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大方广佛华严经浅释3
 
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大方广佛华严经浅释3

上海佛学书局印行

美国万佛圣城宣化上人讲述

世主妙严品第一(卷四至卷五)

大方广佛华严经浅释(三)

卷四 世主妙严品第一之四..................................一

卷五 世主妙严品第一之五..................................二一二

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第四 世主妙严品第一之四

復次,普光燄藏主火神,得悉除一切世间闇解脱门。

把前边没有说完的意思再说一遍。这位普光燄藏主火神,他的光明能普徧照耀一切,他的光燄是重重无尽的,所以叫普光燄藏。因為他是普光燄藏,所以把一切世间的黑暗都照除了。他得到这种的解脱门。

普集光幢主火神,得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门。

这位普集光幢主火神,他的光能积集一起,犹如寳幢。他能息灭一切众生的种种迷惑,种种无明,种种愚痴,种种暗障,令其脱离漂流热恼的苦海。他得到这种的解脱门。

众生因為生出诸惑,所以轮廻六道?又作人,又作鬼,又作畜生,又作修罗,又生天上,又堕地狱,所以叫漂流。在地狱里是最热恼苦的地方,受苦是没有穷尽的时候。凡是不孝顺父母,不尊敬师长的人,以后要到地狱去受果报。

大光徧照主火神,得无动福力大悲藏解脱门。

这位大光徧照主火神,他的火光也是照徧三千大千世界。他得到无动福力大悲藏的解脱门。什麼叫无动福力呢?就是这个福力是永远的、是不断的、是不动的。因為修这种福力,所以得到大悲藏的解脱门。什麼是大悲藏?就是悲心切切,来教化众生。这位主火神,他以自己的福力来护持一切众生,令他们都得到无动福力大悲藏,这就是菩萨的心肠。

金山寺的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都非常非常的好。可以说是世界上没有的,也可以说是将来领导世界佛教的人物。可惜还差一点点不能领导世界。為什麼?因為还有烦恼、有脾气。如果没有烦恼和脾气,就是世界最高尚能教化人的大导师。现在就因為有脾气,还不能到世界各处去教化众生。

每个人应该一点火气都没有了。对人说话很温和而客气,无论对任何人?都是和顏悦色的态度,令对方有和蔼可亲的感觉。假设有人发我们的脾气,我们绝对不发他的脾气。有人对我们生烦恼,我们绝对不生他的烦恼。能这样子,就是有定力。不能这样子,就是没有定力。

如果和人一谈话,无明火便发生三千丈之高,不但不能教化世界的人,连自己的无明也没有降伏哩。这一点是最要紧!最要紧!希望大家特别注意。

我们现在要选拔这种没有火气的人才。看看谁没有火气?没有无明?没有瞋恨心?如果不合标準,就应该锻鍊自己,把瞋心除灭。要是没有瞋心,只有慈心,就与万物合成一体。到那时候,眞的没有杀心,没有瞋心,雀鸟都会飞到你的手中来吃东西,所有的禽兽也不怕你。就是遇到老虎,牠也不会咬你。那就到了「道高龙虎伏,德重鬼神钦」的境界了。

众妙宫殿主火神,得观如来神通力示现无边际解脱门。

这位众妙宫殿主火神,他用一切妙寳来庄严宫殿。他得到佛的大自在神通力量,能示现无量无边的国土和众生,在刹海里教化一切众生。他得到这种解脱门。

无尽光髻主火神,得光明照耀无边虚空界解脱门。

这位无尽光髻主火神,他的光明无尽,能照耀无量国土,无量世界,无量劫海。尽虚空徧法界,它都能照耀到,令一切众生都发菩提心。他得到这种解脱门。

种种燄眼主火神,得种种福庄严寂静光解脱门。

这位种种燄眼主火神,他的眼睛能放出青黄赤白黑种种的光燄。他明白佛的法身是万福万德所庄严,因此用种种福来庄严佛身。他用一种寂静的光明,也就是定光,在定中常放光。他得到这种解脱门。

十方宫殿如须弥山主火神,得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。

这位十方宫殿如须弥山主火神,他能庄严十方所有的宫殿,令其犹如须弥山那样巍峨宏伟。他是能灭除一切有情世间诸趣中炽然的疾苦。诸趣就是四恶趣:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。在这四恶趣里边,好像被大火燃烧一样的痛苦。他得到这种解脱门。

威光自在主火神,得自在开悟一切世间解脱门。

这位威光自在主火神,因為他有威德,所以放出的光非常自在,一点也不勉强。他得到自在开悟一切世间解脱门。他能令一切世间的众生都很自在地开悟,成就所修行的道路。这位主火神不但威光自在,而且有大慈悲心。自己开悟了也教众生开悟。

光照十方主火神,得永破一切愚痴执着见解脱门。

这位光照十方主火神,他的火光能徧照十方,永远破除一切没有智慧的黑暗,也就是愚痴。愚痴人自己不承认自己是愚痴,反说聪明人才是愚痴。好像乌鸦落在黑色的猪身上,牠看猪是黑色,而不知自己也是黑色的。这就是愚痴人的行為。愚痴人自己还不知道自己是愚痴,反说人家是愚痴——这是多麼的愚痴!

因為愚痴,才有所执著。什麼事情也看不开,见到什麼事情也不明白,於是就被事情所绊住,得不到解脱。尤其以执著见為甚;执著自己的见解是对的,人家的见解是错的。这是执固不通。如果有执著见的思想,就不能开悟,不能解脱。这位主火神,他得到这种解脱门。什麼解脱门呢?就是能破除愚痴执著见的解脱门。

雷音电光主火神,得成就一切愿力大震吼解脱门。

这位雷音电光主火神,他的大雷音,能震徧法界;他的大电光,能照徧法界。他能成就一切众生的愿力,无论你发什麼愿力,他都能帮助你有所成就。他的师子吼音声,震动法界,惊醒迷梦,令其清醒,反迷归觉。他得到这种解脱门。

现在的时间,是我们大家共同来研究的时间。谁有什麼意见?可以乘兴发挥,不要吞吞吐吐,想说又不敢说,不敢说又想说——这不是学佛法的态度。学佛法要学活活泼泼的,不要学死死板板的。要向前进,不要向后退。要提出问题,这才是学佛法的精神。

向后退的人,就会被新来的人追过去,所以你们自己问问自己,是不是想要向后退?要是不想向后退,那麼,就要勇猛精进,不要停止在那里。所谓「站一站,二里半」。修道好比逆水行舟,不进则退。又好像三步一拜,他们规定一天要拜二里半的路程,如果中间稍稍停顿,就不能达到所规定的里数。各位要精进!不要向后退,以阿鞞跋致為目标,向前迈进,达到不退转的境界。

尔时,普光燄藏主火神,承佛威力。徧观一切主火神众,而说颂言。

在这个时候,这位普光燄藏主火神,他承仗佛的大威神力,普徧观察一切主火神众,再用偈颂来把解脱门说一遍。

我们现在讲华严经有点入门了。每段经文,只要看一遍就能记住。不要再看第二遍。现在讲经,随便一看,然后就能背诵出来,这就是华严法会诸佛菩萨之加被,所以才有这种感应。本来不想告诉你们这个消息。但是,我希望你们也要学一学,不看经文就能背诵出来。

我看你们讲经时,用英文把我所讲的完全读出来,这是不对的。你们应该发挥自己的智慧,用自己的见解来讲,才能生动,才有意义。我所讲的,有些地方不太圆满,所以希望你们依照自己的意思来讲,不可照把我讲的意思再读一遍,那终归还是我讲的,只不过由你们重新再读一遍而已。

讲经不要背注解,我告诉你们,我讲经是不看註解的。有时看一看,也不记它。有人听说要讲大乘起信论,他先把起信论的讲义看一遍,这样,是可以的。但是,看人家的东西,而不是自己的,终究会忘掉。所以我教你们发挥自己的智慧,看註解要添加自己的见解,不可食古不化,那就不起作用。

汝观如来精进力 广大亿劫不思议

為利众生现世间所有暗障皆令灭。

【汝观如来精进力】:汝观是谁说的汝?是谁观的?如来又是那位如来?这些问题都要知道,然后才能明白经义。

这首偈颂是谁说的?是前边普光燄藏主火神所说的。他说:「你们大家看一看!看什麼?看如来。是那位如来?是释迦牟尼如来。看佛三十二相八十种好吗?不是的。看如来在无量劫以前,修那种的精进力」。

佛為求法,牺牲一切,放下一切,忘掉一切,甚至身心性命都能捨。只知精进,昼精进、夜精进、昼夜六时恒精进,把十大魔军都赶跑了。佛用功修行,人家所不能作的事他能作,人家所不能忍的事他能忍。

好像佛捨身餵虎。要是一般人的想法,老虎那麼兇恶,餵牠干什麼?饿死好了,世界便少了一个害虫。佛不是这样想,他有慈悲心,能施捨自己的身体去救饿虎。

佛又能割肉餵鹰。一般人的想法,老鹰也是最恶的东西,专食其他小动物,是飞禽的土匪。但佛能把自己身上的肉割下餵它。你们看!这种精进力,谁能比得上?

你们知道自私,而不能无私。只知道自利,而不能利他。存有这种思想,是不能精进的。所以我们要勇猛精进,用功办道。一切為人不為己,这样才能行菩萨道。

【广大亿劫不思议】:佛在广大亿劫以前,就修行精进力不思议的行门。

【為利众生现世间】:佛為什麼出现於世间呢?為了要利益众生。我们為什麼出现於世呢?就因為损害众生。佛是来教化众生,来普度众生,令众生离苦得乐,了生脱死。而我们只知自私自利,把众生所得的利益,拿来作為自己的——只知有自己,而不知有他人。

我们对众生的想法——你赶快死了吧!不然的话,我所需要的东西,都被你所用了。你若死了,我就多享受一点。甚至父子之间也有如此之想,爸爸钱多,作儿子的盼望爸爸早点死了,这笔钱就属於我所有。唉!你怎还不死呢?眞是老而不死是為贼。儿子盼爸爸快点死。你们想一想,我们出现於世,是不是来损害众生?

【所有暗障皆令灭】:暗障就是烦恼障、所知障、业障、报障等。他令众生所有的暗障都消灭了。暗障没有了,就现出光明,就得到智慧。这位普光燄藏主火神,他得到这种解脱门。

众生愚痴起诸见 烦恼如流及火然

导师方便悉灭除普集光幢於此悟。

【众生愚痴起诸见】:诸见就是身见、边见、邪见等,也就是邪知邪见。愚痴众生多,聪明众生少。在一万个众生中,很难找到一个聪明的。聪明的众生具有正知正见。愚痴众生具有邪知邪见。

【烦恼如流及火然】:有了邪知邪见,就有烦恼。烦恼好像瀑流,能把房屋冲倒,把树木冲走。又好像大火,能燃烧一切物。

【导师方便悉灭除】:佛是接引导师,他用种种方便法门,来灭除烦恼的瀑流和大火。

【普集光幢於此悟】:这是普集光幢主火神,他所了悟的境界,所深入的解脱门。

福德如空无有尽 求其边际不可得

此佛大悲无动力光照悟入心生喜。

【福德如空无有尽】:佛的福德,好像虚空一样,是没有边际的,不是算数譬喩所能知道的。

【求其边际不可得】:要想求知佛的福德有多少?是不可得的,因為如虚空,所以无法可计算出来。

【此佛大悲无动力】:这是佛的大悲心寂然不动的力量。

【光照悟入心生喜】:这位大光徧照主火神,他明白这种境界,心中生出一种欢喜。

我观如来之所行 经於劫海无边际

如是示现神通力众妙宫神所了知。

阿难尊者,在结集经藏的时候,深恐长行的意思有人不太懂,所以用偈颂重说一遍。现在所讲的十首偈颂,虽然是阿难说出来的,但是是代表十位主火神的意思。阿难不过是记录人,而不是说法人。

每位主火神说出他们所得到境界而入那一种的解脱门。第一首偈颂,因為在前边已说出其名,所以末句没有名字,其餘九首偈颂都有名。因為这种原因,有人认為十首偈颂是同一位神所说的。那就错了,便不合乎经义。现在讲这四句偈颂。

【我观如来之所行】:这个我观是谁说的?是众妙宫殿主火神说的。这是阿难尊者写这首偈颂的时候替他说的。我观察佛所修的行门。什麼行门呢?在下边说明。

【经於劫海无边际】:应该把重颂长行合起来看,才能明白大意。在前边长行中说,众妙宫殿主火神得到观察如来神通力,示现无边际解脱门。如来得到神通力,就是如来所修的行门。

劫海就是大劫犹如大海那样多,是无穷无尽无边际,所谓不可思议的无量数。这叫劫海。经过劫海那样长的时间。究竟有多少大劫?不能知道,是无边际的。

【如是示现神通力】:在这长远的时间里边,佛示现种种神通的力量,来教化一切众生,令一切众生发菩提心。

【众妙宫神所了知】:从这句偈颂看来,证明是结集经藏阿难尊者所说的。在前边长行先说那位主火神的名字,说他承佛威力而说颂言。既然他能承佛威力而说颂言。那麼,其餘九位主火神,怎又不能承佛威力而说颂言呢?你们大家想一想,就会明白了。

我以前没有详细解释,认為你们会明白这个道理,想不到还有人不明白,而去查註解。那麼,註解不一定是对的。因為各人有各人的看法,各人有各人的见解,所以你有你的註解,我有我的註解,他有他的註解。这个註解,也不一定能立得住。既然立不住,為什麼把它列在大藏经里?虽然列在大藏经里,也不一定完全是对的。

孟子说过这句话:「尽信书不如无书」。你相信书上所说的道理,不如没有书,还不会把人弄得那麼糊涂。孟子為什麼要说这句话呢?因為在书经上有这两句经文:「武王伐紂,血流漂杵」。形容周武王征伐殷紂王时,杀人太多,所流出的血成河,能把铁杵(武器)都漂浮起来。这话你们相信吗?所以说尽信书不如无书。

周武王是有道德的国君,他的士兵都讲仁义,他以仁义之师,去伐无道德的国君,是替天行道,弔民伐罪,救百姓出离水深火热的苦海,焉能杀人使血流遍地到浮起铁杵的程度?你们想一想,会有这种道理?再仔细的分析一下,铁杵的重量,最低限度也有两百磅,因為古代的武器很重。那麼,要多少的血才能把铁杵漂浮起来?

经典所讲的道理,就是破执著。你有所执著,就得不到眞正的智慧,所谓迷者是众生,悟者就是佛。什麼是觉悟?就是没有执著。所以佛在菩提树下证道时,三叹奇哉。「奇哉!奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,但因妄想执著不能证得」。

我们為什麼愚痴?就因為有执著。為什麼没有智慧?就因為有执著。执著名,执著利。执著名的死在名上,执著利的死在利上,所以名利二字是杀人的刽子手。

亿劫修成不可思 求其边际莫能知

演法实相令欢喜无尽光神所观见。

这四句偈颂,也是阿难尊者所记载的。在结集经藏的时候,他说无尽光髻主火神得到了一种解脱门。什麼样的解脱门?下边的偈颂说明。

【亿劫修成不可思】:他知道佛在无量劫以前,就修行成功不可思议的行门,不可说的神通,不可思议的妙用。总而言之,一切一切都是不可思议的。

【求其边际莫能知】:要想知道佛的神通妙用和福德庄严的边际,是没有法子可以知道的。

【演法实相令欢喜】:佛演说实相的妙法,演说实相无相的妙法,演说无相不无相的妙法。令一切众生闻到这种法音,皆大欢喜,信受奉行。

【无尽光神所观见】:这是无尽光髻主火神,他所观察见到的境界,他所得到的解脱门。

你们听经的时候,如果有不明白的地方,可以写笔记。但是,明白之后,要把笔记烧掉了。為什麼?因為迷时千卷少,悟后一字多。在迷的时候,看了一千卷的註解,还是看的少,要觉悟了之后,就是一个字也是多餘的。如有一个字,就是自性里的障碍。你们想一想,要怎麼办呢?

你们要知道什麼是明白?什麼是不明白?不明白的时候,就是对佛法没有深入经藏,没有能智慧如海,这就是应该写笔记的时候。等到你深入经藏、智慧如海的时候,这经就是你、你就是经,把所有的笔记都记在自性里边,永远不会忘掉了。那麼,你还留著笔记作什麼?所以教你们把笔记烧掉的原因在此。

十方所有广大众 一切现前瞻仰佛

寂静光明照世间 此妙燄神所能了

【十方所有广大众】:十方就是上下东西南北这六方,再加上东南西南东北西北这四隅,合起来是十方。在这十方里,所有广大无边的众生。

【一切现前瞻仰佛】:这些无边的广大众生,都现於佛前,齐来瞻仰佛。

【寂静光明照世间】:寂静就是定,佛在定中放光,照耀一切有情世间。

【此妙燄神所能了】:这种境界,是种种燄眼主火神,他所能明了的一种解脱门。

牟尼出现诸世间 坐於一切宫殿中

普雨无边广大法 此十方神之境界

【牟尼出现诸世间】:牟尼就是释迦牟尼佛。释迦译為能仁,牟尼译為寂默。就是能仁寂默这位佛,他出现到所有一切的世间。

【坐於一切宫殿中】:佛出现於世,他示现在国王家中。国王所住的都是宫殿,佛出世所住的也是宫殿。或者,佛坐在菩提树下时,七寳庄严的宫殿也示现出来。佛就坐在七寳宫殿中,演说大方广佛华严经的妙法。

【普雨无边广大法】:佛来世间為众生说广大无边的法门。佛说如意法,好像普降吉祥雨,令一切众生闻法得到法的利益。好像大树(利根的众生)就多得一点甘露法雨的滋润。小草(钝根的众生)就少得一点甘露法雨的滋润。法雨是平等,不过根性有差别而已。

【此十方神之境界】:阿难尊者说:这种境界是十方宫殿如须弥山主火神,他所得的境界。

诸佛智慧最甚深 於法自在现世间

能悉阐明眞实理威光悟此心欣庆。

【诸佛智慧最甚深】:诸佛可以说是十方三世一切佛。又可以说是本师释牟尼佛。诸佛的般若智慧,最為甚深。再没有比佛的智慧高,比佛的智慧深的众生。佛是世出世间大导师,他能开啟一切众生的智慧,令一切众生返本还原,认识自己的本来面目。佛用种种譬喩来為众生说法,令一切众生明白佛法。

【於法自在现世间】:佛证得圆满觉果,他把世间法和出世间法,都参明了,所以於法自在。怎样叫於法自在?就是不需要勉强,不需要造作,很自然的,很自在的。佛现於世间,令一切众生,都开佛知见、悟佛知见、示佛知见、入佛知见。

【能悉阐明眞实理】:佛讲法能把眞实的道理,都表达出来。眞实理就是不变之理。这种道理,是古今中外所遵循的一种眞理。

【威光悟此心欣庆】:这位威光自在主火神,他明白这种境界,所以他心里非常的欣庆而欢喜。

诸见愚痴為暗盖 众生迷惑常流转

佛為开阐妙法门此照方神能悟入。

【诸见愚痴為暗盖】:诸见也就是种种的邪见,先有邪知而后有邪见。见解邪僻了,就会愚痴。见解正确了,就会有智慧。所以说有邪见就有愚痴。愚痴就是无明,就是黑暗,就是盖。盖能把众生的智慧光明覆盖了,所以称為暗盖。

【众生迷惑常流转】:我们众生因為有邪知邪见,所以从无始以来,一直到现在,还是没有脱离六道轮廻,不能了生死。於是在六道轮廻中转来转去,忽然而天、忽然而地、忽然而饿鬼、忽然而畜生、忽然而人、忽然而修罗。这种无明愚痴的暗障,障住你不能超出六道轮廻,这就叫常流转。

【佛為开阐妙法门】:佛為愚痴的众生,开阐最妙而不可思议的妙法门:教人念佛,往生极乐世界。教人持咒,即身成佛。教人修种种行门,都是了生脱死,超出轮廻的妙法门。

【此照方神能悟入】:这种境界,这种解脱门,是光照十方主火神,他所能悟入的。

愿门广大不思议 力度修治已清净

如昔愿心皆出现此震音神之所了。

【愿门广大不思议】:有信门、有愿门、有行门。这是往生极乐世界的三资粮。你想要成佛,想要了生死,想要修行,必须先要有信心,不是单有信心,还要有愿心,发愿生西方极乐世界,发愿生东方琉璃世界。所以愿门是广大的,是不可思议的。

【力度修治已清净】:力就是十力,度就是十度。佛的十力和十度都修行圆满了。因為圆满,所以得到清净的本体。

【如昔愿心皆出现】:已经清净以前生生世世无量大劫以前所修行的,把发的愿力。现在都显现出来了。好像演电影一样,一幕一幕在银幕上出现。又好像录音带一样,一句一句的音声播放出来,听得清清楚楚。

【此震音神之所了】:这种境界,是雷音电光主火神,他所明了的,他入这种解脱门。

復次,普兴云幢主水神,得平等利益一切众生慈解脱门。

在前边所说的道理,还没有说完,所以继续说一次。这位普兴云幢主水神,他能普徧兴起云来,这云好像寳幢一般的庄严。他是主管水之神。如果水没有神来管理,便会汎滥成灾,洪流天下,到处是水,众生便不得安居乐业。因為有神管理,所以水流有一定的地方和方向。

水可以利人,又可以害人。水大了就会害於人,小了就会利於人。所以老子说:「上善若水,水善利万物而不争。处众生之所恶,故几於道」。就是说最上等的善人,好像水一样。水能利益一切众生,但是它还不争功。它不会说你这个众生,幸亏是有我,你才能生存,如果没有我,你就不会存在了,所以我对你有功。水住的地方,谁也不愿意住。為什麼?因為在最低洼的地方。水愿往低下流,所以说它合道。上等的善人,也是这样子。

海潮云音主水神,得无边法庄严解脱门。

这位海潮云音主水神,他有一种力量,犹如海潮云音一样。他用无量无边的法门,来庄严佛道。他得到这种解脱门。

妙色轮髻主水神,得观所应化方便普摄解脱门。

这位妙色轮髻主水神,他有妙色的光,和旋轮的髻。他能观察那位众生的机缘成熟,就该先来教化,用种种方便法门,来普摄这个众生,令这个众生得到觉悟,得到解脱。他得到这种解脱门。

善巧漩澓主水神,得普演诸佛甚深境界解脱门。

这位善巧漩澓主水神,他明白善巧方便的法门,於是把这种法说了一次又一次,為什麼?因深恐众生不明白,所以重复地说。他用善巧方便法来教化众生,他得到善巧的三昧。他把十方诸佛甚深的境界,用种种方便法来演说。有时用光来演善巧的法门,有时用音来演善巧的法门,有时用流水声音来演善巧的法门。他得到这种解脱门。

离垢香积主水神,得普现清净大光明解脱门。

这位离垢香积主水神,他已经离开一切的染汚而得到清净。因為清净的关係,所以產生五味调和的香气。所积的香气,能令法界都清净无染,在尽虚空徧法界,都现出一个大光明藏。他得到这种解脱门。

福桥光音主水神,得清净法界无相无性解脱门。

这个福桥光音主水神,他的福好像桥樑一样,对众生有利益。他的光好像说法一样,对众生有利益。他得到清净法界无相无性的解脱门。法界清净,和虚空合而為一,也没有相,也没有性。它是诸法从本来,常至寂灭相,不可以言宣。那麼,无相是不是有性呢?不是的。也无性,所以才能和虚空合為一体。

知足自在主水神,得无尽大悲海解脱门。

这位知足自在主水神,他得到知足,得到自在,所以他是快乐之神。他用大悲心来教化众生。所谓悲心切切,时时刻刻不忘众生,常予众生乐,常拔众生苦,没有休息的时候。他有这种的思想,所以叫无量大悲海。他得到这种解脱门。

人就怕不知足,不知足就是苦,能知足就是乐。所谓知足常乐,能忍自安。常乐就是知足,能忍自安。常乐就是知足,自安就是自在。不知足是最痛苦的一件事。怎叫不知足呢?好像有个人,他本来没有房住,没有饭吃,没有衣穿,穷得一文不名,他在想,如果有间小房住,多麼舒服?於是天天打房子的妄想。如果有件衣服穿,多麼温暖?於是天天打衣服妄想。如果有东西吃,多麼自在?於是天天打吃的妄想。有一天,房子也有了,衣服也有了,吃的东西也有了。房子可以遮风雨,衣服可以遮身体,吃的东西可以治饿病。应该知足,不要再有企求。可是,这个人又打妄想。啊!我能住大房子就好了,我能穿名贵的衣服就好了,我能吃有营养的东西就好了。这就是不知足的表现。

以前没有房子住,现在有房子住,还想住大房子。以前没有衣服穿,现在有衣服穿,还想穿名贵的衣服。以前没有饭吃,现在有饭吃,还想吃有营养的东西。这就是贪心不足蛇吞象,所以说不知足就是苦。

有了房子住,有了衣服穿,有了饭吃。又想作官,作了县长嫌其小,想作省长。作了省长又嫌小,又想作总统。作了总统,又想作為世界领导者。作了世界的领导人,又想到天上去作天主。你们看!不知足就是这样的苦。可是只有这位主水神,他知足而自在。他得到这种解脱门。

净喜善音主水神,得於菩萨众会道场中,為大欢喜藏解脱门。

这位净喜善音主水神,他常生清净的欢喜心,他善於演说妙法音。他能在菩萨众会道场中,令所有的海会大众,都得到大欢喜。因為都能得到大欢喜,所以叫藏。他得到这种的解脱门。

普现威光主水神,得以无碍广大福德力普出现解脱门。

这位普现威光主水神,他能普徧的出现,又有大威光。他以无量无边无碍的福德力,普徧出现於十方广刹国土。福是修来的,德是作来的。他明白这种境界,入这种解脱门。

吼声徧海主水神,得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。

这位吼声徧海主水神,他的师子吼声,能震徧於尘刹国土的众生海。他能观察十方世界所有一切的众生,用调伏方便来教化一切众生。虽然教化一切众生,但是一切众生能自教自化,所以他行所无事,不著於相。这就叫发起如虚空。在金刚经上说:「灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者」。一切众生界都空啦!可是,佛的愿力还没有满。所以这位神观察一切众生,发起如虚空那样广大的愿,广大的神通,用种种方便法门,来调伏一切众生。他得到这种的解脱门。

尔时,普兴云幢主水神,承佛威力,徧观一切主水神众,而说颂言。

阿难尊者记载了前边长行之后,在这个时候,又把长行中的意思,用重颂再来说一说。这位普兴云幢主水神,他承仗著佛的大威神力,(其餘的主水神,同样的承仗佛的大威神力)普徧观察一切主水神众的因缘和根性,而说这首偈颂。

清净慈门刹尘数 共生如来一妙相

一一诸相莫不然是故见者无厌足。

【清净慈门刹尘数】:这个慈门是清净的,是没有染汚法。没有染汚法,就是没有一切欲心。那麼,这个慈悲门是作什麼呢?是利益一切众生,是平等利益一切众生,是慈悲平等利益一切众生,这种慈门有多少?有刹尘数那样多。怎样生出那样多的清净慈门呢?

【共生如来一妙相】:在如来每一根毫毛端,就具足这样多的慈悲门。在无量无边的毛端,都具足刹尘数的慈悲门。

【一一诸相莫不然】:在如来每一相里,都具足广大无边清净慈门,来教化利益一切众生。每一相都是如此,你想这慈门能有多少呢?

【是故见者无厌足】:因為如来每一妙相,都具足无量无边的清净慈门,所以凡是见到佛的众生,都希望再见到佛,都希望再闻到法。众生见到佛的时候,眼睛好像入定似的,目不转睛地瞻仰於佛,所谓「目不暂捨」。為什麼?因為无厌足。众生都是著相的,见到佛的相好光明,就生出一种不愿捨离的心,愿望常常见到佛。

世尊往昔修行时 普诣一切如来所

种种修治无懈倦如是方便云音入。

【世尊往昔修行时】:世尊就是世出世之尊,就是世间人和出世间人之尊,也就是佛十号之一。往昔就是从前,就是佛在因地的时候。现在佛成佛是在果地。佛在因地修行的时候,是怎样的修行呢?

