王,得庄严佛法城解脱门。

这位妙严冠髻迦楼罗王,他所戴的帽子,不但妙好,而且又庄严。能令见者生欢喜心,所以众生都愿见到他所戴的帽子。他善於庄严诸佛一切的道场,道场有多种的分别:有讲经的道场,有诵经的道场,有译经的道场,有流通经书的道场等。总而言之,凡是诸佛所住处,都是佛的法城。这位迦楼罗王,他庄严佛的法城,特别清净,特别庄严,特别殊胜,他得到这种解脱门。

普捷示现迦楼罗王,得成就不可坏平等力解脱门。

这位普捷示现迦楼罗王,他能成就不可破坏的大慈平等力,犹如金刚一样的坚固。他有无缘大慈,同体大悲的思想。他所到之处,所开示的众生,将来都会成佛。他得到这种解脱门。

普观海迦楼罗王,得了知一切众生身而為现形解脱门。

这位普观海迦楼罗王,他能普徧地观察众生烦恼海、智慧海、业力海、福报海——也就是能普徧地观察众生一切海。

他又能了知一切众生身,并且依类显形,去教化各类的众生。譬如,他观天人的众生,而现天人身為其说法,他观人的众生,而现人身為其说法。他观阿修罗的众生,而现阿修罗身為其说法,他观畜生的众生,而现畜生身為其说法。他观饿鬼的众生,而现饿鬼身為其说法。他观地狱的众生,而现地狱身為其说法。总之,观什麼众生,而现什麼身為什麼众生说法,令一切众生离苦得乐,反迷归觉,修菩提道。他得到这种解脱门。

龙音大目精迦楼罗王,得普入一切众生歿生行智解脱门。

这位龙音大目精迦楼罗王,因為他吃龙太多的缘故,所以他的音声变成龙的音声。但是音声非常响亮。他的眼睛也变成龙的眼睛。龙的眼珠是生在外边,所以叫龙音大目精。

他能了知一切众生,生的时候所造的是什麼业?死的时候就受什麼果报?他得到这种观察的智慧,能知道一切众生的因缘果报,因為他明白这种道理,所以善於為众生说法,令一切众生同时得到他所得的解脱门。

尔时,大速疾力迦楼罗王,承佛威力,普观一切迦楼罗众,而说颂言。

当龙音大目精迦楼罗王说完他所得到的解脱门之后,这位大速疾力迦楼罗王乃承仗佛的大威神力,普徧观察一切迦楼罗众,而说这首偈颂。

佛眼广大无边际 普见十方诸国土

其中众生不可量 现大神通悉调伏

【佛眼广大无边际】:佛的眼睛是广大而没有边际的。在弥陀讚上说:「紺目澄清四大海」,就是说阿弥陀佛的深青顏色的眼睛,能澄清四大海水,也可以说,像四大海那样的广大,佛的眼睛比四大海还要大,简直找不到边际。

【普见十方诸国土】:因為佛眼是广大,所以能看见十方诸佛国土。每个国土中的众生,在作什麼?都能清清楚楚的看到。

【其中众生不可量】:十方诸佛国土里的众生之多,是没有数量可数的。

【现大神通悉调伏】:虽然是无量,但是佛用大神通来调伏所有的众生,他们都皈依三寳而发菩提心,将来便会成就菩提果。

佛神通力无所碍 徧坐十方觉树下

演法如云悉充满 寳髻听闻心不逆

【佛神通力无所碍】:所有十方一切诸佛的神通妙力,是毫无障碍,遂心所欲,自在运用。

【徧坐十方觉树下】:佛是普徧的坐在十方诸佛国土菩提树下而悟道,觉悟一切法是由缘而生、由缘而灭的眞实义,而成佛果。

【演法如云悉充满】:佛演说妙法,好像虚空中的云一样,充满世界。令一切众生都得到法云的普润,得到清凉、快乐、自在,众生所应得的法都得到了。,

【寳髻听闻心不逆】:这位不可坏寳髻迦楼罗王,他听闻之后,心中不生怀疑,也不违背这种道理,而能明了这种法门。

佛於往昔修诸行 普净广大波罗密

供养一切诸如来 此速疾王深信解

【佛於往昔修诸行】:佛在往昔的时候,修种种的苦行,就是难行他能行,难忍他能忍,难受他能受,难吃他能吃——这些法门他都修了。

【普净广大波罗密】:佛修普徧清净,广大的波罗密。波罗密作到圆满了、究竟了,就达到普净广大的彼岸。

【供养一切诸如来】:佛供养十方一切诸佛,以身心性命来供养诸佛,佛在因地的时候,就修种种供养的功德。

【此速疾王深信解】:这种法门,是清净速疾迦楼罗王所深深信解的解脱法门。

如来一一毛孔中 一念普现无边行

如是难思佛境界 不退庄严悉明覩

【如来一一毛孔中】:佛的每一根毛孔里边,可以容纳十方无量无边的世界。这是小中现大,大中现小的道理。

【一念普现无边行】:就在一念之间,普徧现出十方世界。佛所修的无边行门,都现出来了。

【如是难思佛境界】:好像前边所说的小能容大、大能容小;大小互相无碍,多少互相无碍,时间长短互相无碍——这些都是不可思议的道理,所以叫难思。这种境界是不可思议,是妙不可言的。这微妙难思的境界,就是佛的境界。

【不退庄严悉明覩】:这位不退心庄严迦楼罗王,他完全明瞭这种境界,他完全证入这种解脱门。

佛行广大不思议 一切众生莫能测

导师功德智慧海 此执持王所行处

【佛行广大不思议】:佛修行种种的行门,所谓八万四千行门,佛都修行圆满,所以说尽大地没有一粒微尘之处不是过去诸佛捨生命的地方,也就是诸佛行菩萨道的地方。佛行菩萨道,是利益众生。就是恶性的众生,也愿意去救度他们,利益他们。

佛在往昔修菩萨道的时候,遇到一隻老鹰,正在追逐鸽子,鸽子飞投到老修行怀中,(这位老修行就是释迦牟尼佛在因地行菩萨道时所现)乞求老修行保护。佛慈悲心大,就把牠藏起来。此时老鹰飞到佛的面前,对佛说:「你救了鸽子的生命,可是我没有肉吃,将要饿死了。你这种作法,是平等慈悲心吗?」老修行听老鹰所说的道理很对,乃对老鹰说:「你要吃肉吗?可以的,我把我身上的肉割给你吃」。於是老修行用刀割下自己身上的肉,来餵老鹰,吃了一块又一块,总是吃不饱,最后,老修行把全身的肉都割光了,但毫无悔意,到了无肉可割的时候,老鹰飞腾到空中,现帝释身而去。原来这帝释天是来考验老修行的道行如何?

老修行当时為行菩萨道而割肉餵鹰,没有自私自利的企图,所以割去的肉又恢復如初。我们修道人,要效法释迦牟尼佛捨己為人的精神。行菩萨道,就是利益众生而不是利益自己。换言之,能利益众生就是菩萨,要利益自己就是魔鬼。

还有一个故事,释迦牟尼佛在往昔修菩萨道时,曾经捨身餵虎。这种為法亡躯的精神,令人敬仰之至!故事发生的经过是这样的:有一天,天降大雪,瀰佈大地,变成了银色世界。所有的动物被大雪所困,无法出来找寻食物。此时,释迦牟尼佛在树下静坐,远望山下有一隻母老虎,领著二隻幼虎,到处寻找食物,饿得东倒西歪,走路也没有力气。二隻小考虑跟在母虎后边,实在太可怜!佛见到这种情形,发起慈悲心,愿将自己身体佈施给考虑母子当作食物,於是不加考虑,纵身跳到老虎前面,供养老虎。因為这个原因,才说佛的行门是广大、是不可思议的。

【一切众生莫能测】:所有一切众生,都不能测量出来佛是怎样修行这种行门的?因為众生没有开智慧眼,所以不能洞悉往昔的事情。如果开五眼的人,便会悉知悉见。

【导师功德智慧海】:佛是接引众生的大导师,不但是人间众生的导师,也是天上众生的导师,所以称為天人师。佛的功德和智慧,犹如大海一般的广大无边。

【此执持王所行处】:这种境界,是大海处执持力迦楼罗王所修行处,他证入这种解脱门。

如来无量智慧光 能灭众生痴惑网

一切世间咸救护 此是坚法所持说

【如来无量智慧光】:佛的智慧光明是无量无边,能普及於一切,所谓「佛光普照」。佛的智慧光胜过太阳光,佛光是无所不照,无处不有,是尽虚空徧法界的。

【能灭众生痴惑网】:佛能以无量智慧光来消灭众生的愚痴和惑业之网,众生在世间,被愚痴的网、烦恼的网、造业的网重重围困牵缠,无法逃出三界。

【一切世间咸救护】:佛大慈悲,以无量智慧光明,拯救一切有情世间的众生,令他们都得到解脱,永离生死之网。

【此是坚法所持说】:这是坚法净光迦楼罗王,他所得到的境界,他所入的解脱门。

法城广大不可穷 其门种种无数量

如来处世大开阐 此妙冠髻能明入

【法城广大不可穷】:法城就是弘法的城。这个法城,就是指一切道场。所有的道场,都是佛的法城。佛说法四十九年,讲经三百餘会。到处建立法城,到处吹大法螺,击大法鼓,建大法幢,转大*轮。建法城於处处,破重重惑网。所以说法城广大不可穷。

【其门种种无数量】:究竟这个法城能有多少门呢?是无数量的。总括说有八万四千个法门,门门都可以直达佛的果位。

【如来处世大开阐】:佛在这世界上,大建法城,广大的开演阐示法要,令众生了生脱死,究竟成佛。

【此妙冠髻能明入】:这是妙严冠髻迦楼罗王,他所明瞭的境界,他所入的解脱门。

一切诸佛一法身 眞如平等无分别

佛以此力常安住 普捷现王斯具演

【一切诸佛一法身】:十方三世一切诸佛,同共一法身。佛的法身是没有分别的,好像一切灯的光,都是一个名字。名字与名字彼此没有分别。换言之,你的名就是我的名,我的名就是你的名——所以说一切诸佛一法身。

佛的法身,犹如灯名同一样的道理。佛的智慧光都是一个的,佛的音声也都是一样的,所以佛与佛是不分彼此。

【眞如平等无分别】:佛的性是眞如,也是平等。眞如平等没有分别,都是一个的。佛不像我们众生,分彼分此,有人有我有众生有寿者。佛是一切平等的。

【佛以此力常安住】:佛以眞如平等力量,没有分别的境界,常安住在这种境界上。

【普捷现王斯具演】:这位普捷示现迦楼罗王,他能演说具足这种解脱门。

佛昔诸有摄众生 普放光明徧世间

种种方便示调伏 此胜法门观海悟

【佛昔诸有摄众生】:佛在往昔的时候,也用欲界有、色界有、无色界有,诸有之方便法来摄化众生。

【普放光明徧世间】:佛普徧放大光明来照耀一切世间。為什麼?佛要普度众生出离苦海而得到恆常的快乐。

【种种方便示调伏】:佛用种种的方便法来调伏一切众生,令众生捨邪归正,去妄存诚,反迷归觉,囘归菩提大道。

【此胜法门观海悟】:这种特别殊胜的法门,是普观海迦楼罗王,他所悟入的解脱门。

佛观一切诸国土 悉依业海而安住

普雨法雨於其中 龙音解脱能如是

【佛观一切诸国土】:佛以智慧眼来观察一切十方诸佛国土。所有国土中的众生,都在生死海中飘流,不知道苦海无边,囘头是岸的道理。

【悉依业海而安住】:所有的国土,都是依业海而安住,都是由众生的业而造成的,众生在业海中浮沉不定,随业飘流,而受生死。生了又死,死了又生。今生姓张,来生姓李,没有完了的时候,永远在轮廻中转来转去。做善事,就生在三善道。做恶事,就生在三恶道。

【普雨法雨於其中】:佛普徧為众生说法,好像下雨一样,令众生都得到法雨的滋润。也就是说业海如火,佛法之雨能令众生得到清凉。

【龙音解脱能如是】:这种境界,是龙音大目精迦楼罗王,他所明白而能瞭解的解脱门。

復次,罗睺阿脩罗王,得现為大会尊胜主解脱门。

把前边没有说完的意思再总结来说一说。这位罗睺阿脩罗王,罗睺译為摄恼。因為他能以手隐摄日月,令天恼的缘故。他明白佛能示现作一切法会的说法主,他得到这种境界,他入这种解脱门。

这个解脱门只是个譬喩,好像有个解脱门,其实不是眞正有个解脱门。要是有个门,那就不是解脱了,就有所执著了。,所谓入解脱门,是入而不入,不入而入。这个解脱门,是无所执著,一切无著,才是眞正解脱门。假设入解脱门,还要出解脱门,如果能入不能出,那麼,又被困住了,也就得不到解脱了。

阿修罗有多种的翻译,有时译為非天,因為他们有天福而无天德。又有一个解释,非天不是神也不是鬼。有时译為无酒,不是他们没有喝酒,而是喝不够,无论喝多少也不满足。有时译為无端正,因為男阿修罗的长相,十分丑怪,鼻子长二尺半,好像大笨象的鼻子,嘴巴很小,眼睛很大,总而言之,奇丑无比,令人望而生畏,谁人见到他们,都被吓得心惊胆颤,所以谁也不敢正视他们的尊容。女阿修罗的长相,却十分美丽,忉利天的天主帝释,因贪美色就向阿修罗王的爱女求婚,阿修罗王本来不愿意将爱女嫁给帝释,因為他们之间,常发生战争,所以反对这件婚事,但是他的女儿愿意嫁给帝释,阿修罗王无可奈何,只好将女儿许配给他做太太。

结婚之后,夫妻感情很好,但是帝释常到各处去听经闻法。有位老修行在山里说法,帝释常去随喜听法,囘家时间比较晚一点,他的太太怀疑丈夫对她不忠实,便追问道:「你天天到什麼地方去鬼混?」帝释说:「有位老修行说法,我去听法」。他的太太不相信说:「你不是去听法,一定是有了女朋友,去幽会的吧?下次你出去时,我也要去看看究竟是怎麼囘事?」帝释说:「你不能去!因為你太漂亮,容易引起听法人非非之想。」帝释这样一说,更引起太太的嫉妒心,修罗女便说:「你一定月女朋友,否则,為什麼不让我去呢?」於是修罗女便决心要去亲自查明眞象。

第二天,帝释又到山中听法,这个修罗女有神通,於是用隐身法去参加法会,帝释也不知道,她进道场一看,有男有女,但是女多於男,而且都是年轻貌美的俏女郎!她的嫉妒心油然而起,就现出身相。帝释囘头一看,见到自己的太太跟著来了,便很不高兴地问:「你為什麼来到这里?我不是教你不要来这里吗?」修罗女发瞋的说:「我当然要来,这裡有这麼多漂亮的女人,我不放心,所以要来看看!」这时,帝释无明火起,失去了理智,便拿起莲华茎打她一下,不料这一下便引起大战。

这位帝释夫人被打之后,,用第一种法寳,囘娘家,向修罗王哭诉。她自小娇生惯养,被修罗王视為掌上明珠,从没有受过委屈。修罗王一听爱女被打之事,大发雷霆,调兵遣将,攻打帝释,為女儿復仇。因為阿修罗兵好勇斗狠,驍勇善战,所以帝释的天兵天将连连战败。帝释乃求於佛。佛教他念「摩訶般若波罗密多」。帝释囘去,下令全军一律念此句经文,果然大败修罗兵,修罗王投降了,便将女儿送囘到帝释宫中。

阿修罗的种类很多,天上有阿修罗,人间有阿修罗,畜生道有阿修罗,饿鬼道也有阿修罗。阿修罗有四生:化生的阿修罗住在天上、胎生的阿修罗住在人间、卵生的阿修罗住在畜生道、湿生的阿修罗住在饿鬼道。

有时将阿修罗列為三善道中,因為他修下品五戒十善,所以有善根。有时将阿修罗列為四恶趣中,因為他嫉妬心重,鬪争心强。天上的阿修罗,就是天上的强盗。人间的阿修罗,就是人间的土匪,畜生的阿修罗,这是害群之马,这种阿修罗马,不守规矩,专找其他的马的麻烦,不是咬就是踢,令马群不得安寧。总而言之,凡是欢喜斗争者,就是阿修罗。

毗摩质多罗阿脩罗王,得示现无量劫解脱门。

这位毗摩质多罗阿脩罗王,毗摩译為丝,质多罗译為种种,这位阿修罗王,他能用一根丝线,而幻作种种的境界,他得到示现无量无边劫的解脱门。换言之,这种解脱门无论在多少劫中,都是自在而无障碍,没有障碍,就是解脱。

巧幻术阿脩罗王,得消灭一切众生苦,令清净解脱门。

这位巧幻术阿脩罗王,他有善巧幻变的技术,能幻化种种境界,能消灭一切众生的痛苦,能令众生得到清净的快乐,他得到这种解脱门。

大眷属阿脩罗王,得修一切苦行,自庄严解脱门。

这位大眷属阿脩罗王,因為他有很多功德,普救世间众生,所以有很多眷属,众生都愿跟随他,受他的保护。他在因地时,修种种的苦行,行种种的菩萨道。人不能忍的事他能忍,人不能受的事他能受。他有这样的的功德,不但能自庄严,而且还庄严一切。他得到这种解脱门。

婆稚阿脩罗王,得震动十方无边境界解脱门。

这位婆稚阿脩罗王,他有大威力,能震动十方,令在梦中的众生清醒,不再作顚倒的糊涂梦。他得到这种解脱门。

徧照阿脩罗王,得种种方便安立一切众生解脱门。

这位徧照阿脩罗王,他的智慧光照徧一切(菩萨示现)。他得到种种方便法门,安立一切众生於一极之乐。权為入大之本。因為有佛的智慧,所以权(善巧方便)实(眞实)不迷惑。他得到这种解脱门。

坚固行妙庄严阿脩罗王,得普集不可坏善根净诸染著解脱门。

这位坚固行妙庄严阿脩罗王。坚固行就是专修一种行门,永远不退转。坚固就是随缘不变,不变随缘。

坚固就是无论受到怎麼样的打击?逆境?都不退转。境界是来考验修道人的定力的。只有向前精进,绝不能一曝十寒,否则永远得不到成就,更谈不上坚固行。

因為有了坚固行,所以才有妙庄严,没有坚固行,就不会有妙庄严,这个妙庄严就是由坚固行所庄严而成就的。

这位阿修罗王,他得到普集不可坏的善根。普集就是普徧集聚坚固行。因為修坚固行,所以善根不可坏,日日修,时时修,念念不捨,这样,善根增长就能使恶根消灭。

什麼是恶根?就是染著。染是染汚,著是执著。有了不清净的思想,就执著放不下,执著色、声、香、味、触、法六尘。為什麼要执著六尘?因為眼、耳、鼻、舌、身、意六根有所汚染,内有染汚,外便有执著。现在把诸染著清净了,放下了,所以得到解脱门。

广大因慧阿脩罗王,得大悲力无疑惑主解脱门。

这位广大因慧阿脩罗王,他得到大悲的力量,能对一切事理有正确的观察,而无怀疑。因為他有辨别的智慧。所谓「悲為佛母,智為佛父。三世诸佛,从大悲生」。我们学佛法,第一要学悲,第二要学智,悲智俱足,才有成就。悲是同情心,智是特种技术。好像有人掉在水中,有同情心而无特技的人(不会游泳)在岸上喊救人,是没有用处,要有游泳的技术,才能将落水中的人救出。有人没有惻隐之心,虽然会游泳,但是无动於衷,这种思想要不得。所以我们要悲智双运,才能利人。切记!将来要弘法利生,不要贪图名闻利养。

现胜德阿脩罗王,得普令见佛承事供养修诸善根解脱门。

这位现胜德阿脩罗王,他行供养修善的法门,有殊胜的功德。他能令众生见到佛在往昔的时候即发愿承事供养十方三世一切诸佛,修一切善根,行一切功德,善根越修越深,功德越行越多,根深德多而成佛。这位王他明白这种道理,而入这种解脱门。

善音阿脩罗王,得普入一切趣决定平等行解脱门。

这位善音阿脩罗王,因為善於说法,其音非常美妙,令闻者欢喜,依法奉行,所以他能普徧而入一切处(天趣、人趣、阿修罗趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣),处无不徧,时无不均。因為众生同有佛性,所以平等相济,共登佛国,他行这种法门,而得到解脱。

尔时,罗睺阿脩罗王,承佛威力,普观一切阿脩罗众,而说颂言。

就在这个时候,这位摄恼阿脩罗王,他承仗诸佛大威神力的加被,普徧观察一切阿修罗众,而说出讚叹佛功德的颂言。

十方所有广大众 佛在其中最殊特

光明徧照等虚空 普现一切众生前

【十方所有广大众】:十方就是东南西北四方,东南、西南、西北、东北四隅,再加上下共成十方。十方所有广大的众生,包括胎卵湿化,飞潜动植,一切有情和无情。有情众生是有血气的动物,无情众生是山河大地,花草树木。

【佛在其中最殊特】:佛在十方广大一切众生中是最殊胜特别的。因為唯有佛才能明白究竟诸法实相的道理。

【光明徧照等虚空】:佛的光明是普徧照耀十方世界,佛光是平等的,佛没有分别心。无论是善的众生或恶的众生,或是不善不恶的众生,都不捨弃,一律普照。所谓佛光普照,救护众生。佛的光明等於虚空,因為虚空中能包罗万象,无所不有,无所不包,无所不容, 无所不纳。

【普现一切众生前】:佛光普徧现於一切众生前。众生见到佛光,便发菩提心而得度。众生蒙佛光接引,而离苦得乐,直达彼岸,得到解脱。

百千万劫诸佛土 一剎那中悉明现

舒光化物靡不周 如是毗摩深讚喜

【百千万劫诸佛土】:在百千万劫很长的时间,佛在无量诸佛国土中,成佛教化众生,而不休息。

【一剎那中悉明现】:在一刹那很短的时间中,佛能把无量劫很长的时间和无量诸佛国土,统统现出来,所谓缩无量劫為一念,伸一念為无量劫。十方诸佛国土现於一粒微尘里,这是小能容大,大能入小的境界,可是大小无碍,一多无碍。这种道理不是一般凡夫所能明白的,但是开了五眼的人,则视為理所当然之事,是平常之境界,不觉為奇。

【舒光化物靡不周】:舒光就是放光。舒放佛的光明,来照耀一切众生,化度一切众生,令众生得到佛光的加被,反迷归觉。佛光是周徧十方,没有不周徧,没有照不到的地方。

【如是毗摩深讚喜】:像这样的境界,是毗摩阿修罗王,他深深讚叹而欢喜这种解脱门。

如来境界无与等 种种法门常利益

众生有苦皆令灭 苦末罗王此能见

【如来境界无与等】:如来的境界和其他的境界大不相同。如来的境界,是不可以心思,不可以言议。其他所有的境界不能相比,也不能相等。佛的境界是独一无二最殊胜最特别的。

【种种法门常利益】:佛用种种方便法门来利益一切众生,令一切众生捨邪归正。佛看一切众生,和佛是无二无别。為什麼?因為一切众生皆有佛性,皆堪作佛。过去没有作佛,现在可以作佛。现在没有作佛,将来会作佛。总而言之,终有一天会作佛,不过,是迟早的问题而已。

佛教就是人教,是一切人的宗教。佛教又是众生教,是一切众生的宗教。所以佛才说:「一切众生皆有佛性,皆堪作佛」。凡是有血气的动物,都叫众生。既然是众生,都有佛性。佛性就是自性,就是眞如自性,就是如来藏性,就是大光明藏性,就是圆成实性等。浅言之,就是自性清净心,有觉悟之性。

有人说:「我不要这个佛性,把它丢掉」。但是丢不掉,因為你是众生,没有法子和佛性分家,所以丢不了本有的佛性。

在佛教来讲,无论你信不信佛?都是佛教徒,只不过你信佛就和佛接近一点,你不信佛就和佛离远一点。不是佛近於你,而是你近於佛,也不是佛远於你,而是你远於佛。所以说信或不信,都是佛教徒,都有佛性,早晚都能成佛。

佛教包括法界性,包括全人类,包括全众生类,一切一切都在佛教里边。你不信佛教,也是佛教徒。因為你没有跑出法界之外。佛教是尽虚空,徧法界,广无边际,不管你是谤佛或骂佛?也是佛教徒。所以说佛的境界不可思议,用种种法门常利益众生。