【普诣一切如来所】:普诣就是普徧到那个地方去。到那个地方呢?到有佛住的地方。到那位佛的处所。释迦牟尼佛在当时尚未成佛,所以去亲近一切诸佛,去供养一切诸佛,去恭敬一切诸佛。

【种种修治无懈倦】:种种就是指所能作到的法门,例如亲近、供养、恭敬一切诸佛。佛為法忘躯,為求法而不睡觉,為求法而不吃饭,忘了自己的身体。就是有病也不管它,还是求法不怠。有人说:「佛还会有病吗?」这时候,佛还没有成佛。就是成佛之后,有时候,还会头痛。佛在过去世还没有成佛之前,曾作一个童子。那时候,村中的人在海中捕到一条大鱼,这个童子见到鱼那麼好玩,乃用木棍打鱼头三下,因此而种下因果。等成佛之后,头痛了三天,就因為打鱼头的关係。由此可证,因果报应是毫釐不爽的。大家要相信因果,不要拨无因果。

总而言之,佛在因地修行的时候,不懒惰,不犯戒,勇猛精进而不退转。按戒律来讲,有法师讲经说法的时候,在四十里以内居住的人,都应该去听法。要是不去听法,或者在道场中睡觉,这都是犯戒的。

【如是方便云音入】:像前边所说种种方便法门,是海潮云音主水神所能入这种解脱门。

佛於一切十方中 寂然不动无来去

应化众生悉令见此是髻轮之所知。

【佛於一切十方中】:我们这个世界有十方,其他的世界也有十方。佛在一切十方里。

【寂然不动无来去】:因為佛寂然不动,所以无来无去。所谓「如来者,无所从来,亦无所去」。

【应化众生悉令见】:佛虽然不来不去,但是,应该受佛教化的众生,佛便以大神通力,令他们都得见於佛。

【此是髻轮之所知】:这种境界,就是妙色轮髻主水神他所能知道的。他能入这种解脱门。

如来境界无边量 一切众生不能了

妙音演说徧十方此善漩神所行处。

【如来境界无边量】:这是说佛的境界是不可思议,是无边无量,无量无边。

【一切众生不能了】:在一切众生没有开示悟入佛知见之前,就不能明白佛的境界。等到有开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见的时候,才能眞正明白佛的境界。

【妙音演说徧十方】:佛用微妙之音,演说微妙之法,不单是在一个世界演说,而是在十方世界演说。

【此善漩神所行处】:这种境界,是善巧漩澓主水神,他所修行的道理,他入这种解脱门。

世尊光明无有尽 充徧法界不思议

说法教化度众生此净香神所观见。

【世尊光明无有尽】:世尊就是佛,佛所现出的光明是无量无尽的。因為光明重重无尽,所以说没有穷尽的时候。

【充徧法界不思议】:佛的光明是尽虚空徧法界,统统都充徧满了。这种境界,不可心思,不可言议,妙到极点。

【说法教化度众生】:佛演说种种妙法,是来教化一切众生,是来度脱一切众生,令一切众生都能离苦得乐,了生脱死。

【此净香神所观见】:这种境界,是离垢香积主水神,他亲自看见,亲自明白,亲自证得的。

如来清净等虚空 无相无形徧十方

而令众会靡不见 此福光神善观察

【如来清净等虚空】:如来的法身是清净的,犹如虚空,无在无不在。可是能徧於十方法界。為什麼?因為等虚空。

【无相无形徧十方】:佛的法身,虽然徧於十方法界,但是无相无形。虽然无相无形,可是又能徧於十方世界,所以说佛的境界,就是这麼妙。

【而令众会靡不见】:虽然无相无形,可是令会道场中的众生,没有一个见不到佛。

【此福光神善观察】:这种境界,是福桥光音主水神,他所观察而能明白的。

佛昔修习大悲门 其心广徧等众生

是故如云现於世此解脱门知足了。

【佛昔修习大悲门】:佛在往昔修习大悲的行门,拔众生的苦,予众生的乐。

【其心广徧等众生】:佛修大悲门的时候,其心非常广大和周徧。有多少众生?就修多少大悲门,所以说等众生。

【是故如云现於世】:因為这个原因,所以好像天上的云,而出现於世上,把世上所有热恼的众生,都荫护得到清凉。

【此解脱门知足了】:佛犹如云现於世间,普荫一切众生得到清凉。这种解脱门,是知足自在水神,他所明瞭的。

十方所有诸国土 悉见如来坐於座

朗然开悟大菩提如是喜音之所入。

【十方所有诸国土】:在十方所有诸佛国土里边。

【悉见如来坐於座】:所有的众生,都看见佛坐在莲华座,演说无上甚深微妙法。

【朗然开悟大菩提】:凡是看见佛闻到法的众生,都很明朗而开悟,得到大觉的道理。

【如是喜音之所入】:像这样的境界,是净喜善音主水神,他所能得到,他所能入这种解脱门。

如来所行无罣碍 徧往十方一切刹

处处示现大神通普现威光已能悟。

【如来所行无罣碍】:佛无论所作什麼事情?都是无罣无碍。

【徧往十方一切刹】:佛是寂然不动於本座,感而遂通徧十方。佛虽然不离开本座,但是有感於众生。如有众生想见佛、想闻法,佛有感必通,有求必应。谁要虔诚求於佛,谁就能见於佛。

【处处示现大神通】:在所有十方法界微尘刹海中,佛在处处示现大神通。什麼是大神通?就是大能容小,小能容大,小大相容相摄。尘刹国土不出一粒微尘之外,一粒微尘又能容纳尘刹国土在内。一粒微尘是小,但能容大。十方国土是大,但能容小,这是大中现小,小中现大的境界,所以叫大神通。

【普现威光已能悟】:这种道理,听起来很容易,其实是不容易明白。小怎能容大?大怎能纳小?有人说:「大纳小是可以的,小容大却没有这种道理」?在佛的分上来讲,是无大无小无内外。也没有大,也没有小。也没有内,也没有外,互相圆融无碍的。这种境界,是普现威光主水神,他已经能明白了解。

修习无边方便行 等众生界悉充满

神通妙用靡暂停 吼声徧海斯能入

【修习无边方便行】:吼声徧海主水神,他说:佛修习种种无边方便行门。

【等众生界悉充满】:有多少众生?就修多少方便行门。像众生界那样多的数目,完全都充满了这种法门。

【神通妙用靡暂停】:佛的神通妙用是不思议的,没有暂时的停止,时时刻刻示现神通妙用来教化众生。

【吼声徧海斯能入】:这位吼声徧海主水神,他能入这种解脱门。

復次,出现寳光主海神,得以等心施一切众生福德海,众寳庄严身解脱门。

今把前边没有说完的道理,再来说一遍。这位出现寳光主海神,他能现出种种寳光。他所得的佛境界,是以平等心,来布施一切众生。布施什麼给众生呢?布施福德海。他用所有的金、银、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、玛瑙等众寳来庄严身。他得到这种解脱门。

不可坏金刚幢主海神,得巧方便守护一切众生善根解脱门。

这位不可坏金刚幢主海神,他的功德好像金刚寳幢一样的坚固,永远不可破坏。他用善巧方便法门来守护一切众生的善根,令一切众生的善根不坏。又能帮助一切众生成就善根。他得到这种解脱门。

不杂尘垢主海神,得能竭一切众生烦恼海解脱门。

这位不杂尘垢主海神,他非常清净,没有尘垢的汚染。他能令一切众生的烦恼海都枯乾了。如果能把烦恼海乾了,就得到智慧。他得到这种解脱门。

我们為什麼没有开智慧?就因為我们的烦恼太重了,所以烦恼海没有竭乾。大概这位主海神不管我们了。假使他来管我们,我们的烦恼海也会竭乾的,皆同样能得这种解脱门。

我们现在已听到华严经,这位主海神一定会帮助我们把烦恼海竭乾的。但是,我们不要依赖这位主海神,而要依赖自己的信心和念力。自己应该乾自己的烦恼海,不要等待这位主海神来帮忙,他还有许多的工作要做,不要给他添麻烦,要自己乾烦恼海,智慧光明就会现前。

恒住波浪主海神,得令一切众生离恶道解脱门。

这位恒住波浪主海神,他常住在波浪中过生活。他得到一种法门,能令一切众生远离三恶道,成就三善道。他得到这种解脱门。

吉祥寳月主海神,得普灭大痴暗解脱门。

这位吉祥寳月主海神,他的吉祥寳好像月亮一样的圆明。他能普徧的灭除大痴暗。痴暗没有了,就会生出大光明来,他明白佛这种境界,得到这种解脱门。

妙华龙髻主海神,得灭一切诸趣苦,与安乐解脱门。

这位妙华龙髻主海神,他的寳髻好像妙华龙一般的美观。他能灭除四恶趣中众生的苦,又能给四恶趣中众生的乐,就是令其离苦得乐。他得到这种解脱门。

普持光味主海神,得净治一切众生诸见愚痴性解脱门。

这位普持光味主海神,他的光和味能普徧而持久。他能清净治理一切众生的诸见(就是六十二见),又能调和众生的愚痴性,使其变為智慧性。他得到这种解脱门。

寳燄华光主海神,得出生一切寳种性菩提心解脱门。

这位寳燄华光主海神,他有寳燄的华光,能普照一切众生。他能生出一切寳种性(坚固)的菩提心。这种菩提心坚固犹如金刚。又有一种解释,这个寳种性就是戒的本体。出家人受戒,就是受寳种性。这寳种性,要令它一天比一天大一点,要令菩提一天一天增长,如此集少成多。他得到这种解脱门。

金刚妙髻主海神,得不动心功德海解脱门。

这位金刚妙髻主海神,他有金刚奇妙的寳髻。他得到佛的境界,是不动心功德海。他的心常常寂静而不动,他的功德特别多,犹如海一样。他得到这种解脱门。

海潮雷音主海神,得普入法界三昧门解脱门。

这位海潮雷音主海神,他的音声,如同海潮一般,又如雷音,远近皆闻。众生闻到此妙音,就能开悟,他能普徧而入法界定,他得到这种解脱门。

尔时,出现寳光主海神,承佛威力。普观一切主海神众,而说颂言。

当尔之时,这位出现寳光主海神,他承仗佛的大威神力,而能普徧观察一切主海神众。他用偈颂把长行的意思再仔细地说一遍。

不可思议大劫海 供养一切诸如来

普以功德施群生 是故端严最无比

这四句偈颂,是结集经藏的人,把前边长行所说的道理,总合起来再重复说一说。虽然是阿难尊者说的,但这是根据主海神的意思而说,阿难尊者不过是作记录而已。

【不可思议大劫海】:这位出现寳光主海神他说:「佛在不可心思不可言议的大劫海里边」。大劫海就是无量无边的大劫,犹如大海一样。无法能知道究竟有多少?所以用「海」字来形容。

【供养一切诸如来】:佛在大劫海中作什麼呢?佛在往昔这样长的时间里,供养十方三世一切佛。有时用财来供养,有时用法来供养,有时用身心性命来供养。时刻勤心求佛道。

好像我们金山寺的出家人和在家人,都是在忙里偸閒来学习佛法,来行持佛法。这也是供养一切诸佛,我们应该用财来供养三寳,用法来供养三寳,用身心性命来供养三寳。这是佛教徒应作的事项。

【普以功德施群生】:佛修种种功德,廻向给众生,布施给众生。换言之,為一切众生而修功德。佛往昔供养一切诸佛所得的功德,自己一点不留著,完全廻向给众生,希望众生离苦得乐,业障消除,善根增长,勤修正道,早登佛地。

【是故端严最无比】:因為佛把所有的功德,都廻向给法界众生,布施给法界众生,所以佛的身是端正而庄严,是最无比。无论天上或天下的众生,都没有像佛三十二相八十种随形好的相好光明。这种光明庄严微妙的相,任何人也不能比的。所以说端严最无比。

一切世间皆出现 众生根欲靡不知

普為弘宣大法海 此是坚幢所欣悟

【一切世间皆出现】:佛能在一切所有世间里出现。出现作什麼?為教化一切众生,令一切众生得到解脱,令众生不再被五欲之绳所綑。

【众生根欲靡不知】:每个众生的根欲,具有善根或是没有善根?佛都知道。因為佛有神通力,所以众生所希望的是什麼?佛也靡不知。

【普為弘宣大法海】:佛能普徧地為一切众生弘扬宣说大法。这种法犹如大海,所以叫大法海,也就是无量无边无穷尽的法。

【此是坚幢所欣悟】:这种道理,是坚幢主海神,他所了解。他欢喜地悟入这种解脱门。

一切世间众导师 法云大雨不可测

消竭无穷诸苦海 此离垢尘入法门

【一切世间众导师】:众导师就是佛。也就是所有世间一切佛。

【法云大雨不可测】:诸佛普徧兴起大法云,而降大法雨。这种境界,不是凡夫俗子所能明白的,所可测量的。所以说不可测。

【消竭无穷诸苦海】:这种法云大雨能消除众生一切的烦恼。也就是把贪瞋痴无穷无尽的烦恼,消除乾乾净净,不存丝毫。因為众生有无穷无尽的苦,所以叫海。

【此离垢尘入法门】:这个法门,是离垢尘主海神,他所明了,而入这种解脱门。

一切众生烦恼覆 流转诸趣受众苦

為其开示如来境 普水宫神入此门

【一切众生烦恼覆】:众生本来都有智慧,本来和佛无二无别。就因為有烦恼,把智慧遮盖了,所以智慧光明就不现出来,好像乌云把太阳遮住一样,太阳光便不现出来。

【流转诸趣受众苦】:众生為烦恼所覆,於是在六道轮廻中流来流去,忽然而天,忽然而地,忽然畜生,忽然而饿鬼,在诸趣中轮转不停,受一切的诸苦。

【為其开示如来境】:佛為什麼要开示一切众生?因為令一切众生都能得到如来的境界,也就是开悟成佛。

【普水宫神入此门】:这是普水宫主海神,他能入这种解脱门。

佛於难思劫海中 修行诸行无有尽

永截众生痴惑网 寳月於此能明入

【佛於难思劫海中】:佛在往昔很长的劫海中,这个劫海有多长的时间?是人的心思想不到那样的长,所以叫劫海。

【修行诸行无有尽】:佛在劫海中修一切行门。难捨的他能捨,难行的他能行,难忍的他能忍,难让的他能让。总而言之,最不容易修的法门,最不容易行的法门,他都能作到,都能修完。没有穷尽的法门,佛都能修圆满。

【永截众生痴惑网】:痴是愚痴,惑是迷惑。这两种东西好像鱼网一样,把众生网住了,於是逃不出六道轮廻。佛能把众生的痴惑网截断了,不是暂时的截断,而是永远的截断。也就是把众生的痴惑网毁破了,令众生得到自在。

【寳月於此能明入】:这位吉祥寳月主海神,他能明白这种境界,而能入这种解脱门。

佛见众生常恐怖 流转生死大海中

示彼如来无上道 龙髻悟解生欣悦

【佛见众生常恐怖】:佛看见众生他们自己常生恐怖。恐怖生死问题不了,而不是恐怖法门难修。因為众生还不知什麼是法?什麼是门?所以在六道里边生了又死、死了又生,轮转不已,不想出离三界。

【流转生死大海中】:在生死大海中,是最可怕的,是恐怖的。怕什麼?生生死死,死死生生无了期,这是多麼可怕呀!恐怖什麼?在三恶道中受种种的罪。尤其是在地狱中的各种刑具,实在令人恐怖。

人间五十年,是天上四天王的一昼夜时间。人间一百年,是忉利天的一昼夜时间,所以天人看我们的寿命好像蜉蝣一样,朝生暮死。我们看蜉蝣在早晨生出来,到晚间就死了,觉得牠们的寿命很短。可是它在这一天的过程中,却觉得时间很多——我们的寿命何尝不是这样?生了又死,死了又生,这是多麼的恐怖啊!所以佛替众生恐怖,常為众生的生死不了而恐怖。

【示彼如来无上道】:佛慈悲来指示如来的无上道。什麼是无上道?就是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这是出世的无上道。诸恶莫作,众善奉行,这是世间的无上道。

【龙髻悟解生欣悦】:这是妙华龙髻主海神,他明白这种境界,心中生出这种欣悦。

南无常住十方佛,南无常住十方法,南无常住十方僧。南无大方广佛华严经,南无华严海会佛菩萨。这是祈祷的偈颂。我初到美国的时候,正遇到美国和苏联在古巴的地方,将要发生战争,情形十方危险,有一触即发的现象。当时我在想,初到这个国家,对这个国家的人民毫无贡献,也没有一点帮忙。如果战争爆发了,双方不知要牺牲多少人的性命?

於是我乃在佛前焚香发愿,為求战争消灭和世界和平,绝食五个星期,也就是三十五天不吃饭。期满之时,古巴没有发生战争。当时美国总统甘廼迪的态度很强硬,吓退苏联头子赫鲁雪夫,将在古巴的火箭撤囘本国。不管是不是我的诚心所感应,可是没有战争是事实。

现在中东又发生战争(一九七三年),以色列和埃及為宗教為民族而战争。犹太教和囘教的信仰不同,民族的思想不同,所以彼此间常发生战争。所以我们要努力祈祷世界和平。但愿这个战争早日停战,生灵不受涂炭。

诸佛境界不思议 法界虚空平等相

能净众生痴惑网 如是持味能宣说

【诸佛境界不思议】:众生就有众生的境界,菩萨就有菩萨的境界,诸佛就有诸佛的境界。众生的境界是不思议,菩萨的境界是不思议,诸佛的境界是不思议。不思议的境界,不是凡夫的心思和言议所能明白的,所以说是妙不可言的境界。

【法界虚空平等相】:诸佛就是法界,法界就是诸佛。法界和诸佛同如虚空,是平等相。无欠无餘,不多不少,最為平等。

【能净众生痴惑网】:佛的神通妙用,能把众生的愚痴和迷惑网修治得清清净净,再不存在任何的染汚法。

众生好像苍蝇一样,东飞飞,西飞飞,為什麼?為找食物。有时候空飞了很多冤枉路,也找不到东西吃。為什麼牠作了苍蝇呢?就因為牠的愚痴迷惑太深,到处飞得不到成就,所以作了苍蝇。又因為牠在因地的时候,妄想太多,羡慕苍蝇自由自在,没有人来管理,愿怎样就怎样,所以终於作了苍蝇。天天飞,也飞不出这个痴惑网的外边去。所幸佛能净众生的痴惑网,让他们将来还有成佛的机会。

【如是持味能宣说】:像前边所说的道理,是普持光味主海神,他能了解这种道理,而能宣说这种法门。

佛眼清净不思议 一切境界悉该览

普示众生诸妙道 此是华光心所悟

【佛眼清净不思议】:佛有五眼六通。佛眼是清净的。是徧观一切的,是不思议的。

【一切境界悉该览】:一切的境界,就是众生的境界,也是诸佛的境界。无论那种境界,都影现佛眼的里边。佛眼犹如大明镜,一切众生的境界,佛都能看见。

【普示众生诸妙道】:众生的根性,是善根多还是恶根重?佛都知道。众生的欲念,是多是少?佛也知道。所以佛普徧為一切众生指示种种的妙道。

什麼是妙道?浅而言之,就是日常所行之道,我们天天所用的道、所行的道、所经过的道,都是很妙的。若不注意去研究它,便不知它的妙处。要注意去研究它,无论什麼?都是妙,妙不可言。譬如,我们日常所用的东西,是从什麼地方来的?来处很妙。又怎样去?去处又很妙。总之,都是妙道。

我们一天所遇到的境界,这就是妙道。好像不吃饭肚子饿。為什麼要饿?这就是妙。吃东西就饱了,这也是妙。乃至穿衣服,或是喝茶,都是一样的妙。如果不妙的话,為什麼要去用它?就算用它之后,也不会长久,只是暂时而已。你说这不是妙吗?

有人说:「啊!这个道理,谁都懂」。可是你所懂的是皮毛而不究竟。妙处就不知道了。為什麼想吃好东西?这是个妙。為什麼想穿好衣服?这是个妙。為什麼想住好房子?这是个妙。

妙的意思,就是不太明白它,不太了解它,换言之,明白了就是妙,不明白就是不妙。好像三步一拜的行者,拜在大路时,裤子破了,不能遮体。这时,在路边就出现一条裤子!这也是个妙。有人用玻璃瓶打他们而打不中,这也是个妙。讲起妙的意思太多了,现在经归正传。

【此是华光心所悟】:像这种的道理,是寳燄华光主海神,他心所能悟解,而入这种解脱门。

魔军广大无央数 一刹那中悉摧灭

心无倾动难测量金刚妙髻之方便。

【魔军广大无央数】:魔军就是十大魔军(欲、忧愁、饥渴、渴受、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、自高)在每一种魔军中又变成十大魔军,而成百大魔军。百大魔军变成千大魔军、千大魔军变成万大魔军。越变越多,越生越多,魔子魔孙,魔王魔民,不知有多少?所以说无央数。

每一个魔就能变百千万亿,因為魔的神通力也很大,可惜属於恶的方面。如果能利益众生,也是不错的。可惜魔是害人的,所以魔王是杀者。世间有修道者,将有成就时,魔王便用种种方法来破坏其道心,令定力不足者失去其开悟的机会。

慧嵬禪师在林中打坐,忽然来了一个无头有身的魔,恐吓、威胁禪师,但禪师不动於心,乃对魔说:「你不会有头痛的病」。这时,魔又变成没有腹的恶相。禪师又说:「恭喜你没有六腑之症」。魔又变化出许多令人恐惧之相。时来威胁,都被禪师的定力遣去,不為其所迷惑。

最后,魔变為天女,乃对禪师说:「我奉天帝之命,来侍候禪师」。禪师说:「我心如大地,绝不会倾动」。天女无计可施,於是腾空而去。禪师安然不惧,就是定力功夫深,不会被境界所转。

【一刹那中悉摧灭】:所谓道高一尺,魔高一丈。但是,邪不胜正,邪终归还是要投降。因為佛的神通力,在一刹那间就把无央数的魔军完全降伏了,令他们改变思想,改变行為,作為护法者。

【心无倾动难测量】:心无倾动,就是如如不动、了了常明。如果心不摇动,就是得到定力的证明。心不倾动,一定就很难能测量。

心不倾动,就是一念不生。在一念不生的时候,鬼神也看不见你,不会来找你的麻烦。好像大海没有波浪一样,风平浪静,这个时候,便无法测量。

【金刚妙髻之方便】:这种方便法门,是金刚妙髻主海神他所得到的,他入这种解脱门。

普於十方演妙音 其音法界靡不周

此是如来三昧境 海潮音神所行处

【普於十方演妙音】:十方世界所有一切的音声,都是法音宣流,变化所作。有的是有情说法,有的是无情说法。有的是有声说法,有的是无声说法,总之,一切都在说法。这种妙音,是佛以一音演说法,众生随类各得解。什麼众生听法便听到什麼众生的语言,都得法的利益。

【其音法界靡不周】:佛在十方演妙音,不但徧法界能听到,就是尽虚空也周徧其音。一言以蔽之,没有一个地方,不是佛演妙音的地方。

【此是如来三昧境】:什麼道理能有这种的力量?乃是如来定力所成就的境界。

【海潮音神所行处】:这种境界,是海潮雷音主海神,他所行所修的三昧行门。

佛法的妙音,我们不一定能听到。就是听到也不认识。好像电视,不但有音声,而且又有影像。假设在三百年前,有人说将来有一种东西,有人说话,又有人表演,和眞实一样。当时的人,一定认為你在发狂,痴人说梦话。那会有这种事情?怎会有这种妙境界?三百年后的今天,人人都相信了。这就是演妙音的道理。佛法合乎科学,科学越进步,也越证明佛法是科学。在两千年五百年前,佛就知道宇宙间的秘密,肯定的说有三千大千世界。一个太阳系才是一个世界,一个银河系才是一个小千世界。尚有中千世界和大千世界,人类正在发现中。将来三千大千世界的境界,会像电视一样,出现於眼前。有五眼的人,看三千大千世界,能看得清清楚楚,好像看电视一般。所以有神通的人,其手心就是电视。三世的因果,都在小电视中出现。从前认為不可能的事情,现在可能了。现在认為不可能的,将来就可能了。所以佛法越受考验,越显出眞理。

復次,普发迅流主河神,得普雨无边法雨解脱门。

在前边的经义还没有说完,现在继续把它再说一次。这位普发迅流主河神,他是管理河流的神。他能普徧发出很迅速的河流。他得到佛的境界,能普雨无边的大法雨。无边法雨,就是尽虚空徧法界,没有一个地方是得不到佛的大法雨。这个法雨,虽然是现在雨的法雨,但是过去也得到这法雨,未来也得到这法雨,同时都得到这法雨。所以在三际无边,十方无边。他得到这种解脱门。

普洁泉涧主河神,得普现一切众生前,令永离烦恼解脱门。

这位是普洁泉涧主河神。一般的水泉和山涧,有时候会不清洁,很汚浊的。他能令泉水清净,也能令涧水清净。泉涧清洁,譬如众生心清洁,除却一切烦恼,他能普徧示现於众生前,令一切众生永远离开烦恼。离开烦恼,就是离开贪心、离开瞋心、离开痴心。这三毒心都离开了,就是永离烦恼。得到本体的清净,便生出一种大智慧。他得到这种解脱门。

离尘净眼主河神,得以大悲方便,普涤一切众生诸惑尘垢解脱门。

这位离尘净眼主河神。什麼叫离尘?就是离开一切尘劳和妄想。也可以说离开一切染汚之念。外边的尘埃要离开,里边的染汚也应该离开。这样心才能清净,而得到净眼。

什麼是净眼?就是清净的眼,也就是五眼。有净五眼,才能得到五种力量。五眼就是天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。睁开五眼的人,才能离开染汚心。这五眼的道理,要是详细的解释,是无穷无尽无法说完。现在把它总括起来说一说。

①天眼:所谓「天眼通非碍」。是没有障碍的。不但能观千万里以外的物,就是十方法界之物,都能看得清清楚楚。能观一切皆空,空无障碍。

②肉眼:所谓「肉眼碍非通」。这个肉眼不是凡夫的眼睛,只能看有形的物,而不能看无形的物。只能看有色,不能看无色。这个肉眼,不但能看有障碍的东西,而且又能看无障碍的东西。无论是有形无形、有色无色,都可以看见。

什麼是有形?譬如人,是有形相的,可以看得见。什麼是无形?譬如鬼,是无形相的,不可以看得见。虽然一般人看不见鬼神,可是开五眼的人,能看见鬼神,又能看见佛菩萨。

③法眼:所谓「法眼唯观俗」。这个法眼,能观察世间法和出世间法。不但能观俗諦,而且又能观眞諦。不过,观俗諦比观眞諦看得清楚。

④慧眼:所谓「慧眼了眞空」。这个慧眼,能明了眞空的道理。眞空不空,不空而空,空而不空。不仅是懂,又看得清楚。

⑤佛眼:所谓「佛眼如千日」。佛的眼,好像一千个太阳一样的光明,徧照三千大千世界,无所不知,无所不晓。

五力就是信力、进力、念力、定力、慧力。这五种力量,能增长菩提根,不為他法所能摇动。信力能破疑惑、进力能破懈怠、念力能破邪见、定力能转境界、慧力能破诸执。

这位主河神,他得到佛的境界,用大悲心和方便法门,普徧来洗涤所有十方三世一切众生的诸惑。也就是洗涤迷惑的尘垢,令一切众生都得到离尘净眼这种解脱门。

十方徧吼主河神,得恒出饶益众生音解脱门。

这位十方徧吼主河神,他的音声特别大,普徧十方。众生听到这种吼声,都得到利益。什麼利益呢?就是有贪心的众生闻到吼声,贪心就减少了一点。有瞋心的众生闻到吼声,瞋心就减少了一点。有痴心的众生闻到吼声,痴心就减少了一点。贪瞋痴在无形之中就没有了。他得到这种解脱门。

普救护众生主河神,得於一切含识中,恒起无恼害慈解脱门。

这位普救护众生主河神,他能普徧救护一切众生。他没有分别心,不分亲怨,一视同仁。他得到一切含识中无恼害慈的解脱门。什麼是含识?就是含有知觉性的众生,也就是胎卵湿化四生的众生。详言之,凡是有血有气、或有血无气、或有气无血等,这都是含识。换句话说,就是一切众生的异名。这位主河神,对於众生常生出一种不恼害的慈悲。他得到这种境界,而入这种解脱门。

无热净光主河神,得普示一切清凉善根解脱门。

这位无热净光主河神,他的清净光是无热的。无热就是无烦恼。无热烦恼就得到清凉。得到清凉,才有清净的光明。他得到佛的境界,普徧示现一切清凉的善根。能把热烦恼除去,而能得到智慧。他得到这种解脱门。

什麼是清凉善根?就是般若善根,也就是菩提善根。也就是信根、进根、念根、定根、慧根这五种根。

①信根:这个根能生出一种信仰力,这种信心非常坚固,不容易破坏。不是将信将疑的信,而是贯彻始终的信。

②进根:就是精进的善根。身也精进,心也精进,昼也精进,夜也精进。身心俱精进,昼夜俱精进。这样精进,才有成就。

③念根:念什麼?念佛、念法、念僧。时时刻刻念三寳,而念念不忘三寳。

④定根:这个定不会被一切境界所摇动,所谓「八风吹不动,端坐紫金莲」。也就是如如不动,了了常明。这就是定所生的善根。什麼是八风?略释如下:

ⓐ称:就是称讚。这是一股顺风,顺风容易令人生欢喜心。

ⓑ讥:就是讥讽。这是一股逆风,逆风容易令人生瞋恨心。

ⓒ苦:就是苦恼。这种风非常难受,也就是逆风,又可说是北风,是寒冷刺骨的。

ⓓ乐:就是喜乐。这种风非常自在,也就是顺风,也可说是南风,暖和舒畅。

ⓔ利:就是利益。这种风对人有好处,令人生欢乐心。

ⓕ衰:主是衰败。这种风对人有害处,令人生悲哀心。

ⓖ得:就是得到。这种风是有所得的风,也就是希望的顺风。

ⓗ失:就是失去。这种风是无所得的风,也就是失望的逆风。

⑤慧根:就是智慧的善根。想要有智慧,就要多读经典,多修般若。所谓「深入经藏,智慧如海」。

这信进念定慧五种善根,要是具足了,就是清凉善根。这位主河神,他得到这种解脱门。

普生欢喜主河神,得修行具足施,令一切众生永离慳著解脱门。

这位普生欢喜主河神,他能令众生普徧生出欢喜心,欢喜离慳贪,欢喜离执着。他得到佛的境界。是什麼境界呢?就是修行具足布施的法门。布施有财施、法施、无畏施,这三种施他都修到圆满了。

①财施:分為内财和外财。内财就是头目脑髓,把身心性命都捨掉。外财就是国城妻子,把荣华富贵都布施。

②法施:分為有為和无為。有為法就是有形有相的。无為法就是无為而无不為。又可以说有為法是世间法,无為法是出世间法。讲经说法布施於一切众生。

③无畏施:就是遇到人有恐怖惊惶的事情,便去安慰他,解除其心中的恐惧。或者人受到环境的威胁,你去令他得到安全感,不再生恐怖,这便是无畏施。

这位主河神,又能令一切众生永远离开慳贪和执着,而得到快乐。他得到这种解脱门。

广德胜幢主河神,得作一切欢喜福田解脱门。

这位广德胜幢主河神,他有广大的功德。这种功德犹如寳幢一般的庄严。他得到佛的境界,佛為众生作欢喜的福田,令众生种福植菩提善根。众生成就无边的功德,便皆大欢喜。他得到这种解脱门。

光照普世主河神,得能令一切众生杂染者清净,瞋毒者欢喜解脱门。

这位光照普世主河神,他的光能普徧照世间,能令一切众生离开杂染而得到清凉。杂染就是不清净,有善有恶,有好有坏,有正有邪,也就是不纯。在善念里边渗杂点恶念,在恶念里边渗杂点善念。在正念里边渗杂点邪念,在邪念里边渗杂点正念。好里有点坏,坏里有点好,这就是杂染。

这位主河神,又能令一切众生没有瞋恨心,而生出欢喜心。须知道瞋恨心犹如毒蛇一般可怕,令人不敢亲近。凡是有瞋恨的人,很少有欢喜心。这位主河神,他得到这种解脱门。

海德光明主河神,得能令一切众生入解脱海,恒受具足乐解脱门。

这位海德光明主河神,他的德行犹如大海,而且又大放光明,照耀一切。他能令一切众生入解脱大海。因為解脱门很多的缘故,所以他常得到一种具足的快乐,也就是圆满的快乐,也就是无上的快乐。他得到这种解脱门。

尔时,普发迅流主河神,承佛威力。普观一切主河神众,而说颂言。

当尔之时。这位普发迅流主河神,他仰承佛的大威神力,普徧观察一切主河神众的根机和因缘,把长行的意思,用偈颂再来讲一讲。

如来往昔為众生 修治法海无边行

譬如霈泽清炎暑普灭众生烦恼热。

【如来往昔為众生】:佛在无量劫以前就修行。為什麼要修行?因為佛看一切众生在受苦,不知道离苦得乐,因此佛便发愿修行。愿意开悟成佛之后,来救度一切众生出离苦海。佛是為众生而修行,不是為自己而修行,这就是行菩萨道,一切為人不為己。

【修治法海无边行】:佛所修行的法门是无量无边,好像大海,所以叫法海。佛所修的法门,先修六度万行。六度中第一度是布施,要布施给人,不是教人布施给自己。第二度是持戒,要自己实实在在去持戒,不是教人持戒而自己不持戒。第三度是忍辱,要忍人所不能忍的,要受人所不能受的,忍就是考验,经得起考验才算及格。受就是忍受,一般人不能忍受,而你能忍受,才算及格,及格才能通过。六度中最重要就是忍辱。如果不能忍辱,其他五度无论如何的修,也不会有大成就的。第四度是精进,就是不懒惰,时时刻刻参禪打坐,念佛持咒,研究经典,翻译经典。第五度是禪定,有了定力,便不会被境界所转。第六度是智慧。有了智慧,不会顚倒梦想,便得到究竟湼槃。

佛所修的行门就是这样。一般人忍不了他能忍,一般人受不了他能受。為什麼?因為无我。没有我又是谁忍?又是谁受?没有一个能忍所忍,没有一个能受所受。佛在修治法海的时候,不知受了多少气?有人打他骂他,他都无动於衷。如是者心止不动,修无边行门,结果得到神通妙用来教化众生。

【譬如霈泽清炎暑】:在孟子上说:「天油然作云,沛然下雨,则苗勃然兴之矣」!天空有浓浓的云,好像油一样,下了一阵大雨,不是太过,不是不及,正是所需要的雨量,田中的稻苗便勃然兴长起来。佛教化众生,就好像霈泽。霈泽就是及时之雨,能把炎热的暑气消除,便得到清凉。

【普灭众生烦恼热】:佛用清凉的佛法来普徧消灭一切众生的烦恼热,令一切众生得到清凉。不但身清凉,心也清凉。

佛昔难宣无量劫 以愿光明净世间

诸根熟者令悟道 此普洁神心所悟

【佛昔难宣无量劫】:佛在往昔无量劫时。有多少劫?很难宣说有多少的无量劫。

【以愿光明净世间】:佛以大愿力、大智慧光明来教化世间,来清净世间,令一切众生离苦得乐,了生脱死。

【诸根熟者令悟道】:众生的诸善根成熟者,佛便令这类众生觉悟大道。什麼大道?就是生死大事的道理。

【此普洁神心所悟】:这是普洁泉涧主河神,他心中所明白的境界,所入的解脱门。

大悲方便等众生 悉现其前常化诱

普使净治烦恼垢 净眼见此深欢悦

【大悲方便等众生】:佛用大悲心来救度一切众生。大悲心就是拔众生苦,予众生乐。佛用方便法门来教化一切众生。方便就是权巧方便,是暂时性变通活动的法门,不是不变通的法门。等众生就是多少众生?就有多少大悲心和方便法门。

【悉现其前常化诱】:佛常示现於众生前,常用种种方法来教化众生、诱导众生,令众生知道改邪归正,改过自新。所以说常化诱。

【普使净治烦恼垢】:佛能普徧使令一切众生,把习气毛病都戒掉,返本还原。烦恼好像垃圾一样的秽垢,所以说烦恼垢。佛能把众生的烦恼垢大扫除,治理得清清净净,一尘不染。

【净眼见此深欢悦】:这位离尘净眼主河神,他见到这种境界,心中深深地生出一种欢喜而快乐。

佛演妙音普使闻 众生爱乐心欢喜

悉使涤除无量苦此徧吼神之解脱。

【佛演妙音普使闻】:佛演说清净微妙的法音,普徧使令一切众生都能听到这种不可思议的妙音。

【众生爱乐心欢喜】:众生闻到妙音之后,心中便生出喜爱和快乐的心,欢喜这种妙音,百闻而不厌。

【悉使涤除无量苦】:众生一听到佛的妙音,便把无量的苦根,完全洗涤乾净。苦根洗清净,善根便生出来了。

【此徧吼神之解脱】:这是十方徧吼主河神,他得到这种解脱门。

佛昔修习菩提行 為利众生无量劫

是故光明徧世间护神忆念生欢喜。

【佛昔修习菩提行】:释迦牟尼佛在因地的时候,修习觉悟的行门,修习自觉觉他的行门,修习利益众生的行门。总而言之,修习种种觉道的行门。

【為利众生无量劫】:佛為利益一切众生,经过无量无边大劫,而修习菩提行。

【是故光明徧世间】:因為这样的缘故,所以光明普徧照耀十方有情世间。

【护神忆念生欢喜】:这位普救护众生主河神,他忆念这种境界,心中生无量无边的欢喜,他得到这种解脱门。

谁有问题?可以提出来,大家共同来研究研究。果护法师问:「什麼是生忍?什麼是法忍?什麼是无生法忍?请上人开示」。

生忍:就是众生忍。谁骂你,你也能忍。谁打你,你也能忍。谁杀你,你也能忍。这就是众生忍。

法忍:就是学法也要忍。佛法深如大海,要是没有忍,就不能学佛法。这样多的佛法,我怎样去学?我没有法子学!这就是没有法忍。

无生法忍:是证得一种境界。这种境界,不见有少法生,不见有少法灭,这时候人也空了,法也空了,人法双亡。这就是无生法忍。

生忍就是人空。有人空的境界,才能得到生忍。能有人空,就有生忍。再有法空,就是法忍。人空法空,这是无生法忍。

不见有少法生,不见有少法灭,忍可於心。对着这种境界,想说又说不出来——这就是无生法忍。

佛昔修行為众生 种种方便令成熟

普净福海除众苦 无热见此心欣庆

【佛昔修行為众生】:佛為众生而修行,不是為自己而修行,佛為什麼為众生而修行呢?因為佛看一切众生在受苦,等於自己在受苦一样,如果众生的苦不除,佛便觉得自己的苦也没有尽,所以发愿要拔出众生的苦恼。因之,佛在往昔修行是為了众生。

【种种方便令成熟】:佛用种种善巧方便法门,使令众生的机缘成熟。也就是没有种善根的众生,想法子教他种善根。已经种善根的众生,帮助他增长善根。已经增长善根的众生,帮助他成熟善根。已经成熟善根的众生,令他得到解脱,得到佛果。

【普净福海除众苦】:普徧使令一切众生,都得到清净的福田,成就无上的道业,而除去一切众苦。

【无热见此心欣庆】:这位无热净光主河神,他见到这种境界,而又明白这种境界,所以心中非常欢喜,非常庆幸。

施门广大无穷尽 一切众生咸利益

能令见者无慳著 此普喜神之所悟

【施门广大无穷尽】:这位主河神,他见到佛所修行的布施法门,是广大而无穷无尽。施门就是财施、法施、无畏施的法门。种种的施是无穷尽的。

【一切众生咸利益】:无论那一类的众生,都完全得到利益。这种利益是平等的,没有分别的。

【能令见者无慳著】:佛的大威神力、大智慧力、大光明,照破一切黑暗。这个黑暗,就是慳贪。凡是见到佛的光,闻到佛的法,听到佛的音的众生,都能离开慳贪的执著。

修行的人,要利益他人,不要利益自己。所谓「慈悲為本,方便為门」。要时时刻刻説明人。自己能做到的事情,固然要去帮助人。就是自己做不到的事情,也要去帮助人。也就是尽力而為之。这样就是无慳贪。所以佛教徒要有慈悲心,不但修静的法门,也要修动的法门。这样才除去慳贪,除去这种执著。

这个慳贪,就是捨不得。要能捨就能得,所谓捨得捨得。捨什麼?捨去内财和外财。得什麼?得到德行,得到功德。所以修道人,把外边一切的财產都要布施,里边的身心性命也要布施。能这样的布施,那还有慳著呢?

【此普喜神之所悟】:这种道理,说起来很容易,行起来很困难。所以说很不容易明白的。可是这位普生欢喜主河神,他才明白这种道理,他能悟解,所以说不容易。

佛昔修行实方便 成就无边功德海

能令见者靡不欣 此胜幢神心悟悦

【佛昔修行实方便】:佛在以前修行种种法门。為什麼又说实方便呢?為了為实施权,所以為实教而修方便法门。

【成就无边功德海】:佛利益众生,布施众生,作种种功德。凡是利益众生的事都去做。不是专為利己,还要利人,所以成就无边功德海。

【能令见者靡不欣】:凡是见到佛的众生,佛都能使令他们生欣喜心。

【此胜幢神心悟悦】:这种境界,是广德胜幢主河神,他所悟解的。他生出喜悦,而入这种解脱门。

众生有垢咸净治 一切怨害等生慈

故得光照满虚空 普世河神见欢喜

【众生有垢咸净治】:尘垢就是染汚。因為众生有了染汚心。所以佛能令他完全变成清净。

【一切怨害等生慈】:怨害就是怨毒和瞋害。众生有了这种怨害的瞋恨心,佛使令它变成慈悲心。

【故得光照满虚空】:佛能令一切染汚的众生都得到清净,一切瞋毒的众生都得到欢喜。所以佛的大智慧光明,能尽虚空徧法界。

【普世河神见欢喜】:这位光照普世主河神,他能见到这种境界,而生出欢喜。

佛是福田功德海 能令一切离诸恶

乃至成就大菩提 此海光神之解脱

【佛是福田功德海】:佛是众生的福田,就是众生种福的田地,又是众生的功德海。

【能令一切离诸恶】:佛為众生说戒律,就是止恶防非,如果能诸恶莫作,众善奉行,就能离开一切的诸恶。

【乃至成就大菩提】:不但能离开诸恶,而且将来又能成就大菩提,成就佛的果位。

【此海光神之解脱】:这是海德光明主河神,他所明白的解脱门。

復次,柔软胜味主稼神,得与一切众生法滋味,令成就佛身解脱门。

在前边所讲的是十位主河神,他们各说一首偈颂来讚叹佛的功德之后,又有十位主稼神,继续演畅华严大会里还没有说完的义理。现在以长行来说明华严的境界是不可思议的。这种境界不是凡夫和二乘人所能了解的道理。所以復次,也就是将前边没有说完的意思再说一次。

这位柔软胜味主稼神。柔软就是方便法,令闻法的众生,都有舒服的感觉。胜味就是殊胜的味道,也就是酸甜苦辣咸五味。稼就是稼穡,稼是耕种,穡是收穫。古代的神农氏教导人民稼穡的方法——怎样播种?怎样栽培?怎样灌溉?怎样收割?种种的技术。这位神,就是管理稼穡的神。

世间的人,对於五味之所好,各有不同。有的欢喜酸、有的欢喜甜、有的欢喜苦、有的欢喜辣、有的欢喜咸。可是一般人所好的味,是平常的味,而不是胜味。什麼是胜味?就是方便中的方便,了义中的了义。这种味胜过一切的味,是一种特别殊胜的法滋味。

一般人的根性不同,所爱好也不同。有的欢喜天主教,认為是至高无上的教。有的欢喜耶穌教,认為是世界第一的教。有的欢喜儒教,认為仁义礼智信五常,是最完善的道德。有的欢喜道教,认為炼丹是长生不老的仙药。有的欢喜佛教,认為是能究竟了生脱死的教。

我们修道人,就是种田人。应该自耕自食,应该自强不息。把菩提种子植在佛的福田里,令其生芽出苗,长成菩提树,结菩提果实,得到解脱的境界。所谓:「未种善根者令其种善根,已种善根者令其增长,已增长者令其成熟,已成熟者令其解脱」。这位主稼神,他就管理这种事情。谁能种菩提因,谁就将来能得到菩提果。换言之,谁能修行?谁能得到。谁不修行?谁就得不到。得到得不到?只看修不修。如果依教奉行,依法修行,就能得到这种法滋味。

这种法滋味,是最甜美的,是最殊胜的。如果能完全吃到,其味是胜味中的胜味。这种法滋味有八万四千法门,来栽培、来灌溉法性田,而成佛果。成佛之后,再教化众生,令众生也成佛。佛的工作就是度化众生。

这位主稼神,他能令一切众生得到法滋味,而成就佛身,他明的这种境界,而能入法滋味的解脱门。

时华净光主稼神,得能令一切众生受广大喜乐解脱门。

这位时华净光主稼神。他有一年四季常开的大妙莲华。这朵妙莲华放出清净的光明,照耀十方法界一切众生,令一切众生得到广大无比的喜乐。他得到这种的解脱门。

一切众生,就是你这个众生、我这个众生、他那个众生,都包括在内。这位主稼神,他能令我们受到光明的普照,而得到法益。只要精进地修行,始终能得到广大喜乐解脱门。

色力勇健主稼神,得以一切圆满法门,净诸境界解脱门。

这位色力勇健主稼神。色力就是身体,勇健就是勇猛而健壮,所以他的身体非常强壮。為教化众生,他昼夜六时恒精进,不辞劳苦,也无退心,所以他能修圆满一切法门来教化众生。他令众生返本还原,得到清净本体,得到净诸境界,也就是令众生返迷归觉,改邪归正,行菩萨道,成就佛果,他得到这种解脱门。

华严经的境界,是妙不可言,是不可思议的。不是我们凡夫的知见所能说得圆满。就是诸佛菩萨在常寂光净土中,时时讲刻刻讲,也说不完华严的道理。现在只不过是掛一漏万,说个大概的意思而已。

各位善知识,如果觉得有什麼问题?可以提出来,让大家共同用眞心去研究这个道理。佛教伟大的地方,就是有了疑问,可以研究。不像其他宗教,只许听讲,不许疑问。

增益精气主稼神,得见佛大悲无量神通变化力解脱门。

这位增益精气主稼神。增益就是增加利益。什麼利益?就是增加精气的利益。因為这位神管理耕种和收穫,使五穀丰富,所以能增加精气。精气充足,身体就健康。身体健壮才能修行。如果身体衰弱,想要用功修行,也不方便。身怀病痛,那麼,就不能专心修行。所以说修行不容易,不是简单的事。

这位主稼神,他得到佛的境界,见到释迦牟尼佛在往昔生中,修大悲心的法门,得无量无边神通变化的力量,是不可思议的。他能增加法身慧命,又帮助众生增加菩提心。也就是令众生增加善法心,消灭一切恶法。善法就是菩提心,恶法就是瞋恨心。所以令众生种功德田结功德果。

我们如果能依法修行,勤修大悲心,也能得到无量无边神通变化力。变化是无有定法。一般人的变化,是在动中变化,在静中不能变化。佛的境界,不但在动中能千变万化,就是在静中也有神通变化,不论动静都能变化,所以佛能应机说法,教化众生。这位主稼神,他明白佛法一小部分,而入这种解脱门。

古人说:「动则变,变则化,為天下至诚」。我常说,动就有变化。好像易经上所讲动静变化的道理,乾三连一动。第一 如果一动,就变成兑上缺。第二爻假如动,第一爻不动,就变成离中虚。第三爻假如动,第一爻和第二爻不动,就变成巽下断。你们有学过易经的人,便能懂得这种变化的道理。神通变化也是这样,不过,大同小异而已。

你们不妨修一个神通来试试看,修出神通,对这个变化就懂了。你懂了,就是至诚。至诚之道,可以先知先觉。诚到极点,什麼事情都能先知道。可是,儘管得到了先知,也不要知道太多,知道太多也有麻烦,这就是动了,也是妄想。

普生根果主稼神,得普现佛福田,令下种无失坏解脱门。

这位普生根果主稼神,他不但能动,而且也能生。生什麼?生根、生果。生什麼根?生果的根。生什麼果?生根的果。有根才有果,有果必须有根。根是什麼根?是菩提根。果是什麼果?是菩提果。这个道理再不明白,就是愚痴。為什麼?在下边长行中说得很清楚。

这位主稼神,他得到普现佛福田,令下种无失坏解脱门。在佛的福田里所种的是菩提根,所结的是菩提果。这不会坏的、不会不生出、也不会失去的。无论什麼时候,一定会生菩提根,而结菩提果。只要勤精进,就能早生根、早开花、早结果。

这位主稼神,他能説明众生种菩提根、结菩提果。除非没有听到华严经,那又当别论,暂且不管。只要听到华严经,一歷耳根便成道种,这就是下种无失坏。好像若把金刚吞到胃里,无论消化力怎样强,也不能把金刚消化没有了。所以这粒金刚消化始终不会失坏。

菩提根和果,也和金刚一样无失坏。所以说一歷耳根便成道种。听到华严经,一定会发菩提心。好像各位发心出家,这都是善根成熟了。在你们过去中,有种种差别的因缘,有种种不同的因缘。所以有的人发心,很顺利地功德满,有的人想发心,就有很多障碍发生。但既然已经种下这颗菩提种子,是不会丢的。这颗种子,始终会生根、长叶、开花、结果。不要忧愁,早成晚成,早晚都会成佛。谁要想入这种解脱门?就要赶快发菩提心。

妙严环髻主稼神,得普发众生净信华解脱门。

这位妙严环髻主稼神,他有微妙不可思议的功德,来庄严这个环髻。环髻是圆形的装饰品,环表示无尽的意思。髻表示功德庄严之相。这是浅而言之,要是详细来讲,穷际难尽。

他明白佛的境界一小部分。是什麼?他得到普徧能令众生发净信华。什麼是净信华?就是以前有很多的染汚,很多的妄想,很多的私欲,没有能发净信华。现在是发了,所以未种善根的众生,令其种善根。未发善心的众生,令其发善心。这就是发的作用。

好像播种五穀的种子,种在地下。它得到阳光的助缘,得到水的助缘,以及种种的助缘,乃发生芽而生根,出叶而长大,发净信的华,结净信的果。不能有花而无果,这是荒花。也不有果而无花。这个净信华,是功德所成就的。这是成就菩提道的一种表现,也就是结圆满觉果的花。

这位主稼神,他明白净信华是结觉道的果,也就是成佛的果。他了悟这种境界,而入这种解脱门。

润泽净华主稼神,得大慈愍济诸众生,令增长福德海解脱门。

这位润泽净华主稼神,他能润泽净信华。怎样来润泽呢?是用种种功德来润泽。具足无量的功德,这朵净信华就茂盛了。他得到大慈愍济诸众生的法门。大慈愍就是慈悲众生,怜愍众生,摄受一切众生,爱护一切众生。古人说:「幼吾幼,以及人之幼」,这就是慈悲爱护的表现。佛教是平等爱护一切众生,是平等救济一切众生。譬如,有人渡生死大河,也没有到彼岸,也没有到此岸,正在中流快要淹死,这时能用一个救生圈或一条救生绳,把他拯救出来,或者用船筏,把他从此岸济度到彼岸,这就叫救济。

不幸,渡船到了河的中心,又漏水了,没有力量能达到彼岸。这时候,又再用另一隻船来把他渡到彼岸去。这叫济度。佛教用戒定慧三无漏学作為渡众生之船筏,使其平安到达究竟湼槃的彼岸。

古时,有济河焚舟的故事。有位大将军率领军队去征伐另外的国家,渡过大河之后,命令军队把所有的船都焚烧,表示绝路,只能前进,不能后退,将军告诉士兵,「你们要勇猛攻敌,还有生存的希望;如果战败,便没有囘国的希望。」这是警告军队,必须要捨生忘死,将生死置於度外,才能战胜,凯旋而归。

我们修道人,要有破釜沉舟的决心,才能到达湼槃彼岸。到彼岸之后,不要想再囘到娑婆世界来,所以把渡筏也烧掉了。这是一断永断,一劳永逸的办法。

不是济度一个众生到彼岸,而是济度所有众生到彼岸。将众生济度到彼岸做什麼呢?令其增长福德海,譬如,度众生到西方极乐世界去修行,等其福德增长到海一样的广大,就可以成佛。这位主稼神,他明白这种境界,而入这种解脱门。

成就妙香主稼神,得广开示一切行法解脱门。

这位成就妙香主稼神,他能成就种种的妙香,令一切众生齅到这种妙香,能改恶向善,发菩提心。所以叫妙香。这种妙香,就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。

他得到佛的境界一部分,所以能广大开示一切众生修行的法门。指示一切众生,过去诸佛所修行无量无边的法门,现在诸佛所修行无量无边的法门,未来诸佛所修行无量无边的法门。三世诸佛都是从这个法门悟道的。

我们众生不要对法门生出一种畏惧心,望洋兴嘆!什麼叫望洋兴嘆?就是说佛法犹如大海洋,既广博又深邃。在什麼时候才能修完这样多的法门?譬如,有人站在海岸上看大海的汪洋浩瀚无边,心中就想,什麼时候才可以渡过这个大海呢?於是发生感叹——这就是望洋兴嘆!

那麼,怎样办呢?不要焦急,只要躬行实践,实实在在认眞去修行,终有成就的一天。所谓「弹指圆成八万门」,在一弹指的时间,就可以把八万法门圆满成就了。為什麼?因為一通一切通。一个法门修行成功,所有的法门,统统都通达无碍,都会成功。所以说「刹那灭除三祗劫」。在一刹那之间,三大阿僧祗劫的功德都修圆满了。所以不要对佛法生出难行的心。

这位主稼神,他能开示一切众生修八万四千法门,而不生畏惧心。他明白这种道理,而得到这种解脱门。

今天我有个问题,来问你们,希望你们告诉我!我不知道八万四千法门中那一个法门是第一?恒观法师答:「八万四千法门,没有一个是第一,可是都是第一」。為什麼有那麼多的第一呢?又答:「因為有那样多的众生,每个众生有他的法门,令他成佛。所以契合那个众生的法门是第一。因此,说它都是第一」。那麼,你的法门是那一个?答:「是睡觉」。你眞会睡觉吗?答:「不会」。那麼,睡觉不会,怎能会有睡觉法门呢?要能有睡觉法门的话,那就是得到睡觉三昧。睡也就是醒,醒也就是睡,醒睡一如,而无分别。醒和睡的时候没有分别,睡和醒的时候也没有分别,这就是得到睡觉三昧。得到睡觉三昧,醒睡、睡醒是一致的。

你的法门是不是这样的?答:「不是这样」。那麼,是什麼样子?答:「妄想跑出来了」。啊!妄想也是个法门,添个第一。為什麼要这样说呢?这是有根据的,不是随便空谈,也不是空穴来风,更不是信口开河,而是根据经典说的。在金刚经上说:「是法平等,无有高下」。没有一个第一,也没有一个第二。要是不信,就去研究研究。那个法门对你相应,就是第一——睡觉——。那个法门对我相应,就是第一——吃饭——。那个法门对他相应,就是第一——穿衣——。吃饭、穿衣、睡觉都是第一,没有旁的,就是这三件事。

见者爱乐主稼神,得能令法界一切众生,捨离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门。

这位见者爱乐主稼神,无论那类的众生,见到他都生爱慕欢乐的心。他得到佛的境界一部分。是什麼呢?令一切众生见到或闻到佛法,都能捨弃离懈怠和忧恼等诸恶,而能普徧地生出清净。他得到这种解脱门。

金山寺所有的众生,可以说是捨离懈怠。為什麼这样说呢?因為这些青年人,在没有闻佛法以前,和美国一般青年人一样,吃东西有份,工作没有份。吃东西无人相(只知有自己,不知有他人);做工作无我相(只教他人做,而自己不做);打架时无众生相;吃肉时无寿者相。现在到了金山寺,作风和以前完全不同了。吃东西无我相,自己吃不吃没有关係,只要旁人吃饱就好了。做工作无人相,所有的工作自己来做,不教他人去做。打架时有众生相,知道不应该和人諍论,不应该和人打架。也不吃肉了,不吃肉就有寿者相。不但不杀生,而且保护众生,愿一切众生长命中百岁。这些青年人都是勤劳辛苦,不怕工作多,这就是所谓捨离懈怠。也就是為法忘躯,為学佛法,忍人所不能忍的事,受人所不能受的苦。

忧恼就是忧愁烦恼。修道人不应该有忧悲心和苦恼心。这两种是修行的绊脚石,一时不愼便会摔跤。有个寓言,在古时,杞国有个人,一天到晚愁眉苦脸,笑容不展。有人问他為什麼发愁?他说:「我担心天会塌下来,到时我怎麼办呢?」所以他也不去种田,什麼事也不做,总坐在家里发愁。所谓天下本无事,庸人自扰之。这是多餘的愁,后人称為杞人忧天。

有人自找烦恼,早晨照镜子,发现鼻孔朝下,他就想,「如果鼻孔朝上长,与人不同,那多麼好?」因此就生出烦恼来。这是吃饱饭无事做,才生妄想和烦恼。如果有工作,就无暇来打妄想和生烦恼。

离垢光明主稼神,得观察一切众生善根,随应说法,令众会欢喜满足解脱门。

这位离垢光明主稼神,他能离开一切尘垢,而得到光明。什麼是垢?就是一些染汚。永嘉大师在证道歌上说:「心是根,法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即眞」。离垢要心法双忘,也就是离开我法二执。我执等於垢,法执也等於垢。如果离开我法二执,人也空,法也空,自性了了在其中,光明便会现前。

他得到一种解脱门,能用智慧来观察一切众生的善根。因為众生的善根,有深有浅,有多有少。所以必须要用佛法来栽培来灌溉,才能令它增长而茂盛。什麼叫栽培灌溉?就是随应说法。他应该所得的法,就对他说这个法,说得恰到好处,正合其机,即是能观机逗教,因人说法,应病予药,使令法会大众欢喜满足。这个法筵大众,正是他们所应得的力量。所以说令众会欢喜满足。

尔时,柔软胜味主稼神,承佛威力,普观一切主稼神众,而说颂言。

当尔之时,在法会大众里边,有位柔软胜味主稼神。他承仗佛的大威神力,能普徧观察一切主稼神众,又用颂言来说一遍。

如来无上功德海 普现明灯照世间

一切众生咸救护 悉与安乐无遗者

【如来无上功德海】:如来是三觉圆万德备,所以说是无上功德海。无上就是再没有能比它高上的。如来的功德无有可比,其功德之多,犹如大海,是无量无边、无穷无尽的。所以称為功德海。

【普现明灯照世间】:佛是普徧而平等来示现於世间。為什麼?為教化一切众生改恶向善,反迷归觉。佛的智慧光犹如明灯一样,能把无明的黑暗照破了。

在佛没有出世以前,世间好像没有日月光,没有灯光,众生在漫长黑夜里过生活。佛出世之后,世间有了太阳光,有了月光,又有了灯光,能照耀一切世界,都得到光明。所谓佛光普照。

【一切众生咸救护】:佛要成佛的目的,就是為度众生。度众生是佛的工作。众生沉沦在爱河里,不能脱离苦海里,佛驾一艘大寳慈航,来救护一切众生,所以说咸救护。

没有一个众生不是佛所救护的对象。就是再恶的众生,佛也是一样的救护他。佛不会说你这个众生太恶了,我不救护你,佛没有这种分别心。佛看众生,都是他的子女,无论子女如何不孝?如何不守规矩?他仍然要救护他们出离苦海,得到解脱。

【悉与安乐无遗者】:佛是完全给众生快乐,不会遗漏一个众生,也不会忘掉一个众生,除非不是众生,所以说悉与安乐无遗者。

世尊功德无有边 众生闻者不唐捐

悉使离苦常欢喜 此是时华之所入

【世尊功德无有边】:世尊是世出世之尊,三界大导师。他的功德是无量无边,不可思议的。

【众生闻者不唐捐】:所有的众生,包括你我他在内。或听到佛的名号?或听到佛的经典?都不会空过,而得到大用处。

【悉使离苦常欢喜】:佛能完全使令一切众生,把一切苦都离开,而得到一切快乐。也就是没有众苦,而受诸乐,所以说常欢喜。

【此是时华之所入】:这种境界,这种解脱门,就是时华净光主稼神,他所能明白,而所能入进的。

善逝诸力皆圆满 功德庄严现世间

一切众生悉调伏 此法勇力能明证

【善逝诸力皆圆满】:善逝是佛的十号之一。诸力就是十力。佛把一切力都修到圆满。

【功德庄严现世间】:佛是一切功德所庄严而成就的。佛以功德庄严之身,出现於有情世间。

【一切众生悉调伏】:娑婆世界的刚强众生,是难调难伏。你耳提面命地用种种权巧方便法门给他说善法,他也不相信,但如果遇到不清净邪淫的恶缘,就驱之若狂,好像发狂一般往那个方向跑。这种众生最难调伏。可是佛能把一切众生完全调伏了。佛用两种方法来调伏,一种是文度,一种是武度。在显教是文度,在密教是武度。菩萨是慈眉善目,来度众生;金刚是横眉怒目,来度众生。总之,令众生脱离三界,不过手段不同而已。显教好像药方,照方吃药。密教好像成药,吃药治病。

【此法勇力能明证】:这个法门,是色力勇健主稼神,他所明白,而能证得这种解脱门。

佛昔修治大悲海 其心念念等世间

是故神通无有边 增益精气能观见

【佛昔修治大悲海】:佛在往昔的时候,修行治理大悲法门。大悲法门就是给众生乐拔众生苦的法门,将它修治成為大悲海。

【其心念念等世间】:佛的心,每一念都想救护众生,想令众生离苦得乐,了生脱死,得到解脱。所以念念等世间。

【是故神通无有边】:要想教化刚强难调难伏的众生,必须要有种种神通,种种方便法门,来教化众生,令众生见到神通妙用而生信,所以佛的神通是没有边际的。

【增益精气能观见】:这种境界,是增益精气主稼神,他所能观察见到,所能知道的。

佛徧世间常现前 一切方便无空过

悉净众生诸惑恼 此普生神之解脱

【佛徧世间常现前】:佛是无在无不在,佛是徧满一切处。所以说佛徧世间。众生為什麼不能都看见佛?因為有诸惑恼,被它所遮盖。犹如云雾遮蔽太阳一样的道理。

佛虽然徧满一切处,常现众生前,可是众生仍然看不见佛。如果把无明的惑业苦诸障碍灭除,就能见到佛了。

【一切方便无空过】:佛用一切的方便法来教化众生,令众生发菩提心,成就佛果。佛所用的方便法,没有空过而无效果的。

【悉净众生诸惑恼】:诸惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑等。佛能令一切众生的三惑,完全清净,不存杂染。好像把云雾拨开,现出太阳光。诸惑的烦恼能消灭,智慧就现前。

【此普生神之解脱】:这种境界,是普生根果主稼神,他所明白的解脱门。

佛是世间大智海 放净光明无不徧

广大信解悉从生 如是严髻能明入

【佛是世间大智海】:佛是世界上最有智慧的众生,佛是众生中一个觉者。他无所不知,无所不见,无所不明,无所不了,所以说大智海。佛法僧是世间大智慧海,也是世间无尽的明灯。

【放净光明无不徧】:佛是大智海,大放清净智慧的光明,徧照一切处。又照耀众生的心,令发菩提心,成无上道。

【广大信解悉从生】:佛放净光照众生心,众生生出广大信解心,这种信解是不可思议的,是得到佛的智慧光明加被而生出来的。

【如是严髻能明入】:像前边所说的境界,所说的道理,是妙严环髻主稼神,他所能明白而领悟的解脱门。

如来观世起慈心 為利众生而出现

示彼恬怡最胜道 此净华神之解脱

【如来观世起慈心】:如来就是释迦牟尼佛。他观察世间的众生太苦了,终日在苦海中挣扎,而得不到解脱。於是佛生起大慈悲心,予众生乐,拔众生苦,令众生离苦得乐。

【為利众生而出现】:佛為利益众生,為救护众生,而出现於世间,来教化一切众生,令众生都有智慧,而能悟道。

【示彼恬怡最胜道】:恬是恬静,怡是怡乐;也就是寂静而怡然,没有烦恼。佛為众生指示一条最安静最快乐,最殊胜最光明的平坦大道。只要向前勇猛精进,一定到达究竟湼槃的彼岸。

【此净华神之解脱】:这是润泽净华主稼神,他所得到的这种解脱门。(以上四句偈颂是果护法师所讲解)。

善逝所修清净行 菩提树下具宣说

如是教化满十方 此妙香神能听受

【善逝所修清净行】:佛在往昔所修的清净行门,就是诸恶莫行,众善奉行。也就是远离一切恶法,修治一切善法。一切恶法就是染汚法,一切善法就是清净法。世间法是染汚出,出世法是清净法。染汚法有欲念,清净法无欲念。换言之,有欲念心就是染汚,无欲念心就是清净,我们修的工夫,就是断欲去爱。

【菩提树下具宣说】:佛在菩提树下,夜睹明星而悟道。三叹奇哉!『一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得』。由此可见妄想执著是修道一个大障碍物。

我们如果没落妄想执著,便很快证得无上正等正觉的果位。為什麼我们没有证得呢?就因為妄想心太多,执著心太重的关係,所以仍然还是凡夫。

佛在菩提树下成道之后,在二十一天的时间,宣说大方广佛华严经。这时,二乘人虽然也在法会里,但是有眼不见卢舍那,有耳不闻圆顿教。為什麼?因為根性不同。菩萨是利根,能接受顿教;二乘是钝根,只能接受渐教,所以若盲若聋。

【如是教化满十方】:佛说大华严法,以及一切经藏,是為教化十方一切众生,令十方一切众生都得度。

【此妙香神能听受】:这是成就妙香主稼神,他所领悟到的解脱门,他所听受的法门。

佛於一切诸世间 悉使离忧生大喜

所有根欲皆治净 可爱乐神斯悟入

【佛於一切诸世间】:佛不是单单在娑婆世界出现,而是在十方所有的世界都出现。出现世间来做什麼呢?在下边说明。

【悉使离忧生大喜】:佛怜愍众生,看众生的生死不了,轮迴路险,在六道轮迴里转来转去,实在很可忧虑的。所以佛不辞劳苦,想尽办法来度众生,使令众生远离一切忧悲苦恼,而生大欢喜。

【所有根欲皆治净】:众生的根性不同,有的是善根,有的是恶根。有善根者,佛用方便法令其增长。没有善根者,佛便用方便法令其种善根。众生的欲念也不同,有的欢喜财、有的欢喜色、有的欢喜名、有的欢喜食、有的欢喜睡。

这种种的根和种种的欲,佛都知道,所以把众生多生多劫的一切习气毛病,都修治清清净净,把它从染汚变成清净。譬如有人原来不修行,也不守规矩,欢喜吃肉,欢喜喝酒,甚至欢喜吃迷魂药。自从闻到佛法之后,就守规矩,认眞修行,把习气也除了,把染心放下了。这样,清净心便出前。所以说佛教是明灯是路牌,指示迷途的众生,走向光明大道,也就是无上的觉道。

【可爱乐神斯悟入】:这位见者爱乐主稼神,他对於这种境界明白而领悟,所以能入这种解脱门。

如来出现於世间 普观众生心所乐

种种方便而成熟 此净光神解脱门

【如来出现於世间】:佛為什麼要出现於娑婆世界呢?因為要救护众生出离烦恼海。

【普观众生心所乐】:佛普徧来观察众生心,看众生心中所欢喜是什麼?凡是众生所愿意的事,佛都令众生满足而得到快乐。

【种种方便而成熟】:佛用种种方便法门来教化众生,令其善根成熟,而得解脱。

由此观之,证明佛教化众生也不容易。假设是容易的话,佛就不需要种种方便法门来教化,只要用一种方便法门,就可以把全部的众生度了,又何必需要种种方便而度之?可见众生是难度的。这种方便法门用完了,而众生还没有度成功,乃再用另一种方便法门来度。总要令这个众生信这个法、解这个法、行这个法、证这个法。一直坚持到众生得度為止。所以用种种的方便法门,令众生成熟佛的果位。

又有一个讲法,以种种方便法门来教化种种众生。因為众生的根性不同,所以要用种种方便法门。那一类的众生,就用那一种法门去教化。所以说种种方便成熟。

这两个讲法之中,后边的讲法比较圆满。前边的讲法是说,佛要用种种方便法来教化一个众生。这一点有问题:莫非佛不知道众生的根欲吗?佛因為知道众生的根欲,所以仅用一种方便法便把这个众生度了,不需要用种种方便法门。那麼,种种法门是為教化种种众生的。教化之后,又要时时刻刻帮助这个众生修行。修行之后,乃至成熟,成就道业。

【此净光神解脱门】:这是离垢光明主稼神,他所得到的解脱门。

復次,吉祥主药神,得普观一切众生心,而勤摄取解脱门。

前边的义理还没有说完,所以再继续说一次。这位吉祥主药神,他是管理药的神。药有治病的功能。有什麼病?就要服什麼药。譬如感冒要吃点解毒片,咳嗽要吃枇杷膏,才有药到病除的功效。药有良药和毒药,所以要有神来管理。无神来管理,便容易有害於众生。

这位神的名字叫吉祥。吉祥就是平安无病,身体健康,万事如意。如果有病就可以服这种药,即时便得痊癒。无病,也可以服这种药,服后则永不生病。那麼,这种药是什麼呢?它是欢喜药。人人欢喜,永无病痛。人人忧愁,时时病痛。所以欢喜就是吉祥,不欢喜就不吉祥。

古人说:「自古神仙无别法,广生欢喜不生愁」。什麼是神仙?就是不死的人。神仙為什麼不死呢?因為他天天生欢喜心而不知愁。你们想长生不老吗?那麼,要天天吃欢喜药,也就是不发脾气。笑是长生不老丹。

这位主药神,他能普徧观察一切众生的病。如有贪病,就给「戒」药吃。如有瞋病,就给「定」药吃。如有痴病,就给「慧」药吃。这戒定慧的妙药,专治贪瞋痴三毒的热病。

贪瞋的病比较容易医治,唯独痴病最难医治。什麼是痴病呢?譬如有人打妄想——不读书想中状元,不耕田想割五穀,不学佛法想讲经,不修禪定想开悟——这就是痴病。

痴心人的妄想「好花常会朝朝艶,明月何妨夜夜圆。大地有泉皆化酒,长林无树不摇钱」。这麼美丽鲜艶的花,要是天天开放多麼好呀!这皎洁圆明的月,要是夜夜圆明不缺多麼美呀!大地所有泉水都变為酒,喝起来多麼妙呀!森林所有的大树都生出钱,用起来多麼方便呀!有这种的想法,就是痴病。也可以说是心理变态的病症。

这位神,他把这些痴心妄想的众生都摄到平坦菩提路上。对他们说:「清醒吧!不要做白日梦了」。人生就是梦,何日清醒,就何日觉悟。他得到勤摄取的解脱门。

栴檀林主药神,得以光明摄众生,俾见者无空过解脱门。

这位栴檀林主药神。栴檀是树名,据说生在臭树林中,长成大树时,其味奇香。其根、枝、和花皆可以制香料,燃起能香达数里,又可入药的作用。药分為寒热温平四种。譬如川君、是寒性药,有大洩作用,可以治便秘,称為猛将。甘草、是平和药,能解百毒,称為阁老。犀角、是解心热的药。人参、是补虚的药。有什麼样的病,就服什麼样的药来对治。要懂病情,兼明药性,则毒药可為仙丹,否则仙丹便成毒药,误人性命。

这位主药神,他明白佛的境界,以光明来摄取众生,使令一切众生心念不会空过,而能得到好处。他得到这种解脱门。

离尘光明主药神,得能以净方便,灭一切众生烦恼解脱门。

这位离尘光明主药神,他能离开世间的染汚而得到清净的光明。他用清净方便法门,来灭除众生一切的烦恼。令一切众生得到清净的光明,把愚痴烦恼的病治好了。他得到这种解脱门。

名称普闻主药神,得能以大名称,增长无边善根海解脱门。

这位名称普闻主药神,他的名称很大,远近普闻。在主药神中,他很有名望,人人皆知,个个都晓。因為他的药,能治众生的习气毛病,普生出种种善根。他得到佛的境界,以大名称来治众生病,令众生闻到他的名称,就发菩提心,并增长无边善根海。他得到这种解脱门。

今天是我们擧行念佛七的第一天。在这七天里,大家聚会在一起,都是有缘。能够共同诚心来念「南无阿弥陀佛」,这是很难得的机会,不可错过。所以信佛的人,必须忙里偸闲来参加念佛。

為什麼要参加念佛七呢?因為以一个人的力量去念佛,有时候会间断,提不起来这个念。大家共同一起念,便不会间断。所谓:「念佛能念无间断,口念弥陀打成片。杂念不生得三昧,往生净土定有盼。终日厌烦娑婆苦,才将红尘心念断,求生极乐意念重,放下染念归净念」。念佛能不停止的念,口念阿弥陀佛,心想阿弥陀佛,心口打成一片,就得到念佛三昧。如果念佛念到不生杂乱的妄念,就能往生净土,所盼望的一定会满足。要觉悟娑婆世界是苦恼的,才能把尘世间的一切放下,发愿求生极乐世界。这个心意要看得重要,把染念放下,就是净念圆成时。

在这七天里,我们一定要得到「念佛三昧」,这才是没有白费功夫。越苦越要念、越难越要念。不要怕苦!不要怕难!不要把这个臭皮囊看得那样重。坐一坐,觉得腰痛。走一走,觉得腿痛。念多了,又觉得喉咙乾了,嗓子哑了,就受不了。受不了是谁?何必把臭皮囊看得那样寳贵?应该為法忘躯!这个假的躯壳是无常,到时候它就会跑了。

现在你对它客气、保护它、爱惜它,不要它冻著,不要它饿著,不要它渴著,更不要它病著。你不停地帮助它、注意它。可是时间一久,它却渐渐一部分一部分都撤退了。眼睛、看东西不清楚。耳朵、听声音不清楚。乃至四肢不灵活,甚至不能行动。到那时候,你对它再好,它也不听使唤、不听你指挥。因為这个缘故,所以我们要趁著身体还健康时,好好精进念佛,要借假修眞。这一点,各位应该注意。

有人说:「去年我参加念佛七,没有什麼感应,今年我不参加了」。这是错误的观念,正因為去年没有得到什麼好处,所以今年更要努力地念佛,一定会得到好处。修道人,应该向前精进,不应该向后退转,要一天比一天精进,要一天比一天诚心。这样,才会有所成就。

三步一拜的两位比丘,為世界和平,在风里雨里拜,也不觉其苦,这是诚心的感应。你们在房子里念佛,不算是苦,所以要努力念佛,念到「念佛三昧」的境界,才有功德。大家一心一意念吧!

毛孔现光主药神,得大悲幢,速赴一切病境界解脱门。

这位毛孔现光主药神,他的每根毛孔都能现出大光明。这种光明,善於医治一切众生的疾病。无论什麼病症,只要被这光一照,就会痊癒。这位药神得到大悲幢,也就是慈悲幢。慈能与乐、悲能拔苦。慈悲喜捨是菩萨的四种无, 量心。所有一切善根,都是从这四无量心所生出来的。

尤其是这个慈心更為重要,在疏文上说:「以慈善根力,放月爱等光」。「心身两病,纔念便灭」。慈就是善根的母体,假使没有慈,一切善根不能增长。所以要修「慈心三昧」,才能增长善根。增长之后,才能放出月爱等的光明。月爱就是「月爱三昧」。

一切声闻、缘觉、菩萨以及诸佛,都是从慈心而成就的。慈心能生善根,有善根的功德,便能证佛果。所以慈悲是修道人最基本最重要的法门。能以慈悲心来作布施,这种布施的功德是无量无边的。乃至般若,亦復如是。由此可知,慈悲心是最要紧的行门,所以修道人要能「以慈悲為本,方便為门」。

行菩萨道的人,必须具足慈悲喜捨四无量心。以此无量心作為根本,一切善根就生出来。生出之后,一种神通妙用也具足了。这是有连带的关係。神通妙用不是无缘无故而有的,乃是从修行而得来的。你们想要有神通妙用吗?那麼就快修慈悲喜捨四无量心。什麼时候修圆满?什麼时候就有神通。所以修行是脚踏实地的功夫,而不是侥倖投机的功夫。

慈就是佛,佛就是慈。又可以说,慈就是大乘法门,大乘法门也不超出这个慈。所以说这个慈是最要紧最要紧的行门。要是离了慈悲,一切免谈。你们看!释迦牟尼佛,就修「慈心三昧」和「月爱三昧」的行门。

现在用公案来解释,什麼是「慈心三昧」?佛有个最聪明的弟子,名叫提婆达多(佛的堂兄,阿难的胞兄)。他虽然聪明,但是妬嫉心重,他想害死佛,自己做新佛。所以他挑拨阿闍世王(王舍城频婆娑罗王的儿子,他又叫未生怨),放醉象踩死佛。佛入「慈心三昧」,伸出五指化成五隻狮子!狮子大吼一声,顿时,醉象不敢再横衝直撞,被佛降伏。

佛对弟子说:「当时,我的手指变成狮子,乃是慈善根力所成就,我是以大慈悲心来降伏醉象。」

再用公案来解释,什麼是「月爱三昧」?释迦牟尼佛在娑罗双树林的时候,在定中观察阿闍世王患重病,就要断气了(他犯重罪:弑父、弑母、弑罗汉、破和合僧、出佛身血)。佛乃入「月爱三昧」,放大光明。这种光明,像月光一样的清凉,照到阿闍世王身上,他觉得非常清凉,病立刻就好了。

在四十二手眼法门中,有一手名叫月精摩尼手,就能除去一切热病。眞言「唵,苏悉地揭哩。萨嚩贺」,有不可思议的效果。

阿闍世王病癒后,乃问老婆耆婆(他是博学多闻的人):「什麼叫「月爱三昧」?佛用「月爱三昧」治好我的病,我不懂「月爱三昧」的道理,你能為我说一说吗?」耆婆说:「这个『月爱三昧』有六种意思:

①月光能令一切优钵罗华开放鲜明。月爱三昧也是这样,能令一切众生善心开敷,发长远的菩提心,永不退转。

②月光能令行路人欢喜,发出喜气的光辉。月爱三昧能令修习湼槃道的人欢喜。谁修习佛法,谁便生欢喜心。

③从初一到十五,这段时期间裡,月光一天比一天光明,一天比一天圆满。月爱三昧也能令一切众生的善根增长。

④由十六日到三十日,在这段期间,月光一天比一天灭少,月爱三昧也能令一切众生的烦恼灭少。

⑤月光能除去鬱蒸之气,也就是把闷热之气除掉。月爱三昧能除去一切众生贪恼的热毒病,令身心清凉。

⑥月光是众星中之王,犹如甘露一样,人人所爱。月爱三昧是众善中之王。也譬如甘露,能令一切众生心中发出爱乐之感觉。」

这是耆婆答覆阿闍世王所问月爱三昧的道理。现在再来解释「身心两病,纔念便灭」的道理。身有三病,就是杀盗淫。心有三病,就是贪瞋痴。念慈心三昧和月爱三昧,能把这两种病消灭,而得到清凉。健康的人,不但身健康,心也要健康。学佛法就能令身心都健康,参禪打坐是使生理健康,研究经典是使心理健全,所以说佛法是使身心健康的无上妙药。

这位毛孔现光主药神,他能令一切有病患的众生,见到他的光明后,所有的病都痊癒了。身心无病,这时便精神愉快、生活安乐。他得到这种解脱门。

破暗清净主药神,得疗治一切盲冥众生,令智眼清净解脱门。

这位破暗清净主药神,他能把一切无明(黑暗)都破了,所以得到清净。什麼是清净?在疏文上说:「迷理迷报,二愚盲冥。起惑造业,备受众苦。佛以正法金錍,开其智眼。令明见三諦。故云清净」。迷理迷报就是不明白眞理,也不懂果报。这两种的愚,好像盲冥人一样。盲是什麼也看不见的瞎眼人,冥是冥顽不灵,什麼也不懂的愚痴人。迷理起分别是见惑,迷报起贪爱是思惑。这二惑就是愚,所以说二愚盲冥,起惑造业,备受众苦。

在湼槃经第八卷有这一段的经文:「迦叶菩萨白佛言,世尊!佛性者,云何甚深?难见难入?佛言。善男子!如百盲人,為治目故,造诣良医。是时良医,即以金錍抉其眼膜。以一指示,问言见不?盲人答言。我犹未见。復以二指三指示之,乃言少见。」有位迦叶菩萨问佛:「世尊!佛性怎样甚深难见难入,是什麼道理?」佛说:「好像有百个盲人,想要治眼病,到医院去找良医。这时,良医用金錍(小斧)将盲人的眼膜割除。伸出一个手指问盲人:『你看见了没有?』盲人答:『不见』。又伸出二指三指问盲人『你看见了没有?』盲人答『少见』。

百盲人,是没有见佛性的人,也是没有明心见性的菩萨。譬如十地菩萨,在每一地要修十度,十地成為百,所以叫百盲人。这是说十地菩萨没有见到佛性,也不懂佛性。等待佛指示他们之后,这才觉得奇怪!他们从无始来修行,还是被无明所惑乱,不能彻底明白佛性。十地菩萨尚不容易见到佛性,何况声闻缘觉?更不容易见到佛性了。

三指代表三大阿僧祇劫,有人这样说。但是清凉国师以三諦来比喩三指。第一指表示俗諦,第二指表示眞諦,第三指表示中道。俗諦是说凡是有道心,一定应当成佛,都有佛性。眞諦表示佛性是第一义空。中道是说佛性是无上菩提种子。

疗治一切盲冥众生,就是把所有的黑暗破了。把无明破了,智慧就现前。每个众生都有智慧眼,如果智慧眼开了,就能照见五蕴皆空,照了诸法寳相,深入经藏,智慧如海。凡是智慧如海的人,一定是辩才无碍。无论什麼经典,不管学过或没有学过,一律都能讲解。所讲的道理和学来的道理完全不同。因為学来的是跟著人所学的,而不是自己的。要是开智慧眼的人,所懂的道理乃是从自性里发挥出来的,所以与众不同。

智慧眼就是破愚痴,愚痴等於盲冥。冥顽不灵的众生,就是不听教化的众生,不受人管的众生,不守规矩的众生。韩愈在祭鱷鱼文上说:「如果你是冥顽不灵的话,我用毒矢射死你」。他一发脾气,果然把鱷鱼吓跑了。鱷鱼是冥顽不灵的动物,尚有知觉,何况人是万物之灵!如果不守规矩,不依教奉行,就是盲冥之人,也就是无法教化的人。在儒教说:「既不能令,又不受命,是绝物也」。教他去支配人,他没有能力来支配人,可是他又不听人的教化——这种人是没有用的东西,是死物。

人的眼睛瞎了,这不要紧,不过是看不见东西。心要瞎了,这是最严重的毛病,就不明眞理,不懂果报,也就是所谓迷理迷报。

智慧眼开了,无论什麼道理?一切能迎刄而解,无所障碍。有人能看见鬼或看见神,这不是一般凡夫肉眼所见,而是报得通。有这种报,才有这种神通。修道人有另外五个眼睛就是佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。在五眼中的肉眼,并不是我们凡夫的肉眼。这个肉眼能看一切有形质和有障碍的东西。这肉眼是一个的,其他四眼,都是一个的,并不是两个长在一起。凡是得到五眼的人,都知道这种境界。没有开五眼的人,只懂依照经典来讲,还不知道究竟。所谓「丈二金刚,摸不著头脑」。究竟五眼在什麼地方?就在心上,没有离开心。这是自心本来具有的。可是自心被无明所遮盖,所以五眼好像丢了,因為不会用,等於丢了一样。要是修道,或修观梵字,观来观去,时间一久,就会观成功,就能开五眼得六通。怎样观呢?就是观想六字大明咒的梵字,「唵、嘛、呢、叭、弥、吽」六个梵字。又可观愣严咒的咒心的梵字「跢姪他、唵、阿那隶、毗舍提」。又可以观华严字母四十二字妙陀罗尼,字字包括无边义理。能观一字成功,就知道五眼六通的境界。

这时,有人问:「法师!你怎样?有没有五眼六通?」我和你还不是一样,没有什麼分别。没有开五眼人,想开五眼。但是开了五眼的人,也有很多麻烦的事。可以看见天堂,又可以看见地狱。又可以见人,又可以见鬼。能看见很多的东西,假如不能摄心,定力不具足,便很容易著魔。这是你们大家必需要知道的道理。至於开眼不开眼,都不要紧。不要认為开眼就有很多益处。开眼好像看电影或看电视一样,不过,多看一点而已。又好像雷达一样,不过,事前先发觉而已。没有开眼的人,好像乡下佬,知道少烦恼少。等到了大都市时,看见有作戯的、有演电影的、有赌钱的,看见许多千奇百怪的东西,就生出烦恼来。

都市的人和乡下的人,因為生活环境不同,感受也不同。乡下人在心裡没有那麼多的麻烦。开眼的人,在心里有五个电达网,要时刻照顾这五个雷达,深恐敌人的飞机,或者火箭来了,总要看守雷达,寸步不离,你说麻烦不麻烦?要是没有雷达,什麼来了也不知道。根本也不知道什麼东西,这样就比较自在。

这位破暗清净主药神,他能疗治一切盲冥的众生,令他们开智慧眼,明白眞理,懂得果报,而不受众苦。他得到这种解脱门。

普发吼声主药神,得能演佛音说诸法差别义解脱门。

这位普发吼声主药神,他所发出的吼声,能普徧传达於法界。迷梦中的众生,被吼声惊醒,於是赶快起来做一天应做的工作。就好像我们早晨的木梆声,这就是无情说法。修道人要精进学习,不可贪睡。睡是堕地狱的一条道。