【众生有苦皆令灭】:佛慈愍众生,令众生所有的苦都消灭了,因為佛教化众生修了生脱死的法门,也就是十二因缘法。

【苦末罗王此能见】:这位巧幻术阿修罗王,他能明白这种道理,他能见到这种境界。

无量劫中修苦行 利益众生净世间

由是牟尼智普成 大眷属王斯见佛

【无量劫中修苦行】:释迦牟尼佛在因地的时候,修种种苦行,经过无量劫,才圆满功德而成佛。所谓「三祇修福慧,百劫种相好」。佛在无量劫中修苦行,只有精进没有后退。不像我们修坐禪,修了几天之后,便生退转心,总觉得不如躺下睡觉舒服。或修持日中一食,总觉得多吃东西,对身体是有好处。自己替自己做辩护律师。有这想法,焉能修道?修苦行是脚踏实地去行,不是口头禪,说说就算了。所谓「不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香」。

【利益众生净世间】:佛為利益众生而修苦行,只要有益於众生,无论怎样苦都忍受。佛修苦行是利益众生,是清净世间。令众生没有不清净的思想,及染汚的行為。这样世间就清净无染汚了。

【由是牟尼智普成】:因為这个,佛在无量劫中修苦行,利益众生,清净世间。作种种的功德,行种种的苦行,是由佛智普徧成就的。

【大眷属王斯见佛】:这位大眷属阿修罗王,他对佛这种苦行的境界,利益众生的境界,都能明白,都能看见。

无碍无等大神通 徧动十方一切剎

不使众生有惊怖 大力於此能明了

【无碍无等大神通】:无碍就是无所障碍,也就是通达无碍。无等就是无有可比,也就是不能相等。这种神通有大小之分,各有所不同,小神通是旁门左道的神通,他们也有一种先知先觉。如果身上动一动,他们在想,今天会有什麼人来?如果眼睛跳一跳,他们在想,今天要发生什麼事情?就在臭皮囊上用功夫。有时候,也会有点灵验。这是没有开五眼六通者的神通。

大神通是开五眼六通者的神通,他们不需要想,也不需要作意,立刻就知道要发生什麼事情?或者有什麼境界要来临?他们能清清楚楚的看得见,能知八万大劫以外的因果。

【徧动十方一切剎】:佛的神通是大而无可比拟的,能令十方一切刹土都能普徧的摇动,但是没有灾害的损失。

【不使众生有惊怖】:虽然在一个刹土有徧动,动徧动。到十方世界,也有徧动,也有动徧动。可是不令众生有惊吓恐怖的感觉。虽然有动,但无危险。这是因佛神力所使,而令其徧动。

【大力於此能明了】:这位大力阿修罗王,他对这种境界是很明了,因為他见到佛的境界。

佛出於世救众生 一切智道咸开示

悉令捨苦得安乐 此义徧照所弘阐

【佛出於世救众生】:诸佛是住在常寂光净土,又清净又快乐,那麼,為什麼要出现於五浊恶世呢?佛看众生在欲海中,头出头没,十分可怜,所以生起怜愍心来到这个娑婆世界救众生出离苦海。

【一切智道咸开示】:佛用一切智慧来演说出离红尘的道理,也就是跳出三界的法门。佛见到下根的人,讲因果因缘的法则。见中根人讲三十七道品的法门。见上根的人,讲六度万行的菩萨道,这就是因人说法,三根普度的平等法。不分彼此,一视同仁。佛教伟大之处在此,胜过其他宗教的地方也在此。

【悉令捨苦得安乐】:佛出现於世,唯一目的是令所有众生,皆能捨离苦而得到安乐。所谓「身舒无危,心明无忧」。也就是身心健康。佛教注重於精神方面的修养,而不注重於物质方面的享受。所以出家人,放弃五欲①不贪财,②不结婚,③不求名,④不食肉,⑤不多睡,过淡泊明志的朴素生活。这种清心寡欲的生活,不是凡夫俗子所能作得到的。唐太宗说:「出家乃大丈夫事」。所以佛教提倡精神胜於物质,精神是修道的食粮,物质是造恶业的根源。

【此义徧照所弘阐】:这种义理,是徧照阿修罗王他所弘扬阐明的。

世间所有众福海 佛力能生普令净

佛能开示解脱处 坚行庄严入此门

【世间所有众福海】:这个世间是所有众生的世间,也就是有情世间。众福是一点一点修成的。修善业、作功德,聚沙成塔。有了种种功德,然后才能有种种福报,这种种福报犹如大海一般的广大。所以佛叫福足慧足,也就是两足尊。要福慧双修,所谓「修福不修慧,大象掛瓔珞,修慧不修福,罗汉托空钵。」

福是一点一点集聚而成,好像大海。无论大江的水,或小河的水,都收容纳到海中,所以才能成為大海。修福也是这样情形。无论多小的福,也要去修,即使微尘般的福,也不放弃,所谓福不唐捐,集少成多,才能成就福海。

【佛力能生普令净】:佛的力量是不可思议的,能生一切清净的福,普徧令一切众生都得到清净的福报。

【佛能开示解脱处】:佛能开示一切众生,令一切众明白这种道理,得到解脱处。

【坚行庄严入此门】:这位坚固行妙庄严阿修罗王,他明白这种道理,而能入这种解脱门。能入此门者為门内汉,不能入此门者為门外汉。

佛大悲身无与等 周行无碍悉令见

犹如影像现世间 因慧能宣此功德

【佛大悲身无与等】:大悲就是能拔苦,解除众生一切的痛苦,所谓同体大悲,见人苦犹如自己苦,见人乐犹如自己乐。佛这种大悲身,世间上没有任何人能比拟。佛是无上的,所以佛在无忧树下诞生时说:「天上天下,唯我独尊」。

【周行无碍悉令见】:十方世界的众生,都能看见佛的大悲身。因為佛的大悲身是周行法界,而无障碍。

【犹如影像现世间】:佛的大悲身,好像影和像一样,不相捨离,影不离形,形不离影。浅言之,人的身无论到那里,这个影子都随著不分离。大悲身的影像,普徧现於有情世间。

【因慧能宣此功德】:这位广大因慧阿修罗王,他能宣说这种功德,能入这种解脱门。

希有无等大神通 处处现身充法界

各在菩提树下坐 此义胜德能宣说

【希有无等大神通】:希有就是希奇少有。无等就是没有可比的。这种希奇少有不可比的神通是谁拥有呢?只有佛才有这种不可心思不可言议的神通。

【处处现身充法界】:佛的法身是尽虚空徧法界,处处都现出法身,这种法身是没有可比,没有障碍的。

【各在菩提树下坐】:各位佛在他们的世界中,坐在菩提树下,作什麼呢?静静的思惟了生脱死之法。

我们已经把菩提种子种下了,等菩提树长大,希望也有佛坐在菩提树下成正觉。佛法从东方传到西方来,在东方是末法时代,在西方是正法时代。因為佛法在西方刚开始。所以你们学佛法,要精进修行,努力研究,续佛慧命的担子落在你们青年人的肩上,你们要负起使命,将佛法发扬光大,弘扬全世界,你们责任重大,不要辜负佛教的期望!

【此义胜德能宣说】:这种义理,这种境界,这种解脱门,是现胜德阿修罗王,他能宣说这境界的道理。这种境界是佛的境界,佛的境界是无量无边,是不可思议,是妙不可言的。这位阿修罗王,仅仅能明白这个境界,其他佛的境界就不知道了。

如来往修三世行 诸趣轮廻靡不经

脱众生苦无有餘 此妙音王所称讚

【如来往修三世行】:如来就是佛,佛就是如来。佛在无量劫以前,就修行三世的行门,三世就是过去世、现在世、未来世。譬如,去年要修行,今年要修行,明年也要修行。过去月要修行,现在月要修行,将来月更要修行。又好像我们修道人,昨天是这样修行,今天又是这样修行,明天也是这样修行,后天也是这样修行,要天天持续不断这样修行,才能有所成就。

佛修道时,无论怎样小的善事也要去做,无论怎样小的恶事也不去做。所以以小的善而集聚成大的善,佛在往昔的时候,圆满修成八万四千法门。

【诸趣轮廻靡不经】:诸趣就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。六道轮廻中,佛都平等去受生。在那一趣中平等教化那一趣的众生,所以说诸趣轮廻靡不经。

轮廻分為六个门,随著众生的业力而转入其门,修善业者转入三善道的门,修恶业者转入三恶道的门,这是没有人审判而是自动的。一般众生,在此轮中生了又死,死了又生,生生死死无限期,在此苦海中漂来漂去,不得解脱。

佛為救众生出离生死苦海,乃到各趣中去教化。在天道教化众生,在人道教化众生,在修罗道教化众生,在畜生道教化众生,在饿鬼道教化众生,在地狱道道教化众生。佛示现种种众生身来说法,令众生了生脱死。

【脱众生苦无有餘】:佛是怎样来教化众生呢?就是到各趣中现众生身,而為众生说法,令众生离苦得乐。遇到不明白佛法的众生,佛用最大的忍耐心来教化众生,令众生修行。已经修行的众生,佛便帮助他成就道业。已经成就道业的众生,佛便帮助他得到解脱。令众生求道、修道、了道、成道,得到本来的圆满果觉,这样把众生的苦都解除了,一点也没有剩餘。

【此妙音王所称讚】:这是善音阿修罗王,他所称讚佛这种的妙境界,这种的解脱门。现在把异生众中八部众所得的解脱门和所颂言讲完了。在下边继续讲诸神十九众。

復次。示现宫殿主昼神,得普入一切世间解脱门。

前边的意思还没有说完,现在再说一说。也就是把华严经的道理,继续的再说一次。

已把异生众中的八部众解释完了。接著浅释异生众中的诸神十九众。是那些诸神众呢?

①主昼神。②主夜神。③主方神。④主空神。⑤主风神。⑥主火神。⑦主水神。⑧主海神。⑨主河神。⑩主稼神。⑾主药神。⑿主林神。⒀主山神。⒁主地神。⒂主城神。⒃道场神。⒄足行神。⒅身众神。⒆执金刚神。

每一种神众中有十位主神,每位主神证得一种解脱门,而说一首偈颂来讚叹佛功德,总共有一百九十种解脱门,有一百九十首偈颂。如果人能瞭解一种解脱门或明白一首偈颂,就有解脱的希望!就有成就的可能。盼望诸修道者,精进来诵华严经,来拜华严经,来印华严经,来写华严经,来流通华严经,一定功不唐捐,有不可思议的功德和感应。诸佛菩萨一定会加被於你,令你开大智慧种大善根!

初听华严经的人,总感觉华严经的经文重复又重复。一种意思,反来覆去的说,好像说不完似的。眞的!华严经的道理是说不完,重重无尽,无尽重重。只要你诚心听经闻法,时间久了,自然就会明白经义,领悟其中奥妙无穷的玄理。有人读华严经到第四遍时,才明白其中之妙意。诵经愈多,受益愈深,诵一遍就有一遍的利益。

这位示现宫殿主昼神。主昼神就是管理白天的神,也就是管理日间一切功过。把众生所行所作,都记录下来,但是不需要用笔写在记录本上。神的记录是特殊的,比电脑还要妙,比电脑更要妙!他把天地间的一切事有条不紊地记录在案。要查的时候,不需要按电脑的电钮,自然会现出所需要的资料。不但迅速而且又精确,这就是神通妙算。

这位主昼神,他能示现一切的宫殿——国王的宫殿、佛菩萨的宫殿。他不但能示现,而且又能庄严,他又能普徧入於一切世间,以入世法而能显示出世法。他得到这种解脱门。

发起慧香主昼神,得普观察一切众生皆利益,令欢喜满足解脱门。

这位发起慧香主昼神,他能发起戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香的五分法身香。他知道众生所欢喜,所以放出这五种香,令众生嗅之,也生出信心。你能持戒,身便放戒香。你能禪定,身便放定香。你能修慧,身便放慧香。你能自心不攀缘,身便放解脱香。你能广学多闻,身放解脱知见香。这位主昼神能普徧观察一切众生,令他们完全都得到这五种香的利益。他能令众生欢喜而满足,遂心满愿。他得到这种解脱门。

达摩祖师说:「戒香能断诸恶,能修诸善。定香能深信大乘,心无退转。慧香能常於身心,内自观察。解脱香能断一切无明结缚。解脱知见香能观照常明,通达无碍。」

五分法身香是由戒生定,由定生慧,由慧得解脱,由解脱得解脱知见,也就是后得智。由此观之,戒律是如何之重要。无论修什麼法,首先的条件,一定要严守戒律。否则,不会有眞正的成就。譬如会讲经的法师,把经讲活了,辩才无碍讲得头头是道,口似悬河,横说竖说都有理,能令听经者入胜地,流连忘返。但是假如这位法师本身不守戒律,也只不过是口头禪而已。

乐胜庄严主昼神,得能放无边可爱乐法光明解脱门。

这位乐胜庄严主昼神,他修种种福,得到种种功德。因之,而生出一种快乐。这种快乐和普通一般的快乐不同,是殊胜的快乐。这位神不但庄严而又相好。他能知道众生所造的功过,又能放出无量的智慧光明。这光就是可爱乐法的光明,能照耀众生,令人功的众生,继续作善功德;令有过的众生,改过向善,囘头是岸。这光使一切众生皆大欢喜,都生出一种可爱佛法的思想。他得到这种解脱门。

华香妙光主昼神,得开发无边众生清净信解心解脱门。

这位华香妙光主昼神。他能随顺众生的愿,而现出各种华和各种香。又能现出微妙不可思议的光明,来照耀一切众生,令得智慧、令能开悟。他能开垦荒地。什麼是荒地?就是原始的土地。从来没有人在这肥沃土上播下五穀的种子。必须要有人来开垦,将野草根除去,然后才能耕种。开荒地要费一番劳力才能成功。所谓一分耕耘,才有一分收穫。

众生的福田,就好像一块荒地,必须要有发菩提心的大善知识来开拓,种下清净信解心的菩提种子,才能得到菩提的觉果。

众生的心,多数是不清净,而有染汚的思想。因為染汚心多,清净心少,所以就不信解。讲佛法也听不进去,说道理也不相信。就因為不相信不瞭解,所以不明白。不明白就没有清净信解心。

什麼是清净信解心呢?如果没有无明,没有烦恼,没有脾气,这就是清净信解心。假设有无明,有烦恼,有脾气,这就是不清净信解心。总之,染汚心重的人,清净信解心就轻了。清净心重的人,清净信解心也重了。所以学佛法的人,一擧一动,都要廻光返照,反求诸己。要反省自己的心是染汚多?还是清净多?我是信解心多?或是不信解心多?自己检讨一番,要是能明白这种境界,就能入清净信解的解脱门。

普集妙药主昼神,得积集庄严普光明力解脱门。

这位普集妙药主昼神,他能普徧积集一切殊胜特妙的药材,来医治一切众生贪瞋痴三毒热恼病。他修行种种法门,积集多功德而為庄严。好像种花一样,施肥充足了,花才长得茂盛,才开得鲜艶。花為什麼又新鲜又美丽呢?因為有人施肥料的关係。我们修功德也要这样。庄严就是肥料。

我们修道人,為什麼要有庄严?就因為积集一切善功德。这功德就是肥料,来滋润我们的法身慧命,令我们得到大智慧的光明力。有了这种力量,遇到一切境界,都能清清楚楚的认识,不会被境界所转,而能转境界。换言之,恶的境界转变為善的境界。染汚的境界转变為清净的境界。这就是大智慧光的力量。

这位主昼神,他得到普光明力,也就是般若智慧的力量。这个般若好像一把快刀,又称為智慧剑。你没有智慧就是愚痴,没有智慧剑,就不能斩六贼之首。六贼就是六尘,这六尘能引诱人作顚倒事。所以说,这个智慧剑是很重要的法宝。

在证道歌上说:「大丈夫,秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非旦能摧外道心,早曾落却天魔胆。」也就是说,我们出家人,都是大丈夫。释迦牟尼佛是大丈夫,我们是佛弟子,所以也是大丈夫。无论男女,凡是出家,都是大丈夫。释迦牟尼佛是大英雄,所以佛殿称為大雄宝殿。秉慧剑就是手拿一把智慧宝剑,其锋刄锋利无比,好像金刚钻石,放出光焰。不但把外道的心摧碎了,也把天魔的胆吓破了。

这位主昼神,因為有智慧光明的力量,才能入这种解脱门。

乐作喜目主昼神。得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门。

这位乐作喜目主昼神,他常常快乐,常常欢喜,也令一切众生,常常快乐,常常欢喜。他用慈悲心来接引众生,普徧令众生开悟。开什麼悟?开一切苦乐众生皆得法乐的悟。

苦有很多种的苦:有三苦、八苦、无量苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦;八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。又有无量无边的苦。

苦苦:就是穷人的苦。譬如仅有一栋小房子,勉强能遮风避雨,不幸被大风吹倒,无家可归。或者无钱又患病,这是苦上加苦,也是苦中苦。

坏苦:就是富人的苦。譬如有一栋豪华大厦,不幸被火烧掉。美钞也被火烧燬,所有的钻石珍珠,也被火烧燬。这就是坏苦。

行苦:既不是苦苦,也不是坏苦,而是无常的行苦。无论英雄豪杰大丈夫,也免不了生老病死四大行苦。

生苦:降生的时候,好像乌龟脱壳一般的痛苦,又好像两山相压的痛苦,所以婴儿降生时,第一声就是哭。

老苦:身体从少而壮,从壮而老,无时无刻不在变化。渐渐地鸡皮鹤髮,形步龙钟,耳聋眼花不中用,四肢又不听指挥。五官四肢常罢工,牙齿也掉了,吃东西也不知香味。

病苦:四大不调和,常发生病象。病苦才是眞苦——不能吃东西,不能行动。老时,眼耳鼻舌要退休;有病时,身体也要退休。

死苦:这种苦,眞厉害,好像活牛扒皮一样的痛苦。临终最后一刹那,心中便算总帐。生时如作亏心事,死时咬牙瞪眼而去。

爱别离苦:人生最痛苦的事,莫过於生离死别的时候。因為种种因缘,要和亲人分离。这种苦,非身歷其境的人,不会知道其中味。

怨憎会苦:越是不喜欢的人,偏偏又遇到了,所谓「怨家路窄」。这种苦不堪言。古德说:「怨家宜解不宜结」。握手言好,化敌為友,这是避免种这种苦因。

求不得苦:这种苦,人人都有。穷人有、富人也有,男人有、女人也有,儿童有、老翁已有。就是欲望无止境的苦。

五阴炽盛苦:五阴就是色、受、想、行、识。这五蕴像火一样的燃烧。色是物质,受想行识是精神,皆因為无明而炽盛不止,令受者痛苦非常。

无量苦:更是苦不堪言!无论那一种苦,都不好受,為什麼有无量苦呢?就因為贪心不足,得之再得,永无知足。反过来说能知足即能快乐。

乐也有种种的快乐——有自乐、有他乐、有自他共乐,乐也是无量无边的。可是众生在苦乐中生存,一会儿又苦了、一会儿又乐了,苦乐都不好受。现在无论是苦还是乐,这位主昼神都令众生得到法乐,也就是法喜充满,眞正的快乐。听经闻法就是法乐,他得到这种境界,而入这种解脱门。

观方普现主昼神,得十方法界差别身解脱门。

这位观方普现主昼神,他能观机逗教,因人说法,应病予药。他能观察十方法界,普徧现身為众生说法。他又明白佛在十方法界,徧尘刹国土,化现无量差别身而為应度者说法。也就是应以佛身得度者,佛就现佛身而為说法;应以菩萨身得度者,佛就现菩萨身而為说法;应以辟支佛身得度者,佛就现辟支佛身而為说法。总而言之,应以什麼身得度者,就现什麼身而為说法,来教化这一类的众生,他明白这种境界,而入这种解脱门。

大悲威力主昼神,得救护一切众生令安乐解脱门。

这位大悲威力主昼神,大悲就是能拔众生一切的痛苦,施予众生一切快乐。威力就是有大威德的力量。他有大悲心,能拔众生一切苦;又有大威德,能降伏一切魔。他得这种境界,又明白佛為救护一切众生,令一切众生离苦得乐,他入这种解脱门。

善根光照主昼神,得普生喜足功德力解脱门。

这位善根光照主昼神,他在过去生中,种植种种善根,修习种种智慧光,而来教化一切众生,也令一切众生栽培善根,种植善根。他得到智慧光明,所以才说得到普徧生出欢喜充足善巧功德的力量,他入这种解脱门。

妙华瓔珞主昼神,得声称普闻众生见者皆获益解脱门。

这位妙华瓔珞主昼神,他的音声和他的名称,能普及於十方世界。十方世界的众生,凡是听到他的音声,或者闻到他的名称,都能得到利益,得到法喜,他入这种解脱门。

尔时,示现宫殿主昼神,承佛威力,普观一切主昼神众,而说颂言。

在这个时候,就是妙华瓔珞主昼神说完这段经文的时候。这位示现宫殿主昼神,他仰承佛的大威神力,普徧观察在法会中一切主昼神,而用偈颂重复一遍他以前所说的道理。

佛智如空无有尽 光明照耀徧十方

众生心行悉了知 一切世间无不入

【佛智如空无有尽】:佛的智慧好像虚空一样,虚空是广大而没有穷尽。

【光明照耀徧十方】:佛的智慧光明是无可比的,能普徧照耀十方世界,徧照十方诸佛国土。

【众生心行悉了知】:一切众生所想的事,所行的事,佛都瞭解知道。换句话说,你在打什麼妄想?他在作什麼业?佛都清清楚楚地知道。

【一切世间无不入】:佛有大智慧光,有大神通力,有大悲愿力,因此,到所有的世间去教化众生,没有一个世间佛不入的。

(记录者按:以上这首偈颂是美籍比丘尼恒隐法师用中文所解释。她是国际译经学院主任,该院的宗旨,拟将中文佛经译為英文及西方语言,出版流通全世界。现在已出版二十餘部经典,该院计画将大藏经全部译成英文,向西方人士介绍佛法,该院现有数十位僧尼,从事翻译的工作,志在续佛慧命,阐扬圣教,弘法利生,不為名利,他们埋头苦干,任劳任怨,努力耕耘,这种精神,令人敬佩之至!)

知诸众生心所乐 如应為说众法海

句义广大各不同 具足慧神能悉见

【知诸众生心所乐】:佛能知道一切众生心里所欢喜的事情,也就是知道众生所希望所愿意的一切事情。

【如应為说众法海】:就是应现什麼身得度?就现什麼身而说什麼法?所说的法门,犹如大海,是说不尽的。

【句义广大各不同】:每一句的义理,每一字的意思,非常广大,各不相同,每一句有每一句的义理,每一字有每一字的意思,意味无穷。

【具足慧神能悉见】:这位发起慧香主昼神,他能完全见到这种境界,并且见得清清楚楚的。

佛放光明照世间 见闻欢喜不唐捐

示其深广寂灭处 此乐庄严心悟解

【佛放光明照世间】:佛放无量大光明藏,照耀十方有情世间。令一切有情众生,不论是见到佛光的,或是闻到佛的法音的,都获得功德及利益。

【见闻欢喜不唐捐】:不唐捐就是不空过,不虚弃、不随便。假设唐捐,就得不到什麼好处。众生凡见到佛的光明,或听到佛的音声,皆能生出无量功德法财,无量的欢喜心。

【示其深广寂灭处】:佛在光中说法,来教化一切众生,不但说法,而且还说无上甚深微妙法。又為众生指示寂灭处,也就是湼槃岸。湼槃就是常乐我净的道理,常就是法身,乐就是湼槃,我就是如来,净就是无為法。

【此乐庄严心悟解】:这种境界,是乐胜庄严主昼神他所心悟而瞭解的。他能入这种解脱门。

佛雨法雨无边量 能令见者大欢喜

最胜善根从此生 如是妙光心所悟

【佛雨法雨无边量】:佛就是释迦牟尼佛,雨就是指佛所说的法。所谓法雨,就是佛说法教化众生,犹如天降雨水,令众生得到法雨的滋润,而能增长慧命。

在孟子上说:「天油然作云,沛然下雨。则苗勃然兴之矣」。天上生出乌云,好像油漆一样的黑,这时,就会下一阵大雨,田中的禾苗受到雨水的滋润,很快的勃然兴起,长得很茂盛而茁壮。

众生也是这样。众生比喩穀苗,佛法比喩雨。佛油然作云,沛然下雨,众生的善根便很快生长出来。佛法是无量无边的,所以无处不是充满佛雨法雨的地方,故而说佛雨法雨无边量。

【能令见者大欢喜】:佛说的无上甚深微妙法,众生见到或闻到,都生大欢喜心。所以在每部经最后边,或说「皆大欢喜,或者「欢喜信受,信受奉行」。作礼而退」,这是说凡是参加法会者,听经闻法者,都得到大欢喜心。

【最胜善根从此生】:众生因為得到佛的法雨滋润,而生出了最殊胜的善根。众生的善根是从佛法中生长的。你要想生善根吗?那麼,就要听经闻法。

【如是妙光心所悟】:这种道理,是华香妙光主昼神,他心所悟解的解脱门。

普入法门开悟力 旷劫修治悉清净

如是皆為摄众生 此妙药神之所了

【普入法门开悟力】:佛普入一切众生生,令一切众生髮菩提心,结菩提果。又令一切众生普徧能入一切法门,发生开悟的力量。

【旷劫修治悉清净】:这种法门和力量,是佛从无始劫以来直到现在所修的清净法门。佛已治除种种毛病,所以清净无染汚。

【如是皆為摄众生】:佛所修普入的法门,能令众生开悟的力量,是从生生世世的修行而成功的。佛為什麼要修行呢?就是要摄化众生,令众生都得清净。

【此妙药神之所了】:这种境界,是普集妙药主昼神所瞭解的境界。

种种方便化群生 若见若闻咸受益

皆令踊跃大欢喜 妙眼昼神如是见

【种种方便化群生】:佛為实施权,用种种方便权巧法门来教化众生。然后再开权显实,令众生廻小向大,发菩提心,行菩萨道。

【若见若闻咸受益】:所有一切众生,无论是见到佛的化身,或是闻到佛的法音,都会受到益处。要能皈依三寳,供养三寳,更会得大利益。

【皆令踊跃大欢喜】:佛能完全令一切众生生欢喜心,使众生情不自禁的跳跃起来。把自己都忘了,佛法就是能令众生离世间的苦,而得到出世间的乐。

【妙眼昼神如是见】:这位乐作喜目主昼神,他明白这种境界,他见到这种解脱门。

十力应现徧世间 十方法界悉无餘

体性非无亦非有 此观方神之所入

【十力应现徧世间】:佛的十力应现於尽虚空,徧法界,徧满一切世间。

【十方法界悉无餘】:这种力量,在十方法界都充满,没有剩餘的地方。

【体性非无亦非有】:佛的体性,既不是没有,也不是有。对众生则有差别,徧於十方,不可说没有。对佛则称眞法界,不可说有。

【此观方神之所入】:这种境界,是观方普现主昼神他所能入的解脱门。

众生流转险难中 如来哀愍出世间

悉令除灭一切苦 此解脱门悲力住

【众生流转险难中】:众生就是你我他,也就包括一切众生在内,你我他是众缘和合而生的,少一缘也不会生,所以叫众生。好像五穀种在地下,要有天覆的缘,地载之缘,土的缘,水的缘,暖的缘和冷的缘,又要有人工的缘和时节的缘。在种种因缘配合的情形之下,才能生长。众生也要有父缘和母缘的和合,否则,不会生出来。

流转就是流来流去,转来转去。也就是今生作人,来生或作牛、马、羊、鸡、犬,豕六畜。或者前生為六畜,今生作人,这叫流转。有的前生是蛤蟆或老鼠。但因為接近寺庙,所以有机会能听经闻法。时间久了,牠们都有功德,种下善根,来生便转生為人。不但作人,而且出家作比丘或比丘尼。

在前几天就看见两位出家人。一位前生是蛤蟆,福报很大,所以肥肥胖胖的。一位前生是老鼠,福报很小,所以瘦瘦弱弱的。但是他很聪明。

这件事听来好像讲故事,好像说笑话,但是确有其人,实有其事。等你眞正知道的时候,才会相信是眞实而不虚,他们虽然出家作了和尚,但是又造了一些恶业,将来说不定连蛤蟆或老鼠都不能作,可能要到大粪池中作蛆虫。这是不修功德所致的堕落,如果勤修功德,广植善根,福报便会一生比一生增加。一言以蔽之,修功德有福报,不修功德就没有福报,这就是流转的道理。

我们修道人,要一天比一天生精进心,生大道心,生欢喜心,那麼,善根越扎越深,善根深了,枝叶便越茂盛。如果今天不修行,明天不用功,后天又懒惰——这样子,道业便会一天不如一天。由此可证,你在生生世世都是这样的懒和尚,修道要是忽进忽退,向前进一步,向后退两步,便永远达不到彼岸。所修的功德没有所造的罪业多,这一定会堕落,是毫无疑问的,这就叫流转。

险难中就是指流转的道上,这条道路非常危险和艰难,狼、虫、虎、豹、狮子、毒蛇,什麼样的猛兽都有。如果遇到毒蛇,会被毒蛇咬死,遇到猛兽,便会被猛兽吞噬。所以说险难中。

我们修道人,无论处理什麼事?切记不要存半点的嫉妬心,不要有求名利心。假设有嫉妬心或名利心,為求名或為求利来修道,那麼绝对会堕落的,或者堕落於地狱?饿鬼?畜生?都不一定,因此修道要修忍辱波罗密,要是不能忍,不如死了清净;要是不能精进,修道有什麼用处?要是不明事理,一天比一天更没有意思;要是不懂佛法,便一天比一天堕落,甚至堕落到大粪池中作臭蛆,纵使无量劫后转身為人,其身体仍会放出一股臭不可闻的气味。凡是身体有一种异味或狐臭者,都是前生不守戒律的缘故。

刚才讲蛤蟆和老鼠作人而出家修行。一定有人起怀疑:怎样能知他是蛤蟆转生?怎样能知他是老鼠转生?这个问题很简单,很容易知道。谁要勇猛精进,用功坐禪,就会知道这种境界。譬如畜生来作人,该人的后背脊骨仍留著前生的影像。前生是什麼畜生?就现出什麼形象?可是要明眼善知识才能知道。

假设要想知自己前生是什麼?就要看今生所行所為的事来决定,你能存心作善事,守规矩,你一定是前生种善种的人。你要不愿作善事,又不守规矩,这一定是前生没有种善根的人。

出家人,一定要严守戒律,用功修行,即是一分一秒的光阴也不空过,每人要有一定的功课表:什麼时间打坐?什麼时间诵经?什麼时间拜佛?什麼时间持咒?统统要準时作。无论怎样辛苦?怎样疲倦?都要自己用功,修自己的法。不但一天有诚心,要天天有诚心。不但一天要忍辱,而且要天天忍辱。诚心忍辱是在自己,是不能骗人的。要勇猛去修行,才能有所成就。

怎样能知道前生呢?就要看他守不守戒律?守不守规矩?能守戒律应有善根。能守规矩,就是善知识。凡是不守戒律,调皮捣蛋,找人麻烦,这就是没有善根。

人的眼睛就是光明的镜子,人时向外照,有时向内照,应作為反光镜子,照照自己。不要作摄影机,只能照人,不能照自己。无论出家人或在家人,都要廻光返照。能够廻光返照的话,终有一天能成功。如果不能廻光返照,说句眞话,只是徒然把寳贵时间都浪费了,都空过了。

【如来哀愍出世间】:佛為什麼出现於世?就因為要教化难调难伏的刚强众生。佛哀愍一切众生,可怜一切众生,这些众生迷而不觉悟,无论用什麼法门来教化,也不会觉悟。他们只知道向三恶道里堕落,认畜生作父母,和饿鬼作朋友,到地狱去观光,总想去试一试,嚐一嚐,到底滋味如何?所以佛怜愍这一类众生,才出现到这个世间来。

【悉令除灭一切苦】:佛能令一切众生把所有的苦恼都消灭,而得到大安乐。

没有苦的人,就没有无明、烦恼、脾气。没有苦的人,才是眞正的自在人。要是有脾气、烦恼、无明,就是自己和自己过不去,自己给自己上刑,打自己的板子。要依教修行,才能断无明,灭烦恼。那麼,脾气就无影无踪了。这时候,才能得到波罗密。

【此解脱门悲力住】:这种解脱门,是大悲威力主昼神,他所明瞭而修行的一个法门。

众生暗覆沦永夕 佛為说法大开晓

皆使得乐除众苦 大善光神入此门

【众生暗覆沦永夕】:在没有佛出世的时候,所有的众生都陷在黑暗的世界里,被无明所覆盖,沦落於三恶道中,三恶道里边没有光明,犹如夜晚一样的黑暗,众生永远在三恶道中受苦,得不到自由,更得不到光明。

什麼是三恶道?就是地狱道、饿鬼道、畜生道,这三恶道是由罪孽过所造成的。那麼,為什麼要造罪孽过呢?因為贪瞋痴三毒在作祟,贪就转饿鬼道,瞋就转地狱道,痴就转畜生道。

【佛為说法大开晓】:众生因造罪孽过而堕落三恶道。就是在三善道中的众生,也是被无明所覆盖,所以也没有智慧。佛发怜愍心,為这类众生来说法,令他们反迷归觉,捨邪从正,发菩提心,究竟作佛,这就是大开晓。

佛教化一切众生,明白眞正的道理,令一切众生不再造罪孽过,息灭贪瞋痴。就是要勤修戒定慧,实践信愿行。

【皆使得乐除众苦】:佛教化一切众生,令他们离苦得乐,把一切诸苦,都消灭乾乾净净。

【大善光神入此门】:这位善根光照主昼神,他得到这种境界,明白佛為使一切众生除苦得乐而出现於世。他入这种解脱门。

如来福量同虚空 世间众福悉从生

凡有所作无空过 如是解脱华瓔得

【如来福量同虚空】:佛所有的福是清净的福。众生所有的福是不清净的福。但是不清净的福是从清净的福生出来的。清净的福究竟有多大?有多宽?有多长?有没有一个限度?没有的!所以说如来福量同虚空。虚空是没有数量的,虚空是无法可计算,也没有一个边际可找寻。

【世间众福悉从生】:世间所有的福,都是不清净的。但是世间一切的福报,都是从佛的清净福中所生出来的。

【凡有所作无空过】:无论做什麼功德事?都有福报,不会空过。福报虽然是从佛清净福中生出来,但是,也要自己去作善功德,才能得到福报。否则,是没有希望得到福报。福报不是侥倖得来的,而是实地去行的。

我们要行种种的善,立种种的功,积种种的德,才有福报。做善做多了,积德积多了也有福。一般世间人,只知道修眼前的福报,而不知道栽培将来的福报。

眼前的福报是从什麼地方来的呢?是过去无量劫所栽培而来的。既然在过去世修种种善根、立种种功、积种种德,今生才有福报,那麼,就应该藉著固有的福报,来修未来的福报。这是福上加福,福上积福,来生的福报一定更大。

如果不继续行善立功积德,把福享尽了,来生就要受苦。所以才说:「受苦是了苦,享福是消福」。这两句是很重要的,希望你们大家要记住,明白这两句话的意思,也就把作人的道理明白了。

种善因结善果,种恶因结恶果。也就是因果律,这个道理虽然很简单,容易明白,但是不去实行,是没有用处的。所以受苦就是了苦,享福就是消福,这是很要紧的两句话,切记切记!不可当作耳边风,充耳不闻。

好像你能孝顺父母,你的子女也会孝顺,所谓「孝顺能生孝顺子,孝顺子孙照样还」。你如何孝顺父母,你的子孙就如何孝顺你,这也是因果的道理。

就算子女不知孝顺,那麼,你也应该孝顺父母,以身作则。天长日久,慢慢会感化不孝顺的子女而知孝顺。

在这个国家(美国)国民没有伦理观念。谁要孝顺父母,尊敬师长,大家则认為是社会败类、害群之马。於是群起而攻之、讨厌他、指骂他。说他太愚痴了,认為父母虽然生育我们,教养我们,那是他们的责任,所以老人无人照顾,实在可怜!美国的科学是世界第一,但是其老人无人管,也是世界第一。在美国,谁要孝顺父母,就是大众的敌人,到处受歧视,受排斥,受诽谤。被人批评為顽固、保守、赶不上时代的落伍者。美国的青年,想尽办法清算父母,斗争父母。总而言之,不但不报父母养育之恩,反而视收拾父母為乐事。这样才受大众的讚扬,有本事、有办法、是英雄、是好汉!作父母的人,生出来的小孩子不去教育,任其自由发展,这个小孩子又怎会知道孝是什麼意思呢?所谓养不教父母之过也。

在这个国家,如果提倡孝道的话,一般青年会反对。如果提倡怎样作嬉皮?怎样去吸毒等等,则大受欢迎,群起而拥护。教他们往下流走,认為是好的。教他们往上流走,认為是坏的。岂不是可怜!?

世界上的法律不同。同一件事,在这个国家是合法的,到另外一个国家是犯法的。有的国家许可男人留长头髮和长鬍鬚,认為是进步、时髦、摩登。有的国家认為会影响社会治安。所以硬性规定,一律取缔。这个国家不欢迎孝顺的人,那个国家却欢迎孝顺的人。所以世界上奇奇怪怪的事太多了。所谓「十里不同风,百里不同俗」。世间的事,千奇百怪很难讲,不是一个道理能说完的。

在西方国家没有眞正佛教之前人人并不觉得怎样不好,现在有了佛教,人人也不觉得怎样的好。这就是众生的顚倒相。眞有有时他认為是假的,假的有时又认為是眞的。所以一件事用一种道理是讲不完的。可是用佛教的理论就能讲得圆满。你要造罪孽过,就堕落三恶道。你要作善功德,就超出三界。所以说凡是所作无空过。

【如是解脱华瓔得】:像前边所说的解脱门,所说的道理,是妙华缨珞主昼神,他所明白,他所瞭解,他所修行的法门。

[记录者按:宣公上人,為提倡孝道,特於一九七七年,在万佛城成立育良小学,教导儿童明白孝顺父母、尊敬师长、同学相爱、朋友相助的道理。训练有仁慈之心,在儿童的脑海中印上「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」的思想,改变西方人士不重孝道的观念。有人说若能把西洋的科学,和东方的伦理,合而為一,便能得天下太平。育良小学的宗旨,就是东西合璧,截长补短,教育儿童成為十全十美的小圣人。

上人建立万佛城的目的,就是训练培相一万尊活佛、活菩萨、活祖师。将来能到世界各地,讲经说法,宣传佛教,并将之发扬光大。令所有众生,都得到法益。如何造就活佛和活菩萨呢?首先从育良小学开始,继而在中学、大学、研究部,逐渐栽培。啟发学生的正知正见,令其觉悟眞理,实行眞理。能觉悟就不会作顚倒事;不作顚倒事,就是活佛、活菩萨。迄今法界佛教大学已创立三年,成绩良好。]

我讲笑话,就是眞话。讲眞话才是笑话,会说不如会听。你要是会听的话,我讲地,你就会连想到天是什麼样子,这就明白了。你要是不会听的话,我讲天,你只会说天上有星光、有月光、有日光。但不会懂地的问题。

什麼叫做天?父亲就是天。什麼叫做地?母亲就是地。父母就是天地,父母就是活佛。所谓「不孝父和母,拜佛枉招怨」。就是说不孝顺父母的人,就是拜佛,佛也不欢喜。所以人人应该尽孝道,孝道是人之根本,培元固本,枝叶自然茂盛。孔子说:「君子务本,本立而道生」。有大学问的人,务要求根本,根本建立了,道就生出来。

什麼是根本呢?就是「孝悌也者,其為人之本歟!」能孝顺父母,能友爱兄弟,这就是根本。凡是信佛的人,首先要从根本作起,这是我对各位的期望。

復次,普德净光主夜神,得寂静禪定乐大勇健解脱门。

前边所说的义理,还没有说完。现在重说一遍,所以叫復次。

在前边讲主昼神,是管理白天的神。当然,也有管理晚上的神。这些主夜神,分為初夜、中夜、后夜三分,他们在夜间观察众生,是否在造罪孽过?如果造罪孽过,就纪录下来。将来令这一类的众生应受果报。有时候,看众生所造的罪孽轻,就不纪录下来,好像不知道似的。

这些主夜神中,其中有七位是善财童子五十三参里的善友。这位普德净光主夜神,他的德性是普徧的,来利益众生,来救护众生,来令众生髮大菩提心。他的光明是清净无碍,在光明中又现光明,现出重重无碍的光,眞是妙不可言!

他得到寂静禪定乐的解脱门。寂是寂然不动,静是静而通达。所谓「诸法从本来,常集寂灭相」。因為寂灭,所以就静。因為寂静,就得禪乐。

什麼叫禪乐?禪是梵语,具足叫禪那,译為静虑,因為静虑,才能有禪。不静虑,就没有禪。定就是不动的意思,换言之,不动就是定,动就是不定。有禪而无定,有定而无禪,都不能得禪悦為食的境界。非得双管齐下,并驾齐驱,才能禪定现前。禪是梵语,定是华语,梵华合併為禪定。

修禪定的功夫,就是打坐。所谓坐禪,禪是要坐出来。坐、功夫才能现前。不是一打坐就睡觉。那不是坐禪,而是睡禪。睡不是禪,禪不可睡。入定的时候,腰要笔直,头要正直,端然正坐,头不低,身不歪,双目半睁半合,这是入定的姿势。入定和睡觉不同,睡觉失去灵知灵觉,也就是没有知觉性,糊里糊涂入梦乡,什麼也不知道。这是睡不是定,入定要有力量,这种力量能支持身体不歪斜,既不前俯,也不后仰。这样才是得到禪定的功夫。

什麼是禪定乐?就是在定中得到一种无比的快乐。这种快乐,无法可以形容,是超出心所思虑。所谓「言语道断,心行处灭」的境界。这种禪定乐是继续不断的快乐。非得身歷史其境的人,才知其中的妙乐。好像「如人饮水,冷暖自知」.禪不是说的,而是行的。

有禪定乐之后,就生一种勇猛精进心,这种勇猛精进不是普通的,而是特殊的。是一种大的勇猛精进,是一种大的禪定快乐。这种精进是最坚固的,这种快乐是最恒常的。

大勇健就是定用,也就是堪能无畏。这种力量很广大,没有任何力量能挡得住的。这位主夜神,他得到这种解脱门。他是善财童子第三十二位善知识,也就是离垢地的善友,因而证得第二地的菩萨位。

喜眼观世主夜神,得广大清净可爱乐功德相解脱门。

这位喜眼观世主夜神,他的眼睛常有欢喜的表情,不会有横眉竖目发脾气的神情。他用欢喜的眼睛来观察一切世间的众生。如有众生在患难中,他伸出援助的手,救出水深火热的众生,全得清凉。因為这个原因,他才得到广大清净可爱乐的功德相。不但他自己有这种圆满功德相,也令众生都得到这种功德相。这就是菩萨的心肠。他得到这种解脱门,他是善财童子第三十三位善知识,也就是发光地的善友,因而证第三地菩萨位。

护世精气主夜神,得普现世间调伏众生解脱门。

这位护世精气主夜神,他是保护有情世间一切众生的精气的神。令一切众生的精气不会遗失。因為他发愿保护众生的精气,所以普徧现於世间。那麼,普现世间来作什麼?来调伏刚强的众生。因為众生的我相太深,我见太重,所以,著住在我相和我见上。就是吃一点小亏也不行:这是我的,那是我所有的,总之,不让自己吃亏,不要自己受苦,这都是刚强执着的作用。这位主夜神,他发愿来调伏众生,令这类众生同入解脱门,同得到这种好处。他是善财童子第三十四位善知识,也就是燄慧地的善友,乃证得第四地的菩萨位。

寂静海音主夜神,得积集广大欢喜心解脱门。

这位寂静海音主夜神。寂静海音是海里没有波浪的音声。海也入定了。是无声无嗅,无闻而闻,无音之音,没有音声,而是寂静的音声,晚上没有什麼音声,所以叫寂静海音。

他得到广大的欢喜心,这种欢喜心,是一点一点积集而成的,也就是集少成多,所谓「聚沙成塔」,所以聚集了广大的欢喜心。

人人都知欢喜好,但是,有时候会生悲哀或忧愁,生不欢喜心。為什麼不欢喜呢?因為没有广大积集欢喜心的缘故。如果能集聚广大欢喜心,就不会忧愁了。

「自古神仙无别法,广生欢喜不生愁」。神仙是逍遥自在,快乐无比。就因為他有欢喜心。众生為什麼有苦恼?就因為有悲哀心,所以不是常常快乐。

这位主夜神,他得到广大欢喜心三昧;而入广大欢喜心的解脱门,他是善财童子第三十五位善知识,也就是难胜地的善友,乃是证得第五地的菩萨位。

普现吉祥主夜神,得甚深自在悦意言音解脱门。

这位普现吉祥主夜神。吉祥是一种好的现象,兇恶是一种不好的现象,所以,人人都欢喜吉祥,而不欢喜兇恶。所谓「如意吉祥」,如意是遂心如意,吉祥是无诸凶事。他普徧现出吉祥的现象,谁要是遇到他,一定会吉祥、会快乐。他得到非常深厚的自在,心中总有一种欢喜的感觉。所听到的言语和音声,都是悦意的,都是快乐的,他得到这种解脱门。他是善财童子第三十六位善知识,也就是现前地的善友,乃证得第六地的菩萨位。

普发树华主夜神,得光明满足广大欢喜藏解脱门。

这位普发树华主夜神,他能令一切树在同时开华。他得到的解脱门,是放光明充满法界,所以满足。他又得到广大的欢喜藏也就是无穷无尽的欢喜,他是善财童子第三十七位善知识,也就是远行地的善友,乃证得第七地的菩萨位。

平等护育主夜神,得开悟众生令成熟善根解脱门。

这位平等护育主夜神,他对一切众生是平等保护和教育,他没有分别众生的心,所谓「慈眼视众生」,也就是平等保护和教育一切众生,令一切众生平等都得到开悟,得到证果。

他得到开悟众生的解脱门,令众生开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见。也就是开示悟入佛的知见。令一切众生没有种善根者,令其种善根。已经种善根者,令其善根增长。已经增长善根者,令其善根成熟。已经成熟善根者,令其解脱。他能令善根圆满有成就的众生,入这种解脱门。他是善财童子第三十八位的善知识。也就是不动地的善友,乃证得第八地的菩萨位。

游戏快乐主夜神,得救护众生无边慈解脱门。

这位游戏快乐主夜神,他欢喜游玩和娱乐。好像我们道场里有几个小孩子,跑来跑去,蹦蹦跳跳,他们认為这是好玩,这就是游戱。小孩子到这里来,不听经而吵吵闹闹,他们一起跑叫,这就是快乐。

我们众生在这世界上也是这样。诸佛菩萨看我们就是小孩子,蹦蹦跳跳,嘈嘈闹闹,终日顚顚倒倒,是是非非。我们总觉得是快乐。因為众生欢喜游戱快乐,所以这位主夜神以游戱快乐来教化众生,来开导众生。

他得到救护众生无边慈的解脱门。对所有小孩子,用无边慈来爱护他们。有些居士们,一见到有小孩子就不高兴,所以不来听经。他不但自己不来听经,还教其他人也不要来听经。其实,就是没有小孩子,他也不来听经,也不来研究佛法,这是借词而已。那麼,他研究什麼?研究怎样跳舞?怎样听音乐?怎样看电影?他把时间放在这些无益的游戏上,认為是快乐。

现在有坏的出家人和在家人,他自己不精进、不礼佛、不听经、不研究佛法,反而嫉妬他人来到这里听经闻法,所以不教其他人来。有无知无识的人,听他这样一讲,就相信了,认為言之有理。他们说:「小孩子在道场中,又哭又喊,又嘈又闹,师父讲经又听不清楚,不如在家看电视,比较快乐。」

其实,这是借题发挥,作為不来听经的理由。这种人根本不愿意学习佛法,又影响他人不学佛法,所以才有这种思想。眞是引人入地狱,引人入歧途。所以各位要注意,要小心这类的人,不可上其当受其骗,而生退道之心。

无边慈就是原谅人,无论任何人对我不起,或是诽谤?或是造谣?都要忍受,不去计较而以诚相待,化干戈為玉帛。

好像小孩子哭,不要打他,也不要骂他,用慈言来说他,慢慢就不哭了。这就是无边慈。所以现在是爱的教育,从前中国的家庭教育,主张「棒下出孝子」,这种教育的思想,现在行不通了。

只要有虔诚的求法心,不要说是小孩子哭闹,就是老虎把我吃了,我也要研究佛法,绝不生退道心。这道场中即使有老虎,还有这麼多的人来听佛法!