这位主药神,他得到的解脱门,是能演佛音说诸法差别义的境界。

什麼是佛音?就是世间一切的音声,都是佛的广长舌相。如果说不是佛音,那麼,你说是什麼音?有人说:「人有人的声音,马有马的声音,牛有牛的声音」。不错!各有各的声音。但是,这都是佛的神通妙用变化所作。好像极乐世界的「白鹤、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵频迦、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅,五根、五力、七菩提分、八圣道分」。如是等法皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变华所作。」极乐世界是这样子,我们娑婆世界也是这样子。要是会听的,一切声音都是佛音。不会听的,一切音声都是鬼声。

什麼是诸法?就是「色法十一心法八,五十一个心所法,二十四个不相应,六个无為成百法」。这百法也就是诸法。这个诸法是说一法,而不是说多法。可是,这一个法的意思不同。所谓「一本散為万殊,万殊仍归一本」。一可以為无量,无量可以為一,所以说诸法差别。

什麼是差别?就是有所分别。一為无量,就是多法。无量為一,就是一法。一不碍多,多不碍一。一法就是一切法,一切法就是一法。要照佛法来讲,有八万四千门,这也是诸法。八万四千法门,也不曾离开一念心。没有离开一念心,就是一个法。八万四千法门是诸法,诸法分别起来,穷劫难尽。

修静虑的法门,这门修成功了,一切诸法都明白,这叫但得本莫愁末。得到根本,就不愁末稍。本就是一个法。所谓「得一万事毕」。把「一」字得到了,什麼事情都没有了。可是,得到了「一」字还是不行。有人说:「怎不行?天得到一,所以天清。地得到一,所以地寧」。我说不行的意思,是把这个「一」字,变成0字。如果明白0字的意义,那就得到本。所以我们修道人,就要修这个0字。把0字修圆满了,一切问题皆无问题,无问题就放下了,就无罣碍了。

蔽日光幢主药神,得能作一切众生善知识,令见者咸生善根解脱门。

这位蔽日光幢主药神,他能把日月的光遮盖起来,好像乌云蔽日一样。又有一个讲法,他的寳幢所放的光明比太阳的光明还要明亮。在经典上一句经文,有很多的义理,就看各人的见解怎麼样?所谓「仁者见仁,智者见智」。也就是深者见深,浅者见浅。我是浅者,因此见解就浅。我这「人者」,不是仁慈的仁,而是一般人的人,所以所见的和一般人所见的是一样。谈智慧,更谈不到。并不是谦虚,也不是客气。每个人都应该有自知之明,所以我也不例外。

这位主药神,他明白佛的境界一部分。他能作為一切众生的善知识。所谓的善知识?就是能令一切众生远离十恶,修行十善法。也就是诸恶莫作、众善奉行。这是一个大菩萨的境界,要不是菩萨的话,就不会作一切众生的善知识。这一切的众生,包括飞禽走兽、胎、卵、湿、化。他都能随类化现而為说法。

善知识分為三等,有大、中、小的分别。大善知识是观机逗教,因人说法。中善知识是随众生所欲而為说法,令众生改变染汚心為清净心。小善知识能令众生除去小的习气毛病。

这位主药神,是大善知识,能令见者都生善根。或者闻到说法,便能生出慈悲喜捨心。具足这个四无量心,就能种足善根。

有人所讲的道理,是正知正见,能作众生的善知识。有人所讲的道理,是邪知邪见,只能作众生的恶知识。恶知道他能引导众生走入歧途。使没有贪心的众生,生出贪心。令没有瞋心的众生,生出瞋心。能令没有痴心的众生,生出痴心。使令没有妬嫉心的众生,生出妬嫉心令没有妄想的众生,生出妄想,这是恶知识的行為,和善知识则恰好相反。善知识的功效是:有贪瞋痴的众生,令其消除。有妬嫉妄想的众生,令息灭。用眞正的道理来劝化,使之改邪归正。

我在东北家乡的时候,遇到一种外道,专教信徒作皇帝。他说:「要是信仰我的道,将来可以作皇帝。要是不信仰我的道,想作老百姓也作不成」。这种妖言惑众的思想,令人生出贪欲心——这就是恶知识。所以修道人,要有择法眼,能明辨正邪是非,是道则进,非道则退。否则,貽害终生,得不到正道。

这位主药神,他作為众生的善知识,能令众生发菩提心,将来成佛。他得到这种解脱门。

明见十方主药神,得清净大悲藏,能以方便令生信解解脱门。

这位明见十方主药神,因為他有智慧光明,所以能见到十方一切众生。也就是能明白十方一切众生的根性。他所得到的是清净大悲藏。清净就是没有染汚,染汚就是有爱和见。大悲就是大慈大悲。藏就是包容含藏。包容大慈,含藏大悲,慈能与乐,悲能拔苦。為什麼要说清净大悲藏?因為没有染汚的爱和见。一般众生所明白的爱,是染汚的爱,而不是清净的爱。一般众生所明白的见,是邪知邪见,而不是正知正见。这种清净的慈爱,不存半点染汚杂念;这种清净的见解,不杂丝毫正当的思想,所以才叫清净大悲藏。

这种出世间的慈爱,和世间的染汚爱,只在一念间。一念善就清净,一念恶就染汚。染汚和清净的念,是一个念而不是两个念。一念中没有染汚,就是清净;没有清净,就是染汚。所以慈悲的爱,能救一切众生离苦得乐,这就是功德。有这种慈爱众生的功德,才能用种种方便法门来令众生生出信解心。没有信心的众生,令其生信心;没有了解的众生,令其能了解。这位主药神他明白这种境界,得到这种解脱门。

普发威光主药神,得方便令念佛,灭一切众生病解脱门。

这位普发威光主药神,他有威德的光明,普徧能令众生见到这种威光,就除去一切的疾病。他得到一种方便法门,能令众生生出念佛的信心,念佛的愿心,念佛的行心。总之,他先令众生欢喜,然后教众生念佛。他得到这种解脱门。

现在我们打佛七,这就是方便法门。有人说:「念佛法门,不是方便法门」。无论那一个法门,都可以说是方便法门,也可以说都不是方便法门。因為佛法是活动的,不是固定的,所谓法无定法。要说佛法一定是什麼样子?就变成执著,应该没有执著,一切无著,方便念佛。

从前打佛七,在开始的时候,在中国有很多人得到「念佛三昧」。「念佛三昧」,就是一心不乱,一尘不染的境界。现在西方提倡净土法门,也教人发心来念佛。但是,这个念佛法门,不是念一念就可以,而必须念兹在兹,心不旁鶩,念佛念到风吹不进,雨淋不透的时候,便能转六尘的境界為念佛境界。说个譬如,现在我们佛堂有些小孩子在吵在闹。你要是得到「念佛三昧」,便认為这都是在念佛,在念阿弥陀佛。在念佛法门裡,能念一声佛,就减去八十亿劫生死的重罪,所以念佛的功德是不可思议的。但是,要诚心来念佛,要眞心来念佛,才能有感应。

现在佛教在西方才开始,一定要產生一些大菩萨、大祖师、大圣人;这些大菩萨、大祖师、大圣人就在金山寺里。谁能不怕苦、不原难,眞心修行,用功到极点,一定会有成就。无论修禪、念佛、诵经、或者持咒,修那一门都要认眞去修行,丝毫不马虎,即使一秒鐘也不放过,专心一致的精进,这样一定会成功。我们為什麼没有成就呢?就因為没有像大菩萨大祖师大圣人那样用功修行。修行人,如果偸工减料的话,那是自己欺骗自己。所谓「公修公得,婆修婆得,不修不得」。所以修行是眞实功夫,修一分便有一分的好处。向前迈进一步,就距离佛地近一步。勇猛精进!直达彼岸!

念佛能治一切病,无论什麼病?都可以治,所谓一念百病消。有人说:「得了吧!你这位法师才是骗人!不念佛还没有病,现在打佛七,反而念出病来,怎能灭一切病?这岂不是骗人吗?」就因為生病,才是灭病时。如果不生病,怎会灭病?你们仔细想一想,生病然后没有了,这就是灭病。也就是当头棒喝!告诉你:不但会生病,而且还会死呢!要赶快用功修行,等无常到的时候,想修行也来不及了。到时候作不得主,其苦难言。生病就是预告,教你赶紧修行、用功、清醒,不要被迷梦所惑,不要这个也放不下,那个也放不下。能放下就能开悟,放不下就糊涂。到死的时候,放不下的也要放下。我常对你们讲这个偈颂:「劝君為善曰无钱,祸到临头用万千。若要与君谈善事,一朝命尽丧黄泉。」劝你作点善事,你说没有钱;这是「有也无」。有了意外或飞灾横祸来临,用去万千;这是「无也有」。假设和你谈行善的事,例如去听经、去弘法,便说没有时间;这是「去也忙」。等无常鬼来领你到阎王殿去喝迷魂酒时,不去也不行;这是「忙也去」。你们想一想,為什麼要修行?就是要了生脱死,除去了这些麻烦。

这位普发威光主药神,他能灭除众生一切病苦患难,所以得到这种解脱门。

尔时,吉祥主药神,承佛威力。普观一切主药神众,而说颂言。

在这个时候,这位吉祥主药神,承仰佛的大威神力,普徧观察一切主药神众,而说出这首偈颂,来讚叹佛的功德。

如来智慧不思议 悉知一切众生心

能以种种方便力 灭彼群迷无量苦

【如来智慧不思议】:佛的圆满智慧是不可思议的。我们众生也有不可思议的东西,就是愚痴。不辨是非,不明正邪。也就是黑白不分,善恶不别。黑色说是白色,白色说是黑色,善的说是恶,恶的说是善。这是愚痴人的思想。

还有一种愚痴人,不好的他认為是好,好的他认為是不好。出世法应该修行,他说是大错而特错。世间法应该放下,他说那是愚人的想法。就因為放不下世间法,所以出世法不容易成功。这就是众生不可思议的地方。

众生有没有智慧?有的。有没有佛的智慧?也有的。不过,被无明所覆盖而已,所以暂时现不出来。如果修行,便即刻现前。好像太阳光被乌云所遮一样。太阳光就是众本具的智慧,乌云就是愚痴。愚痴是从贪瞋痴里生出来的。而智慧是从戒定慧里生出来。所以要勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴。

我们所有的众生,如果想恢復本有的智慧,一定要修戒、修定、修慧。戒就是止恶防非,也就是诸恶莫作、众善奉行。你能诸恶莫作,就能生定。你能众善奉行,就会有功德。有了功德,就生出定来。定要有外功内果。在外边要修六度。六度修得有点基础,就有定。所以要用布施的功德、持戒的功德、忍辱的功德、精进的功德来帮助禪定。定力充足了,就能生出智慧。如果没有这四种功德,就很容易误入歧途。因此六度是修行最重要的法门。

修道人,切记!切记!不要有慳贪心,要有布施心。不要捨不得。所谓捨得!捨得!要捨,才能得。不捨,就不能得。所以要修布施、持戒、忍辱、精进。这些法门都城是帮助生定,然后由定生慧。定力功夫深了,就生出一种智慧。这种定功深,好像读书读多了,就有修养。所以说「学问深时意气平」。修养就是没有贪瞋痴,没有无明。无明虽然不易断,但是,可以令它一天比一天减少,减来减去就没有了。功到自然成。用什麼方法来减少无明?就是用般若智慧的法门。有了般若智慧的光,就能破除无明黑暗,现出光明。

这种不可思议的境界,根本就不能说的。因為不可思议嘛!现在我在头上又安一个头,说出几句来。你们不要像我,在头上的头再安个头,那就变成三个头。两个头已经不少了,安上三个头,就变為三头六臂。你们看!观世音菩萨的圣像,不只是三头六臂,而有十一面千手千眼。準提菩萨也有那样多的手眼。可是那是眞有三个头。你所安上的三个头是死的,起不了作用。

【悉知一切众生心】:佛的智慧,能知道一切众生的心。在金刚经上说:「一切众生,若干种心,如来悉知悉见」。有多少众生?就有多少心。佛怎会知道我们众生的心呢?奇怪!那麼,我们众生所行所作,佛岂不是都知道了吗?不错。众生所行所作,所思所想,佛完全一清二楚。所谓「一切众生,若干种心,如来悉知悉见」。佛不但知道众生的心,而且还能见到众生所作的事情。

方才问:「佛怎会知道众生心呢?」这个问题,暂且不说。现在擧出两个科学例子来说明这种道理。但是,这个比喩本来是不对的,因為我没有法子能用对的来比喩,只可以说一个不对的。这个不对的比喩是什麼呢?就是雷达。这个雷达的功能,无论有多少的电波,它都能收到,在镜上发现影点。又好像无线电,只要拨对频率,各国的消息,都能收听到。

佛是大科学家,他不但是个有形的雷达,而且还是无形的雷达。这个无形的雷达,是自然现出来的。每个众生的自性里边都有佛性,佛性就是无形的雷达。可是众生不会觉察,所以不知道。佛会看这个无形的雷达,所以称佛為大科学家。

佛的无形雷达是什麼?就是智慧眼。因為智慧眼具足,能观察八万大劫以外的因缘,所以胜过有形的雷达。凡是开五眼的人,就是雷达站,能知三世的因缘。

有人说:「这个比喩是大错而特错,完全不对」。又有人说:「既然知道不对,為什麼要擧出这个来作比喩呢」?因為找不出第二个比喩,只好用它来作比喩。希望你擧出一个对的来告诉我。以后再讲经时,採用你那个对的来讲。我现在不知道用什麼对的比喩来形容,只能说一个不对的。

【能以种种方便力】:佛知道众生的心之后,才能用方便法来教化众生,使令众生离苦得乐,了生脱死。早成佛道。佛知道众生的心被无明锁住,乃用智慧钥匙来开啟。众生的智慧门开了,愚痴门就关上了。我们修行人,就是在找一把智慧钥匙。什麼时候找到了,什麼时候就开悟。所以需要努力念佛,用功打坐,就是找钥匙的方法。

【灭彼群迷无量苦】:群迷就是你我他一切众生都在内。凡是没有证果,没有出三界者,都是迷的众生。佛知众生的苦太多,所以把群迷的苦灭了。什麼是苦?苦就是不明白眞理。如果能明白眞理,苦就没有了。怎样能明白眞理?就要学习佛法。怎样学习佛法?就要发长远的心。尽未来际,发愿学习佛法:我要在生生世世出家修行,作比丘或作比丘尼。我要生生世世作优婆塞或作优婆夷。我要生生世世在佛法中薰修,不离佛法。我明白佛法之后,要弘扬佛法,令人人都晓得佛法眞实义。要发这种愿,才能有成就。修行不发愿,好像开花不结果的虚花,没有用处。

灭无量苦,谈何容易。佛陀心心念念,时时刻刻想把众生的苦灭了。可是这个众生的苦消灭了,那个众生的苦又来了。把那个众生的苦消灭了,那个众生的苦又跟著来了。就像波浪一样,前浪灭后浪生,生生不息,这个波浪好像众生一样,永不间断。可是,还必须消灭众生的无量苦。虽然灭不尽,但是一定要灭。佛因為知道众生的苦不容易灭,所以愿意行这种难行的工作,来教化众生。

现在有人发心救世界,这种浩劫并非一个人的力量所能办到的,必需要结合大家共同的力量,才能挽囘浩劫。可是,你等著我,我等著他,互相观望,谁也不发菩提心来救度一切众生——这世界就快到末日了!

挽救世界,人人有责,不管他人做不做这个工作,我要先尽我应尽的责任,不要等待他人去做。这样子,才有挽囘这个世界的希望。不然的话,大家同归於尽,都没有生存的机会了。

大雄善巧难测量 凡有所作无空过

必使众生诸苦灭 栴檀林神能悟此

【大雄善巧难测量】:大雄就是佛。因為佛是大英雄、大丈夫、大导师。这三个名称,只有佛受之无愧。我们一般众生,自命為英雄,自命為丈夫,自命為导师;其实都不够资格。唯有佛才能担当得起这个名称。

怎麼才叫大英雄?这个英雄,并不是拔剑而起,挺身而鬪,以力服人的英雄。而是能修人所不能修的行门,能忍人所不能忍的横逆,能受人所不能受的诸苦。总之,人家做不到的事,他都能做到。如果人家能做到,他也能做到;人家做不到,他也做不到——那就不是大英雄了。

好像释迦牟尼佛,三祇修福慧,百劫种相好。在这样长的时间裡,只有精进,没有懈怠。佛在往昔修种种苦行,虽然是苦,但不生退转心,所以,终成正觉。这就是修人所不能修的行门。

什麼是能忍人所不能忍的横逆?好像释迦牟尼佛在往昔修行时,被歌利王割解身体四肢。这是一般人所不能忍受的,可是他都能忍受。不但能忍,而又发愿:「等我成佛后,第一先度你成佛」。佛為什麼发这种愿呢?因為歌利王是他的善知识,助他增长菩提心,成熟道果。佛这种慈悲心多麼伟大!不但不瞋恨歌利王,反而先度歌利王(是鹿野苑五比丘之一,憍陈如尊者)。这是忍人所不能忍的横逆。

什麼是能受人所不能受的诸苦?我们不知懺悔,认為一天吃一餐(日中一食),夜不倒单(坐著睡觉),这样就算有修行。以為这就是天上天下,唯我独尊。看看我们本师释迦牟尼佛,在雪山修行,一天只吃一麻一麦,而不觉其苦,為法而忘躯。我们有牛奶喝,有麦片吃。又有奶油,麪包,清香的米饭,新鲜的蔬菜,愿吃咸的加点酱油,愿吃香的加点配料。天天在脑海里想吃的东西,今天有没有豆腐?有没有水果?尽打这种吃的妄想,焉能修行!

现在是打佛七,身在佛堂绕佛,口在念佛,心却到厨房去了——今天午斋怎样?有没有人来供养?这不是打佛七,这是打食七。我们要想一想,释迦牟尼佛受人所不能受的诸苦,那才是一位大英雄、大丈夫、大导师,值得作我们的师父。我们有这样大英雄的师父,应当喜悦,应该庆幸。我们要作為大英雄的徒弟,不要作為草包的徒弟。要為本师释迦牟尼佛争一口气。啊!本师当初受那样的苦,都能接受。我為什麼不能受?!我為什麼要作一个酒囊饭袋的穿衣架子?我们一定要作為大英雄的弟子,才无愧於心。

佛的善巧方便说法,是观机逗教,教化众生。这个法门是最难测量的。佛所用的方便法门和我们众生所用的方便法门不同。佛的方便法门,有众生接受教化;我们众生的方便法门,没有众生接受教化。為什麼?这是「缘「的问题。因為佛和众生结缘,所以众生愿意接受佛的教化;我们没有和众生结缘,所以众生不欢喜听我们的教化。由这一点看来,我们要广结众缘,广开方便门,而不是给众生添麻烦。

佛在三祇中修福修慧,在百劫中种三十二相八十种随形好。功德圆满,以道德来感化人,不用压迫的力量去征服人,所以众生从深心生出佩服,都尊敬他,信仰他。在儒家也有这种说法:「以力服人者,非心服也,力不善也。以德服人者,衷心悦而诚服也」。由这一点看来,我们要修福修慧,才能服人。怎样修法?就是儘量去利益於人,这是修福;利於自己的修持,这是修慧。就是用般若智慧来帮助自己,用慈悲喜捨来帮助人。

究竟用那一种方便法门正对众生的机呢?这是佛才能知道的。我们众生没有智慧,认為是对,反变成不对;以為是不对,又变成对——所以善巧方便法门是很难测量的。

【凡有所作无空过】:佛的一擧一动,一言一行都是利益众生的,所以凡有所作,不会空过而无用处。我们众生所行所作,都是空过,白费工夫,但是自己却不知道哩!

【必使众生诸苦灭】:佛唯一的希望,是想教化众生离苦得乐。佛唯一的目的,是想救度众生了生脱死。这样,众生的一切苦恼都没有了。

【栴檀林神能悟此】:这种种的道理,种种的境界,是栴檀香林主药神所能明白而入的解脱门。

汝观诸佛法如是 往昔勤修无量劫

而於诸有无所著 此离尘光所入门

【汝观诸佛法如是】:现在叫所有的众生来观察,观察过去佛、现在佛、未来佛。十方三世一切诸佛的法,就是这个样子。

什麼样子呢?浅而言之,就是三身、四智、五眼、六通。佛的神通变化,八万四千法门,就像这样子。这个样子又是什麼样子?就是言语道断,心行处灭,所谓「口欲言而辞丧,心欲缘而虑亡」,就是没有什麼可说的,也就是如是。那麼,诸佛法如是,是怎样得来的如是法?又怎样得来如如不动,了了常明这种法呢?在下一句说得很清楚。

【往昔勤修无量劫】:怎样得来如是法?是在无量无量劫以前,诸佛勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴所得来的。从无量劫到现在,经过这麼长的时间,勤修诸法,勤修如是法,勤修如是道,所以现在才成就如是佛果。这个如是佛果的功夫,就是从「勤修」二字得来的。

佛修道的时候,不但昼精进,夜也精进。佛為求佛法,為成佛道,把所有一切的一切都布施,躬行实践,脚踏实地老老实实的去修行。

【而於诸有无所著】:诸有就是三界诸有。三界就是欲界、色界、无色界。在欲界有十四有(四恶趣、四大洲、六欲天)。在色界有七有(四个禪天、无想天、净空天、大梵天)。在无色界有四有(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)——共计二十五有。有什麼?有漏、有生死、有无明、有习气等等。

无所著就是没有执著,也就是没有人执也没有法执,二执皆空。假设有我执和法执,这都不能得到解脱,所以要一切无所执著。

【此离尘光所入门】:这是离尘光明主药神他所悟入的解脱门。

佛百千劫难可遇 若有得见及闻名

必令获益无空过 此普称神之所了

【佛百千劫难可遇】:佛法难闻,人身难得,大国难生,善知识难遇。所谓:「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来眞实义」。这个法是千百万劫难遭遇,佛也是百千万劫不容易遇到。有时遇到佛也不认识,因為善根不具足,因缘没有成熟,所以见而不见,闻而不闻,错过机会所以说难遭遇。一般人都是马后课,过去了的事情才知道,但在当时并不知道,所谓「当局者迷,旁观者清」。

在三国时代,有位诸葛亮,他研究马前课,能「未卜先知」,后人採用其意,凡事过去后才知道谓之马后课。

【若有得见及闻名】:假设有见到佛,或闻到佛的名称,这类的众生,必获得无量的利益。

【必令获益无空过】:凡是见佛闻名的众生,不会空空的过去,一定会得到好处。令一切众生离开烦恼得到解脱。

【此普称神之所了】:这是名称普闻主药神,他所明了的解脱门。

如来一一毛孔中 悉放光明灭众患

世间烦恼皆令尽 此现光神所入门

【如来一一毛孔中】:在佛的每一根毛孔里,都放出智慧的光明,而為说法,放大光明。

【悉放光明灭众患】:佛一擧手、一投足,或放光动地,都是有因缘的,就是想利益众生,而灭众患。有了患难,就不吉祥。佛令一切众生得到吉祥,把一切患难消除了。佛大放光明,普照众生身。无论那一类众生,都能得到利益,而被拯救出三界,了生脱死,永脱离轮迴之苦难。

【世间烦恼皆令尽】:在世间有很多的烦恼,这些烦恼一言难尽。可是佛现大神通,消除一切众生的烦恼障。烦恼障消除,智慧就增长。

【此现光神所入门】:这种境界,是毛孔现光主药神,他所得到的解脱门。

一切众生痴所盲 惑业众苦无量别

佛悉蠲除开智照 如是破暗能观见

【一切众生痴所盲】:可怜的众生!自己认為自己有智慧,其实,是最愚痴最笨的。走到生死的坑里去,自己还不知道。為什麼落在生死坑里呢?因為太愚痴的关係。愚痴犹如盲人。盲人行路,很容易掉到河里,或者井里,随时有死亡的危险。我们愚痴的众生,想了生死,却找不到出路。不知道怎样才能了生脱死?怎样摆脱六道轮廻?

【惑业众苦无量别】:这个迷惑,就是愚痴。因為众生起惑、造业、受报,在生死圈里绕来绕去,始终也出不去。在里边转来转去不知作什麼?所以众苦有无量的分别。

【佛悉蠲除开智照】:佛看众生这样的可怜,所以把一切众生的惑业苦及痴盲等都蠲除了,犹如日光普照,令众生开大智慧。

【如是破暗能观见】:像这种的境界,是破暗清净主药神,他能观察而所见到的。

如来一音无限量 能开一切法门海

众生听者悉了知 此是大音之解脱

【如来一音无限量】:佛以一音演说法,众生随类各得解,所以说没有限量。

【能开一切法门海】:这一音就具足一切音、一切法、一切义。所以说能开一切法门海。

【众生听者悉了知】:所有的众生,听到佛音,如覩日光。觉得日光照耀着自己,佛正為自己在说法,完全明白而了解。

【此是大音之解脱】:这种境界,是普发吼声主药神,他所得到的解脱门。

汝观佛智难思议 普现诸趣救群生

能令见者皆从化 此蔽日幢深悟了

【汝观佛智难思议】:你应该观察佛在无量劫以来,所修的大智大慧,是不可心思,不可言议的。这种境界是我们的智慧所达不到,所以才说难思议。

【普现诸趣救群生】:诸趣就是四恶趣,也就是罪业深重的众生。佛悲心切切,看诸趣顚倒众生,(就是阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)。佛乃以大威神力,示现各趣中种种身,来教化众生。

在阿修罗趣中,佛便示现刚强难调伏的阿修罗(阿修罗是横行霸道,不讲道理的),以同类身来教化他们,令他们改恶為善。乃至地狱,亦復如是。总而言之,在什麼趣中,佛就示现什麼身,来度化什麼众生。因為这样比较容易教化。

【能令见者皆从化】:佛用神通力来教化众生,所以一切众生都被佛所感化,而能依法修行,不生恶念。

【此蔽日幢深悟了】:这种境界,是蔽日光幢主药神,他深深觉悟而了解的解脱门。

如来大悲方便海 為利世间而出现

广开正道示众生 此见方神能了达

【如来大悲方便海】:佛用大悲方便法门,来救度众生。这种方便法门,犹如大海一般的广大,所以说是方便海。

【為利世间而出现】:佛為利益有情世间的众生,而出现於世,广说方便法,令众生走向菩提觉路。

【广开正道示众生】:正道就是正法,佛广开正法来指示一切众生出离三界的道路,也就是到常寂光净土去。

【此见方神能了达】:这种境界,是明见十方主药神,他能明了达到的解脱门。

如来普放大光明 一切十方无不照

令随念佛生功德 此发威光解脱门

【如来普放大光明】:佛住在大光明藏里边。尽虚空徧法界,都在佛的大光明藏里边。所以说如来普徧放出大光明。

我為你们讲一般人不会相信的道理,可是,鬼会相信,神也会相信。為什麼?因為人太聪明,也可以说太愚痴了。太聪明的人,太过火,不会相信;太愚痴的人,又不及,也不会相信。是什麼道理呢?就是图书馆。我们人间各处都有图书馆。图书馆要有管理员来管理来保护,不令图书生虫、损毁,而要使其清洁、美观。但是,有些人保护过度,甚至将图书拿囘家中,放在床头来保护,这样也会有损失。

有人说:「法师!你讲这些不高深的道理,任何人都知道,非常浅近的。」你不要著急!现在我讲深的道理。好像大藏经,一定要保护周全。这个国家不太平,运到那个国家去保存。如果那个国家也不太平,又运到太平的国家去保存。保护又保护,等到死了,这部大藏经就不知道由谁来保护?这时,有人在想,这是说什麼道理?越说越平常了。我现在说的是不平常的图书馆。睁开你的法眼,看看尽虚空徧法界的图书馆,不知有多少?但是这个图书馆不需要人来保护,也不会遗失。每天有无数的罗汉和菩萨在那里看无量的法藏。每一个圣人,都在那里念他念不完的经。可是这部经不需要保护。要是没有佛眼、法眼、慧眼的人,不能明白这种境界。所以这种境界若说出来,不会有人相信的。我知道你们不会相信,但是,这个不能不说。该说的时候,一定要说。

那麼,这些经典在什麼地方?说是尽虚空,徧法界。可是虚空里什麼也没有,怎会有这样多的经典?你说虚空什麼都没有,可是虚空里什麼都有,只是盲眼人看不见妙有的境界。好像如来普放大光明,没有眼睛的人,就看不见这种光。

【一切十方无不照】:在十方世界中的一切众生,没有不被佛的大光明所照著。所谓「佛光普照」,这个佛光胜过太阳光万万倍。太阳光只照阳不照阴,佛光不但照阳,而又照阴,所以说无处不照。

【令随念佛生功德】:佛能令一切众生都发心念佛。能念佛,就能灭除一切疾病,一切罪孽,及一切业障。把罪业灭除,病也没有了,就生出功德。功德生出,就能发菩提心,修无上道,究竟成佛。

我们修道人,不要好高騖远,高了还想高,远了更想远。眼前的事情还不明白,一天到晚想看月球里的石头是什麼样子?可是,地球的石头还不明白它的来源,它的成份,它的构造,又何必要知道月球的石头呢?这就是捨近求远,捨本逐末。这一类的众生,佛也无办法而皱眉头了。怎麼办呢?这些众生,把自己都忘了,而為他人做嫁衣,也就是捨己田而耕他田。

【此发威光解脱门】:这种境界,就是普发威光主药神,他所得到的解脱门。

天台智者大师,在读诵妙法莲华经时,诵到药王菩萨本事品的经文:「是眞精进,是名眞法供养如来」,当时身心豁然而入定,亲覩灵山法会仍然未散。智者大师乃到慧思大师处,请求印证。大师叹道:「非汝莫识,非我莫证!」遂将该宗法要传授於他,后為天台宗第三祖。

在座各位善知识,再告诉你们一个道理,也是人不相信的道理。十方诸佛的法会,现在还没有散会哪!各自努力吧!