诸根常喜主夜神,得普现庄严大悲门解脱门。

这位诸根常喜主夜神,他的眼耳鼻舌身意诸根,常常表现欢喜的样子,这种欢喜是法喜充满的喜,眼根见到法,得到法喜充满。耳根闻到法、得到法喜充满。鼻根嗅到法,得到法喜充满。舌根尝到法,得到法喜充满。身根觉到法,也得到法喜充满。意根知到法,也得到法喜充满。所以叫诸根常喜主夜神。

他的慈悲心广大,时时刻刻教化众生,在夜间作一切的布施,来加被一切众生。或令众生在梦寐中得到法施的利益,或者在坐卧中得到法施的利益。他是平等布施法音,令众生髮菩提心,改恶向善。

这个诸根的「诸」字,可以当作语助词来讲。语助词是说一个根,就是单单说眼根常喜。那麼,刚才所讲诸根,是说眼耳鼻舌身意六根现在又说是眼一根?要是单说眼根,就是语助词。诸就是指一个,所以说眼根常常欢喜。

这位主夜神,他在晚上做工。做什麼工呢?他用法施来救护一切众生,所以得到普徧於无量处而庄严诸佛国土,庄严诸佛国土,就是庄严自己国土。為什麼?将来成佛时,自己的国土更為妙好庄严。因為发无量无边不可说的大心,所以得到无穷无尽不可说的庄严。

他用庄严大悲门来普度一切众生。大悲就是拔众生苦,令众生离苦得乐,他用这种法门。他明白这种境界,而得到这种解脱门。

三毒难坏的众生,他用大悲门现庄严身来感化,所以有「石室留影,毒龙华心」的故事,佛对阿难尊者说:从前如来到那乾訶罗国的古仙山。在薝卜华林,毒龙池测,青莲华泉北边。在罗刹洞里有五个罗刹鬼,变化為龙女,和毒龙通姦。毒龙降冰雹,罗刹鬼乱行,因此造成饥饉和疾疫的灾害,已有四年之患,该国国王惊惧,所祷於神,但於事无补。

这时,有个梵志,讚叹佛功德。国王乃焚香祈祷,遥请如来。如来受那乾訶罗国的国王弗巴浮提之请,广大现示神通变化。罗刹鬼和毒龙皆受其感化,改邪归正。在这个时候,龙王在佛前长跪合掌,请佛长住此间,说:「如果佛不在,我便会发恶心,不能得到无上菩提」。佛乃允许而不离开龙窟。

有一次,佛受国王之请,入城教化,游行到往昔所行菩萨道的地方,这时诸龙晓得佛要离开,乃痛哭流涕的请求於佛,慈悲常住。对佛说:「為什麼要捨我而去呢?我一日不见佛的尊容,就会作出恶事,那麼,就要堕三恶道」。

这时,佛安慰龙王说:「我已经答应你的请求,坐在你的窟中千五百岁」。释迦文佛说罢即踊身入石中,其象犹如明镜。诸龙恒常能见到佛结跏趺坐,在石壁内,影现於外。於是诸龙合掌欢喜,以后不出其地。

示现净福主夜神,得普使一切众生所乐满足解脱门。

这位示现净福主夜神,他能指示现出来清净的国土。有福德的众生,都能得度到岸。那麼,没有福德的众生,就不能得度吗?也能得度。不过,时间要晚一点而已,不是同时得度。先度有德性的众生,然后再度中等的众生。中等众生度完之后,再度下等的众生。是有次第的度。

示现也是这样,先示现清净国土,然后再示现半清半浊的国土,最后示现五浊恶世的国土。五浊恶世,就是我们这个世界。五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五种的垢浊。因為有这五种不清净的东西,所以影响我们所住的世界成為五浊恶世。

这位主夜神,大显神通力,普徧观察一切众生,那个机缘成熟?就去度那个众生。机缘尚未成熟的众生,就得等待一个时期。根性最劣的众生,等最后再度。总之,无论是胜根?或是劣根?都能得度,不过,分為先度后度而已。

凡是众生所乐的事,这位主夜神就会令众生满足。譬如,你欢喜狗,就赐你一隻可爱的狗。你欢喜猫,就赐你一隻可爱的猫。有人说:「法师你讲什麼法?」就是讲猫狗的法。度人度不了,度个猫度个狗也不错的。你们不要轻视猫狗,释迦牟尼佛在往昔时,又作猫又作狗,又作鹿又作龙,所以现在印度还有鹿野苑的古蹟。你们各位!不要瞧不起一切众生,一切众生皆有佛性,皆堪作佛。

在这世界上,人所希望的事,得到满足就高兴,没有得到满足就不高兴,这是人之常情。除非修行到家的人,又当别论。有的人爱钱财,有的人爱珠寳。爱金刚钻石的人,一出门就摔一跤,伸手摸到一个大钻石,大约有一百二十克拉,这就是所乐满足。有人说:「根本就没有这种事」。因為你没有遇到这种事,当然没有这种事啦!如果你遇到这种事,就有这种事。这位主夜神,他得到这种解脱门。只要众生所欢喜的事,他一定能满足众生的欲望。

尔时,普德净光主夜神,承佛威力。徧观一切主夜神众,而说颂言。

在这个时候,是什麼时候呢?就是当示现净福主夜神的长行说完之后。就在这个时候,普德净光主夜神,他仰承佛的大威神力,普徧观察一切主夜神大众,乃对主夜神的机而说偈颂来讚叹佛。

汝等应观佛所行 广大寂静虚空相

欲海无涯悉治净 离垢端严照十方

【汝等应观佛所行】:这位普德净光主夜神说:你们应该观察佛所修行的行门。佛所修行的是难行能行,难忍能忍的法门。人受不了的行,他能修。所以应该观察佛修的难行的苦行。

这不是说说就算了,要依法来修行,自己问自己,佛能修难行的苦行,我能不能修呢?不是观察观察就完了,而是效法佛所修的法门。如果不能依法修行,就应该生大懺悔。

【广大寂静虚空相】:佛所修的行门,是最广大、最寂静的,好像虚空一样。虚空是广大无边际,虚空是寂静无音声。虚空的相是广大而寂静。

佛没有一切执着,所修的而无修,所证的而无证。无修无证无执着。所以好像虚空一样。虚空是没有一切相,但不离一切相。也就是「即一切相,离一切相」。

【欲海无涯悉治净】:人的欲望是没有边涯的,也就是不知足。所谓「人心不足蛇吞象」。人的欲念没有停止的时候,犹如大海一般无涯,所以叫欲海。众生的欲海虽然没有边涯,可是佛用方便法门,把众生的欲海都治理清净,令众生返本返原,恢復本来的眞面目。令众生觉悟一切,知晓世间法是无常。

【离垢端严照十方】:佛是离垢清净的法身,所以端正庄严具备,也就是以三十二相八十种随形好,庄严其身。这种智慧光明,普徧照耀十方法界。我们现在在这里讲大方广佛华严经,这也是佛的智慧光所照的地方。

一切世间咸乐见 无量劫海时一遇

大悲念物靡不周 此解脱门观世覩

【一切世间咸乐见】:一切世间就是有情世间和无情世间,也就是十方众生。咸乐见就是一切众生都欢喜见到佛。

【无量劫海时一遇】:可是在无量无边大劫海中,偶尔才能遇到佛,不是时常能遇到佛。

【大悲念物靡不周】:佛以大悲心来教化众生,念众生、想众生,所以才度众生。所有各处的众生,佛都在想念他们,所以说大悲念物(众生)靡不周。

【此解脱门观世覩】:这种解脱门是喜眼观世主夜神,他所见到的,他所明白的。

修道人,要一天比一天精进,要一天比一天有诚心,更要一天比一天有懺悔心。如果一天比一天懒惰,一天比一天懈怠,一天比一天马虎,这样修行,是永远不会有进步的,更谈不上成就。要时时刻刻抱住正念,不能打妄想,不能生慾念。想要不生慾念,那麼,首先要守规矩。这种规矩,不是一个人的规矩,而是大家的规矩。大家要遵守这种规矩,因為不依规矩,不能成方圆,所以修道人不守规矩,就如同朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,是一样的道理。

作比丘要是无规无矩,这个比丘作的一点价值也没有。比丘尚且不守规矩,在家人是跟比丘学佛法的,更不会守规矩了。比丘的一举一动,一言一行,都是给人作榜样,所以行、住、坐、卧都要合乎规矩。所谓三千威仪,八万细行——这是代表出家人的威仪。

比丘如果轻师慢法,对师父也不尊重,结法也不恭敬,这是作什麼比丘?不要说想开悟,想成佛。这种样子,只会一天比一天堕落,作比丘不懂得规矩,眞不如在家人。在家人都懂得规矩,都知道去请法要搭衣持具。作比丘反而不懂这个规矩,那麼,作个什麼比丘?我看这种人,眞是太痛心了!

导师救护诸世间 众生悉见在其前

能令诸趣皆清净 如是护世能观察

【导师救护诸世间】:导师就是接引之师,也就是佛。这位佛就是释迦牟尼佛,不是十方三世一切佛。可是十方三世一切佛和释迦牟尼佛是一样救护诸世间。把众生从苦海中拯救出来,又保护一切众生及一切有情世间。

【众生悉见在其前】:佛出现於世,一切众生都见到佛在他面前,来為他说法。这好像一个月能普现于一切水中。一切水中的月,还是由一个月所现出来的。现在佛现於众生面前。众生的心就是水,佛就是月,众生的心水要是清净无染,月光便会现前。所谓「佛是清凉月,常游毕竟空,众生心垢净,菩提影现中」。也就是说,佛好像清凉的明月,常游在毕竟的虚空中,众生的心水要是清净了,这个菩提觉道,就在众生心水里显现出来。

【能令诸趣皆清净】:佛能令在一切恶道里边的众生,都能罪灭福生,业净情空,都能得到清净的业报。

【如是护世能观察】:像这样的境界,是护世精气主夜神,他所能观察,他所能明白。

佛昔修治欢喜海 广大无边不可测

是故见者咸欣乐 此是寂音之所了

【佛昔修治欢喜海】:释迦牟尼佛在无量劫以前,修行和治理的时候,开始时,修欢喜行门。所谓「自古神仙无别法,广生欢喜不生愁」。神仙的生死没有了,他们都是修欢喜的行门。

欢喜行门就是无论对任何人,常生欢喜心,就是他对自己再不好,对他也生欢喜心。修欢喜行门要有恒心,才有成就。不是修十天二十天就会成功,而是要在生生世世无量劫中修这种行门。就是不对人发脾气,不和人生烦恼。只向前修行,不向后退转,精进精进再精进,勇猛勇猛再勇猛!

释迦牟尼佛在往昔修欢喜行门的时候,无论谁对他不好,他都生欢喜心,不生烦恼心,也没有脾气。我们是佛的弟子,应该依照佛所修的行门去修行。

在菜根谭上有句话说:「光风霽月,草木欣欣;怒雨疾风,禽鸟凄凄,故天地不可一日无和气,人心不可一时无喜神」。大意是这样,没有什麼风,月亮会现出明朗,草和木都会欣然而笑。一旦有狂风暴雨来临,这时的禽兽和雀鸟都悲慟哀号。因為这个原因,所以天地之间,不可以一日没有祥和之气;人们的心中,要时时刻刻存着一种喜神,不要有一种丧门神。

【广大无边不可测】:这种欢喜海,是广大而无边际,不可测量。

【是故见者咸欣乐】:因為这种缘故,所以见到佛的众生,完全都生一种欢喜和快乐。

【此是寂音之所了】:这种境界,这种解脱门,是寂静海音主夜神所明白的。

如来境界不可量 寂而能演徧十方

普使众生意清净 尸利夜神闻踊悦

【如来境界不可量】:如来就是无所从来,亦无所去。如来者好像来了,可是没有来。是不是去了?也没有去。不来不去,所以说是如来。如来就是佛的十号之一,既然是佛十号之一,那麼,也就是佛,所以说如来就是佛,佛也就是如来。

一般不明白佛法的人,称佛為如来佛。其实,就是佛佛,佛佛道同,佛佛都是一样。佛和佛是一体的,好像光和光也是一个的。光虽然有红光、黄光、白光、紫光,但是光光相合,都是光明。佛和佛不分彼此,所以才说「十方三世佛,同共一法身」。也就是一个法身一个光。

佛是一个光,我们人為什麼不是一个光呢?我们人的光,虽然不是一个,但是气是一个。什麼气呢?就是脾气。你有脾气,我也有脾气,你也有脾气,大家都有脾气。如果把这个脾气变成光,那就好了!这叫化干戈為玉帛。能把脾气消灭了,就是光,就是智慧。人為什麼愚痴呢?就因為有脾气。脾气是由无明烦恼积集而成的。有脾气眞可怜,要知无明火能烧功德林。因為有脾气,就会生瞋恨心,瞋恨生出来,杀心也生出来。要知杀盗淫妄酒,都是从无明烦恼脾气而变成的。

所以我才说人的脾气是一样的,尤其我这个出家人,更贪心得不得了。贪什麼呢?贪人的脾气,我愿所有的人,把他的脾气统统布施给我。可是你们这些美国人,都捨不得布施,抱著脾气比珍珠钻石还要寳贵。现在告诉各位,捨不得也得捨,不捨不行,不捨就成佛无分,要是捨了,成佛就有分了。

一切众生皆有佛性,可是一切众生皆有魔性。这魔性就是脾气。你要想一想,看一看。有脾气就会作魔,没有脾气,就返本返原,现出大光明藏,般若智慧。

我一讲起来,就忘了时间,就忘了题目,那麼,现在离题没有跑得太远,再囘来!囘到什麼上呢?囘到佛的境界上。有人说:「法师你明白佛的境界吗?」我只明白一点点佛的境界,可是不太多。其人又问:「為什麼说明白一点点?」,因為佛的境界是不可测量的,是没有数量的,不没有边际的,还是不可说不可说。那麼,有个不可说,我只懂得不可说的境界。这种境界,就是我所知道的,你要是追根问底的话,毕竟不可说嘛!其人又问:「既然不可说,怎麼还要说?」我也不可说,你也不要问。我也不可说,这就是佛的境界;你也不要问,这就是佛的境界。能知道这一点点,就差不多了。不要知道太多,太多就有麻烦了。其人又问:「这一点点是什麼?」就是破无明,显法性。把无明破了,法性自然就显现出来,这就是佛的境界之一点点。能明白了、也是佛的境界,一切一切都是佛的境界,要是不明白,也是佛的境界。不过,你不知道,暂时没有瞭解而已。这就是佛境界不可量的道理。

【寂而能演徧十方】:佛的境界,是「寂然不动,感而随通」。寂然不动而没有寂灭相,感而随通而没有个动相,所以才说寂而能演徧十方。也就是不动道场而能周徧法界。道场,因為寂而能演,在寂静中,佛就為十方法界的众生而演说妙法。

我们人,到这个地方来,在那个地方就没有了。到那个地方去,这个地方便没有了。因為不能分身的缘故,所以不能寂而能演,要动才能演,动就是坐飞机到纽约去演说,或坐轮船到伦敦去演说。佛有千百亿化身,所以寂而能演,不需要买飞机票或轮船票,就能周徧法界,而到十方為众生而演说妙法。

有人说:「这是太神妙啦!但是现在是科学时代,人都到月球去,还讲空话,是不实际的。」你既然说这是空洞不实际,那麼你去找个实际吧。我相信你是找不到的。我们自性就有这种的妙用。不过,你不能明白这个道理。好像你的衣服里边有一粒寳珠,你不知道用它,虽然有等於无。你会用它,就能千变万化,遂心如意。可是,你要会用。不会用的话,如意也不如意,会用的话,不如意也如意。

我们為什麼也无明?就因為「意」没有清净。我们為什麼有烦恼?就因為「意」没有清净。要是意清净,无明也破了,烦恼也断了。无明可以破,烦恼不可断。為什麼?烦恼要变,变什麼呢?变烦恼為菩提,破无明為智慧。

如果把烦恼断了,怎能变為菩提呢?所以不要断,把它变菩提。烦恼就是不明白,才生烦恼;菩提就是明白,才生菩提。譬如,冰是烦恼,水是菩提。不是说把冰烧乾了,那算把烦恼断了。不是的!应该把冰化成水,所谓「水即是冰,冰即是水」,「烦恼就是菩提,菩提就是烦恼」。换言之,你明白了就是菩提,你糊涂了就是烦恼。烦恼和菩提没有两个,而是一个。所以不要头上安头,在烦恼外边去找菩提。经文上说徧十方。烦恼也徧十方,菩提也徧十方,佛的智慧光也徧照十方,这都有连带的关係。

為什麼说烦恼无明脾气都徧十方呢?这个理由很简单,因為在十方里都有众生,有众生就有烦恼无明脾气。那麼,怎说不能徧十方呢?菩提也是这样,是徧十方的。有众生就有菩提性,菩提性就是佛性,所谓「一切众生皆有佛性,皆堪作佛」。

【普使众生意清净】:在华严经上的偈颂:「若人欲识佛境界,当净其意如虚空」。你想明白佛的境界?就应当把意清净,清净得犹如虚空,一无所有。有人说:「现在虚空也不清净了,被烟尘所染汚了」。虚空虽然被染汚,那是暂时性的,慢慢会清净的,空气不清净,不久即能清净。佛能普徧令众生的意识清清净净,没有半点的染汚存在。

【尸利夜神闻踊悦】:尸利就是普现吉祥,这位主夜神,他听到这种妙不可言的境界,欢喜跳跃起来,所谓「闻法起舞」。

大迦叶尊者是佛的大弟子,他修苦行,故称头陀(苦行)第一。他听到悦耳的音乐,情不自禁的跳起舞来,所以妙法能令人欢喜到忘人无我之境,也就是忘形,自己不知自己在什麼地方?这样,才能得到法喜充满。

佛於无福众生中 大福庄严甚威曜

示彼离尘寂灭法 普发华神悟斯道

【佛於无福众生中】:你我他都是有苦无福的众生。如果有福的话,不会生在佛后。我们因為没有福报,所以才生在佛后,这也是八难之一。

【大福庄严甚威曜】:我们是无福的众生,可是佛是百福庄严,万德俱备,所以叫大福庄严甚威曜。这种广大威德的光,来照耀我们愚痴的众生,令愚痴转為智慧。我们学佛法的目的,就是学智慧。有了智慧,就不会造诸恶业,而造诸善业。因為有择法眼,能分别善和恶,这就是智慧的作用。

【示彼离尘寂灭法】:佛指示无福的众生,要离开一切染著。染著就是尘,尘以染汚為业,是不清净的,也就是五浊恶世。尘又可以当浮尘来讲。微尘可以在虚空中飘浮,(在有日光处可以看见)尘多了,就要往下坠就是尘。尘到什麼地方去呢?尘到三恶道中去。尘虽然是一粒一粒的,但是多了之后,它的分量也是不轻的,所以要离开这种累赘,累赘就是业障。离开这个业障,就得到寂灭法。

【普发华神悟斯道】:在前边所讲的道理,这位普发树华主夜神,他明白这种境界,而入这种解脱门。

十方普现大神通 一切众生悉调伏

种种色相皆令见 此护育神之所观

【十方普现大神通】:佛能普徧的现於十方,普现什麼呢?普现广大神通。為什麼要普现大神通呢?因為要普度众生,离苦得乐。

【一切众生悉调伏】:所有的众生,不容易调伏。在地藏经上说:「南阎浮提刚强众生,难调难伏」。由此经可证,我们是难调难伏的刚强众生。

【种种色相皆令见】:佛示现种种法身,种种色相。為什麼?因為令众生见到佛身,才能信仰佛法。在法华经上说:「应以何身得度?即现何身而為说法」。

【此护育神之所观】:这种境界,是平等护育主夜神,他所观察,所能入的解脱门。

如来往昔念念中 悉净方便慈悲海

救护世间无不徧 此福乐神之解脱

【如来往昔念念中】:佛在过去无量劫中,念念不忘救度众生,令众生离苦得乐。

【悉净方便慈悲海】:修这种方便法门,完全都修清净。以方便来增长慈悲;以慈悲来帮助方便,互相资助。慈悲多了,犹如大海一样,所以叫慈悲海。

【救护世间无不徧】:佛為救护有情世间的众生,在所有众生的地方,佛都示现法身或化身。世上没有一个地方,是佛不现身地。佛是最伟大和最慈悲的导师,他绝不捨弃一个众生。就是这个众生,已造诸恶业,障蔽心源,不堪纳受,可是佛也愿救护他。佛是行不可教而教化之,不可度而度化之。因為这种伟大的精神,伟大的愿力,伟大的慈悲,所以救护世间无不徧。

【此福乐神之解脱】:这种解脱门,是游戏快乐主夜神,他已经证入的。

我们想不想入这种解脱门呢?如果想入的话,也可以入,不想入就不能入,為什麼呢?因為,一切唯心造。所谓「有志者,事竟成」。志在诸佛,就成诸佛;志在菩萨,就成菩萨。就要看你的志愿来决定。这个解脱门,人人都有机会入的。如果没有希望,那麼,佛讲这个法门作什麼用呢?佛说法的目的,是教众生依法修行。如果不依法修行,这个法根本就没有用处。佛既然说出这种解脱门,你我他都有资格入这个门。但是要发勇猛精进心,直向前精进,不向后退转。那麼,就有希望入这种解脱门。

众生愚痴常乱浊 其心坚毒甚可畏

如来慈愍為出兴 此灭怨神能悟喜

【众生愚痴常乱浊】:众生就是佛,佛就是众生,不要在众生之外去找佛,也不要在佛之外去找众生,所谓十法界不离一念心,一念心具足十法界。既然是这样,所谓心、佛及众生,是三无差别,这就是众生。

愚痴就是智慧,智慧就是愚痴。这个道理,不容易明白,譬如,这是手心,那是手背,能翻过来,就是智慧,翻不过来,就是愚痴。愚痴和智慧是一体的两面,要是明白了,就是智慧,不明白,就是愚痴,没有什麼深奥的妙理!所以不要头上安头,在愚痴外边再去找一个智慧;在智慧外边再去找一个愚痴。这种道理,就是心、佛及众生,是三无差别。

烦恼即菩提,菩提即烦恼,烦恼就是愚痴,菩提就是智慧,所以烦恼和菩提,是二而不二,不二而二。说出这话来,好像没有多大意思?就在没有大意思里边就有大意思。要另外找一个有大意思,那又是头上安头。好像在楞严经上的演若达多那样的愚痴,满街去找头,逢人便问,我的头跑到那里去呢?

常乱浊就是常混乱而汚浊,也就是不清净的意思。这个常和短不同,但是伸一念為八万劫,缩八万劫為一念。没有一定是常是短的目标。既然没有常和短,那麼,為什麼要这样说常乱浊呢?这是对著众生的思想而说的。如果说出常乱浊,众生就想我要短乱浊,短来短去就没有了。就是这个意思。

我是不会讲经的法师,也是不会讲话的人,但是,以我的愚痴知见,来解释如来的妙法。尽我所知所见,讲出来作為大家参考的资料。

【其心坚毒甚可畏】:这个毒不可破坏,好像金刚钻石一般的坚硬,无论什麼都不能破坏,所以叫坚毒。这个坚毒在什麼地方呢?就在你我他的心里。心怎会生出坚毒来?因為由贪瞋痴而来的,所以叫三毒。单单一个愚痴,还没有多大的问题。老子说:「智慧出有大偽」。你要是愚痴,就不会虚偽。有智慧的人,才会作虚偽。老子曾经说过这样一段话:「大道废,有仁义。智慧出,有大偽。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。」

我们的心,就因為太聪明,所以才有虚偽。要是愚痴,就没有虚偽。但是,愚痴不可具足贪瞋痴三毒,如果三毒具足,那麼,其心坚毒,就很可怕了。有什麼可畏呢?因為快要堕地狱,能说不可怕吗?就来作饿鬼,能说不可怕吗?就来变畜生,能说不可怕吗?如果有人认為不可怕,那麼,不妨试试看,究竟可怕不可怕。

【如来慈愍為出兴】:我们这些众生,都被如来惯坏了。好像慈爱的母亲,小孩子哭了,妈妈就说:「寳寳不要哭,妈妈给你糖吃」。众生在这世界作怪,搞得天翻地覆。忽然而天,忽然而地,忽然而人,忽然而鬼,忽然而修罗,忽然而畜生,这样来游戏於六道中,在轮廻里头出头没而不知囘家。如果在常寂光净土等著,等了很久也不见囘来,所以就来到我们的世界上。到我们住的地方来作什麼?慈愍众生,摸摸你的头,摸摸我的头,摸摸他的头,这是摩顶加被,便说:「善男子!善女人!你们快点醒悟吧!不要再贪恋红尘,快点囘到常寂光净土吧!」这是如来慈愍众生,而出兴於世的原因。

佛国土分為四种:①凡圣同居土:就是凡夫和圣人共同居住的地方。②方便有餘土:就是声闻和缘觉二乘人所居住的地方。③实报庄严土:就是菩萨所居住的地方。④常寂光净土:就是诸佛所居住的地方。

【此灭怨神能悟喜】:这是能灭怨主夜神,他能悟喜这种境界,而入这种解脱门。

这位主夜神,他已发菩提心,没有自私的思想。不愿意自利,而愿意利他,所以把这种解脱门的境界,又重复说出来,给所有的众生听,每一个众生都要听听这个解脱门。

你愿意进这个解脱门吗?欢迎之至!他愿意进来吗?更无困难。无论谁进来?都没有问题。欢迎人人进来,但愿一切众生同入一切般若波罗密门,欢迎诸位善知识同入般若波罗密门。

佛昔修行為众生 一切愿欲皆令满

由是具成功德相 此现福神之所入

【佛昔修行為众生】:佛就是释迦牟尼佛,也就是十方三世一切佛。因為佛佛道同,一佛就是一切佛,一切佛就是一佛。佛与佛如同光与光一样,光光相合,佛佛相同。

昔就是从前,每位佛在没有成佛之前,叫做昔,或叫往昔。也就是无量劫的时间。

修行就是修眞行道,生生世世都是这样的修行,在没有成佛之前,就是很小的细节也是注意而谨愼,积少成多,慢慢变成大修行。大修行久而久之,就成万德庄严的法身,终於成佛。

修行是自己明白了眞理,觉悟了眞理,还不忘众生,令众生也觉悟。这是自觉觉他的菩萨思想,菩萨有自度度他,自觉觉他,自利利他的三大目标。总之,一切都為众生的利益而利益,绝不為自己的利益而利益。

觉悟有个开始,有个中间,有个最后,也就是自觉、觉他、觉满。最后得到觉行圆满了。这时,自觉也圆满了,觉他也圆满了,八万四千法门都修行圆满了。為什麼要这样呢?因為要度众生,所以佛才修行。

佛為什麼无事找事做?已经成佛了,坐在那里接受一切众生的供养,不就好了吗?何必还要救度众生呢?因為佛看一切众生,和自己是一体,所以要度人人都成佛,这是佛的本怀。无论众生如何不听话,但是佛不改变初衷,仍是慈愍众生,救度众生。佛怎样去救度众生呢?在下边说出方法来。

【一切愿欲皆令满】:一切众生心中所欢喜的事情,佛都能令众生遂心满愿,众生的愿望满足了,就会亲近三寳。佛修行的目的,就是想度众生,令众生离开苦海,只要囘头,就到彼岸。

【由是具成功德相】:因為佛要救度众生,所以满众生一切愿。佛自己也得到功德相,什麼功德相?由这个因缘,就具足成就三十二相八十种随形好的庄严妙相,而為人天导师。

这些功德相,都是从往昔修行而成就的。如果有一个法门没有修行圆满,这种庄严功德相也不会圆满。要是这样讲,是不是有相呢?佛是无相的。既然无相,為何还讲功德相?佛要是无相的话,那麼,你又信什麼佛?佛是无相无不相,没有相还集一切相。因為集一切相,其中就包括有功德相。

【此现福神之所入】:这种解脱门,就是示现净福主夜神,他所明瞭而悟入的。

这四句偈颂简单讲完了,详细的道理还没有说尽。华严经的道理是充满法界,每一句偈颂的义理,都充满法界,具足八万四千的行门。所以要详细讲起来,就是尽未来际,也不能把它说完。我只可以说这一点点,再要往多来说,我也不懂了。义理虽然宽广,但是,我的知识有限,不能讲得这样多。

那麼,我為什麼说有那样多的义理呢?就是教你们自己去研究,去发挥,在寳藏里去找。因為这种原因,所以我才讲一点点。但是,每一位听经的人,必须要把这一点点的道理研究明白,就受益匪浅。假设这一点点的道理,都不能明白,那又怎麼能明白无量无边的道理呢?

虽然能说「一為无量,无量為一」。但是,怎样又一為无量?怎样又无量為一?这种道理是教你自己去体验、去领会。好像吃东西,吃了才能饱,不吃就不会饱。吃了之后,才知味道是咸还是甜?在没有吃之前,无法能知道是什麼味道?所以说想要深入经藏,就会智慧如海。要朝於斯,夕於斯,时时钻研,才能得到智慧。

现在我给你们讲一点点的道理,可是你们大家明白了这一点点道理吗?现在採取民主方式,大家用谈话的形式提出问题,大家共同来讨论,或者那一个字没有明白?或者那一句没有明白?或者那个道理不瞭解?不妨提出来,研究研究。不要囫圇吞枣,食而不知其味。

在西游记上有这样一个笑话:猪八戒吃人参果,整个吞在肚中,而不知其味?反而来问他的猴哥哥(孙悟空)说:「你吃人参果是什麼味道?」这虽然是个笑话,但有教育性,有啟发性。希望你们不要囫圇吞枣,要立竿见影。立起竿子,就会见到影子。那位不明白,当下就来问。要是明白的,就不要开口,不明白的,不能不开口,不要假装明白。虽然是一点点的道理,也要彻底明白才行。一定要眞正明白,然后可以不开口。

有人说:「师父从前教明白的人来讲,不明白的人不讲。现在教不明白的人来讲,明白的人不讲,和以前不同了」。你能明白不同,也就明白一点点。我们现在讲经,就是大家共同来研究,最低限度要明白一点点。这样,才没有把今天晚上的时间浪费。

有人感觉我们这样,是浪费时间。其实,人生作什麼不是浪费时间?争名夺利,不是浪费时间吗?现在是分秒必争的时代,表面看来不是浪费时间,爱惜时间,仔细分析起来,还是不是為享受而奔波?我们能共同研究佛法,不管懂不懂,都在这里研究,都没有把寳贵的时间浪费掉。就是讲一句或一字,甚至一句一字不讲,大家能共同聚会在一起,就有无量的功德,总比打妄想好的多,总比去造业强得多。

金山寺有两个比丘,发古怪的愿,要三步一拜,祈祷世界和平。要从三藩市拜到西雅图,约有一千多哩路。果逾(恒具)发这种愿,我不愿意。但是,我也有一个愿,就是万事「ok」,凡是有所求,必有所应。如果不许他去,这是不「ok」。不「ok」就是不圆圆,不圆圆就是不满满。所以万事「ok」只剩下「k」字,「o」字没有了,因為这种关係,好!ok!ok!

果囘要求去护法,果道也要求去护法,二人都发心愿作护法者。我本来就不许可。后来因為他们十分的虔诚,所以准果道(恒由)的要求,满他的愿,作為护法。无论是比丘去护法也好,居士护法也好,总之,都是功德无量。

復次,徧住一切主方神,得普救护力解脱门。

前边的文义还没有讲完,今再继续来讲一讲,所以叫復次。

这位徧住一切主方神。方就是方向。这个方向就是十方,十方是一切众生所住之处。方有一方、四方、八方、十方之分别。现在是徧住一切,可以讲到十方。没有徧住一切,可以讲到一方。

十方世界都是这位主方神所住之处。他住在十方世界作什麼呢?是不是希望人给他烧点香,上点供,叩几个头,来恭敬他吗?不是的。他得到普徧救护众生的力量。这种力量,是不是他自己得到呢?不是的。是佛的神力所加被,令他明白这种境界。他得到这种解脱门。

这种境界和解脱门,是佛无量法门中的一部分。所以他得到普徧的救护力。这个救护力是普徧的,没有选择,没有分别。不是说,这个众生给我烧香上供又叩头,我就救护他。那个众生不向我叩头,不恭敬我,我就不去救护他,不是这样,而是普徧的。不论供养不供养,只要众生有灾难,这个主方神就来救护你。无论有灾难或无灾难,他都来救护众生。如有灾难的可以消灾免难,没有灾难的可以令灾难不现前。

总之,已发生灾难的众生,他也来救护。将要发生灾难的众生,他也来救护。未发生灾难的众生,他也来救护。所以叫普徧救护力。他不分别善恶的众生,也不选择善恶的众生,而是平等同时救护,所以叫普救护力解脱门。

普现光明主方神,得成辨化一切众生神通业解脱门。

这位普现光明主方神,他的光明能普现於十方,令十方一切众生见到这种光明,就能成就善业,成就净业,成就神通业。成就善业,令一切众生发善心,作十善的功德,修持五戒。成就净业,令一切众生把染业空了,清净的业就有所成就。成就神通业,令一切众生远离愚痴,得到神通智慧。所以说他得到成办化一切众生神通业。

神通业能帮助修道人修菩提道果,能以「所作已办,大事已毕,不受后有」。所应该作的事情已经办好了,所有的事情也都完了,不再沦落到六道轮廻里去受生死。此时得到不生不灭,不垢不净,不增不减的圆满觉果。

这位主方神,他得到这种境界,入这种解脱门。这个解脱门是八万四千法门中之一个法门。无论那个人,只要专心来修这种法门,都可以成就,都可以入这个解脱门。

光行庄严主方神,得破一切暗障生喜乐大光明解脱门。

这位光行庄严主方神,他也是大放光明。主方神多数是愿意放光,因為他们愿住在光明普照的地方。所以这位主方神用光行来庄严诸佛国土。他唯一的长处,是能破除一切暗障。是他自己的力量所破除的吗?不是,乃是依仗佛的大威神力而破除的。

这一切暗障,包括无明、烦恼、贪、瞋、痴等——这些都是黑暗的障碍。他能破除众生的贪瞋痴,而令其生出戒定慧。能破除贪瞋痴,也就是破除烦恼。能生出戒定慧,也就是生出喜乐。假设得到禪悦,而没有戒定慧所生的喜乐,那不是眞喜乐。非得由戒定慧生的喜乐,才是眞正的喜乐。得到眞喜乐,就生大智慧。由戒生定,由定发慧,这种戒定慧修成了,这得到光明,所以叫大光明解脱门。

得到大光明,有了大智慧,自然得到解脱。我们為什麼得不到解脱?这因為我们没有眞正的智慧。这位主方神既把佛这种境界说出来,我们也应该依法修行,也能破除一切暗障,证这种解脱门。

现在是研究经文问题的时间,希望大家提出问题来共同研究,各人发表意见。今天所讲的华严经,有几个不对的地方?有几个对的地方?大家来讨论一番。

讲经文不需要讲太多,要眞正瞭解经义,才能得到法益。要是有不明白的地方?不妨再讲一次,到明白為止。现在大家都有发言权,都有批评的资格。大家应该提出疑问来讨论,一定要把经文的义理发挥尽致,使人人都彻底明白了解,这才不枉我们在这里坐这麼久的时间。

现在有人提出问题。怎样能作神?所谓「聪明正直谓之神」。只要聪明,说话又直,这就是神。神并不是奇奇怪怪,也不是玄玄妙妙的。从阴者就是鬼,从阳者就是神。有黑暗就是鬼,有光明就是神。神不要到外边去找,自己有智慧就是神,自己愚痴就是鬼。愚痴的众生,以贪瞋痴作主,这就是愚痴鬼的众生。聪明的众生,以戒定慧作主,这就是聪明神的众生。

神有多种,一般有山神、土神、天神、地神、草神、树神、风神、雨神、水神、火神等,老子所说的神是谷神,儒家所讲的神是天神。老子曾经这样说过:「谷神不死,是谓元牝。元牝之门,是為天地根」。谷神是天地之外,大气之力。谷神是无死亦无生,所以说谷神不死。元牝就是生天地之间的道路,所以说為天地的根本。你们说神是什麼?就是天地根。

儒家说:「充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知谓之神」。充实而有了光辉,这是大人。大了又起变化,这是圣人。圣人没有骄傲,大而能小,小能能大。这些圣人就是孔老夫子。圣人也不知道了,变化也化不出来了,是这般的不可思议了——这就叫神。你们说神究竟是什麼?要知道这个问题,神是怎样成的?现在不要去研究他,要努力用功修行,等到成了佛,那时候便无所不知,无所不晓。这才是正徧知,而不是邪徧知。那时,上能知无量劫的因缘,下能知无量劫的因缘, 。不要说是个神?什麼都知道了!现在又何必无事找事干?要想知道作神的法门?是不是想要作神?

这位主方神,和刚才说的神不同,不是你的神,也不是我的神,更不是他的神。而是菩萨示现的神。这些法身大士示现為神,来世间教化一切众生。他们本来也是众生,因為修行而成菩萨,為什麼要问众生怎样作神呢?為什麼不去研究,众生怎样作佛?既然知道众生怎样作佛的道理,也就能知道众生怎样作神的道理。因為佛比神高出几万倍,所以这个问题不是问题。

周行不碍主方神,得普现一切处不唐劳解脱门。

这位周行不碍主方神,无论周行到什麼刹土去?都是没有障碍。為什麼?因為他有神通变化的妙用。他能普徧到十方所有国土去教化众生,任劳任怨,不怕辛苦,不怕艰难,只要众生能改恶向善,再劳苦也情愿。菩萨所化现的神,都有慈悲心肠,视众生如眷属,救众生离三界的火宅。这位主方神,他入不唐劳的解脱门。

今天向大家报告一件新闻,关於果逾(恒由)三步一拜的消息,这二人从三藩市开始,一直向西雅图方向拜去,不料拜到路上,果道的裤子破了,破的情形很严重,总不能穿破裤子拜,这样有失威仪。二人研究得不到结论,正在无法可想,无计可施的时候,忽然发现在路中间有条裤子。拾起一看,这条裤子不大不小,不长不短,正是果道所穿的尺寸。你们说怪不怪?谁没有裤子穿?就去三步一拜。我保证一定有裤子穿。

他们贪心很大,没有裤子穿,就放不下。没有裤子拜,岂不更好吗?裸体来拜更有感应力;那麼,南来北往的人,一定注目在观看,这是作什麼?是不是表演脱衣舞?他们生出贪心,拜一拜找一条裤子,拜两拜想找一条裤子,可是找到了,这足以证明他们的贪心不小。希望你们不要因為没有裤子而去三步一拜,那是一个没有出息的人。

永断迷惑主方神,得示现等一切

众生数名号发生功德解脱门。

这位永断迷惑主方神,他永远断绝迷惑。什麼是迷惑?迷就是无所明瞭,什麼也不知道。惑就是疑惑,什麼也不清楚。是的认為非,非的认為是。白的认為黑,黑的认為白。也就是认理不眞,生起迷惑。又可以说以事认為是理,以理认為是事,事理分别不清楚,黑白分别不清楚。甚至人我也分别不清楚。為什麼不清楚?因為生出狐疑的原因,所以不相信任何的事和理。好像狐狸冬天过河一样,他走在氷上,时时怀疑,深恐氷破掉到河里。所以走一步,要听听氷有没有声音,如果有声音的话,便证明氷不坚固,容易掉到河中。这种行為就是狐疑。狐狸善疑,这是怀疑的表现。

在金刚经上说:「断疑生信」。这是说把迷惑断了,就生出信心来,这样就眞正的有了般若智慧。

这位主方神,他能断谁的迷惑呢?能断了众生的迷惑。令众生反迷归觉,捨邪归正,所以他的名字叫永断迷惑主方神。

这位主方神,他得到普徧示现和一切众生数目相等的名号而发生功德的解脱门。也就是佛能普现一切众生数名号,令一切众生都发生菩提功德心。佛令不发菩提心的众生而发菩提心。不是令一个众生髮菩提心,而是令所有的众生皆发菩提心。发菩提心,不是今天修行,今天才发菩提心,而是在无量劫以前就发菩提心。不过,到了现在才生出一种菩提力量,将来就会结菩提的觉果。

有人说:「不是的!我是从某某时候,听到某某经,我就发心信佛」。你能听到经,就是远的菩提因。如果没有远的菩提因,根本就没有法子能听到经。你们看看,这世界上有多少众生没有听到经?有多少众生没有看到佛?没有闻过法?没有覩过僧?这种众生有无量无边之多。那麼,他们是没有发菩提心?是没有种菩提种子吗?他们都已发菩提心,又已经种下菩提种子。可是,好像人蔘一样,如果看到人,就在地下隐藏六十年,过了六十年后,才再度出来。假设看不到它,它每年都会出来。

菩提心也是这样的情形,如果没有遇到魔,它时时刻刻都在发。一旦遇到魔,也要隐藏起来,隐藏多少年?或者隐藏六百年,这是没有一定的。

有人说:「法师你所讲的道理,是在那部经典上所记载的?」这就在我这部经上所记载。你要念我这部经典,就有这一段经文。也许在你那部经典上也会有的。可是你我的经,是不容易念的。

徧游净空主方神,得恒发妙音令听者皆欢喜解脱门。

这位徧游净空主方神,他欢喜普徧流览清净的虚空。因為他爱旅行观光,所以叫徧游净空主方神。

这位主方神,是徧一切处的主方神。他明白佛的境界,是恒常发出微妙的音声。这种妙音也是没有一定的,无论那一类的众生听到了,都能各悦其心,生出欢喜。

现在讲一点微妙不可思议的境界。凡是讲经的法师,都有护法者。有的是诸佛来护法,有的是菩萨来护法,有的是声闻来护法,有的是天人来护法,有的是修罗来护法,有的是一般人来护法,有的是鬼来护法。那麼!怎能知道呢?你要是得天眼通,就能知道这位讲经法师,是由十法界中那一界的圣贤来拥护道场。

有道德的法师,他讲经的时候,在道场中常常大放光明,徧照法会内外的众生,令他们都得到利益,都能消除业障。有的道场在法师讲经时,也有点光明,可是这种光明好像烟雾一样不清楚,只有一点点的微光,或是白光、或是黄光、或是红光、或是紫光。為什麼?因為这位法师的菩提心没有发得大,所以发的光就小。总之,讲经法师的心量有多大,在法会的光明就有多大。换言之,心量小光明小,心量大光明大。所谓「一切唯心造」。

根据我所知道的,所看见的经验,一般讲经说法的法师,多数是由天人来护法,或者由天上的雀鸟来护法,来拥护道场。这位讲经说法的法师,辩才无碍,口若悬河,滔滔不绝,头头是道,讲得天花乱坠,令人入胜。其音声如鸟鸣,非常悦耳动听,令闻法者,生出欢喜心,所谓皆大欢喜。

今天為什麼要讲这些呢?因為现在讲到恒发妙音,在阿弥陀经上说:「白鸛、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音」。这些鸟都发微妙不可思议的妙音。这些音声,都是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。

这位主方神,恒发妙音,也是欲令法音宣流,由毗卢遮那佛变化所作。令听者听到这种妙音,修行能有所成就。如果没有听到这种妙音,那麼,就要修行。感应道交,在定中便能听到十方诸佛恒发妙音。

云幢大音主方神,得如龙普雨令众生欢喜解脱门。

这位云幢大音主方神,他的音声非常响亮,好像大云中的雷声,远近皆闻。在地藏经上说:「…云雷音、大云雷音…」。这位主方神,就有大云雷妙音。怎样知道呢?因為华严经的境界是不可思议的。所以这个大音和地藏经那个大云雷音,多少有点不同。这是大云雷妙音主方神。

这位主方神,他所得到佛的境界是什麼?就是如龙普雨,好像龙普徧降雨一样,滋润大地的植物。龙有神通,牠又能降法雨,令薄地凡夫的众生,得到法雨的滋润,生出欢喜心。

有人在这个地方发生怀疑心。他说:「『一切愿欲皆令满』。那麼,為什麼我的愿欲没有满呢?」我问他「是什麼愿欲?」他说:「愿意成佛」。你愿意成佛,就得修行。不修行怎样能满你的愿欲?好像吃饭一样,饭是好吃的,但要去吃肚子才能饱,要是不吃肚子怎能饱呢?

现在我们讲华严经,就是如龙普雨。听到这个华严大法,就得到法雨的滋润。听经明白道理,心中生出一种欢喜,这岂不是如龙普雨吗?还要到什麼地方去找?现在当前就是。不过,得到法雨而不认识而已。

说一个很浅的道理,好像现在法会中有几个小孩子,兴高采烈在玩耍,在调皮,不高兴就哭起来,这些小孩子没有听经的缘故,所以他们得不到法雨。是不是眞正没有得到法雨?不是的,他们已经得到了,但是还不懂法雨的妙用。

各位要明白这个道理,听华严经大法之后,心中觉得有一种法喜充满的气氛——这岂不就是如龙普雨吗?令一切众生生欢喜吗?可是离这个解脱门还差一点点。要是眞正得到法喜充满,就能投入这个解脱门。你们什麼时候入这个解脱门?什麼时候就得到法喜充满。

所谓「性定魔伏朝朝乐,妄念不起处处安」。这两句话是说性不定魔不伏,性一定魔就降伏。不生妄想,无论在什麼地方,都没有分别,都是好的。这两句话宜作為大家修心的法门。

有人问我:「你觉得三藩市好吗?」我说:「不错」。他又问:「你觉得香港好吗?」我说:「也很好」,总而言之,不认在什麼地方?只要不生妄想,都是好地方。

我们大家在这里研究佛法,要学佛的志愿,要学佛的行為。佛的一言一行,一擧一动,就是佛法。佛将他老人家的开悟方法,全盘托出,一字不留地告诉我们,应该依法修行,躬行实践,不要注重空谈。空谈等於画饼充饥,说饱不饱。佛法在行不在说,所谓「说一丈不如行一尺」,就是这个道理,大家共勉之!

在二十二年前,我在香港的时候,在香港道风山有位基督教的牧师。他的工作,是专门教和尚还俗,他的方法是用财色来引诱出家人,如果意志不坚固的话,就上其当,受其骗,误了一生修行的机会。

爱财爱色的出家人,就在那个地方住下来,就躭下去了。这叫流连忘返。什麼叫流连忘返?在孟子上说:「从流下而忘返谓之流,从流上而忘返谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡」。这是说古时候的皇帝,容易犯这种毛病。可是这些出家的法师,也跑到那里去流连忘返。為什麼?第一这牧师要给钱,第二这牧师又给女人;既有钱用,又能女人,何乐而不為呢?

我知道这个消息之后,也要去受考验一番。我到那里一看,发觉和我无缘,当下便和这位牧师大辩而特辩起来。我不客气地批评说:「你在这里所做的事情,是违背耶穌的心。耶穌是拯救世人,而不是破坏世人。你的作风,是破坏人,而不是拯救人,所以你不是基督教徒,也不够资格作基督教徒!」

你教出家人还俗,破坏出家人的梵行,你这种作法,对基督教有利吗?对佛教有害吗?毫不起作用。我也不是佛教徒,為什麼?因為没有像佛那样的慈悲来救一救你。可惜!我救不了你,也没有力量救你,所以说我不是佛教徒。」

这一番话,把他说得无话可答,睁著眼睛来看我,哑口无言。最后,他要求合照一张相片留作纪念,可是被我拒绝了。我说:「你是耶穌的败类,我是佛教的败类,照出相片来,给佛教倒架子,给耶穌教倒架子,还是不照為妙。」这是我们不应该研究的问题。不过,说出来让大家知道在香港有这种怪事情发生。

髻目无乱主方神,得示现一切众生业无差别自在力解脱门。

这位髻目无乱主方神,他的髮髻之中,生出八万四千隻眼睛。也就是每一根髮端上生出这样多的眼,虽然这样多,但是不杂乱,所以叫这个名字。

讲经,每人有每人的意见,有本有的智慧,发挥本有的道理。可是经的道理,每一个字,每一句经,每一段文,都具足法界性。要想完全把经的义理表露出来,不单在一个星期才说九小时,就是尽未来际也说不尽。

现在来讲这个髻字,也就有无穷无尽的道理。髻有髮髻、肉髻、寳髻之分别。髮髻就是把头髮梳成高圆形在头顶上。肉髻就是在顶上生出圆形的肉堆,佛才有这种吉祥相,所谓「尔时世尊,从肉髻中,涌百寳光,光中涌出,千叶寳莲。」。这是说从佛的肉髻中涌出千叶寳莲,在每一朵莲华中,又坐著释迦牟尼佛一个化身。每一个化身,又有三十二相八十种随形好——怎能说得完呢?寳髻就是用七寳来庄严,来成就的。

现在这个髻字,可以当髮髻讲,又可当肉髻讲。单单以髮髻来讲,就有无穷无尽的妙理。说玄妙一点,在每一根髮上,能庄严无量十方法界,所谓「於一毛端现寳王刹」。在每一根髮端上有无量无边的髮根,在每一根髮端上生出八万四千髮眼。虽然每一髮端具足八万四千髮眼,但是有条不紊还不杂乱,各观其各所应观的事。不是说,你看我也看,看得不清楚,看得糊涂了。不会的,是分别得清清楚楚,明明了了的。

分别什麼?分别众生业无差别的自在力。这位主方神,他有这样多的髻目,对众生那样多的业,还没有分别。可是在不分别之中,众生的果报不爽,各受其应受的果报。本来是「了即业障本来空,不了应须还夙债」。要了了,业障就空了。业性本空,是本来没有的。业是无形相的,假设是有形相的话,就是尽虚空徧法界,也放不下。因為每个人的业都能充满法界。所幸业是没有形相的,所以就不需要放在月球或星球里去。因為这业可以捲之,则退藏於密。但不能放之则瀰六合中。

有人说:「我不相信在一根髮端上,有八万四千隻眼睛。要那麼多的眼睛作什麼?」你看过飞机驾驶室中有那样多的按钮吗?你看过潜水艇驾驶室中有那样多的按钮吗?那就是眼睛。这个表法,并不是那样的,像飞机和潜水艇的按钮。在科学进步的今天,都有这些古灵精怪的东西出现——何况有神通呢?在一髮端有八万四千眼睛并不多。因為有神通,不会乱看,髮也不乱,目也不乱。髮是一根不紊乱,目是正视而不乱观。观什麼呢?观察一切众生业,无论众生作什麼业,他都能知道。