復次,布华如云主林神,得广大无边智海藏解脱门。

再把前边没有说完的意思,再说一次。这位布华如云主林神,他的莲华海分布如云一样。他是统理树林的神,在佛教里,大树叫鬼神树,因為鬼神都住在大树里。所以遇到大树时,要特别小心。这位树神得到广大无边智慧海藏的解脱门。什麼是智海藏?因為智慧大如海,在智海中又含藏功德,又流放光明,所以叫智海藏。

擢干舒光主林神,得广大修治普清净解脱门。

这位擢干舒光主林神,他能令所有的树干,一天比一天增长,并放出清净的光明。他修广大清净的法门,清净就是没有染汚心。什麼是染汚心?就是有情情爱爱的思想,所以修道人,第一要修断欲去爱的功夫,这种功夫修到圆满,一切皆清净。这位擢干舒光主林神能普徧使令一切众生得到清净而无杂染的法门,他得到这种解脱门。

生芽发耀主林神,得增长种种净信芽解脱门。

这位生芽发耀主林神,他能生出清净的芽,发耀一种智慧光。这种光能增长清净信心的菩提芽,使众生将来得到菩提果,他得到这种解脱门。

吉祥净叶主林神,得一切清净功德庄严聚解脱门。

这位吉祥净叶主林神,他所管理的树林又清净又庄严,尤其令树叶非常乾净,可以说一尘不染。他得到这种解脱门,是由清净、功德、庄严三种积聚在一起。

垂布燄藏主林神,得普门清净慧,恒周览法界解脱门。

这位垂布燄藏主林神,他有垂布的燄藏。这种燄光普照十方,令所有的树林都清净,好像得到智慧一样,他能周徧游览法界,他得到这种解脱门。

妙庄严光主林神,得普知一切众生行海,而兴布法云解脱门。

这位妙庄严光主林神,他有微妙而庄严的光,能知道众生所修行的一切行门海,又能兴布一切法,犹如腾云,令众生得到清凉。他得到这种解脱门。

可意雷声主林神,得忍受一切不可意声,演清净音解脱门。

这位可意雷声主林神,可意就是遂心如意的意思。他的音声虽然是雷声,但是令一切众生听见而生欢喜心。他能忍受一切不可意声。可意声是顺声,不可意声是逆声。顺声是讚叹声,逆声是诽谤声。不管是可意声或是不可意声,他都能忍受,又能演说清净的妙法音,令众生知道佛法的妙处。他得到这种解脱门。

香光普徧主林神,得十方普现昔所修治广大行境界解脱门。

这位香光普徧主林神,他又有芬芳的香味,又有智慧的光,而普徧达到十方。能在十方普徧示现以前所修行所治理的行门。这种行门是广大无边,不可思议不可说的境界,把一切习气毛病都修治没有了,清清净净、明明白白。他得到这种解脱门。

妙光逈曜主林神,得以一切功德法,饶益世间解脱门。

这位妙光逈曜主林神,他的妙光迥然不同。他的智慧能照耀一切大地的树林,也就是普照一切众生。他用一切功德的法,来饶益世间所有众生,令一切众生都得到好处。他得到这种解脱门。

华果光味主林神,得能令一切见佛出兴,常敬念不忘庄严功德藏解脱门。

这位华果光味主林神,他能开众生的般若华,结众生的菩提果。他能放出般若光,现出醍醐味。他得到佛的境界,能令一切众生都看见佛出现在这个世界。他又能常常的恭敬而忆念佛,时时不忘於佛。因為有了功德,所以特别庄严。功德多了积聚成藏。藏就是包含庄严、微妙、殊胜的功德。他得到这种的解脱门。

我们学佛法,要学一点就去行一点,这才有用处。如果学了而不去行,等於没有学一样。听经闻法,必须躬行实践,所谓依教奉行。不怕知道少,就怕不修行;知道再多,不去修行,也无用处。所以要老老实实去修行,这样才能有进步;集沙成塔,慢慢就能修成正果。

在金山寺天天讲经说法,你们天天听经闻法,风雨无阻,从无间断。所以金山寺的佛法,好像人身上的血脉一样,不可断绝。希望你们大家听完之后,必须依照佛法的道理来修行。这样用功,才没有浪费寳贵的光阴。你们都在年经力壮的时候,来学习佛法,实是难能可贵;如果不认眞去修行,就没有半点的价值。

无论是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷,都应该生大精进心,生大勇猛心,来学习佛法,才不辜负当初发愿的心意。你们看看现在的世界,没有一个地方是安乐的——人人都怀着战战兢兢的心情,如临深渊,如履薄冰,深恐第三次大战爆发。人人都怀著这种恐慌心过活。想要避免这种灾难,人人必须迴光返照,改变自己的心地。这样,也许有挽救的机会。

那麼,世界乱了吗?世界没有乱。人乱了吗?人也没有乱。不过,是人的心乱了,所以弄得世界不安寧。所谓「人心平,天下寧;天下寧,成大同」。就因為人心乱了,所以世界不安寧。我们学佛法的人,要负起纠正人心的责任。要治人心的病,贪、瞋、痴的病。如果人人没有这三毒的病,就能使家庭幸福,社会安寧,国家富强,世界和平——这样就成為大同的世界。

现在亚洲的佛教,一天比一天衰落。在美洲的佛教,要一天比一天兴盛,想要佛教兴盛起来,一定要认眞修行。所以我们金山寺所有的出家人和在家人,都不要懒惰,不要懈怠,大家共同来修行。有工大家做,有法大家学,不要勾心斗角,不要嫉妬障碍。不然的话,在这里混生活,没有多大意思。我们一天吃一餐,夜不倒单,如果再不认眞修行,那才没有价值。各位善知识!光阴寳贵,不可随便放过。要时刻提醒自己,问问自己在这里干什麼?

尔时,布华如云主林神,承佛威力,普观一切主林神众,而说颂言。

在那个时候,这位布华如云主林神,承仗著佛的大威神力,普徧观察一切主林神众,又用偈颂来讲解前边没有讲完的道理。

佛昔修集菩提行 福德智慧悉成满

一切诸力皆具足 放大光明出世间

【佛昔修集菩提行】:佛在以前所修行所集聚的菩提行,是自近至远,由浅入深。佛以前和我们是一样的凡夫,不过,佛肯勤精进,修种种行。佛在没有修行时,是没有菩提行。但后来逐步积聚了菩提行,所谓「自无而有」。以后又修种种的菩提行,所谓「自一而多」。有一个菩提行,就集聚多个菩提行。因為佛在修行时,不捨小善而不為,就是像头髮那麼细的小善,也要去做功德,所以集少成多。佛所修的种种苦行,不是一般人所能受得了的。一般人不能修他能修,因此把菩提行集聚很多。

【福德智慧悉成满】:佛所修的福德具足了,智慧也具足了,这叫福慧两足。福德圆满了,智慧也圆满了,这叫福慧双圆。

【一切诸力皆具足】:佛所修行的十力都具足而圆满。只有佛才能修足十力。这十种的力量在前边已经说过。

【放大光明出世间】:佛修成佛之后,便放大光明而出现在这个世界,来教化众生。告诉众生说:「苦海无边,囘头是岸」。

悲门无量等众生 如来往昔普净治

是故於世能為益 此擢干神之所了

【悲门无量等众生】:悲能拔一切众生苦,这个悲门有无量无边那样多,也就是有多少众生,就有多少的慈悲门。

【如来往昔普净治】:如来就是乘如实之道,来成正觉。佛在以前修种种行门,所以普徧能令一切行门清净而治理。

【是故於世能為益】:因為这个原因,所以佛在世界上对一切众生都有益处。什麼益处呢?令一切众生都能离苦得乐。

【此擢干神之所了】:这种境界,是擢干舒光主林神他所明了的。

若有众生一见佛 必使入於深信海

普示一切如来道 此妙芽神之解脱

【若有众生一见佛】:一切众生见佛是不容易的,闻佛法更难。无论到有塔的地方,或寺庙的地方,见到佛像,都是有大善根的人。没有善根的人,根本就没有机会见佛、闻法、覩僧。这佛法僧三寳是不容易遇到。假设有众生能见到佛或佛像,这乃是宿世所种植的善根。

【必使入於深信海】:必定使这个众生明白佛法,深深信仰佛法。信心犹如大海,永不退转且不枯乾。

【普示一切如来道】:佛慈悲的指示一切众生,令其明白修行佛的道,成就佛的位。

【此妙芽神之解脱】:这是生芽发耀主林神,他所得到的解脱门。

一毛所集诸功德 劫海宣扬不可尽

诸佛方便难思议 净叶能明此深义

【一毛所集诸功德】:在佛的一毛孔中,能现十方国土。这种境界不是凡夫所能明白的。在佛一毛孔中便能集聚一切功德。

【劫海宣扬不可尽】:好像大海般不可说的劫,宣扬佛一毛孔中的功德,也不能说尽。為什麼说不完?因為它是无量无边。

【诸佛方便难思议】:所以在诸佛方便的法门是不可心思、不可言议的妙境界。

【净叶能明此深义】:这位吉祥净叶主林神,他能明了这种甚深的道理。

我念如来於往昔 供养刹尘无量佛

一一佛所智渐明 此燄藏神之所了

【我念如来於往昔】:这是垂布燄藏主林神说:「我忆念如来在无量劫以前」。

【供养刹尘无量佛】:曾经用种种布施来供养刹尘数那样多的佛。

【一一佛所智渐明】:在每位佛供养已竟,福也庄严,智也庄严;福慧双足,智慧的光明,一天比一天增加。

【此燄藏神之所了】:这种境界,是垂布燄藏主林神,他所能明了的。

一切众生诸行海 世尊一念悉了知

如是广大无碍智 妙庄严神能悟入

【一切众生诸行海】:一切众生就是胎、卵、湿、化,都包括在内。诸行海就是一切众生各有各的行為,各有各所造的业,各有各的思想。所谓「起惑、行业、受报」,也就是因為造无量无边的业,所以受无量无边的果报。

【世尊一念悉了知】:佛能在一念中,完全知道众生的心。所谓「一切众生,若干种心,如来悉知悉见」。所以佛是无所不知,无所不明的大觉者。

【如是广大无碍智】:像这样广大无边无所障碍的智慧。

【妙庄严神能悟入】:这是妙庄严光主林神,他能明白而悟入的解脱门。

恒演如来寂妙音 普生无等大欢喜

随其解欲皆令悟 此是雷音所行法

【恆演如来寂妙音】:恆常不变在演说如来的寂妙音。如来的音声,是寂静而微妙的。

【普生无等大欢喜】:能令一切众生普徧生出一种无有比的大欢喜。

【随其解欲皆令悟】:众生听到如来的寂妙音,随顺所欢喜的音声,都能了解这种甚深的道理而得开悟。所谓「佛以一音演说法,众生随类各得解」。

【此是雷音所行法】:这是可意雷音主林神,他所修行的一种方法。

如来示现大神通 十方国土皆周徧

佛昔修行悉令见 此普香光所入门

【如来示现大神通】:如来就是佛,佛就是世尊,世尊就是如来——三者一体。名称虽多,其实就是佛。佛是半梵语,应读佛陀耶。中文译為觉者,就是大明白人。佛是世间出世间最有智慧的人。不但自己有智慧,也教众生有智慧,自己成佛,也教众生成佛。所以说佛教是人教,是众生教。因為佛法广大无边,不管你信佛也好,不信佛也好,都在佛教之内,没有超出佛教的范围之外。所以一切众生都有机会成佛,不过,时间迟早而已。

佛教是最平等最无私的教,谁能依照佛法修行,谁就能得到智慧。谁不依照佛法修行,当然不会得到眞正的智慧。能得到眞正的智慧,就是得到眞正的解脱。得到眞正的解脱,就能离苦得乐。

我们众生為什麼还是众生?就因為顚顚倒倒,以是為非,以非為是。是非分析不清楚的时候,很容易做出顚倒事。我们学佛法,就是学不顚倒。不顚倒就得到清净,得到清净就快乐。

佛在不动道场示现大神通。神通就是无中变有,有中化无,变化无穷,隐显莫测。

【十方国土皆周徧】:佛在十方诸国土里,都能周徧而现法身。

【佛昔修行悉令见】:佛在以前所修行的行门,令一切众生完全能看见。

【此普香光所入门】:这是香光普徧主林神,他所入的解脱门。

众生譣詖不修德 迷惑沉流生死中

為彼阐明众智道 此妙光神之所见

【众生譣詖不修德】:譣詖就是諂媚,对人不说眞话。众生的心不直,欢喜说假话,所以不修德。教他直心去修正道,但不容易学。如果教他曲心去修邪道,一学就会。為什麼?因為弯曲之心人人皆有,所以说众生譣詖不修德。

【迷惑沉流生死中】:迷就是不明白事理。惑就是怀疑事理。迷疑於理為见惑,迷疑於事為思惑。因為不明白又疑惑,所以沉流在生死的苦海里。

【為彼阐明众智道】:佛為这类迷惑的众生,阐扬说明一切有智慧的道理,令其悟解,得菩提道。

【此妙光神之所见】:这是妙光迥耀主林神,他所见到的境界。

佛為业障诸众生 经於亿劫时乃现

其餘念念常令见 此味光神所观察

【佛為业障诸众生】:他念念不忘业障深重的众生,在念念中都想救他们出苦海。可是众生的业障又深又重,所以不能感应道交。

【经於亿劫时乃现】:因為众生业障太重,所以要经过很长的时间,甚至亿劫那样多的时间,佛乃能出兴於世。

【其餘念念常令见】:一切众生在念念中想见到佛,佛也在念念中令众生常见到佛。

【此味光神所观察】:这个道理,是华果味光主林神,他所观察的境界。

復次,寳峰开华主山神,得入大寂定光明解脱门。

把前边没有说完的意思再说一次。这位寳峰开华主山神,他在寳峰上能开大莲华,不但鲜艶,而且庄严。他是管理山的神,如果没有神来管理,山会搬家。现在有神管理,所以不敢移动。主山神多数是山中的兽王,好像老虎,称為山神爷。这位主山神,他得到大寂定光明。大寂定就是寂然不动。他在这种定中放光,而看守山岳,得到这种解脱门。

华林妙髻主山神,得修集慈善根,成熟不可思议数众生解脱门。

这位华林妙髻主山神,他所管理的山,都开敷美丽的华,华茎如林。他头上有微妙庄严的髮髻。他修行而学习慈善之根。令善根成熟,可以救不可思议数的众生出离苦海。他得到这种解脱门。

高幢普照主山神,得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门。

这位高幢普照主山神,他的高幢所放的光,能普徧照耀一切众生身。他观察一切众生心,所愿意所喜乐的事,都令其满足。然后再庄严眼耳鼻舌身意六根清净。六根严净,就能持戒律:眼不随便看色,耳不随便听声、鼻不随便嗅香、舌不随便嚐味、身不随便觉触、意不随便知法——他得到这种解脱门。

离尘寳髻主山神,得无边劫海勤精进无厌怠解脱门。

这位离尘寳髻主山神,他已离开红尘世界,得到清凉的境界。他有七寳装饰髮髻,一尘不染,清净而光明。他能见到佛在无边劫海的时间,时刻修精进的法门,没有厌倦懈怠的时候,一分一秒都是勇猛精进。他得到这种解脱门。

光照十方主山神,得以无边功德光普觉悟解脱门。

这位光照十方主山神,他的智慧光,徧照十方世界。他用无量无边的功德光,普照一切众生,令一切众生见到这种光,都能觉悟。觉悟娑婆世界苦多乐少,极乐世界只有乐而没有苦。他得到这种解脱门。

大力光明主山神,得能自成熟,復令众生捨离愚迷行解脱门。

这位大力光明主山神,他有移山的力气,放出的光特别强烈,令山中的妖魔鬼怪、魑魅魍魎等不敢作崇。他自己成熟无上圆满的觉果,也令一切众生捨弃离开愚痴和迷惑的行為,而开大智慧、明了是非。他得到这种解脱门。

威光普胜主山神,得拔一切苦使无有餘解脱门。

这位威光普胜主山神,他的大威光是普徧而殊胜。他得到的境界,是能明了佛拔一切众生苦,令一切众生得到一切乐。他能使令众生的苦没有餘剩,完全消除。他得到这种解脱门。

微密光轮主山神,得演教法光明,显示一切如来功德解脱门。

这位微密光轮主山神,他有微妙严密的光轮。这光轮能放出无量的智慧光,照耀山中的有情和无情,都能听到佛法。他演说一切的教法、演说三藏十二部一切经典。他用光来说法,用光来显示如来在过去所行所作一切的功德,在光明圈中都显现出来。他得到这种解脱门。

我们凡夫没有得到神通,所以不能了解这种境界。如果得到五眼六通的话,看这光圈中也有佛,也有菩萨、也有声闻缘觉,也有一切众生。有圣人在那里演教说法,也有众生在那里听教闻法。这是一种不可思议的境界。凡是古今高僧,都有神通妙用。在晋朝时,有位佛图澄三藏,為感化杀人如麻的石勒和石虎,而现出种种神通,令二石虔诚信仰佛教,改变泛杀残忍的恶习。现代虚云老和尚,他的神通妙用,不胜枚擧。大家想知道的话,在虚老画传上说得很详细,不妨参考一番。

普眼现见主山神,得令一切众生,乃至梦中,增长善根解脱门。

这位普眼现见主山神,他的眼睛能普徧观察很远的地方所现出的境界。他得到佛的境界,使令一切众生,不但在醒的时候,能作善事,增长善根、修福修慧、布施说法、利益众生。就是在梦寐之中,也能令众生得到法益。他為众生说苦空无常无我种种的法,等众生醒时,便证道果,他得到这种解脱门。

有时候,佛菩萨会在众生梦寐中,现出夜叉或罗刹可怖的样子,来威吓人。被威吓的人,一骇怕一惊恐,心裡就想:「啊!还是快点修道,这个无常鬼会来找麻烦,我无法应付他,实在没有把握」!因此而生出修道心。

不要认為作了恐怖的梦,就是不吉祥的预兆;其实是最吉祥的。因為教你发菩提心,明白人生是虚妄的。这样能令你增长善根,发菩提心,求无上道,得菩提果。这就是佛菩萨的方便法门。

金刚坚固眼主山神,得出现无边大义海解脱门。

这位金刚坚固眼主山神,他的眼睛犹如金刚一般的光明而锐利,非常坚固,任何东西也不能破坏。这种金刚坚固眼,能认识一切魔王、一切夜叉、一切罗刹、一切鬼怪。因為有这种作用,所以他所管理的山,都非常安寧。他出现无量无边大法的义理,如大海般深广。他得到这种解脱门。

尔时,开华帀地主山神,承佛威力。普观一切主山神众,而说颂言。

在那个时候,这位开华帀地主山神,他仰承释迦牟尼佛的大威神力,才能普徧观察在华严法会中的一切主山神众。為什麼不说是自己的力量?是自己的神通力?因為释迦牟尼佛是华严法会说法主,為尊重起见,而如是说。这十位主山神,是代表无量无边的主山神众,作為他们的上首。如果一一说出来,恐怕尽未来际也说不完。这首偈颂是开华帀地主山神说的。其餘主山神各说一首偈颂来讚叹佛境界。

往修胜行无有边 今获神通亦无量

法门广闢如尘数 悉使众生深悟喜

【往修胜行无有边】:佛在往昔的时候,修行种种殊胜的行门。可是,这种胜行是没有边际,没有一个数量。

【今获神通亦无量】:因為佛在往昔所修行的胜行是无边,所以得到的神通也是无量,是没有法子可知道的。

【法门广闢如尘数】:教海的法门,广大地开闢,好像微尘数那样多。為什麼要有这样多的法门呢?因為众生如微尘一样多,所以用微尘数的法门来教化微尘数的众生。

【悉使众生深悟喜】:虽然有微尘数的法门,但是能令一切众生,完全明白佛法的眞实义,都深深的了悟而生出欢喜。

众相严身徧世间 毛孔光明悉清净

大慈方便示一切 华林妙髻悟此门

【众相严身徧世间】:众相就是三十二相八十种好。严身就是庄严其身。徧世间就是徧满一切世间。佛身是相好光明无等伦,无在无不在,所以能徧世间。

【毛孔光明悉清净】:佛每根毛孔都放无量的光明。在无量光明之中,又放无量光明,重重无尽,光光相照,照耀一切世间都清净。

【大慈方便示一切】:佛用大慈悲心,来给众生一切乐,拔众生一切苦。佛用种种方便法门,使令众生生出信心、愿心、行心。又用种种方便法来开示众生,令其觉悟世间法是无常、苦、空、无我、不净;而出世法是常、乐、我、净、不空的道理。

【华林妙髻悟此门】:这是华林妙髻主山神,他所了悟的解脱门。

佛身普现无有边 十方世界皆充满

诸根严净见者喜 此法高幢能悟入

【佛身普现无有边】:佛的法身,是尽虚空徧法界;没有一个微尘的地方不是佛的法身所在处。所以说佛身普现无有边。

【十方世界皆充满】:佛的法身,不是只在一个世界中出现,而是在十方所有的世界都充满了佛的法身。

【诸根严净见者喜】:佛的三十二相八十种好,都是庄严而清净。凡是能见到佛的众生,都能生出欢喜心。

【此法高幢能悟入】:这种的境界,是高幢普照主山神,他所能悟解而明了,入这种解脱门。

歷劫勤修无懈倦 不染世法如虚空

种种方便化群生 悟此法门名寳髻

【歷劫勤修无懈倦】:歷劫就是经过无量大劫,也就是由无始劫以来,一直到现在。勤修就是不懒惰,时时刻刻勤劳修行。无懈倦就是没有懈怠和疲倦。佛经过无量大劫,勤修行而无懈怠,精进又精进。

我们打佛七,从早晨四点鐘开始,到晚上十点鐘為止,一天没有休息的时间,都在用功念佛,这就是勤修。勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴。这是佛教的基本法门。

我们打禪七,就是一秒鐘的时间也不空过。可能你就在这一秒鐘的时间开悟。所以更要精进。从早晨两点三刻开始,到晚上十二点鐘才休息,一天只能睡两个多小时的觉,这就是勤修。為什麼要这样苦呢?因為苦行才是开悟的钥匙,能把智慧门打开。

我们的勤修是有时间性,打佛七是一个礼拜,连著打禪七是两个礼拜。(以后增加為三个礼拜)。但佛是没有定期性的修行,而是天天精进,月月精进,年年精进。也就是时刻勤精进,没有半点的懈怠。

【不染世法如虚空】:世间法就是财色名食睡五欲。虚空就是清净而无染汚。佛只知勤修出世法,所以不染世法,好像虚空一样。

我们世间人,所愿意的事,就是欢喜吃好东西,愿意穿好衣服,希望住好房子。因為有这样的染汚法,所以修出世法就不成功。如果把这边的世间法看重,那边的出世法就轻了;能把那边的出世法看重,那麼,这边的世间法就轻了。这个道理很浅显,只要把五欲放下,一切问题都能解决。

【种种方便化群生】:佛因為勤修无上道,不染世间法,而成佛道。佛成道之后,用种种方便法来教化群生。為什麼要用种种方便法呢?因為众生的种类很多,有四生、有九生、有十二生之类别。所以用种种方便法来教化众生。

【悟此法门名寳髻】:能了悟这种解脱门的主山神,名叫离尘寳髻主山神。他明白这种境界。

众生盲暗入险道 佛哀愍彼舒光照

普使世间从睡觉 威光悟此心生喜

【众生盲暗入险道】:众生就是有血有气的动物,你我他都包括在内。盲暗就是没有眼睛的人,看不见光明。险道就是崎嶇不平的危险道路。众生太愚痴,虽然想走平坦的道路,但因為没有眼睛,所以就走到黑暗的险道上。这条危险的道路,不但有坑、又有绊脚石。或有豺狼虎豹、或有妖魔鬼怪。也许有夜叉和罗刹在险道上等著你。

世间的一切众生,本想寻求善法修行,得到解脱。可是,因為太愚痴了,好的法也不认识,所以容易误入歧途,堕入旁门外道。而自己还不知道,认為所修的法是正法,所行的道是正道。结果死了之后,到地狱去,仍不知是险道。所以修道人,要有择法眼,才能走向正大光明的道路,直达湼槃之境。

【佛哀愍彼舒光照】:佛可怜盲暗的众生,所以放出大光明,来照耀这类的众生,令他们开智慧眼。不要以是為非,以非為是;更不要以黑為白,以白為黑。离开顚倒梦想,得到究竟湼槃。

【普使世间从睡觉】:佛放光照众生,為使令世间上的众生,从梦中觉悟吧!要明白世间是苦,是无常的。

【威光悟此心生喜】:这是光照十方主山神,他所明了的道理,所悟解的境界,而心生大欢喜。

昔在诸有广修行 供养刹尘无数佛

令众生见发大愿 此地大力能明入

【昔在诸有广修行】:佛在以前没有成佛的时候,也和我们众生是一样。佛能在三界二十五有(有生灭、有烦恼)里边,发广大的愿心,修广大的行门,所以成佛。

【供养刹尘无数佛】:佛在往昔是怎样的修行呢?是供养刹尘数那样多的佛。為什麼要供养佛?因為佛是世出世间最有道德的人,最有修行的人,最有智慧的人。佛是两足尊圆满觉的大圣人。福也足,慧也足,证得圆满大觉的果位,所以要供养佛。

有人说:「我想供养众生,不知可否」?可以的。供养一条狗,或养一隻猫,都是供养。养马养牛,或养猪养羊,也是供养。虽然是供养,但是,没有功德。在四十二章经说得很明白。

供养一百个恶人,不如供养一个善人有功德;供养一千个善人,不如供养一个持五戒人有功德;供养一万个持五戒人,不如供养一个比丘或比丘尼有功德;供养一百万个比丘或比丘尼,不如供养一个初果圣人有功德;供养一千万个初果圣人,不如供养一个二果圣人有功德;供养一万万个二果圣人,不如供养一个三果圣人有功德;供养百万万个三果圣人,不如供养一个四果阿罗汉有功德,(所以一般在家人,要供千僧斋。在一千个和尚之中,一定有个阿罗汉)供养无量四果阿罗汉,不如供养一位无修无证者(就是佛——不需要修、也不需要证)有功德」。因為佛所作己办,不受后有、三觉圆、万德具,所以要供养佛。

所以释迦牟尼佛在因地修行时,就供养佛。不只供养一位佛,而是供养刹尘无量佛。因為供养那样多的佛,所以增长无量的善根和相好而庄严。

【令众生见发大愿】:使令众生见到佛,都发大愿。愿就是渡河的船,不发愿就渡不过生死河到彼岸。所以我们金山寺的规矩,凡是出家当沙弥或沙弥尼,一定要发大愿,然后才能成大果。不发愿不成果。普贤菩萨十大行愿,就是最好的说明。观世音菩萨发十二大愿,地藏王菩萨发十八大愿。最低限度也要发四宏誓愿:就是①众生无边誓愿度②烦恼无尽誓愿断③法门无量誓愿学④佛道无上誓愿成。我们金山寺的出家人,最低限度要证得四果罗汉,才不辜负十方善信来供养的一番诚心。所以都要发大愿,成大菩萨。

【此地大力能明入】:这种法门、这种境界、这种解脱门,是大力光明主山神,他所明白而能悟入的。

见诸众生流转苦 一切业障恒纒覆

以智慧光悉灭除 此普胜神之解脱

【见诸众生流转苦】:佛看一切众生,在六道轮廻里转来转去,没有完了。流转生死,实在痛苦。

【一切业障恒纒覆】:众生為什麼流转生死?因為有一切业障。这业障是从什麼地方来的?是从迷惑而来。有了迷惑,就不能修道。不修道,就恒常被业惑所纒绕而覆盖。

【以智慧光悉灭除】:佛用智慧光来破除众生的无明,灭除众生的愚痴暗障。所有一切的障碍都消灭除尽。

【此普胜神之解脱】:这是威光普胜主山神,他所明了的解脱门。

一一毛孔出妙音 随众生心讚诸佛

悉徧十方无量劫 此是光轮所入门

【一一毛孔出妙音】:佛身每一根毛孔中,都能放出妙不可言的音声。这妙音是给众生演说不可思议的妙法。

【随众生心讚诸佛】:能随顺众生的心,来讚叹一切佛。

【悉徧十方无量劫】:佛不是在一个世界出妙音,教化众生。而是悉徧十方世界,為众生说妙法。也不是在很短的时间演说妙音,而是在无量劫那样长的时间,来教化众生。

【此是光轮所入门】:这是微密光轮主山神,他所明了的境界,而能入的解脱门。

佛徧十方普现前 种种方便说妙法

广益众生诸行海 此现见神之所悟

【佛徧十方普现前】:佛的法身是尽虚空徧法界。所以能徧满十方,普徧的现示於众生前。

【种种方便说妙法】:佛用种种权巧方便法门,来演说妙法,教化众生。乃至众生在睡梦中,佛也来到梦中為众生说妙法,何况众生在清醒的时候,佛更是用种种方便法门来教化愚痴的众生。

【广益众生诸行海】:佛為要广利益众生,所以修种种行门,所修的行门,犹如大海般无边际,所以叫诸行海。

【此现见神之所悟】:这是普眼现见主山神,他所悟解的解脱门。

法门如海无边量 一音為说悉令解

一切劫中演不穷 入此方便金刚目

【法门如海无边量】:佛的法门犹如大海,是无量无边。也没有边,也没有量。

【一音為说悉令解】:佛以一音演说法,众生随类各得解。天人听之是天语、人听之是人间语、畜生听之是畜生语。六道的众生都能听明白。

【一切劫中演不穷】:佛说法,不厌倦、不疲劳。时时為众生说法,时时教化众生。这种妙法,经过一切大劫,也演说不穷尽。

【入此方便金刚目】:入这种方便解脱门,是金刚坚固眼主山神,他所明白的境界。

復次,普德净华主地神,得以慈悲心,念念普观一切众生解脱门。

把前边没有说完的义理再说一次。这位普德净华主地神,他能普徧令一切众生心中生出功德,开清净庄严的华。他是主管土地的神。如果没有神来管理土地,那麼,地的微尘便会飞散,就没有地球的存在。他在佛法中所得的境界,知道佛以慈悲心,念念中普徧观察众生,拔众生苦,给众生乐。他得到这种的解脱门。

坚福庄严主地神,得普现一切众生福德力解脱门。

这位坚福庄严主地神,他能令一切众生发菩提心而入功德海,得到金刚坚固的福庄严。他普徧令众生增长福德的力量,即是修福修慧修德,修到圆满就解脱了。他得到这样的解脱门。

妙华严树主地神,得普入诸法,出生一切佛刹庄严解脱门。

这位妙华严树主地神,他所生长的树非常庄严,所开的华非常微妙而清净。他能普徧入一切法,而生出十方诸佛一切的刹土的微妙庄严。他得到这种解脱门。

普散众寳主地神,得修习种种诸三昧,令众生除障垢解脱门。

这位普散众寳主地神,他知道众生欢喜寳贝,所以普散金、银、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、玛瑙等七寳,布施给众生。他明白佛在往昔因地修种种诸三昧,能在定中令一切众生的障垢消除而没有染汚心。他得到这种的解脱门。

净目观时主地神,得令一切众生常游戏快乐解脱门。

这位净目观时主地神,他的清净眼能观察三世的因缘。他能观机逗教,知道众生愿意游戱,欢喜快乐,他用这种三昧来教化众生,令众生常游戱常快乐。他得到这种解脱门。

金色妙眼主地神,得示现一切清净身,调伏众生解脱门。

这位金色妙眼主地神,他的身能放金色的光,他的妙眼能观察十方众生的根性。他普现一切清净的妙法身,来调伏一切难调难伏的众生。令刚强的众生,变成柔和。令瞋恚的众生,生出欢喜。他得到这种解脱门。

香毛髮光主地神,得了知一切佛功德海大威力解脱门。

这位香毛髮光主地神,他全身的毛孔都放出香味。因為他严持戒律。我们持戒如果清净,身体就放出香气。持戒不清净的人,身体就放出狐臭味。这位主地神,不但放香,而且也放光。其香光普照众生,令众生欢喜学习佛法。他了知一切诸佛所修的功德海,而有大威德力。这种大威德力,是我们修道人应该具有的。好像讲经,没有大威德力的人,到某种场所就不敢讲了,因為听经人的威德比他强大,所以他被吓住了。要是有大威德力的人,无论有什麼人在场,也不惧怕,就是皇帝总统来听经,他仍然照讲不误,一样说法。他得到这种解脱门。

寂音悦意主地神,得普摄持一切众生言音海解脱门。

这位寂音悦意主地神,他的音声虽然听不到,可是能令人生出欢喜的,他能普徧的摄持一切众生言音海,把众生的语言音声都收过来。这是以寂静音而收众生的动音。他得到这种解脱门。

妙华旋髻主地神,得充满佛刹离垢性解脱门。

这位妙华旋髻主地神,他有微妙不可思议的香华。这些香华向右旋转,结成寳髻。他得到佛的境界,觉得佛是香光普照。每一根毛孔都放出香华云,徧满十方法界,所以能充满佛刹。令一切众生见到这种云或嗅到这种香,皆远离一切染汚心,而得到清净的本体。他得到这种解脱门。

金刚普持主地神,得一切佛*轮所摄持普出现解脱门。

这位金刚普持主地神,他所管理的土地,普徧犹如金刚一般的坚固,无法能破坏。他得到十方三世一切诸佛的*轮所摄持。我们虽然生在释迦牟尼佛入湼槃之后,可是现在所讲的佛法,也就是过去诸佛所讲的法。这种法是互相摄持——此法通於彼法、彼法也通於此法。互相圆融,互相无碍。因為佛佛道同的关係,所以佛的*轮也是循环无端、周而復始。佛在大转*轮时,摄持一切众生,令其依法修行,普徧出现成佛道。他得到这种解脱门。

尔时,普德净华主地神,承佛威力普观一切主地神众,而说颂言。

在那个时候,这位普德净华主地神,仰承佛的大威神力,普徧观察一切主地神众,而说出这四句偈颂来讚叹佛的境界。

如来往昔念念中 大慈悲门不可说

如是修行无有已 故得坚牢不坏身

【如来往昔念念中】:佛在过去因地修种种行门的时候,在念念中不忘众生。佛常修慈悲喜捨四无量心,常修慈悲三昧法,来救度众生出离苦海而得解脱。

【大慈悲门不可说】:大慈悲门就是用大慈心和大悲心来平等待遇众生。也就是无缘大慈同体大悲的行门。大慈悲门也就是没有瞋恚心的表现。好像常不轻菩萨,他行菩萨道时,见到众生就顶礼。口中说:「我不敢轻视汝等,汝等皆当作佛」。可是众生有的骂他太愚痴,有的打他太发狂。但是,无论众生对他如何不尊敬,他还是以慈悲心来宽恕这一类的众生,绝对不生瞋恨心。又好像忍辱仙人在山中修道时,被不讲道理的歌利王,割解他的肢体,他也不生瞋恨心。这都是修大慈悲门的表现。

【如是修行无有已】:好像修慈心三昧,即是对一切众生,生出大慈悲心。这样的行门,就是修无量无边的大劫,也没有修完的时候,所以说无有已。换言之,就是修成佛,仍然还是不断的要修慈悲喜捨四无量心。

【故得坚牢不坏身】:因為佛绝对不伤害一切众生的生命,所以佛身坚牢如金刚,永不损坏。我们的身体為什麼不坚牢而多病呢?就因為没有修圆满戒杀之律。要明白因果——為什麼会被人所杀?就因為在过去生中杀过人。為什麼被人打骂?就因為在过去生中打过人或骂过人。等到因缘会遇的时候,就要受果报。所谓「种瓜得瓜,种豆得豆」,我们如果修慈心三昧,不杀生不瞋恚,将来的身体,也一定坚牢不坏,无病而健康。

三世众生及菩萨 所有一切众福聚

悉现如来毛孔中 福严见已生欢喜

【三世众生及菩萨】:三世就是过去世、现在世、未来世。三世所有一切的众生和一切的菩萨,佛都看得清清楚楚。因為佛能观察无量大劫的因缘。

【所有一切众福聚】:三世的众生和三世的菩萨,所有一切的福聚,佛都知道。

【悉现如来毛孔中】:都出现於佛的毛孔里边。

【福严见已生欢喜】:坚福庄严主地神,他见到这种境界,心中便生出一种大欢喜。

有人对这四句偈颂发生疑问,怀疑佛应该只能看见过去的众生和菩萨以及现在的众生和菩萨,而不能看见未来的众生和菩萨。因為未来还没有来,怎麼能现出来?

你要知道佛的境界是不可思议的。佛能把过去搬到现在,把现在搬到未来,又将未来搬到过去,这是三而一、一而三的道理。所以能把未来的众生和菩萨的功德,皆显现於一毛孔中。

譬如电视机,所放映的故事,就是把三世合在一起。把过去的事,搬囘现在演出;把未来的事,也搬囘现在演出,能使三世成為一体。电视机尚有这种能力,何况是佛的毛孔,更有不可思议的境界!佛的一一毛孔就如同一个电视机。

又有人说:「我还是不相信这个道理」。那麼,我再擧出一譬喩——好像作梦,在梦里能梦见未来的事,几十年前的事情,在现在的梦中就出现。又能梦见过去的事,在几十年后的事情,在现在梦中出现。这就是把过去搬到现在,把未来搬到现在。这是人人都会梦到的境界,没有什麼的玄妙,你总该相信了吧!

我还记得在四十五年前,作了一个不可思议的梦,梦见我坐在法座上,為很多外国人讲经说法,讲的经就是大方广佛华严经。当时,也不觉得稀奇,还以為只是一个梦而已。现在这种境界果然实现了。不但梦到这个境界,还梦到很多的境界。现在一想,原来如此。

人在梦中尚且能知道过去现在未来,何况是佛。佛能在一毛孔中周徧法界,把过去、现在、未来三世的众生和菩萨,所有的福德,都在一毛中现出来。凡是开五眼的人,都可以看见三世一切的事情,甚至自己在地上爬的样子或者自己坐在那里死亡的样子,都看得清清楚楚,一点也不奇怪。

广大寂静三摩地 不生不灭无来去

严净国土示众生 此树华神之解脱

【广大寂静三摩地】:广大是形容词,既广又大的意思。寂静是没有声音、清静的意思。三摩地是定的意思。这种广大而寂静的定,是不可思议的。

【不生不灭无来去】:三摩地,即是不生、不灭、不来、不去。这是说明佛的定就是这种境界。

【严净国土示众生】:庄严一切诸佛国土,清净一切诸佛国土,来指示一切众生了生脱死的法门。

【此树华神之解脱】:这是妙华严树主地神,他所得到的解脱门。

佛於往昔修诸行 為令众生消重障

普散众寳主地神 见此解脱生欢喜

【佛於往昔修诸行】:佛是為众生而修行,因為佛见众生的业障太重,所以佛在往昔修种种的行门。来救度众生,令众生消除业障而得解脱。

【為令众生消重障】:众生自己不想法子来消除重业障,还是佛大慈大悲,助众生将业障消除,得到清净。

【普散众寳主地神】:这位普散众寳主地神,他能看见佛这种境界。

【见此解脱生欢喜】:这位主地神见到这种解脱门,生出大欢喜心。

如来境界无边际 念念普现於世间

净目观时主地神 见佛所行心庆悦

【如来境界无边际】:如来所修的境界是没有边际的。

【念念普现於世间】:佛在念念忆念众生,所以普徧现於十方世界。

【净目观时主地神】:这位净目观时主地神,他得到佛的境界。

【见佛所行心庆悦】:他见到佛过去所修的行门和现在教化众生的法门,心中非常的庆幸而欣悦。

妙音无限不思议 普為众生灭烦恼

金色眼神能了悟 见佛无边胜功德

【妙音无限不思议】:佛所演说的微妙音声,是没有限量的,是不可思议的。

【普為众生灭烦恼】:佛所说的妙音,就是為灭除众生的烦恼障。

【金色眼神能了悟】:这位金色妙眼主地神,他能了悟这个道理。

【见佛无边胜功德】:他能见到佛无量无边的殊胜功德。

一切色形皆化现 十方法界悉充满

香毛发光常见佛 如是普化诸众生

【一切色形皆化现】:所有一切有色有形的众生,佛皆随类化现,而来教化各类的众生。

【十方法界悉充满】:佛不但在一个世界化现,而且在十方法界都化现,因此完全充满所有的法界。

【香毛发光常见佛】:凡是地上所生长的五穀和水果,都是香。这位香毛发光主地神,他常常见到佛的这种境界。

【如是普化诸众生】:佛这样大慈大悲来普徧教化一切众生。不但教化有情的众生,而且也教化无情的众生。

妙音普徧於十方 无量劫中為众说

悦意地神心了达 从佛得闻深敬喜

【妙音普徧於十方】:佛说法的微妙音声,能普徧於十方。

【无量劫中為众说】:佛的妙音是横徧十方。说法的时间是竖穷三际。在无量劫中,都為众生说妙法。

【悦意地神心了达】:这位寂音悦意主地神,他心中能了达这种境界。

【从佛得闻深敬喜】:在佛处得闻这种妙法,他深深的恭敬而欢喜。

佛毛孔出香燄云 随众生心徧世间

一切见者皆成熟 此是华旋所观处

【佛毛孔出香燄云】:在佛的每一根毛孔中,都能生出香燄的云。

【随众生心徧世间】:随顺众生的心,而周徧世间。

【一切见者皆成熟】:令一切见到佛境界的众生,善根都能成熟。

【此是华旋所观处】:这是妙华旋髻主地神,他所观察而明白的道理。

坚固难坏如金刚 不可倾动踰须弥

佛身如是处世间 普持得见生欢喜

【坚固难坏如金刚】:佛身是坚固不可坏的金刚体。佛身為什麼这样的坚固?因為佛修大慈悲行门,修慈心三昧,所以才得到坚固不坏身。佛又发护法的心,所以成就金刚身,常住不坏。就因為护持正法,本身持戒律,修威仪,手还拿刀剑弓箭来守护持戒清净的比丘。

在往昔有位持戒清净的觉德比丘,他行住坐卧四大威仪都非常庄严。可是有些不守戒律的比丘反对他、欺负他。当时的国王,名叫有德,替他护法。此国王乃和不守戒律比丘打斗起来,不幸被打成重伤。觉德比丘对国王非常讚叹,国王闻法后即命终。

这位国王,因為护法有功德,所以死后即生到东方阿门鞞佛世界去,作阿门鞞佛第一个大弟子。后来这位觉德比丘圆寂了,也往生到东方阿门鞞佛世界去,作為阿门鞞佛的第二个弟子。由此可知,护法功德比被护者的功德更大。

【不可倾动踰须弥】:佛的金刚身,好像须弥山那样不可摇动,不可倾倒。

【佛身如是处世间】:佛的身好像须弥山处於这世间,非常的安稳坚固。

【普持得见生欢喜】:这位金刚普持主地神,他见到佛的这种境界,心生大欢喜。

復次,寳峰光曜主城神,得方便利益众生解脱门。

将前边没有说完的道理再说一次。这位寳峰光曜主城神。他的七寳山峰,所放的光耀,能徧满十方法界。他是管理城隍的神,能破城中一切烦恼的臭气,而令生出一切智慧的香气,使令城中的众生,都得到解脱。他用种种方便法门来利益众生,得到这种解脱门。

妙严宫殿主城神,得知众生根教化成熟解脱门。

这位妙严宫殿主城神,他令一切宫殿都能微妙庄严。他知道每个众生的根性,无论是善根深厚的众生和善根浅薄的众生,他们欢喜听什麼法门?就用什麼法门来教化,令他们的善根都能成熟。他得到这种解脱门。

清净喜寳主城神,得常欢喜令一切众生受诸福德解脱门。

这位清净喜寳主城神,他有清净的喜寳,能令众生常欢喜。他能令一切众生的善根增长,增福增慧增德,使众生受到一切福德的利益。他得到这种解脱门。

离忧清净主城神,得救诸怖畏大悲藏解脱门。

这位离忧清净主城神,他能保护城里众生的安全,消灾解难,逢凶化吉,令一切众生离开忧愁而得清净心。他用无畏施来救护众生,令众生没有恐怖和畏惧。因為他很慈悲,所以叫大悲藏。他得到这种解脱门。

华灯燄眼主城神,得普明了大智慧解脱门。

这位华灯燄眼主城神,他能用华製的灯,放出火燄般的光明,令一切众生普徧明了大智慧的妙用。他得到这种解脱门。

燄幢明现主城神,得普方便示现解脱门。

这位燄幢明现主城神,他那火燄般的寳幢所放的光明,能普现於世间。他用普徧方便的法门来示现,令众生从这些方便而得救度。他得到这种解脱门。

盛福威光主城神,得普观察一切众生,令修广大福德海解脱门。

这位盛福威光主城神,他的盛福德有大威光力,能令众生的福德增加。他普徧观察十方一切众生。那个机缘成熟了,就应化去度那个众生,使令那个众生修福修德,修到广大如海。他得到这种解脱门。

净光明身主城神,得开悟一切愚暗众生解脱门。

这位净光明身主城神,他的身体又清净又光明。他能令愚痴的众生得到智慧,盲暗的众生得到光明。令愚痴和盲暗的众生,都能开悟,得到智慧解脱。他得到这种解脱门。

盲暗的众生,就是生来没有眼睛的人,什麼也没有见过,什麼也不知道。不明白佛法的人,对佛教的道理一点也不懂,就和生盲人一样,十分可怜。

在湼槃经有这样的记载:「有一个生盲人,不知牛乳是什麼顏色?乃问於人。有人对他说:『好像贝一样的白』。贝就是蚌的壳。盲人又问:『啊!牛乳的顏色好像贝那样的硬吗?还有声吗』?他人答:『不是的』。盲人又问:『贝的顏色又像什麼样子』?他人囘答:『好像稻米末』。盲人又问:『乳色柔软,好像稻米末那样柔软吗?那麼,稻米末又像什麼样子呢』?他人囘答:『好像雪一样』。盲人又问:『稻米末冷如雪吗?雪又是什麼样子』?他人答:『犹如白鹤』。盲人又问:『鹤是动的吗』?结果擧出四个譬喩,盲人一个也不懂。究竟乳的眞色是什麼样子?还是不知道。

这是说外道不明白涅槃四德,常乐我净是什麼样子?好像盲人不知道牛乳的顏色,而是那麼愚痴。贝表示常德、稻米末表示乐德、雪表示净德、鹤表示我德。

一般愚痴的人,不明白佛法,不知佛法是什麼?如果对他讲出世法,他说:『出世法就在世间法里边包括著』。不错!讲的也对。六祖大师曾经说:『佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角』。这四句的意思,就是说在世间法里边就可以找到出世法,并不是说没有出世法。把世间法一转,就是出世法。把出世法一转,又囘到世间法。如果捨去世间法,那是永远找不著出世法。出世法虽然在世间法里包括,但是,你要了解。要是不了解,根本就没有出世法。明了之后,才能在世间法里修出世法。这是佛法本来的道理。主要是在世间觉上用功夫。世间要是不觉,根本就没有佛法,你要是觉,就有出世法,所以不要离开这个世界。到另外一个世界去找这个觉,那是永远找不到,好像在兔头上找犄角一样的不可能。

不明白佛法的人,看到这四句,便以為没有出世法,那是根本不知道出世法是什麼?只知道有世间法,而将六祖大师的意思曲解了。

香幢庄严主城神,得观如来自在力,普徧世间调伏众生解脱门。

这位香幢庄严主城神,他用香幢来庄严城。他能观察如来自在神通力,徧满十方一切世间,用自在大威神力来调伏一切众生。他得到这种解脱门。

寳峰光目主城神,得能以大光明,破一切众生障碍山解脱门。

这位宝峰光目主城神,他的宝峰,放出七宝的大光明,照耀众生,破除一切障碍山,什麼是障碍山呢?就是贪瞋痴,好像山一样,能障碍菩提觉道。如果把障碍山破了,就现出大智慧光明,但怎样破除这个障碍山呢?就是要勤修戒定慧,修到圆满时,菩提大道也就无障碍了。这位主城神,他得到这种解脱门。

尔时,寳峰光曜主城神,承佛威力。普观一切主城神众,而说颂言。

在那个时候,这位宝峰光曜主城神,仰承佛的大威神力,普徧观察一切主城神众,而说这四句偈颂。

导师如是不思议 光明徧照於十方

众生现前悉见佛 教化成熟无央数

【导师如是不思议】:导师就是接引众生成佛道,為众生作一个领路的人。因為佛是过来人,佛把他所修行而成就佛果的法门,教化一令众生,也成就无上道,所以叫导师。

如是就是中道,也是修行用功的方法,能明白中道,就是如是;不能明白,就没有如是。中道是成佛是的根本,能出生无量诸佛、无量菩萨、无量罗汉、无量祖师。十方三世一切诸佛、菩萨、圣人都从中道所生,所以不思议。

中道的妙处不可思议,是没有法子可以讲完,没有法子可以明白,不修中道没有法子能成佛果。所谓中道,就是眞空,也就是妙有,眞空不空,才生妙有;妙有非有,不碍眞空。是变化无穷,奥妙无比。

【光明徧照於十方】:一切诸佛都修中道,修成功时,便有大定力,大慧力,大光明,周徧照满十方法界。

【众生现前悉见佛】:十方所有的众生,在自己的面前都见到佛。每个众生都觉得佛是在对他自己说法。

【教化成熟无央数】:佛教化众生,令众生成熟佛果,已经成熟佛果的众生,有不可说不可说那样多,所以说无央数。

诸众生根各差别 佛悉了知无有餘

妙严宫殿主城神 入此法门心庆悦

【诸众生根各差别】:众生各种各的因,各结各的果,所以各有各的根性。众生的因果业报是不同的,众生的根性也不相同,有的善根深厚,有的善根浅薄。有的修行多年,有的才开始修行。有的是利根,有的是钝根。所以说各有差别。

【佛悉了知无有餘】:众生的根性虽然不同,可是佛完全明瞭,知道得一清二楚,没有遗漏。知道明瞭众生的根性以后,然后才对机说法。

【妙严宫殿主城神】:这种境界是妙严宫殿主城神,他所知道的。

【入此法门心庆悦】:这位主城神能入这种法门,心生庆悦。

如来无量劫修行 护持往昔诸佛法

意常承奉生欢喜 妙寳城神悟此门

【如来无量劫修行】:佛在无量劫以来就修护持佛法的行门。

【护持往昔诸佛法】:佛在往昔时,儘量护持过去诸佛所说的法,不令佛法消灭。

【意常承奉生欢喜】:佛的心意,常常仰承诸佛的法,奉行诸佛的法,心中生大欢喜。

【妙宝城神悟此门】:这种清净妙宝主城神,他明白佛的境界,他入这种解脱门。

护法和教化众生,要用种种方便法门,才能成功,好像佛的大弟子迦旃延尊者,他常在梦中教化众生,令众生觉悟,发菩提心,成无上道,有一个故事可以证明。

迦旃延尊者有位弟子,名叫眉希罗王。因為看破红尘,放下一切,捨去王位出家修行。他日中一食,树下夜宿,修头陀行,头髮也不剪,鬍鬚也不剃,好像原始人的样子。

有一天,邻国的国王,名叫阿槃地王,率领武士及宫女妃子来到山上打猎。為了游戏消遣,乃兴高采烈的大开杀戒。不久,国王疲倦得睡着了。这些美丽的女人,觉得无聊,乃去採野花或捕蝴蝶,发现树下有位修苦行的比丘。这些女人便围绕著他请求开示,於是比丘就為她们讲佛法。

此时,国王醒了,发现宫娥嬪妃不在身边,向四方一望,见她们都在和一个怪物讲话。在盛怒之下,乃命武士将比丘打成重伤。这位比丘便生出瞋恨心来,发愿要报今天之仇,於是来到师父处请求还俗。迦旃延尊者安慰他说:「这是因果,因為你在前生打过他,所以今生他要打你,你要相信这是循环报应」。但这位比丘仍然决心要报復。迦旃延尊者无可奈何,便要他多住一宿,第二天再还俗囘去作国王也不迟。

当夜,迦旃延尊者便运用神通力,在眉希罗王的梦中,教化他了知因果的丝毫不爽。这个比丘梦见他返国,臣民皆欢迎,立他為国王。他当了国王之后,就立刻整军备战,率领十万大军来征伐阿槃地王。可是每战必败,最后被擒,判為战犯,要斩首示众。正在执刑时,他生出大懺悔心来,后悔自己不听师父的教诲,才有今天的下场。於是便乞求师父慈悲,快来救我吧!正在祈祷中便被斩首,人头落地。大吃一惊,一吓而醒,原来是个梦!