这位髻目无乱主方神,他有一种作用。什麼作用呢?他能示现一切众生业。「示」是指示将有今无,就是将来会有,可是现在还没有的现象。他指示众生说:「告诉你们!种众生业,将来要怎样受果报呢?」「现」是今有昔无,就是现在有,在过去没有,也就是现出来。现出来什麼?现出众生业。众生的业,各有不同,各有各的业,可是受果报是同一个道理:善有善报,恶有恶报。果报虽然不同,但是道理没有差别。

為什麼说没有分别?因為造什麼样的业,就受什麼样的果报。绝不会有错误,而是很自然的。众生不受外力的支配,而受自己的业力来支配自己。那麼,往眞的来说,恶业性本空。既然恶业性本空,那麼,善性也不存在了,所以这叫无差别自在力。这位主方神,他得到这种解脱门。

普观世业主方神,得观察一切趣生中种种业解脱门。

这位普观世业主方神,他能普徧观察十方世界,一切众生起惑造业受报的因缘。他用什麼方法来觉悟这一类的众生,令他们依法修行呢?因為这位主方神是菩萨示现的,所以明白佛的境界。於是他用佛的境界来令众生觉悟,使众生修行。

佛的境界是善能观察一切趣。这个趣是向前去的意思。去什麼地方?或去三恶道?或去四恶趣?或者升天?或者作人?如是者,不停流不休息,这就叫趣。

这位主方神,他用智慧眼来观察一切趣中,用智慧光明照破诸恶趣中的黑暗。令有恶业的众生,反迷归觉,捨邪从正。那麼,令善业的众生,使未发菩提心者发菩提心。未种善根的众生,教他们种善根。已种善根的众生,教他们善根增长。善根已经增长的众生,帮助他们善根成熟。已经成熟的众生,帮助他们得到解脱。这位主方神,他用种种的法,来对治众生的业。令一切众生同修般若波罗密门,同证得这种不可思议的境界,同入这种解脱门。

周徧游览主方神,得所作事皆究竟,生一切众生欢喜解脱门。

这位周徧游览主方神,他欢喜旅行,到处游览、观光一番。但是他的游览和众生的游览不同。众生要旅行时,首先到领事馆签证,如果领事馆不批准,那就别想去游览。然后,要买飞机票,或轮船票,或火车票,或汽车票等,要经过很多的手续,才能啟程,抵达目的地。,

这位主方神,想要旅行时,没有这样麻烦。眞正的自由,不受任何的限制,想去就去了。沿途一切免费招待,而且特受欢迎。他能尽虚空徧法界去游览。他為什麼要游览呢?因為他要帮助一切众生作事。他得到佛的境界,所作的事,都得到究竟,所谓十种波罗密究竟,四种无量心究竟,所以能生一切众生欢喜,也就是令一切众生都生欢喜心。欢喜什麼?欢喜得到法的益处。他能令一切事情究竟,所以一切众生生大欢喜。他入这种解脱门。

现在大家来研究研究这十种波罗密和四种无量心。我记得从一九六八年开始讲经。这十种波罗密已经讲了三次,这四种无量心已经讲了五次。再把它重新提出来,研究一番。研究佛法要争先,不要落后。谁记得谁先说,说错了没有关係,我们是研究问题。

十波罗密,就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若、方便、愿、力、智十种。前六种波罗密已经解释多次,现在只是略释后边四种波罗密。

首先我们要知道菩萨為什麼要修十波罗密法呢?因為菩萨的心肠太慈悲,不忍众生受饥寒之苦,所以要布施。不忍心伤害众生之生命,所以要持戒。怜愍众生无知和烦恼,所以要忍辱。要广度众生,自求解脱,所以要精进。為求大智慧、大神通,所以要禪定。為领导前五波罗密达到至眞至善至美的境界,所以修般若。这是菩萨修六波罗密的志愿。下边是从般若波罗密里分出来的四种波罗密。

方便波罗密,就是方便善巧到彼岸。有廻向和拔济的方便,有不捨不受的方便。愿波罗密,就是发愿到彼岸。有求菩提愿和利乐他人的愿。力波罗密,就是力量到彼岸。有修习力、有度化力、有思择力三种力量。智波罗密,就是智慧到彼岸,有受用法乐智和成熟有情智两种智慧。

四无量心,就是慈、悲、喜、捨四种心。修行这四行,物件是一切众生,所以没有界限,没有数量,没有时间等的分别,所以叫四无量。这四行是发自於自己的心,也就是心甘情愿去作这四种事,所以才叫四无量心。

慈无量心:是给一切众生快乐,不论有缘或无缘,一律都施予快乐,这就是无缘大慈。

悲无量心:是拔一切众生的痛苦。视众生受苦,等於自己受苦一样,所以不管善众生或是恶众生,统统拔除其苦,这就是同体大悲。

喜无量心:是遇到行善的众生,得到快乐的境界。要表示出欣喜,这法门可治嫉妬心,我们不要有幸灾乐祸的心理。

捨无量心:是对众生不生爱憎之心,不起怨亲之别,一视同仁。捨去一切而不著相,虽佈施於众生,但无企图,所谓「施恩不求报」。

这四种心修到无量的阶段,众生才能恭敬你,相信你。然后,才能感化他们信仰三寳,皈依三寳,恭敬三寳,供奉三寳,作个虔诚的佛教徒。

修行人,要行十波罗密的法门,再配合四无量心和四摄法,这样,才能有所成就。否则,一切空谈,绝无成就可言。

尔时,徧住一切主方神,承佛威力。普观一切主方神众,而说颂言。

在那个时候。是那个时候?就是刚才那位周徧游览主方神说完之后的时候。就在这个时候,这位徧住一切主方神,他承仗佛的大威神力,而说这偈颂。

这位神所有的力量,乃是佛所加被的,佛所説明的。佛用大威神力来加持他,所以他才有这样的智慧,才能普徧观察一切主方神众的因缘,用四句偈颂来把前边长行中的义理,重复表达出来。

现在告诉大家一件事情,善财童子為什麼常常来到我们华严法会呢?没有别的意思,只是,他常来拥护法会,拥护世界华严大道场。你能看见善财童子?那就是和善财童子有特殊的因缘。有人说:「我没有看见善财童子?」因為你的修行功夫还没有到家,所以你看不见。如果开了五眼,就能看见了。不但能看见,而且还是好朋友。你想要和善财童子作朋友吗?那麼,就要勇猛精进修行,参禪打坐,心无妄想,就能开悟,就能见到善财童子。

如来自在出世间 教化一切诸群生

普示法门令悟入 悉使当成无上智

【如来自在出世间】:佛很自然自在来到娑婆世界五浊恶世中。為什麼?在法华经上说:「佛以一大事因缘,出兴於世」。什麼大事?就是生死大事。

【教化一切诸群生】:因為众生被无明所覆,终日顚倒、起惑、造业、受报,在生死圈中打旋转,不知求解脱。佛怀著怜愍的心,来到五浊恶世,教化被情欲所迷惑的众生,赶紧清醒,不要在歧路徘徊,所谓「苦海无边,囘头是岸」。囘头就是修行。修道人,知道路走错了,就要赶紧往囘走,不可半途而废,或者将错就错,要勤精进,才能到达平坦光明的菩提道。

【普示法门令悟入】:佛普徧指示被情欲所迷的众生出离苦海的方法,就是八万四千法门,简而言之,就是「诸恶莫作、众善奉行」。和「勤修戒定慧、息灭贪瞋痴」。这是修行的基本法,有了基础之后,再去行菩萨道,功德圆满,才能悟入解脱门。

【悉使当成无上智】:如果能这样,都能令其有成為无上的智慧。也就转识成智。转八识成四智。将前五识转為成所作智,将第六识转為妙观察智,将第七识转為平等性智。将第八识转為大圆镜智。

神通无量等众生 随其所乐示诸相

见者皆蒙出离苦 此现光神解脱力

【神通无量等众生】:神通是不可思议的境界,佛有佛的神通,菩萨有菩萨的神通,罗汉有罗汉的神通,天有天的神通,人有人的神通,鬼有鬼的神通,虽然都有神通,但是各不相同。有的是究竟通,有的不是究竟通。

佛是无量无边的究竟大神通,因為要救度一切众生,所以有多少众生,佛就有多少神通。如果佛没有这样多的神通,怎能救度众生呢?众生无量,佛的神通也无量。以无量神通来教化无量众生,所以说神通无量等众生。

现在擧出一个浅显的例子来说明神通的道理。浅的道理明白了,深的道理自然也会明白了。你们都晓得雷达的功用,是侦察飞机和潜水艇的行动。如果敌机飞到本国境的上空时,在雷达上就立刻发现了。或者敌国的潜水艇来到领海之内,也在雷达上现出来。这就是神通。不过,这是科学神通,也是人造的神通,而不是自然的神通。

佛的神通是自然的,是本有的,不需要按电钮,是自性本具的。佛的神通是為救度一切众生。所谓「一切众生若干种心、如来悉知悉见」。因為佛和众生的心,都有雷达网相交,有心电感应的关係,所以佛能知道众生心中所想的事,一清二楚分毫不错。这就是神通的作用。

【随其所乐示诸相】:十方三世诸佛,随顺众生所欲乐,所以才示现种种相,令众生明白一切相。我常对你们说:「见事省事出世间,见事迷事堕尘沦」。如果见到什麼事,便觉悟什麼事——呃:原来如此,这样就明白了,什麼问题都没有了。如果见到什麼事,就糊涂了,就被境界所转,而不能转境界。这样,就要堕落到三恶道里去受苦。

「眼观形色内无有,耳听尘事心不知」。你的心一时清净,一时在灵山。时时清净,时时在灵山。释迦牟尼佛在灵山法会上,仍然在说法,尚未散会。这种境界,是隋朝智者大师所见到的。你能见事省事,也会有这种感应。

因為灵山法会没有散,所以才说随其所乐示诸相。就是示现一切相,一切相就是一切法。能明白一切相,就能明白一切法。

【见者皆蒙出离苦】:你能看见佛,闻到法,开智慧,就是离苦得乐,了生脱死。你要是愚痴,就是在黑暗的地狱里,好像处身在没有灯光的暗室裡一样。如果能点上一支腊浊,就有小小的般若光。这个小般若光,能令你看见字。你应该把心光打开。心光要是打开了,就不需要腊浊,亦不需要电灯,也照样是光明的。这就是得到无上智的境界。得到无上智,就是在黑暗世界里,依然有大光明藏普照。

【此现光神解脱力】:这种境界,是普现光明主方神,他所明瞭的解脱力。

佛於暗障众生海 為现法炬大光明

其光普照无不见 此行庄严之解脱

【佛於暗障众生海】:愚痴的众生太多了,暗障也太多了,多得如大海一般的深广。佛在黑暗业障中,大放光明,令众生囘头看见彼岸。

【為现法炬大光明】:佛怜愍一切众生,為众生而现法炬。法炬就是般若的光明。法炬就是法灯,所谓法灯常明。佛為众生现出,大放光明的般若明灯,也就是佛光普照。

【其光普照无不见】:黑暗就是愚痴,般若就是智慧。众生有智慧,就破除黑暗,黑暗破除了,般若光明便能普照十方一切众生。令一切众生都得到般若的光明,就就是无不见的道理。也就是说,没有一个众生得不到般若光的利益。

【此行庄严之解脱】:这种境界,是光行庄严主方神,他所得到的解脱门。

具足世间种种音 普转*轮无不解

众生听者烦恼灭 此徧往神之所悟

【具足世间种种音】:佛以一音演说法,众生随类各得解。佛的一音就是一切音,一切音就是一音。所以说具足世间种种音。这种种音声,就在佛一音中具足了。

【普转*轮无不解】:佛普徧转大*轮。转*轮就是具足世间种种音。用种种音,种种法来转大*轮。令众生都得悟解,都能得救。

什麼是转*轮?简言之,凡是為佛教事业而努力者,就是转*轮。譬如:讲经说法,翻译经典,整理经典,印刷经典,流通经典,这就是替十方诸佛来转*轮。建立道场,吹大法螺,击大法鼓,这些都是转*轮。

【众生听者烦恼灭】:众生听到这种法音,烦恼就消灭了,无明也破除了。破无明,显法性,就能返本还原认识父母未生以前自己的本来面目。

现在我们问问自己,听华严经不可思议的境界,自己的烦恼消灭了没有?要廻光返照,检讨一番,如果自己的烦恼消灭了,应该更上一层楼,所谓「百尺竿头,更进一步」。要是没有灭,应生大懺悔,要用自己的智慧来把烦恼消灭。这是最要紧的一点。学佛法就是要无烦恼,无烦恼才能开悟,开悟才能有大智慧。超人智慧,也就是神通的妙用。

【此徧往神之所悟】:这种境界,是徧往(周行不碍)主方神,他所悟解的,他所明白的。

一切世间所有名 佛名等彼而出生

悉使众生离痴惑 此断迷神所行处

【一切世间所有名】:一切有情世间的众生,都有自己的名字。有无量无边的众生,就有无量无边的名字。所有名就是包括一切众生的名字。

【佛名等彼而出生】:众生有这样多的名字,佛的名和众生的名一样多,佛出现於世,来教化这样多的众生。

【悉使众生离痴惑】:佛能完全使令一切众生,都脱离愚痴、无明、疑惑。所谓「修道之人心莫疑,疑心若起便涂迷」。修道的人,就要依法去修行,不要起怀疑心。是不是有佛?人家都说有佛,我怎麼没有见到佛?是不是假的?经典是不是佛说的?就生出种种的怀疑心,这是障道因缘。

就有很多人说楞严经是假的,到底是不是假的?且研究看一看。呃:大概是假的。这样,就生疑了。这疑生出来,就认识不清楚。这等於盲人走路一样,不知往南走或是往北走?往东走还是往西走?盲眼的人,因為见不到光明,所以认為一切处都是黑暗的,他自己见不到光明,认為一切人都是和他一样,见不到光明。

怎样能离痴惑呢?因為有痴才有惑,要是没有愚痴就有智慧,就没有惑。所谓「智现惑断,断惑证眞」。惑字讲起来,是有很多很多的意思。有粗惑细惑,有见思惑,有尘沙惑,有无明惑等等,总而言之,有了智慧,就断除一切惑。

【此断迷神所行处】:惑断除智慧就现前,这种境界,是永断迷惑主方神,他所行之处。

若有众生至佛前 得闻如来美妙音

莫不心生大欢喜 徧游虚空悟斯法

【若有众生至佛前】:假设有众生到佛的面前来。作什麼呢?听佛说无上甚深微妙法。

【得闻如来美妙音】:来到佛的前边,恭恭敬敬听佛演说不可思议的美妙法音,得闻之后,就生智慧。

【莫不心生大欢喜】:众生听到佛说法,没有一个众生心中不生大欢喜,得到法喜充满。

【徧游虚空悟斯法】:这位徧游虚空主方神,他了悟佛这种境界,他悟入这种解脱门。

佛於一一剎那中

普雨无边大法雨

悉使众生烦恼灭 此云幢神所了知

【佛於一一剎那中】:一刹那就是很短的时间。佛在一一刹那中作什麼?转大*轮,普大法雨,普度众生。

【普雨无边大法雨】:佛在每一刹那中,恒不休息,不停说法,普雨无边大法雨。在念念中都教化众生,在刹那刹那中都唤醒众生。而不觉得疲倦。

【悉使众生烦恼灭】:佛用般若智慧水,来熄灭无明烦恼火。把众生的烦恼,完全消灭了。

【此云幢神所了知】:这是云幢大音主方神,他所了知的境界,所入的解脱门。

一切世间诸业海 佛悉开示等无异

普使众生除业惑 此髻目神之所了

【一切世间诸业海】:一切有情世间的众生,所造的业障,犹如大海一样,那样的深,那样的广。為什麼有业?因為迷惑,所以才造业。所谓「起惑造业受报」。

【佛悉开示等无异】:众生所造的业如海,所受的报也如海。可是佛还是一再的开示众生。造种种的业,受种种的报。众生各有各的业,受报也各有差别。这是非常平等而公道。种什麼因?就结什麼果。种善因就结善果,种恶因就结恶果。虽然果报不同,是据其所作而定应受的果报。所以说佛悉开示等无异。

【普使众生除业惑】:佛能普徧令一切众生,都把业惑除去了。除去业惑,就得到清净的本体。不把业惑除去,就得不到清净的本体。

【此髻目神之所了】:这种佛境界,就是髻目无乱主方神,他所明瞭的解脱门。

一切智地无有边 一切众生种种心

如来照见悉明瞭 此广大门观世入

【一切智地无有边】:这一切种智地,是无量无边的。这是佛智,这是佛地,这是无上智。无上智就是佛智,没有再比它更高的了。所以说一切智地无有边。

【一切众生种种心】:这种智慧,随机化导,随缘引度,在一切众生心中所现。所谓「千潭有水千潭月,万里无云万里天」。这种智慧是无作的妙智,无作的妙慧。无作就是不需要造作。佛的智慧不需要思想,无论什麼境界来了,都能迎刄而解,又敏捷又迅速。这叫一切智地无有边。

这是大概而谈,若往详细来讲,尽未来际也说不完。因為它是无有边际。怎样说得完呢?所谓「众生若干种心,如来悉知悉见」。怎样知道?因為有无上智。怎能见到?因為有般若眼。

【如来照见悉明了】:佛的智慧眼,能照见一切,完全都明瞭。所谓「无所不知,无所不晓」,统统知道。

【此广大门观世入】:这种广大般若门,是普观世业主方神,他所了悟而能入的解脱门。

佛於往昔修诸行 无量诸度悉圆满

大慈哀愍利众生 此徧游神之解脱

【佛於往昔修诸行】:佛在往昔无量劫中修一切行门。什麼行门?就是八万四千行门,所以叫诸行。又可以说是八万四千行门中的一门,就是这一门。把这一门修成功了,再修那一门。那一门修成功了,再修那一门。所以这个「诸」字,可以当多讲,又可以当一讲。一字是语助词,就是这一门。

因為,要是说多了行门,我们就骇怕起来。呃!有那样多的行门怎样修呢?我们绝对不能成佛的。不要紧,不要怕!一门一门修,这一门修成了,那一门也成了。為什麼?因為一门就是一切门,一切门就是一门。一通一切通,一切通就是一通。所谓「一法通,百法通」。

在华严经上说:「自性如虚空,眞妄在其中,悟彻本来体,一通一切通」。这是说自己的性好像虚空,也有眞也有妄,只要明白本体,自会得一万事毕。得到一,什麼事情都没有了。好像吃饭了饭,便什麼都不想吃了。

佛修一切法行,先从什麼地方修起呢?先要从忍辱上来修,所谓「忍是无价宝,人人使不好,要能会用它,万事皆能了」。我们為什麼放不下?就因為不能忍。

各位要注意!学佛的人,就要学忍。不要像我,教人学忍,自己不能忍,这就是口头禪,没有用处。你们虽然是我的弟子,但是不要学我这个法门,要学眞能忍。所谓能忍则安,知足则乐。古人说「忍為高,和為贵」,这都是忍的金玉良言。

為什麼不要学我?因為有状元的徒弟,没有状元的师父。徒弟将来可以成佛,师父还在作鬼,还在饿鬼道中受苦。所以不要跟我学,应该学你自己应该学的。

【无量诸度悉圆满】:度是什麼?就是波罗密。诸度就是无量无边的波罗密。波罗密译為到彼岸。就是从生死的此岸,渡过生死烦恼的中流,达到涅槃的彼岸。这个诸度,就是六度,也是十度,你看那一度好,就修那一度。不要一度不度。一变不变,绝对到不了彼岸,一定要先修一度,这一度度了,再修那一度,慢慢其他各度也修圆满了。这是和修法门同一样的道理。一样修圆满,样样都圆满了,它们是互相通达,互相资助的,也就是你帮助我,我帮助你,大家合作。你借点我的力量,我借点你的力量。这力量圆满了,这度也圆满了,无量无边的波罗密都修圆满了。

【大慈哀愍利众生】:佛用大慈心给众生乐,用哀愍(大悲)心拔众生苦。令众生离苦得乐,令众生了生脱死,这就是利益众生。

【此徧游神之解脱】:这是周徧游览主方神,他所得到的解脱首。

復次,净光普照主空神,得普知诸趣一切众生心解脱门。

復次就是再说一次,这位净光普照主空神,他有清净的光明。这种光明是由般若智慧所现出来的,而能普徧地照耀於十方。

在楞严经上说:「舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转」。舜若多是空神,这位空神可以没有,但是坚固心不能动转。我深信楞严大定,我的坚固心不动转,这是阿难尊者说的偈讚。

这位主空神,他普徧知道一切诸趣中的众生心。诸趣就是六道。在这六道中的众生,在打什麼妄想?他都知道。如果有众生起了贪心,他就送他一点东西。贪一个铜钱,就给两个铜钱。為什麼?所谓「欲念入佛智,先以欲鉤牵」,众生欢喜什麼?就先给他什麼。想要一部佛学辞海,就有人给你送来,完成你的心愿。总之,这位主空神,有求必应,可是只满足善的妄想,而不是恶的妄想。他得到普知一切众生心的解脱门。

普游深广主空神,得普入法界解脱门。

这位普游深广主空神,他欢喜旅行,不但普游世界,而且深广的到各处去,甚至龙宫也去观光一番,看看龙王是否在睡觉,误了行雨之辰?或者等待别龙去行雨,而自己偷懒睡觉呢?所谓龙多事靠,不旱就涝。如果老龙王睡觉,这位主空神便说:「老同参!醒醒吧!你该执行你的任务啦!再睡觉,天下众生快要饿死了!」。

我说普游深广主空神他到龙宫去,不是痴人说梦,而是有根据的。根据什麼?根据他得到普入法界解脱门。法界能包括一切,龙宫就在法界之内,并没有在法界之外。由此可证,这位主空神他到过龙宫去欣赏风光,并非顺口胡说的。

你们大家谁想到龙宫去旅行?先要证得普入法界解脱门。有了这种境界,才能遂心所愿,不受一切的限制,来去自如,这位主空神他就入这种解脱门。

金山寺所有的出家人和在家人,都是勇猛精进。因為佛教在西方才开始,需要人开悟,需要人证果。有了开悟的人和证果的人,佛教才容易发扬光大。所以希望比丘和比丘尼努力参禪,志求开悟,以证道果。

现在有两位比丘发心三步一拜,為求世界和平无灾难。比丘尼不可落人后,因為在这个国家(美国)男女平等。现在是考选开悟和证果的人才,希望大家努力争取。

现在有位居士提出问题。这位居士不知是优婆塞还是优婆夷?他说:「比丘和比丘尼可以开悟,可以证果。那麼,我们居士就没有希望吗?」现在补充说明,优婆塞和优婆夷都有希望,都可以开悟,也可以证果。但是要修行,不修行的话,就是佛亲身来教导,也不能成佛。要是诚心修行,佛不来也能成佛,只看你修行不修行,来决定成佛不成佛。

生吉祥风主空神,得了达无边境界身相解脱门。

这位生吉祥风主空神。吉祥就是什麼都好,没有坏的。如有坏处就不是吉祥。这位主空神他能生吉祥的风,这风是清净法而不是染汚法,所以叫吉祥风。

风的种类很多。有狂风、颶风、北风、南风、东风、西风,都不是吉祥的风。徐风、和风、惠风、煖风、都是吉祥风。大舜说:「煖风薰兮,可解吾民之运兮。煖风时兮,可福吾民之财兮」。他说这种煖风很柔和,很舒畅,薰得我的老百姓都没有脾气,大家和睦相处。天颳煖风的时候,可以令我的老百姓都有财富。这位帝舜,是中国最孝顺的皇帝,也是最民主的皇帝,他是位大菩萨,来教化众生,来利益众生。他的一擧一动,都是大公无私。為后世最尊敬最崇拜的皇帝。

有首诗:「山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休;煖风薰得游人醉,直把杭州当汴州」。这是宋朝爱国诗人所作。影射南宋的皇帝偏安在江南,忘了北伐,恢復国土,所以说误把杭州(南宋的京都、名叫临安,今之杭州)作汴州(北宋的京都,名叫汴梁,今之开封)。

这首诗也谈到风。他说在山的外边还有青山,在楼的外边还有楼阁,好像一幅美丽的彩画。这是形容西湖的景緻。(西湖是唐朝白居易在此為太守时,作為放生池。宋朝苏东坡又重新修建,至今尚有苏提胜景。他们二人都是佛教徒。)在西湖这个地方,那些轻歌漫舞的纸醉金迷生活,什麼时候才会休止呢?舒畅柔和的煖风,吹在人们的脸上,非常舒服,把游人薰得好像喝醉了一般,不知东南西北,以至把杭州也认作汴州,乐而忘返了。这是说南宋皇帝没有北伐的意志,而陶醉在歌舞中,苟延残喘,图一时之安。

现在我们讲风字,这个字有很多的名词。好像风俗、风化、风气、风情、风月、风水、风土、风云、风景、风波、风灾等等。要想详细知道,可以查查辞海或辞源,在那里说得很多。

我们要搧吉祥风於处处。怎样能生吉祥风呢?你要有清净的快乐,就是吉祥风;不清净不快乐,就不是吉祥风,而是狂风暴雨。我们要将和风细雨的吉祥风,周徧法界,令一切众生在吉祥风中得到利益。

所谓「降如意雨於尘寰」,尘寰到处降如意雨。也就是降如意珠於尘寰。你有你的如意珠,我有我的如意珠。这颗如意珠,圆陀陀光灼灼,都在你我自性裡边,不必外求。

要尽虚空徧法界,都生出这种吉祥风。搧吉祥风,能把一切灾难搧没有了,能把戾气搧没有了。没有戾气就有和气,和气就是吉祥,戾气就是厄难。在心经上说:「度一切苦厄」。有苦厄就不吉祥,没有苦厄就是吉祥。

我们要搧吉祥风於处处,降如意雨於十方——要发这样的心。如果不搧吉祥风,不降如意雨。那麼,扫帚星(彗星没有一定的轨道,在太空中横衝直撞,那个星球遇到它,就被撞的粉碎了,)就来了,现在天空中出现扫帚星,是二千年以来最大的一颗。这颗扫帚最厉害,能毁灭这个地球,能令这个世界天翻地覆,甚至闹成天在下地在上!谁有这样的力量?可想而知,扫帚星它有这种的威力。届时,世界末日眞正到了。

在楞严经上说:「彗孛飞流」。彗星的光芒是偏射,好像火箭一样,在尾部射出火燄,如同扫帚,所以叫扫帚星,是不吉祥的星。它出现时,会造成大劫运。孛星也是彗星的一种,光芒四射,也是不吉祥的。飞流就是陨星。(一九七三年十月)这颗彗星出现了,已经接近地球的边缘,看来这场劫运是无法挽囘的。

这话我本来不愿讲,因為彗星太危险了,这次劫运太大了。可是若不讲,大家的心还转不过来。如果大家把染汚心转变清净心,才能令彗星消退於无形之中,才能避免这场浩劫。这个灾难不是一国,是全世界共同的大灾难。此时,是人类生死的关头,可说是万分危险的。

我们金山寺有两位行菩萨道的比丘,為祈祷世界和平,发心三步一拜,现身说法,可能将这次的彗星调伏了。令它转变方向,不会令地球毁灭。在一般人看来,认為这种擧动,是最愚痴最笨的行為。其实他们用最愚痴最笨的古老方法,来降伏彗星使之不致来侵袭地球,藉此挽救世界一切众生的生命。

这个大劫运,是整个世界众生的业所造成的。如果人人改恶向善,把心转过来,这就是生吉祥风,这种吉祥风,可以把世界厄运扭转,不受彗星之袭击。这种袭害会比放原子弹或氢气弹还要厉害百千万倍。且看这两位行者,三步一拜的功德,能不能挽囘这场浩劫?,,

这位主空神,他得到了达无边境界身相的解脱门。了达就是彻底的了悟。彻悟到无边境界。什麼是无边境界?就是佛身如虚空。因為佛身如虚空,所以叫无边境界。所谓「若人欲识佛境界,当净其意如虚空」。无边境界也无相,相也无相。相而无相,无相而相。这种境界,就是华严不可思议的境界。这种妙境界,不是凡夫的思想所能明白。这位主空神,他入到这种解脱门。

离障安住主空神,得能除一切众生业惑障解脱门。

这位离障安住主空神,他能离开一切的障碍,安住於不动地,安住於禪定,安住於寂静处。他得到能除一切众生的业惑障。就是把众生的一切恶业,一切疑惑,一切障碍,统统除去。恶的业能除去,善的业能保留。疑惑就是迷惑,无所明瞭,障能障碍菩提道。什麼是菩提道的障碍呢?就是烦恼。可是烦恼即菩提,怎的又要除去呢?不是要除去,而是要把它变化——转烦恼為菩提,转无明為般若,转恶业為善业。所以这位主空神,他得到这种解脱门。

广步妙髻主空神,得普观察思惟广大行海解脱门。

这位广步妙髻主空神,他能够普徧来观察一切众生所修行的广大行海,思惟一切众生广大的根性,以便观机逗教,因人说法,应病予药,而普度一切众生。广大行海就是无量无边的行门。每一个众生都有一种因缘,他们修那一种法门,必须要相应。如果不相应,彼此都没有什麼益处。所以这位主空神,他得到佛这种境界,他明白这种解脱门。

无碍光燄主空神,得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。

这位无碍光燄主空神,他得到大悲光解脱门。大悲就是拔出众生的苦。他能以般若智慧的光明,来普徧救护一切众生的厄难,使其离苦得乐。这一切众生在生死苦海中,生了又死,死了又生,在生死轮廻中循环无端,在这苦海里捨生受生,自以為是一件好事情,很好玩的,所以头出头没,不思出离,这就是一切众生的厄难。在心经上说:「五蕴皆空,度一切苦厄」。这个苦厄就是生死的厄难。五蕴好像五件衣服穿在身上,要一件一件脱去,到了一丝不掛的时候,就得覩到本来的眞面目,得到解脱了生脱死。这样就度过生死轮廻,达到涅槃之彼岸。这位主空神,他能救护一切众生离苦厄,他得到这种解脱门。

无碍胜力主空神,得普入一切无所著福德力解脱门。

这位无碍胜力主空神,他得到普徧入一切无所执著福德力解脱门。我们众生為什麼执著?因為有我存在。这是我的,那是我所有的,执东执西,一切放不下,所以没有福没有德。

我们修道人,就是除执著,修福德。能将五蕴的执著空了,就有成就了。换言之,五蕴皆空就是菩萨、五蕴未空,就是众生。这位主空神修无量的福德。福是外边的,德是内边的。但也无所执著。

离垢光明主空神,得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。

这位离垢光明主空神,他离开尘垢而得到光明。不清净谓之垢,这个垢遮盖人的心性,把我们这个性净明体遮的不明了。好像镜子上有了尘垢一样,就照不出一切相。要把镜子的尘垢擦去,镜子的用途就现出来。镜子的用途是什麼?就是能照一切形相。要是有一层尘垢,就照不出来一切形相。

我们的心光明,本有的自性光明,本有的般若光明,和镜子一样。本有的智慧,本有的择法眼,也和镜子一样。但是,被无明习气的尘垢所遮盖住了,所以现不出光明。

离垢光明就是要离开这个垢,把尘垢擦去,就是把多生多劫的习气断了。把贪的垢、瞋的垢、痴的垢都擦得乾乾净净,光明自然现出。所以,这位主空神叫这个名字。

这个名字也是假的,因為他是主空神。空就是什麼也没有了,一空一切空。在什麼都没有之情形下,怎能又有一个名字叫离垢光明?本来什麼也没有,又有什麼垢可离?又有什麼光明可现?这是说人的自性本来是清净的,本来是不垢不净的道理,令人不要执著。

这位离垢光明主空神,他只能明白佛的种种法中的一个法门。因為他是神,所以明白一部份。好像我们喝水,只能喝所需要的水量,适可而止,不能多饮,因為肚子装不下的关係。这位主空神虽然那样空,但是也不能把佛的法门完全明瞭通达,只能明白,能令一切众生心离诸盖清净解脱门的境界而已。

诸盖就是五盖。是那五盖呢?就是①贪欲盖:有了这种盖,就执著五欲的境界。②瞋恚盖:有了这种盖,在逆境时,便怀忿怒之心。③睡眠盖:有了这种盖,心身昏重,不能為其用。④掉悔盖:有了这种盖,心浮气躁,对所作的事而起忧恼。⑤疑法盖:有了这种盖,对法起迷惑,犹豫不决。这五种盖,能盖覆心性,而不能生出善法来。如果没有这五种盖,就会得到清净,心光就现前。心光现前,就照徧法界。这位主空神,他入这种解脱门。

智慧光明本来是照徧法界的。但因為有个黑漆桶子,所以没有光明了。这个黑漆桶子上边有个盖,现在把盖盖上了,所以里边一点光明也没有。好像这个茶杯一样,我现在把盖子盖上,那麼,里边就是黑暗。我们的心也是这样,我们的智慧也是这样。这个盖就是无明。谁能打开这五个盖,谁就能自在,不能打开这五个盖,谁就不能自在。

永嘉大师说:「不是山僧逞人我,修行恐落断常坑」。也就是说,并非是山僧我妄逞人我是非之见,唯深恐修道人不明眞理,顚倒黑白是非,执断执常,堕落於坑中。我们现在讲华严经,必须讲明白,研究明白。大家眞正懂了,这才不至浪费时间。

我们现在讲经的方式,和中国讲经的方式有些不同。我们採取民主方式,大家都有发言权,无论谁讲错了,大家都有权利提出来讨论。就是我也不例外,如有理论讲错误的地方,可提出来研究。我们是平等的,没有阶级的观念。不要存著师徒的界线,应该打破专制的思想。

在理论上,任何人不可以苟且马虎、敷衍了事,而是要认眞来研究。所以永嘉大师又说:「有疑不决直须争」。有不明白怀疑的地方,必须要争。争什麼?争眞理。一定要把眞理发挥出来。我的见解不一定都对的,所谓众人是圣人,应该用大家的智慧来发明。一人智慧有限,众人智慧无限。我想不到的你能想到,你想不到他能想到。大家共同合成一个,这叫众人的心,就是佛心。众人的理论就是佛的理论。所以大家要不客气地来讨论,共同把眞理发挥出来。

记得在若干年前,我觉得人人都愿意比人强、比人聪明,希望比人有智慧。於是我就发了一个特别的愿,愿意比人愚痴,愿意把我的智慧布施给所有的人。发了这愿之后,果然愚痴了,有钱就布施给人用,有东西也是这样。甚至生命也愿意布施,这是我过去的事。

深远妙音主空神,得普见十方智光明解脱门。

这位深远妙音主空神,他有深远不可思议的境界。这种境界,就是他善说诸法的境界。因為他有大智慧,能把一切愚痴破了,所以得到普见十方智慧光明的解脱门。这就是佛的境界中之一分。

光徧十方主空神,得不动本处而普现世间解脱门。

这位光徧十方主空神,他的智慧光明徧满十方。他得到不动本处的境界。不动就是虽然身心不动,而智慧光周徧十方。虽然周徧十方,而本有的智慧光明并没有减少。不动本处就是在本地方不动摇,而能周徧十方,而本处不动。所以他叫光徧十方主空神。

这种解脱门,谁愿意修,谁就能得到。修道是由小而大,由近而远,由自而他。一步一步的修。

什麼是不动本处?譬如做了很多工作,但是,心中不觉得疲倦,没有辛苦疲劳的想法。这就是无功用道。也就是不动本处。本处就是心,心不动就是不动本处。要是心动,就是动本处。

尔时,净光普照主空神,承佛威力。普观一切主空神众,而说颂言。

尔时,究竟指的是那个时候呢?其实是没有一个时候。如果说是这个时候,这个时候又过去了。在金刚经 上说:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」既然三心了不可得,怎又可以执著一个时候呢?那麼,為什麼经文上说有一个时候呢?经文上的尔时,是因為那时候,有千百亿菩萨和神众及天龙八部等,都来围绕著佛,大家同时讚叹佛,并没有前后之分别。可是用文字记载,就有前后的分别,不能同时一笔写出这样多的颂言。好像吃东西一样,要一口一口吃,不能同时一口吃饱了。所以就有前后的次第。本来这个时候,就是当时一切菩萨,一切天王、一切神众、一切天龙八部,同时来讚叹佛的时候。所以这个时候,没有前后。再说,这个时候已经过去了,执著那个时候,又有什麼用呢?

这位净光普照主空神,他有清净之光,而能普照十方法界,他承着佛的大威神力,能普徧观察一切主空神众的因缘,而说出这偈颂来讚叹佛境界。

如来广大目 清净如虚空

普见诸众生 一切悉明了

这四句偈颂是净光普照主空神,他讚叹佛而说的。这些诸神众是同时来讚叹佛,同时各说出偈颂。但在纪录时,就有前后次第的分别。好像我们一般人聚会在一起,大家同时来讚叹一个国或者一个人。甚至对於一件事情,大家同时发言。又好像大家同时讚叹皇帝。皇帝是人王,佛是法王。以人王的道理来譬喩法王的法理。

例如,皇帝出巡,到某地方去,当地老百姓都来朝拜皇帝,大家异口同声的说:「吾主万岁,万万岁」。无论有多少人?都是同时一齐说出。这是表示恭敬祝贺之意。人一是这样,法王也是这样。同时,每位神都用四句偈颂来讚叹佛,就是各人对佛的感想和看法。他们以各自证道的经验,所得的解脱门,作為讚叹佛的祝词。

【如来广大目】:佛有广大无边的法眼,能观察十方法界。

【清净如虚空】:佛的清净光明法眼,好像虚空。

【普见诸众生】:佛的广大目能普徧观见一切众生。

【一切悉明了】:一切众生起惑造业受报的因缘,佛能清清楚楚地悉见,明明了了地悉知,因而用种种法门来教化一切众生,令一切众生离开苦恼,得到快乐。

人有生日的纪念,国有国庆的纪念。逢人的生日,亲友来祝寿,大家来唱生日快乐歌。在国庆日,是那一国的国庆,便呼那一国万岁!世俗的一种庆祝,尚且如此。何况佛成佛了,往昔的弟子,都来讚欢,庆祝佛成道呢?啊!师父成佛了,我们赶快去菩提道场,讚欢一番。因此,有无量菩萨、罗汉、天王、神众、天龙八部,来围绕佛,来讚欢佛。

这位净光普照主空神,他用这四句来讚叹佛。表示他对佛的感想和看法。阿难尊者在结集大方广佛华严经时,把它写在经典上。我们现在读诵出来,就明白华严经的妙处。偈颂有这样的多,能通达明了一个偈颂,就可以得到解脱。

佛身大光明 徧照於十方

处处现前住 普游观此道

【佛身大光明】:佛身大放光明,徧入法界。佛的智慧光明,也徧入法界。

【徧照於十方】:佛身大光明,普徧照耀於十方一切众生,令一切众生得到智慧。

【处处现前住】:每一个众生,都是这样的说:「佛现於我的面前,而為我说妙法」。这个道理,好像「月影千江」一样的情形。一个月光,能普徧影在有水的地方。佛光是普照,凡是众生,佛光都能照到。除非不是众生,又当别论。

【普游观此道】:这位普游深广主空神,他观察而明白这个道理,他入这种解脱门。

佛身如虚空 无生无所取

无得无自性 吉祥风所见

【佛身如虚空】:佛身好像虚空一样,是无相的。但是无不相。无相无不相,所以说实相。

【无生无所取】:既然是无生,怎能有所取呢?无生无染,就是吉祥风。

【无得无自性】:也无有得。你说有所得?得个什麼?佛身是没有自性,像虚空一样的,虚空也是没有自性的。

【吉祥风所见】:这种境界,是生吉祥风主空神所见到所明瞭的。

如来无量劫 广说诸圣道

普灭众生障 圆光悟此门

【如来无量劫】:如来是佛十号之一,佛在无量劫中,一直到现在。

【广说诸圣道】:佛永远广泛地演说圣人所修的道路,也就是广说正法。

【普灭众生障】:普徧令一切众生的业障消灭。业障灭了,就生出智慧。有了智慧,就可入佛的解脱门。

【圆光悟此门】:这种境界,是圆光主空神所明白,所悟解的法门。

金山寺和国际译经学院,天天在讲华严经。不是在金山寺讲,就是在国际译经学院讲。好像大江之水,天天流注,没有间断。在这个末法时代,佛弟子应做正法的事情。这是我以前所发的愿力。我愿在末法的时候,维护正法。无论我走到什麼地方?只允许正法存在,不允许末法存在。这是我过去的愿力,现在我也发同样的愿力,未来我也发同样的愿力。我的愿力,就是把末法剷除。為要续佛慧命,绍隆三寳,所以讲经不绝。

我观佛往昔 所集菩提行

悉為安世间 妙髻行斯境

【我观佛往昔】:广步妙髻主空神说:「我观察佛在往昔时,生生世世所修的行门。」

【所集菩提行】:佛在无量劫以来,所集聚的菩提行是没有人可比拟的,乃是无上的行门。

【悉為安世间】:佛為什麼修菩提行呢?完全為使有情世间的众生,得到安乐。

【妙髻行斯境】:这是广步妙髻主空神,他所行的境界。

一切众生界 流转生死海

佛放灭苦光 无碍神能见

【一切众生界】:这是包括有情众生和无情众生。有情的众生,是因為无情众生而有情。无情的众生,是因為有情众生而无情。这是互相令人明瞭佛法的道理。所谓诸法从本来,成此寂灭相。因為有一切众生的缘故,在本来没有什麼可说的法中,又勉强来说一说。所以说一切众生界。

【流转生死海】:我们人在六道轮廻中转来转去,不设法出离。这个生死犹如大海一般的宽广。在生死苦海里漂来漂去,或流转到天道,或流转到人道,乃至地狱道。永远在这六道中头出头没,而得不到了生脱死。

【佛放灭苦光】:因為众生太愚痴太苦恼,分别不清楚那个是对?那个是不对的。明明是对的,他说不对。明明是不对的,他说是对——就在这种虚妄不实的境界中转。转就是苦恼。所以佛放出一种灭苦的光,令众生觉悟,令其发离苦得乐的心。

【无碍神能见】:这位无碍光燄主空神,他能见到这种境界,而能入这种解脱门。

清净功德藏 能為世福田

随以智开觉 力神於此悟

【清净功德藏】:什麼是清净?就是没有染汚。什麼是功德?就是立功积德,多做有利益众生的事。所谓善功德:尽做好事就是善;勇敢而為善,就是功。立功多了就是德。善功德的反面,就是罪孽过。不应该做的事而去做,就是罪孽过。好像不应该杀生,你去杀生,这就是罪。不应该邪淫,你去邪淫,这就是孽。有罪有孽就有过。一言以蔽之,修十善就是善功德,造十恶就是罪孽过。

【能為世福田】:佛所立的功是无量无边,佛所作的德也是无量无边的。佛清净功德的寳藏,也是无量无边。总之,清净功德就是种福田。

【随以智开觉】:佛法僧三寳,就是世间最良好的福田。谁想种福田?就要亲近三寳,供养三寳、恭敬三寳、护持三寳——这是直接了当的捷径。

【力神於此悟】:这种境界,是无碍力主空神,他所觉悟而能入的解脱门。

众生痴所覆 流转於险道

佛為放光明 离垢神能证

【众生痴所覆】:众生都被无明愚痴所覆盖。因為智慧光明被无明黑暗盖住了,所以叫痴所覆。

【流转於险道】:因為糊涂而顚倒,所以在六道中流转不息。有时生三善道,有时堕三恶道,这是非常的危险,所以叫流转於险道。

【佛為放光明】:佛怜愍众生,為众生放大智慧光明,来救拔他们,令他们远离险道。

【离垢神能证】:这是离垢光明主空神,他所证得的境界。

智慧无边际 悉现诸国土

光明照世间 妙音斯见佛

【智慧无边际】:是谁的智慧无有边呢?当然是佛的智慧!佛的智慧光明,是尽虚空徧法界,没有边际,也没有穷尽。

【悉现诸国土】:因為佛的智慧光明无边际,所以能普徧照耀十方诸佛国土。

【光明照世间】:佛的智慧光明,普徧照耀三千大千世界中的一切众生。

【妙音斯见佛】:这位深远妙音主空神,他能见到佛这种境界,而能入这种解脱门。

佛為度众生 修行徧十方

如是大愿心 普现能观察

【佛為度众生】:佛為度一切众生,而来到这世间。令一切众生离苦利乐,了生脱死。

【修行徧十方】:佛用智慧来修行,徧满於十方诸佛国土。

【如是大愿心】:佛欲普度众生,又要修行徧十方。像这样的大愿心。

【普现能观察】:这位普现(光徧十方)主空神,他能观察这种境界,明白这种道理,而入这种解脱门。

復次,无碍光明主风神,得普入佛法及一切世间解脱门。

不知佛法的人,不知道有主昼神、主夜神、主方神、主空神、主风神等等,有这样多的神。研究佛法的人,才知道有这样多的诸神众。单说主风神,不是一个主风神,而是有无量无边的主风神。在前边经文不过提出十位主风神的名字而已。没有提出的不知道还有多少?所以现在又说復次。復次就是前边那个意思还没有说完,现今再说一次。

同时讚叹佛的神,不单单是主昼神、主夜神、主方神、主空神、还有主风神等诸神。现在是说讚佛的主风神。

这位主风神,名叫无碍光明。因為他的光明无所障碍,能普照一切处。他得到普入佛法的三昧,也就是普徧能入一切佛法。佛法就是出世间的一种法。他又能入一切世间法,就是世间的一种法。所以六祖大师说:「佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰好求兔角」。这佛法不是离开世间法,到别处找寻出世法。就在世间法中,就有出世法,所以说及一切世间解脱门。这位主风神,他得到这种解脱门。

风有很多种,所以风神的名字也很多,风也有神来管理,不许可它乱颳。如果没有神来管理,它们就随时狂风暴雨,造成灾害。三大灾中最厉害的就是风灾,就是三禪天上也要受到风灾的侵袭。

我们的身体内也有风,所以体外才有风。我们的身体是由四大假和合而成。四大就是地、水、火、风,四大要素。地就是筋骨皮肉。水就是血汗尿涕。火就是身体的温度。风就是呼吸的空气。四大调和就健康,四大失调就患病。四大不听指挥,失去作用,就是死亡的时候。因為四大假和合的关係,所以我们身体里边有风。

我们在风里看不见风的形相,好像鱼在水里看不见水的形相。人在风(空气)中才能生存,如果没有风就不会活著。鱼在水中才能生存,如果没有水也不会活著。总之,人离开空气,便立刻死亡;正如鱼离开水面,不久即死。所以风和人有密切的关係。

普现勇业主风神,得无量国土佛出现咸广大供养解脱门。

这位普现勇业主风神,他能普徧地现出勇业。勇业就是勇猛精进的业——精进菩提、精进梵行、精进供养三寳、精进供敬三寳,对一切佛法,都是精进不懈怠。他能在无量无边诸佛国土中所有出现於世的佛,完全广大供养。他以法界的心量来供养法界的诸佛。不但供养过去诸佛,现在诸佛,而且还要供养未来诸佛。他得到这种的解脱门。

飘击云幢主风神,得以香风普灭一切众生病解脱门。

这位飘击云幢主风神,他飘摇不定而撞击云幢。此处是形容云好像寳幢一样。他得到一种解脱门,名叫香风普灭一切众生病。在这风中有一种香气。这种香气是无上的药品,能普徧消灭一切众生贪瞋痴三毒的病。三毒的病解除了,就生出戒定慧的德行。这位主风神,他得到这种解脱门。

净光庄严主风神,得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门。

这位净光庄严主风神,他以清净光明来庄严其身。他得到一种解脱门,能令所有的众生都发菩提心、生大善根、改恶向善、改邪归正、诸恶莫作、众善奉行,所以能普徧令一切众生生出善根。善根增长了,恶业便消灭。他令一切众生摧灭重障山。

重障山最厉害的就是我执和法执。阿罗汉断了我执而没有断法执,菩萨不但断了我执,而且也断了法执。这位主风神,他能摧灭我法二执,能把重障山剷平了,他得到这种解脱门。

力能竭水主风神,得能破无边恶魔众解脱门。

这位力能竭水主风神,他的力量能把水吹乾了,名符其实是大风。他得到的解脱门,能破无边恶魔众。恶魔就是最厉害的魔,也就是无明烦恼魔。我们修行人,要常常廻光返照。返照什麼?返照自己的自性里边有没有烦恼存在。如果有人说你不好,生不生烦恼?有人说你不对,生不生烦恼?有人来骂你,生不生烦恼?有人来打你,生不生烦恼?你要是不生烦恼,就是把无边恶魔众消灭了。若是生烦恼,这一切的恶魔众,就没有破。修道人,要天天廻光返照。也就是检讨自己、反省自己:為什麼要有脾气?怎可以发脾气?要知还发脾气就是无明火。无明火能烧燬功德林。

我们要是没有烦恼,不发脾气,这个人就主贵就高尚,令人恭敬。若有很大的脾气和无明烦恼,这个人就没有价值、也不主贵、也不高尚,反令人讨厌。眞正德性清高的修道人,是没有烦恼的。谁能没有烦恼,谁就能早证果,早开悟。谁要有烦恼,谁就晚证果,晚开悟。这是很明显的道理,人人都晓得,但是人人不能行。

在这个国家(美国),佛法刚开始,我们一定要多几个人证果,多一点人来开悟。我们要造圣贤菩萨罗汉,造初果的圣人、二果的圣人、三果的圣人、四果的圣人。我们要造圣贤的人,不是造剩下的人。什麼是剩下的人?就是人家不要的人。

在这个国家,人人不要错过应得的机会。你本来应该证果,可是一发脾气,就没有分了。你们看一看,那位圣人有无明、有烦恼、有脾气?因為他们证到人也空、法也空的境界,自然没有无明烦恼和脾气。你们大家要尊重自己,不要看不起自己。想法子早日证果,不要落於人后。你们想证果吗?那麼,首先要把恶魔破了。恶魔就是你们的无明烦恼。

我在讲妙法莲华经的普门品时,曾经说过:「千日打柴一火焚」。打了一千天的柴,一根火柴把它烧光了。好像作了一千天的功,修了一千天的德,一旦发老虎神(无明火)就把所有的功德烧得一乾二净。所以修道人,最忌讳发脾气。必定要修忍辱的法门!