第二天早晨,他向尊者讲出梦中的境界,并且顶礼懺悔。决心不再还俗,这个比丘,虽然出家,可是,心尚未清净,还有想不开的执著。迦旃延尊者用权巧方便法来教化他,令他觉悟,所以教化众生,要用各种不同的方法才有效果。

迦旃延尊者是论议第一,有辩才无碍的境界,当时的外道论师都佩服他高明的论议。有一次,执断论师来问难:「恶人死后受苦,应当囘来说其苦。死而不还?故知无他世」。尊者答:「如罪人被囚,寧得归否?」又问:「善人生天,何亦不归说其乐?」答:「如人坠厕得出,肯再入否?」所以他是论议第一,人无可比。

如来昔已能除遣 一切众生诸恐怖

而恒於彼起慈悲 此离忧神心悟喜

【如来昔已能除遣】:佛在很早以前,就能除遣一切众生的怖畏,能救护一切众生令得到安乐。

【一切众生诸恐怖】:令一切众生远离一切忧愁、烦恼、恐怖。

【而恆於彼起慈悲】:佛怜愍众生,而生起大慈悲心。有时用有形慈悲来拔出众生的忧愁苦恼,有时用无形慈悲来给与众生的快乐喜悦。

【此离忧神心悟喜】:佛这种境界,众生是不容易明白的。而离忧清净主城神,他能明白,所以心生欢喜。

佛智广大无有边 譬如虚空不可量

华目城神斯悟悦 能学如来之妙慧

【佛智广大无有边】:佛的智慧是广大没有边际。任何圣人也不能和佛比较智慧。因為佛智是无有边。

【譬如虚空不可量】:佛的智慧,好像虚空一样。因為虚空是不可度量的,所以无法能知道它有多大。

【华目城神斯悟悦】:这种境界,只有华灯燄目主城神所能了悟,所以生出喜悦。

【能学如来之妙慧】:这位主城神,他能学习如来这种广大无边的妙智慧。

如来色相等众生 随其乐欲皆令见

燄幢明现心能悟 习此方便生欢喜

【如来色相等众生】:如来的色身随处应现,只要众生欢喜见佛,佛就满足众生的愿。因為佛的色身相等於众生。换言之,有多少众生,佛就示现多少色身。

【随其乐欲皆令见】:佛能随顺众生的愿,凡是想看见佛的众生,都令得见。

【燄幢明现心能悟】:这种境界,是燄幢明现主城神,他能了悟的道理。

【习此方便生欢喜】:这位主城神,他学习这种方便法门。心生欢喜而庆悦。

如来往修众福海 清净广大无边际

福德幢光於此门 观察了悟心欣庆

【如来往修众福海】:佛在以前修福修慧的时候,非常认眞修行,即使像一根头髮那样微细的福,一粒微尘那样小的福也未曾捨弃,所以积福如海。

【清净广大无边际】:如来的一擧一动,都能令众生广生欢喜而不生烦恼,所以修的是清净福。这种清净福是广大无有边际的。

【福德幢光於此门】:这种境界,是福德幢光主城神,他所明白而能得到这种解脱门。

【观察了悟心欣庆】:他审諦观察而明了,心中生出一种欣慰的庆悦。

众生愚迷诸有中 如世生盲卒无覩

佛為利益兴於世 清净光神入此门

【众生愚迷诸有中】:所有一切众生,因為愚痴而迷惑,所以在三界二十五有里辗转受苦,不知如何跳脱出轮廻。

【如世生盲卒无覩】:好像世间生盲的人,生出时就没有眼睛,虽然能听到声音,但是看不见形色。根本不知道太阳和月亮是什麼形状?所以生盲人是很苦的。

不明白佛法的人,不知出离三界的人,就和生盲人一样的可怜。出家修行的目的,就是出离二十五有,得到清净法身。但是出家不是容易的事。所谓「莫道出家容易得,皆因屡世种菩提」。要是没有善根的人,根本就不能出家修行。想出家也不能有所成就,更不能满其愿望。所以要有大善根,才能有大成就,才能满大愿力。

有人说:「那个人应该出家,所以他出了家。我不应该出家,所以我不出家」。这种想法要不得!什麼是应该?什麼是不应该?你能出家就是应该,你不能出家就是不应该。只看你行不行。好像有位女居士,她应该出家的,可是有人不教她出家,她就无法出家。今天不幸遇到车祸。这是一种警告。她应该死而不死,因為她还有出家心。在佛经上说:「无有定法」。应该死的人,要是修行就不会死。不该死的人,要是不修行就会死。这是用功德来增寿,并非威胁。明朝袁了凡先生就是最好的证明。他本应在五十岁时死,后来因作功德,於是活到八十岁才无疾而终。如果本有八十岁的寿命,但多行不义,伤天害理,损人利已,也许早年便夭亡。

我在东北三缘寺的时候,有一天,同方丈和尚去化缘。到二道沟村庄时,走到一位姓王的人家里化缘。当我们走到门口,只见这家主人跪在门口,就问他為何跪在门口呢?他说:「因為我的儿子患肚痛症,病了很久,百医无效。今天听说老善人(明白佛法的人,称老和尚為老修行;不明白佛法的人,称為老善人,一般人称我们方丈和尚為王孝子)来化缘,请老善人慈悲,救救我儿子的命」。这时,方丈和尚囘头对我说:「你想办法治一治!」我说:「我不会治病呀!有什麼办法可想呢?」这时,方丈和尚又说:「你在大坝那地方,不是治好一个要死的小孩子吗?」我对那个人说:「把你的小孩子领来,先看看病情再说。」於是父子跪在地上顶礼。我一看那小孩子,年约十岁左右,面貌是出家相。我便对那个人说:「你的儿子病好之后,一定要送他出家,才没有危险,你愿意吗」?那个人当时不考虑的说:「当然可以,只要我儿子病好,什麼条件我都愿意」。我又对他说:「你儿子的病不需要医治,也不用吃药,半个月之后,一定会好的」。他本来没有什麼钱,但乐捐了十元。不久,小孩子的病果然不药而愈。

一个多月之后,我经过那个村庄,特意去看看这个小孩的病如何?(那时候,我很注意那个小孩子,希望他能出家修行)知道他已完全恢復健康。我对小孩的父亲说:「赶快送他出家去。」不料,他父亲却变卦,推辞地说:「再等几天看看情形」。小孩子病好了他就捨不得;这是人之常情。

过一个月,我又去看小孩的情况如何?这次小孩子的精神更好,欢天喜地和我谈话。我又催他父亲早点送他出家。小孩的父亲没有表示。於是我对他说:「如果再不送他出家的话,你儿子的病会再復发,那时我不能再管了。你要仔细的考虑,到时候后悔也来不及了」。他认為这是威胁,所以不理。后来,我便到他处办事去了。

大约过了半年以后,我又经过该村到他处去,可是这次没有去看小孩子,因為我已经知道小孩子的病又发作,这个小孩子因病躺在炕上,却能知道我从村中走过去。对他父亲说:「刚才三缘寺某某人,经过我们的村庄,但他没有来看我,我的病不会好了」。他父亲安慰他说:「不要紧,我明天去三缘寺请他来」。

第二天,他父亲来到庙里。当时,我外出不在庙中,他和方丈和尚谈几句话就囘家去。他一进家门,小孩子就对他父亲说:「爸爸!爸爸!我刚才也跟著你到三缘寺去了。」他爸爸一听,很惊奇的说:「我怎没有看见你去呢?」这个小孩子笑著说:「你没有看见我,我可是看见你和老善人在那个房间谈话,有什麼人在旁边?经过什麼地方?又有往生殿及功德牌位。」说的清清楚楚,(这个小孩子从来没有到三缘寺)他父亲感觉很奇怪。

后来,我又经过他们的村庄,这个小孩子,就对他爸爸说:「三缘寺某某人,今天又经过我们村庄,他不到咱家来坐,大概我不能出家吧」!就在当天晚上,小孩子忽然对他爸爸说:「爸爸!快点把灯点著,看我坐的姿势端正不端正?」他父亲急忙点亮油灯一看,小孩已居炕上结双跏趺坐往生了。

这个小孩子本来应该出家的,也有人教他出家。可是病好了,他父母却捨不得他出家,结果死了,由这一点看来,出家不出家是没有一定的,这个小孩子虽然死了多年,可是常常跟随在我左右。他活的时候,无缘出家,死后还知道修行。所以生死的问题,是不容易解决的。

【佛為利益兴於世】:佛為利益一切众生,才出兴於世,所谓「倒驾慈航」来娑婆世界度有缘的众生。

【清净光神入此门】:这位净光明身主城神,他入这种解脱门。

如来自在无有边 如云普徧於世间

乃至现梦令调伏 此是香幢所观见

【如来自在无有边】:佛用一种自在神通妙用来教化一切有情,能普徧十方法界的众生,所以说无有边。

【如云普徧於世间】:好像空中的云一样,能普徧於世间。

【乃至现梦令调伏】:佛不但可以在众生清醒的时候教化众生,就是众生在梦寐中,也可以调伏,令他发菩提心。

【此是香幢所观见】:这种佛的境界,是香幢庄严主城神,他所观察看见的。

众生痴暗如盲瞽 种种障盖所纒覆

佛光照彻普令开 如是寳峰之所入

【众生痴暗如盲瞽】:众生的愚痴黑暗,好像盲瞽的人一样,盲瞽也就是没有眼睛的人。

【种种障盖所纒覆】:众生的愚痴法,好像猴子一样,没有安静的时候,这隻手拿起来,那隻手放下,无事找事干。虽然没有闲著,但是,作不出什麼好事情来。众生也是一样,把这个欲放下,那个欲又起来了,譬如有的人,把财放下,又把色拿起来,甚至名食睡种种贪心也生出来。这五欲就是障盖,又是纒覆。因為有种种的障盖和纒覆,所以得不到解脱。

【佛光照彻普令开】:佛放大智慧光明,能把众生的愚痴照破了。黑暗也照破了。令众生普徧开智慧。

【如是寳峰之所入】:这种境界,是宝峰光目主城神,他所明了,而能入的解脱门。

復次,净庄严幢道场神,得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门。

这部华严经的义理是重重无尽的,所以把前边没有说完的义理,继续来说一说,所以说復次。

这位净庄严幢道场神,他又清净又庄严,犹如宝幢。他是护持道场的神。就是讲经说法修行的处所都是道场。譬如,参禪、就是参禪道场。念佛、就是念佛道场。学教、就是讲教道场。持咒、就是持咒道场。持戒、就是持戒道场。总之,修什麼法门?就是什麼道场。

我们修道人,必须先有道场,才能修道,必须有护法。如果没有护法,就要受一切障碍。所以要有护持道场的善神。他们能将旁门左道以及天魔外道等逐出,不致扰乱修道人的清净心。

这位道场神,他得到一种境界,就是能知道佛在过去生中所修的菩提行。是修布施波罗蜜,持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禪定波罗蜜、般若波罗蜜。在修六度万行的时候,欢喜供养十方三世一切诸佛。又发广大心来庄严所有一切道场。又发大誓愿力,大菩提心,来广度一切众生,令皆成佛道,他得到这种解脱门。

须弥寳光道场神,得现一切众生前,成就广大菩提行解脱门。

这位须弥宝光道场神,他得到佛的境界。佛在因地修行六度万行的时候,就发大愿要成就众生的广大菩提行,所以现於一切众生前,令众生从凡位修成圣位。他得到这种解脱门。

雷音幢相道场神,得随一切众生心所乐,令见佛於梦中為说法解脱门。

这位雷音幢相道场神,他得到佛的一种境界,能随顺一切众生心所欢喜的事,令一切众生在梦中能见到佛為他说法。他得到这种解脱门。

梦有多种,在白天所遇到的境界,在梦中又会现出来,这是囘忆的梦。有时候,境界还没有来,可是在梦中先现出;以后梦中的境界会兑现,这是神通的梦。一般的梦,即是所谓「日有所思、夜有所梦」的境界,或者受到环境的影响。譬如热气多梦火、冷气多梦水、风多梦飞行等等。

有过去的梦,有现在的梦,有未来的梦,这些梦都是不清净的梦,梦境也不清楚。如果梦见诸佛,梦见菩萨,梦见罗汉,来為你说法,令你开大智慧,这是清净的梦,梦境特别清楚,甚至有红光或金光,这是感应道交的表现。假如虔诚的念佛,一定会梦见阿弥陀佛身放金光。

雨华妙眼道场神,得能雨一切难捨众寳庄严具解脱门。

这位雨华妙眼道场神,他得到一种境界,能将稀有的宝贝布施给一切众生。他明白佛在往昔就修外捨国城妻子,内捨头目脑髓的行门,所以他能雨一切难捨众宝庄严具,他得到这种解脱门。

清净燄形道场神,得能现妙庄严道场,广化众生,令成熟解脱门。

这位清净燄形道场神,他得到佛的境界,能普徧现出,微妙庄严的道场,来广度教化一切众生,令他们都成熟佛道,他得到这种解脱门。

华缨垂髻道场神,得随根说法,令生正念解脱门。

这位华缨垂髻道场神,他得到佛的境界,是随顺众生的根性来说法。对大根大智的人,佛就说最上乘的法。中根中智的人,就说中乘的法。小根小智的人,就说小乘的法。令一切众生捨邪念归正念。他得到这种解脱门。

什麼是邪念?就是贪瞋痴;执著贪瞋痴,行著贪瞋痴。什麼是正念?就是戒定慧。勤修戒定慧,来息灭贪瞋痴,这样,就得到解脱。令一切众生都修戒定慧的法门。

雨寳庄严道场神,得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。

这位雨宝庄严道场神,他得到的境界,是普雨一切妙法来庄严所有道场,能以无碍辩才来散布无边的欢喜法,令众生开法得乐,皆大欢喜。他得到这种解脱门。

勇猛香眼道场神,得广称讚诸佛功德解, 脱门。

这位勇猛香眼道场神,他明白佛的境界,能广大称讚佛的功德,在所有十方尽虚空徧法界诸佛国土里,都称讚诸佛广大无有边际的功德,犹如虚空。他得到这种解脱门。

有人以世俗的见解说,「啊!诸佛也欢喜人讚叹?这还是有情的表现,所以说诸佛也有情感。」鱼目混珠的佛教徒也说:「佛就是有情,有情就是佛。」那麼,是不是这样呢?不是的!佛是圣人,并不欢喜众生来讚叹他的功德。就是讚叹也不欢喜;诽谤他也不生气。毁誉不动,顺逆如如。无论遇着顺境或逆境也都是如如不动,所以照了诸法实相。

佛是世界上最伟大的觉悟者,明白一切道理,所以能寂然不动,觉照常明。不像我们众生有所执着。说他两句好话,好像吃糖一般的欢喜。说他一句不好的话,比吃黄莲还要苦,甚至比吃辣椒还要辣!这就是众生的知见。

為什麼我们要讚叹佛呢?因為讚叹佛功德,可以增长自己的功德。又可以说讚佛就是讚自己,讚自己也就是讚叹佛,所以要讚叹佛。

有人正在打妄想:「呃!那麼,我自己讚叹自己是天上天下,唯我独尊,是世上最有智慧的人。」你要是有眞正的大智慧,可以自讚。可是,如果只想图虚名,那是没有用的。要有眞实功夫才能百战百胜。没有眞实功夫,一定百战百败,毫无侥倖可言。

佛是怎样成佛的?是广讚诸佛的功德,不单讚叹过去诸佛功德,也讚叹现在诸佛功德,又讚叹未来诸佛功德。三世诸佛都讚叹,后来自己也成佛了。

金刚彩云道场神,得示现无边色相树,庄严道场解脱门。

这位金刚彩云道场神,他得佛的境界,能在菩提道场示现无量无边美丽而庄严的树,来庄严道场,令道场的气氛浓厚,令众生见了七重行树的形象而发无上菩提心,得无上菩提道。他得到这种解脱门。

莲华光明道场神,得菩提树下寂然不动,而充徧十方解脱门。

这位莲华光明道场神,他得到佛的境界,坐在菩提树下寂然不动。虽然入定,可是光明仍是充满周徧於十方法界,用光来教化一切众生。他得到这种解脱门。

妙光照曜道场神,得显示如来种种力解脱门。

这位妙光照曜道场神,他得到如来种种的力量。虽然如来有十力,但是详细说来,如来有百力、千力、万力、无量力。他得到这种解脱门。

尔时,净庄严幢道场神,承佛威力。普观一切道场神众,而说颂言。

在那个时候。这位净庄严幢道场神,仰承诸佛大威神力,普徧观察一切道场中的神众,而用偈颂来讚叹佛功德。

我念如来往昔时 於无量劫所修行

诸佛出兴咸供养 故获如空大功德

【我念如来往昔时】:净庄严幢道场神说:我囘忆佛在无量劫以前的时候,就修行无量的行门。

【於无量劫所修行】:佛在因地的时候,经过无量劫的时间,而修行广大供养诸佛法门,就是普贤菩萨十大愿中的「广修供养」行门。

【诸佛出兴咸供养】:释迦牟尼佛在因地修行的时候,一齐供养十方佛。每一位佛出兴於世,他都供养承事这位佛。

【故获如空大功德】:所以才能获得尽虚空徧法界无量无边不可说不可说那样大的功德。

佛昔修行无尽施 无量刹土微尘等

须弥光照菩提神 忆念善逝心欣庆

【佛昔修行无尽施】:佛在以前修行布施法门,甚至国城妻子,头目脑髓等都能布施於众生。所以说修行无尽施。

【无量刹土微尘等】:佛所修的无尽施,等於无量刹土中的微尘数那样多。

【须弥光照菩提神】:这位须弥光照道场神,他明白这种境界。

【忆念善逝心欣庆】:这位道场神说:「我现在囘忆想念佛在昔时所修的行门,心里非常欢喜而讚叹,愿意学习这种法门。」

如来色相无有穷 变化周流一切刹

乃至梦中常示现 雷幢见此生欢喜

【如来色相无有穷】:清净的法身、庄严的报身、千亿的化身,佛的种种色相都是无有穷尽的。

【变化周流一切刹】:佛的神变,是妙不可言。好像水一样,到处流通,周徧於一切刹土,周而復始来教化一切众生。

【乃至梦中常示现】:不但众生在清醒的时候,佛来教化救度一切众生,乃至於众生在梦中,佛也示现,来教化众生,令众生发菩提心,行菩萨道,求无上道,证无上果。

【雷幢见此生欢喜】:这位雷音幢相道场神,他见到这种境界,心中非常欢喜,是无法可形容内心之欣庆。

昔行捨行无量劫 能捨难捨眼如海

如是捨行為众生 此妙眼神能悟悦

【昔行捨行无量劫】:释迦牟尼佛在往昔所修行捨的行门,已经修了无量无边劫海。

【能捨难捨眼如海】:佛能捨人所不能捨的东西,单单所捨的眼睛便犹如大海那麼多。眼睛是人所不能捨的根,而佛却能捨。不只捨一个,而是捨如海一般多。这种捨行,是多麼伟大!

【如是捨行為众生】:像这样施捨的行门,不是為自己,而是為一切众生。令众生得到智慧的光明。佛好像蜡烛一样,牺牲自己,而照亮世间。

【此妙眼神能悟悦】:这是雨华妙眼道场神,他能领悟而喜悦的境界。

无边色相寳燄云 现菩提场徧世间

燄形清净道场神 见佛自在生欢喜

【无边色相宝燄云】:佛有无量无边庄严的色相,犹如宝燄云一样。他游化於无量无边的国土,教化一切众生,令众生得到智慧光明,而能了生脱死,直达空间涅槃。

【现菩提场徧世间】:普徧现示於菩提道场,徧满於所有的世间。

【燄形清净道场神】:这位燄形清净道场神,他见到这种境界。

【见佛自在生欢喜】:见到佛有这种变化自在,不可思议的神通妙用,所以心生讚叹而欢喜。

众生行海无有边 佛普弥纶雨法雨

随其根解除疑惑 华缨悟此心欢喜

【众生行海无有边】:众生所造的业和所受的报,犹如大海,没有边际。

【佛普弥纶雨法雨】:佛普徧令众生消除清净所有的业障,来教化众生。令众生得到法雨,滋润善根,令其增长,令其成熟,令其解脱。

【随其根解除疑惑】:随顺众生的根性,来解除众生的疑惑,就是见思惑、尘沙惑、无明惑。四果阿罗汉是已断除见思惑,菩萨是已断除尘沙惑,佛是完全断除了无明惑。

【华缨悟此心欢喜】:这位华缨垂髻道场神,他明白这种道理,心生大欢喜。

无量法门差别义 辩才大海皆能入

雨寳严具道场神 於心念念恒如是

【无量法门差别义】:因為法门无量,所以义理也无量。义理无量,就有很多的分别。

【辩才大海皆能入】:一切法门和诸法的妙义,需有具足辩才犹如大海,才能入一切法门,了解诸法的眞实义。

【雨寳严具道场神】:这位雨宝严具道场神,他明白这种境界。

【於心念念恆如是】:在他心里恆常念念不忘这种的解脱门。

於不可说一切土 尽世言辞称讚佛

故获名誉大功德 此勇眼神能忆念

【於不可说一切土】:因為国土像微尘那样多,所以称為不可说不可说一切的国土。

【尽世言辞称讚佛】:佛在因地的时候,於不可说无量的佛土,用世间所有的言辞来称讚诸佛。也就是用各种语言来讚叹诸佛的功德。

【故获名誉大功德】:因為在往昔因地时便讚叹诸佛,所以在果地时便得到最好的名誉和最大的功德。

【此勇眼神能忆念】:这是勇猛香眼道场神,他所能囘忆想念的解脱门。

种种色相无边树 普现菩提树王下

金刚彩云悟此门 恒观道树生欢喜

【种种色相无边树】:在菩提道场里边有种种无边妙色庄严相的树。

【普现菩提树王下】:这种无边色相树,普徧现在菩提树王的下边。

【金刚彩云悟此门】:这位金刚彩云道场神,他明白这种解脱门。

【恆观道树生欢喜】:他时常观看道王树的色相,而生出一种欢喜心。

十方边际不可得 佛坐道场智亦然

莲华步光净信心 入此解脱深生喜

【十方边际不可得】:十方的边际,是无法测量,不知究竟有多大?这乃是不可思议。

【佛坐道场智亦然】:佛坐道场的智慧,也是这样子,没有边际。

【莲华步光净信心】:这位莲华步光道场神,他见到这种境界,便明白这种法门,生出清净的信心。

【入此解脱深生喜】:他入这种解脱门,心中深深的生出一种欢喜。

道场一切出妙音 讚佛难思清净力

及以成就诸因行 此妙光神能听受

【道场一切出妙音】:一切道场都在宣演微妙的法音。

【讚佛难思清净力】:称讚佛这种不可思议的清净力量。

【及以成就诸因行】:并且还成就众生一切因地行门,也成就自己的因地行门。

【此妙光神能听受】:这是妙光照曜道场神,他能听到这种妙音,而受到其中的法益,去依法修行。

復次,寳印手足行神,得普雨众寳生广大欢喜解脱门。

復次就是再说一次。这位宝印手足行神,他有宝印,能降伏旁门左道。他是管理足行众生的神。足行有很多种类:有二足、四足、六足、八足、十足,甚至百足。凡是用足走路者,都称為足行。好像八部中的大腹行神,就是足行神。

这位足行神,他善於布施,能如降雨一般地普徧布施众生所需要的诸宝,令一切众生皆生大欢喜心。他得到这种解脱门。

莲华光足行神,得示现佛身坐一切光色莲华座,令见者欢喜解脱门。

这位莲华光足行神,他有四色的莲华,能放出四种顏色的光;青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。其味芬芳,微妙香洁。他得到佛的境界,能示现佛身,坐在一切光色莲华座上,令一切众生见著,皆生大欢喜心,他得到这种解脱门。

最胜华髻足行神,得一一心念中,建立一切如来众会道场解脱门。

这位最胜华髻足行神,他能在每一心念里,建立佛的法会道场,和十方诸佛的法会道场,来演说妙法。他得到这种解脱门。

摄诸善见足行神,得擧足发步,悉调伏无边众生解脱门。

这位摄诸善见足行神,他得到的境界,是能摄受所有众生的一种善见解。他一擧手,一投足,都能调伏无边的众生,令他们得到快乐。他得到这种解脱门。

妙寳星幢足行神,得念念中化现种种莲华网光明,普雨众寳出妙音声解脱门。

这位妙宝星幢足行神,他在念念之中,能化现种种的妙莲华网光明。也就是无量光明而雨无量法宝。在众宝里,在莲华网里,在光色里,又发出无上甚深微妙法的音声,来教化一切众生。他得到这种解脱门。

乐吐妙音足行神,得出生无边欢喜海解脱门。

这位乐吐妙音足行神,他得到佛的境界,能快乐地唱出无边的妙音。一切众生听到这种微妙的音声,皆生犹如大海般广大的欢喜心。他得到这种解脱门。

栴檀树光足行神,得以香风普觉一切道场众会解脱门。

这位栴檀树光足行神,他得到的境界,是用栴檀的香风来说法,令在所有道场中的众生,闻到这种香风之后,都发菩提心,生觉悟心。他得到这种解脱门。

莲华光明足行神,得一切毛孔放光明,演微妙法音解脱门。

这位莲华光明足行神,他得到佛的境界。佛在一毛孔中都放出大光明,徧照十方,而演说微妙甚深的法音,令众生闻得佛法的眞实义,而能依法修行,於定中得解脱。他得到这种解脱门。

微妙光明足行神,得其身徧出种种光明网普照曜解脱门。

这位微妙光明足行神,他得到佛的境界,是在佛身普徧放出光明网,普照三千大千世界,将黑暗破除。令十方法界的众生,皆得到光明,他得到这种解脱门。

积集妙华足行神,得开悟一切众生,令生善根海解脱门。

这位积集妙华足行神,他所得到的境界,不但能令一切众生开悟,而得到超人的智慧。并且,又能令一切没有种善根的众生,都生出大善根。他所生出的善根犹如大海一样多。他得到这种解脱门。

尔时,寳印手足行神,承佛神力。普观一切足行神众,而说颂言。

就在那个时候。这位宝印手足行神,承仗著佛的大威神力,普徧观察一切足行神众的因缘,而说出这四句偈颂。

佛昔修行无量劫 供养一切诸如来

心恒庆悦不疲厌 喜门深大犹如海

【佛昔修行无量劫】:佛从无量劫以来就修供养诸佛的一切行门。

【供养一切诸如来】:佛在因地修行的时候,他都供养所有一切诸佛。

【心恆庆悦不疲厌】:虽然供养诸佛,但无疲倦心。供养佛越多,越生庆悦心。

【喜门深大犹如海】:佛所修喜捨的行门,是非常深远,非常广大,好像大海一样的深广。

念念神通不可量 化现莲华种种香

佛坐其上普游往 红色光神皆覩见

【念念神通不可量】:在念念之中,想念佛的神通是不可以思量,没有法子知道,究竟有多少数量?

【化现莲华种种香】:以佛的神通,来变化示现一切妙莲华。在莲华上又放出种种芬芳的清香味,令嗅者身心清凉而自在。

【佛坐其上普游往】:佛端坐紫金莲华上面,而能普徧周游十方法界所有国土,去教化众生,令众生离苦得乐。

【红色光神皆覩见】:这种妙不可言的境界,是红色光足行神,他所看见的。所以他明白这种道理,而进入这种解脱门。

诸佛如来法如是 广大众会徧十方

普现神通不可议 最胜华神悉明瞩

【诸佛如来法如是】:十方诸佛,一切如来,所有的佛法,都是这样子。

【广大众会徧十方】:无论那位佛,都化现於广大众会,徧满十方广大会场。

【普现神通不可议】:佛普徧现出广大无比的神通力,是不可以心思,不可以言议。

【最胜华神悉明瞩】:这是最胜华髻足行神,他所见到的境界和他所明白的道理。

十方国土一切处 於中擧足若下足

悉能成就诸群生 此善见神心悟喜

【十方国土一切处】:在十方国土里,以及所有一切的地方。

【於中擧足若下足】:在每一个国土中,佛或擧足或下足。

【悉能成就诸群生】:佛的一擧一动,一言一行,都是為教化众生,成就众生,令众生得到利益。

【此善见神心悟喜】:这是摄诸善见足行神,他心悟而欢喜的解脱门。

如众生数普现身 此一一身充法界

悉放净光雨众寳 如是解脱星幢入

【如众生数普现身】:有多少众生?佛就现多少身。佛的身和众生的数量是相等的。

【此一一身充法界】:虽然现众生数身,但是每一身,都是充满法界。

【悉放净光雨众宝】:充满法界的佛身,都放出清净的光明,雨下众宝。

【如是解脱星幢入】:像这样的解脱门,是妙宝星幢足行神,所能深入的。

如来境界无边际 普雨法雨皆充满

众会覩佛生欢喜 此妙音声之所见

【如来境界无边际】:佛的境界,犹如虚空,是无边无际。

【普雨法雨皆充满】:普徧雨一切的法雨,而充满十方法界。

【众会覩佛生欢喜】:十方法界中一切道场的众会,见到佛时,都生大欢喜。

【此妙音声之所见】:这是妙音声幢足行神,他所觉悟的道理,所见到的境界。

佛音声量等虚空 一切音声悉在中

调伏众生靡不徧 如是旃檀能听受

【佛音声量等虚空】:佛的音声,是尽虚空徧法界,没有一个地方没有佛的音声。所以说佛的音声,等於虚空一样。

【一切音声悉在中】:「佛以一音演说法,众生随类各得解」。东方人听见是东方语言;西方人听见是西方语言。总之,那类众生听见就是那类的语言,不需要翻译,但听者都可以明白瞭解。

【调伏众生靡不徧】:佛的音声,能调伏刚强的众生。就是老虎听到佛音,也会皈依三宝;狮子听到佛音,也会皈依三宝,信受奉行。佛的音声是徧满一切处,而為众生说法,令难调难伏的众生,能依法修行。

【如是栴檀能听受】:像这种境界,是栴檀树光足行神,他能听受而明瞭的。

华严经的境界是充满法界,不要说是听经,单单只念一念经文,或者听一听这个音声,便已经种下无量的善根。若能再明白它的义理,更能增长无量的善根。所以说华严经的境界是妙不可言。

不要以為天天讲这部经,我已经明白了,再讲有什麼意思?将这个时间来做旁的事情,不是一样吗?你在心中一天到晚打这个妄想。你要知道,如果不听经,去做旁的事;那麼,妄想会更多,所以每天在这个时候一定要讲经说法,以便净化妄想,转识成智。

早晨起来要做早课、坐禪、译经、晚上要做晚课、听经。这些都是除去我们的习气毛病,也就是教我们不打妄想。我们為什麼不开悟?就因為有妄想。佛法八万四千法门,门门都是為灭妄想。但是,我们还在打妄想,这岂不是太可怜吗?

一切毛孔出化音 阐扬三世诸佛名

闻此音者皆欢喜 莲华光神如是见

【一切毛孔出化音】:在佛身上每一根毛孔中,都能生出变化的妙音。

【阐扬三世诸佛名】:在这种变化妙法音,是阐扬称讚三世一切佛的名号。

【闻此音者皆欢喜】:令一切众生,凡是能听到这种妙音者,都生欢喜心。

【莲华光神如是见】:这位莲华光明足行神,他所见到的是这种情形。

佛身变现不思议 步步色相犹如海

随众生心悉令见 此妙光明之所得

【佛身变现不思议】:佛身是变化无穷,所谓「千百亿化身」。这种境界是不可思议的。

【步步色相犹如海】:佛所变化一切妙色相,犹如大海一样的广大。

【随众生心悉令见】:随顺众生的心念,都令众生能得见佛的身。

【此妙光明之所得】:这是微妙光明足行神,他所明白的境界,而所得到的解脱门。

十方普现大神通 一切众生悉开悟

众妙华神於此法 见已心生大欢喜

【十方普现大神通】:佛於十方法界,普徧现出广大的神通。

【一切众生悉开悟】:令一切