恶魔能破你的道业,你看你修行有点功德,就来找你的麻烦,天天等待机会,看你什麼时候发脾气,他就乘机而入,钻进你的心中,令你退道心。本来想修行,现在一天到晚想还俗,不想修行了。这就是魔王坐殿,受他的支配。你要往西方极乐世界走,魔王不教你去,他说那个地方有很多的麻烦。魔王想出种种方法来阻制你修行,来和你讲道理。你信以為眞,认為西方极乐世界有麻烦,就放弃往生西方的机会。於是乎,就永远离不开这个五浊恶世。

魔王就有这种的本事,专门破坏道心,修行人的意志不坚固的话,就向他投降,作為他的眷属。所以要想脱离轮廻之苦,就得认眞去修行,切不可相信魔王的话,要相信佛说的话。佛法是佛金口说的,句句是眞理,令众生离苦得乐。

这位主风神,他能破无边恶魔众,无论是那一种魔?他都能降伏。能制止他们作怪,不让他们来摄乱修道人的清净心,加被修道人早证果,早开悟。他得到这种解脱门。

大声徧吼主风神,得永灭一切众生怖解脱门。

这位大声徧吼主风神,他善颳大风,所以风声很大,徧虚空都有吼声。在一切众生有恐怖的时候,他能布施无畏於众生,令众生永远灭除恐惧的心理,得到安全感。他得到这种解脱门。

树杪垂髻主风神,得入一切诸法实相辩才海解脱门。

这位树杪垂髻主风神,他所颳的风,能令树杪下垂。他明白佛的境界,是诸法实相。他了悟一切诸法实相辩才海的道理,也就是诸法的本体。诸法的本体是什麼?就是「诸法从本来,常至寂灭相,不可以言宣。」诸法实相是不可说不可说。既然不可说,怎又有了辩才呢?就因為不可说——所以才有辩才,就入辩才海。这种辩才海,是诸法实相的本体,以来发挥它的妙用。这个道理是无穷无尽,怎样来讲都有道理,所以叫辩才海。因為不是一个道理能说完的,所以没有定法。讲经说法,各有所见,各有所悟。讲出来的经义不一定都是一样。假设是相同的讲法,那是讲死经。没有把经的大义明白,也就是没有入诸法实相的本体。当人没有眞正瞭解义理,讲出来的道理就是死板板的。

诸法实相要能明白了,就入辩才海。就是辩才无碍,谁也讲不过你,驳不倒你的理论,你永久是胜利者,不会张口结舌无话可辩。如果是这样,就是没有得到辩才海。这位主风神,他得到这种入一切诸法实相辩才海解脱门。

普行无碍主风神,得调伏一切众生方便藏解脱门。

这位普行无碍主风神,他所行的风力是周徧十方法界,而无障碍的。他得到调伏一切众生方便藏。什麼是调伏?就是能令刚强的众生不刚强,恶的众生不恶,坏的众生不坏。把众生调伏使其柔和而忍辱,勇猛精进,勤修道业。能令一切众生改恶向善,捨邪归正,弃暗投明,这就是调伏。

用什麼方法来调伏一切众生呢?就用方便善巧法门来调伏。这种方便善巧法门是无量无边,所以叫藏。遇到刚强的众生,用柔和忍辱法门来调伏。遇到恶的众生,用善法来调伏。遇到坏的众生,用好的方法来调伏。总之,用种种方便法门来调伏一切众生。这位主风神,他入这种解脱门。

种种宫殿主风神,得入寂静禪定门灭极重愚痴暗解脱门。

这位种种宫殿主风神,他得入寂静禪定门。寂静就是不动,不动就是禪定。他能灭除极重的愚痴暗。怎样灭呢?因為他能入禪定门,由戒生定,由定发出一种智慧。因為有了智慧,所以就把极重的愚痴暗消除了。

愚是很蠢笨,痴是很呆傻。愚痴就是很糊涂,没有智慧,没有光明。那麼,入禪定,就有智慧光明,就可以把极重愚痴暗破除了。这位主风神,他得到这种解脱门。

大光普照主风神,得随顺一切众生行无碍力解脱门。

这位大光普照主风神,他有大智慧光,普照一切众生。他得到的境界,能随顺众生。凡是众生所愿意做的事,他都恒顺一切众生,不令众生生烦恼,发脾气。总之,能令众生生欢喜心,就是无碍力。能令众生生烦恼,就是有障碍。他得到这种解脱门。

尔时,无碍光明主风神,承佛威力。普观一切主风神众,而说颂言。

就在释迦牟尼佛说大方广佛华严经的时候,有无量菩萨来聚集道场,有无量诸天王来聚集道场,有无量天龙八部来聚集道场,又有诸神众来聚集道场。

在这个时候,这位无碍光明主风神,他承仗释迦牟尼佛的大威神力,能普徧观察一切主风神众的因缘,而说出这偈颂。

一切诸佛法甚深 无碍方便普能入

所有世间常出现 无相无形无影像

【一切诸佛法甚深】:所有十方三世一切诸佛所说的佛法,都是甚深微妙法。佛法里又生佛法,佛法中又含藏佛法,所以说一切诸佛的法是不可思议的。

【无碍方便普能入】:佛有一种无碍方便法门,能普入一切处。这种法门,能普入微尘刹土,无所障碍,无处不至。

【所有世间常出现】:佛在有情世间常常出现,来教化众生,来普度众生。

【无相无形无影像】:佛虽然常出现,但是没有一个相,也没有一个形,既然无相无形,怎会有影像呢?所以说无相无形无影像。

佛所行所作,没有执著心。不像我们人有一种执著心。终天想著我作了什麼?我又怎样好?就没有想到自己不对的地方。这样就变成有相有形有影像了。

佛是扫一切法,离一切相,虽然终日说法,也没有说一句法,终日吃饭,也没有吃一粒米。终日穿衣,也没有穿一缕纱。佛所行所作,就是行所无事。这种境界,不是一般凡夫所能明白的。

汝观如来於往昔 一念供养无边佛

如是勇猛菩提行 此普现神能悟了

【汝观如来於往昔】:普现勇业主风神说:你们观察观察佛在因地的时候,所修行的行门是不可思议的。

【一念供养无边佛】:佛在一念之间,就能供养法界无边的诸佛。所有的诸佛,他都发心供养。这即所谓的「广修供养」。

【如是勇猛菩提行】:像这样的勇猛精进不懈怠,时时刻刻修菩提的行门。什麼是菩提行门呢?就是觉道,修智慧的法门。

【此普现神能悟了】:这位普现勇业主风神,他明白了这种解脱门的境界。

如来救世不思议 所有方便无空过

悉使众行离诸苦 此云幢神之解脱

【如来救世不思议】:如来就是佛。佛就是如来。虽是二名,但是一体。如果称如来佛,就是不懂佛法的人。佛出现於有情世间,就是来救度一切众生。这种柔和忍辱的力量,是不可思议的。众生不容易明白,也不能想像到这种境界。

【所有方便无空过】:佛说法為救世间众生,故用权巧方便法。也就是因时说法,因事说法,因地说法,因人说法。所有的方便法门,没有一种不使用。佛见到什麼样的众生,就说什麼样的法,所以无空过。

【悉使众生离诸苦】:佛能令所有众生,完全离开世间一切的烦恼障、所知障、业障、报障等种种的诸苦。

【此云幢神之解脱】:这是飘击云幢主风神,他所明白的解脱门。

众生无福受众苦 重盖密障常迷覆

一切皆令得解脱 此净光神所了知

【众生无福受众苦】:众生就是众缘和合而生,也是众缘和合而死。众生為什麼没有福报呢?就因為没有种福。怎样没有种福呢?因為没有见到佛、没有闻到法、没有覩到僧。因為不见佛不闻法不覩僧的关係,所以便没有地方去种福田。因此,就得不到福报。

在没有佛、没有法、没有僧的地方,众生的福报享完之后,再不能增加福报了。為什麼?因為没有种福的地方。没有福就受苦。苦有很多种,一般来说,分為三苦、八苦等,所以叫诸苦。

三苦有苦苦、坏苦、行苦。八苦有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦这八种。浅释如下:

什麼是苦苦?就是苦上加苦。好像住在贫民区的人,有一间小木屋,不幸被大风吹倒,或被大水冲走,於是无屋可住——这是穷人之苦。

什麼是坏苦?就是富贵的苦。有钱的人,不应该有苦,可是好景不常,也不能常常快乐。或遭天灾,或遇人祸、或发生战争、或发生意外,有种种不可预测的事情发生,将荣华富贵破坏了,这就是坏苦。

什麼是行苦?这种苦既不是穷苦,又不是富苦,这是平常之苦,任何人也免不了的苦。人人由少而壮,由壮而老,念念迁流,念念不停,由老而死,这是一生的行苦。

这三苦是人所共有的。苦苦或者有人有,或者有人无。坏苦有的有,有的没有。人没有贫穷困苦,就有富贵坏苦。或者不穷不富,便没有这两种苦。可是一定有行苦,所以说三苦是共有的。人不是有这个苦,就是有那个苦。

什麼是生苦?人降生的时候,好像活龟脱壳一般的痛苦。

什麼是老苦?到了老年,四肢不灵活,五官不听话,鸡皮鹤髮,老态龙钟的痛苦。

什麼是病苦?人没有病时,不知有病的苦。到了病时,才知病苦是无法可形容的苦。头无缘无故痛起来,脚也无缘无故痛起来。腰酸背痛手发麻,不能吃不能喝,躺在床上不能动弹。你说苦不苦?

什麼是死苦?死的时候,好像活牛扒皮一般的痛苦。这种苦可想而知。

什麼是爱别离苦?越是亲爱的人,越要离开。或受特别的环境所逼迫,非离开不可,无法挽救。这种苦是无法可形容的痛苦。

什麼是怨憎会苦?越是讨厌的人,越要相会。在这个地方和他分开,在那个地方又看到他。这也是一种痛苦。

什麼是求不得苦?就是欲望无止境的苦,也就是贪心很大的苦。求富贵不得富贵,求荣华不得荣华。求子不得子,求女不得女。想找男朋友找不到,想找女朋友找不到。凡是所想的而得不到,就是求不得苦。

什麼是五阴炽盛苦?五阴就是色受想行识。这五阴好像大火炬一般,没法子能躱得开,所以叫五阴炽盛。

憨山大师说:「在梦中走到大火堆里,怕得全身发抖,恐惧不得了。这不是被大火所烧死吗?正在这个时,又骇怕又恐怖,有一滴水落在我身上,顿觉得全身很清凉。等到这一滴水烧没有了,这时候,又苦恼起来!又骇怕起来!」

在梦中见大火堆,恐惧被那个火烧死,也没有法子能逃出大火堆,越著急两腿越不能动。等到醒的时候,在梦中悲伤的人是谁呢?这是说在梦中面临火堆而骇怕的样子。

我们在这世界上,没有开始的时候,争争吵吵,烦烦恼恼,还觉得不错。要知道,到了病的时候,有没有把握?到了死的时候,有没有把握?如果没有把握的话?那麼,你的梦还没有醒!要是有把握,病可以不病,死可以不死。愿意什麼时候死?就什麼时候死。若能有这个把握,这个梦可以说是醒了。这一点,请各位特别注意!

【重盖密障常迷覆】:重盖就是无明烦恼,密障就是业障报障烦恼障所知障。这种种的盖和障,很严密的遮盖。遮盖什麼?遮盖住你的清净心性。本来是很明白的,现在令你常常迷惑不明白。一天比一天糊涂,一天比一天妄想多。谁有重盖密障常迷覆?现在应该觉悟吧!应该明白了,不应该再迷了。快点清醒吧!不要作白日梦了。

【一切皆令得解脱】:佛愿意一切众生的苦,都得到解脱,也就是离苦得乐。

【此净光神所了知】:这种境界,这种解脱门,是净光庄严主风神,他所明了的。

业有定业和不定业的分别。不定业可以改变,可以消灭。定业是无法改变的,非得受苦受罪来消灭。

如来广大神通力 克殄一切魔军众

所有调伏诸方便 勇健威力能观察

【如来广大神通力】:佛有广大无边的神通变化的力量。

【克殄一切魔军众】:佛的神通是不可思议。有大威力,能克服而绝灭一切天魔的军众。

【所有调伏诸方便】:佛用一切方便法门来调伏魔军,令他们心服口服。这是用威德来感化。,,,,,

【勇健威力能观察】:这种境界,是勇健威力主风神他能观察。

佛於毛孔演妙音 其音普徧於世间

一切苦畏皆令息 此徧吼神之所了

【佛於毛孔演妙音】:我们人说话用口来说,讲话用舌来讲,这是一般凡夫俗子的本能。佛不但口能说法,就是徧身所有的毛孔,也能演说妙法。每一根毛孔都可以演说八万四千法门,每一根毛孔又可以容纳三千大千世界。佛的每一根毛孔都可以说法教化众生,并且每一根毛孔里边有无量众生在那里听法。如果单单佛在说法,而没有众生去听法,这也是没有用处的。

有人说:「那麼!在佛一根毛孔里边有无量众生在那儿听佛说法——这是空谈!」在凡夫的境界上,当然你不相信会有这种的境界。就是证到罗汉果位,还不知道华严法会佛的境界。必须是菩萨,然后才能明白这种境界。所以你不相信,也不怪你,等你修到菩萨果位时,就会相信了。

什麼是妙音?就是对机说法。正对你的机,这就是妙法。不对这个机,就不是妙法。这就是观机逗教,因人说法,所以叫妙音。

【其音普徧於世间】:这种妙音,徧满一切处,一切处都有这种妙音。这个有情世间的众生,都闻到妙音而能开悟,返迷归觉。

【一切苦畏皆令息】:众生所有的痛苦和怖畏,完全息灭了。没有苦恼,就没有怖畏。没有怖畏,就没有恐惧。也就是度一切苦厄。在心经上说:「心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离顚倒梦想,究竟湼槃」没有罣碍,就没有恐怖。没有恐怖,才能远离顚倒梦想。能离了顚倒梦想,就能得到究竟湼槃。能证得究竟湼槃,那就得到常乐我净的湼槃四德。什麼是常乐我净呢?常就是分段生死和变易生死都没有了。乐就是解脱受用,也就是智慧解脱,得到禪悦為食,法喜充满的眞乐。我就是证得法身。净就是绝对没有染障。

【此徧吼神之所了】:这是大声徧吼主风神,他所明了的境界。他能入这种解脱门。

今天所讲这四句偈颂,大家有什麼意见?不妨提出来,研究一番。发挥你们自己本有的智慧,来向大家讲一讲特别的见解,眞正的道理。现在正是时候。如有那一个字,或那一句文不明白,可以提出来,研究研究,不可囫圇吞枣,食而不知其味。要是都明白了,没有什麼意见,便再继续往下讲。

我们是民主讲经。大家都有发言权,大家都有讲经的机会。天天听我一人讲经,所谓「懵懂传懵懂,一传两不懂,师父堕地狱,徒弟往里拱」。那就以讹传讹,越传离经越远。所以有疑问的地方,要提出来,共同来研究!

佛於一切众剎海 不思议劫常演说

此如来地妙辩才 树杪髻神能悟解

【佛於一切众剎海】:佛在无量刹海那样多的不可思议大劫中。

【不思议劫常演说】:在不可心思,不可言议的大劫,佛常常演说无上甚深微妙法。

【此如来地妙辩才】:佛说法是有妙辩才,无论说什麼法?理论无穷尽。但深入浅出,令闻者都能明了。佛入辩才说法三昧。

【树杪髻神能悟解】:这种境界,是树杪髻主风神他能悟解。

佛於一切方便门 智入其中悉无碍

境界无边无与等 此普行神之解脱

【佛於一切方便门】:这是普行无碍主风神所讚扬的偈颂。他说佛在一切种种方便门里边。

【智入其中悉无碍】:佛的一切智慧入一切方便门。方便法门就是无碍法门,所以说悉无碍。

【境界无边无与等】:佛的境界是无量无边,是不可思议的。也没有那位菩萨或那位罗汉能与佛相比的,所以叫无与等。也就是没有谁能和佛的境界相等的。

【此普行神之解脱】:这是普行无碍主风神,他所得到的解脱门。

如来境界无有边 处处方便皆令见

而身寂静无诸相 种种宫神解脱门

【如来境界无有边】:佛的境界没有一个边际,他是随缘不变,不变随缘;一為无量,无量為一,所以佛的境界是无量无边不可思议不可思议。

【处处方便皆令见】:处处就是一切处。所有一切处,就是十方法界。在尽虚空徧法界这一切处,佛用方便圆融无碍的法门,令众生都能见到佛的色身、佛的法身、佛的化身。在同时可以看到法报化三身。只是看众生的因缘而定。

【而身寂静无诸相】:虽然见到佛的三身,但是佛本身寂静而无著相。佛的本身是没有相的。為什麼?因為是寂静、是空的。虽然是空,但是空而不空,而能生出妙有。妙有并不是有,所以说妙有非有,不碍眞空。眞空不空,不碍妙有。这是空有不二,即空即有、即有即空。空有不二,就是中道了义。所以说佛的本身是寂静无相,没有一切相。可是,虽然没有一切相,又没有离一切相。

【种种宫神解脱门】:这是种种宫殿主风神,他所得到的这种解脱门。

如来劫海修诸行 一切诸力皆成满

能随世法应众生 此普照神之所见

【如来劫海修诸行】:佛在无量大劫以前,修行一切的行门,所修的行门都圆满了。佛不会因為善小就不去做这种善事,也不会因為恶小而去做这种恶事。所以佛修诸行,不捨一法,修一切法,修一切方便法门。

【一切诸力皆成满】:诸力就是大慈力、大悲力、大喜力、大捨力、大信力、大愿力、大行力、大无畏力、大无碍力等。佛把一切诸力都修圆满而有成就。

【能随世法应众生】:能随顺一切众生而来教化一切众生。这就是即世法来说出世法。出世法没有离开世间法,世间法也没有离开出世法。就在世间法里边来修出世法,并不是离开世法而修出世法。所以说能随世间的法来随机应化。换言之,见到什麼根性的众生?就為他说什麼的法。所以用一切方便善巧的法行,来教化一切众生。

【此普照神之所见】:这是大光普照主风神,他所见到的,他所明了的解脱门。

现在是讨论问题的时间,谁有问题就提出来,让大家研究研究院。有人提出「念佛是谁」的问题。在金刚经上说:「应无所住而生其心」要有一个地方那就是住。无所住就是不思善不思恶,就在这个地方上用功。要是注意在一个地方,想好想不好,这都是执著。修行就是修无所执著。什麼执著都没有了,把自己的身体也忘了。连身体都没有了,还有什麼执著呢?

在打坐参禪时,什麼都不念,只念「念佛是谁」?念佛是那一个?就找这个「谁」。什麼时候找到「谁」?什麼时候就开悟。找不到,一天要找,十天要找,百天要找,千天要找,万天要找。一年十年百年千年万年,都是在找这个。什麼时候找到,什麼时候才了。

不能想快,好像吸鸦片烟,吸完就过癮——没有那麼容易的事情。那是骗人的法门。修眞正的法门,要自己努力用功,不要揠苗助长,快点长大吧!快点长高吧!这是错误的思想。

「念佛是谁」?能把一切妄念都斩断了。一切欲念都斩断了,就是斩尽十大魔军。这个「谁」字,就是金刚王寳剑,什麼都斩乾净,什麼都没有了。并不是执著那一个地方?「凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。」所有执著,那就是人心。无有执著,那就是道心。打坐不参这个「谁」字,妄想就生出来,这样永久不会开悟。参话头就是以毒攻毒,用妄想来控制妄想,也就是用一个妄想去调伏多个妄想,到了山穷水尽无路可走时,转身处便是开悟时。

讲经不是一件容易的事。没有讲不知道不容易,等你讲时才知道不容易。尤其是没有听过讲经的人,更不知讲经是不容易的事。讲经时,不知道怎样是对?怎样是不对?甚至经的字或经的文印错了,也许不知道。所以说讲经不是容易的事。

不但我讲经会讲错,很多法师有时也都会讲错的。讲错是讲错,但希望你们不要听错。等你们翻译时,要改过来才不清楚。如果知道是错误,而不改正,这是我的果报。因為我以前听人讲经,我都说错了。现在我的徒弟来说师父讲错了。因為我不怕下地狱,所以批评其他人讲经的错误。现在我的徒弟也不怕下地狱,来批评师父。等你们将来讲经时,不但你们的徒弟来批评你,就是你们的徒孙也来批评你讲错了。这是应受的果报,你们将来就知道了。我现在知道我在受果报。

今天接到果逾来信说:他在三步一拜时,他的鼻子和口,常和地接吻。想起在金山寺研究佛法是很重要的修行。他不能来和佛法接吻,大概是很痛心吧!他愿意你们努力研究佛法,和佛法合而為一,打成一片。这是他信中的大意。

各位想一想!金山寺有这两位出家人,能以三步一拜的功德,来祈祷世界和平,修行这种难行的菩萨道。我们天天在这里偷懒,什麼也不做,怎能对得住他们两位呢?他们在风里雨里行菩萨道,為世界人类平安,而不是為自己的幸福,这种精神是我们应该效法的。各位应该反省一下,应当修什麼行门才能帮助他们早日完成伟大的宏愿?是不是该想办法令佛教发扬光大?是不是用慈悲心来普度一切众生?无论修那个法门,只要精进不懈怠,就能直接或间接帮助他们二位功德圆满。

他们二位在路上三步一拜,有新闻记者来访问,又有电视臺记者来摄影,他们对佛教的影响力太大了!他们的成功就是我们每个人的成功。我们大家要发愿,帮助他们所行的行门,早日成功。在这个国家里,修这种三步一拜行门,是空前而创新的纪录,希望今后佛教如法炮製。这才是开始哩!今后一定会有人打破他们的纪录。

大家想一想,他们修这种行门。我们是不是应该修睡觉的行门?修懒惰的行门?修自私的行门?修嫉妒的行门?大家要廻光返照一下。所以我发心為你们多讲一次经,多教一次中文。在每个星期六下午一时开始讲经(现在一星期讲经九次)。我以这种功德来给他们二位廻向。

果逾(恒具)是个糊里糊涂的人,不知学佛法的重要。现在去三步一拜才一个多月,比以前明白多了,可以说是开了点悟,他知道错过学佛法的机会,不但他错过机会,也连累果道(恒由)也错过这个机会。这就是他开悟的地方,所以他希望大家注意学佛法,努力参禪打坐。他还希望大家帮助他学点佛法。

在我的感觉中,果逾的貌相和以前不同了,以前好像希特勒,现在变了,是个和蔼的比丘相。果道也和以前不同了,不需要看他们的人,就听他们的声音,就知道和以前大不相同,这就是功不唐捐的道理。

果逾以前绝对写不出来这样的信,现在这封信有开悟的意思,但是,不是开大悟,而是开小悟。无论修什麼法门?都会有感应道交。

此经书由尹国富(普觉)请,全套歷时三年,上海智诚法师发心打字并校对,有错误之处敬请大家体谅,并指点。让大家共同研究佛法,学习佛法,共同精进,共勉。愿把此经廻向给各人父母、师长,以及法界一切众生,愿生者消灾免难,增福延寿,闔家平安,生活幸福,身体健康!社会和谐,大家都能了生脱死,百年以后都能往生极乐,各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生!



分享到: 更多



上一篇:大方广佛华严经浅释3
下一篇:大方广佛华严经浅释1

 弟子念《大方广佛华严经》发现念了无量无边的佛...佛可千百亿化身,人.. 《大方广佛华严经》佛塔是否可以放在转轮盘,让佛塔顺时钟转动,这样是否..
 大方广佛华严经净行品浅释 大方广佛华严经初发心功德品
 大方广佛华严经普贤行愿品 大方广佛华严经浅释
 大方广佛华严经浅释 总目录 大方广佛华严经疏序浅释
 大方广佛华严经浅释1 大方广佛华严经浅释3
 大方广佛华严经浅释4 大方广佛华严经浅释5
 大方广佛华严经浅释6 大方广佛华严经浅释7
 大方广佛华严经浅释8 大方广佛华严经浅释9
 大方广佛华严经浅释10 大方广佛华严经浅释11
 大方广佛华严经浅释12 大方广佛华严经浅释13

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture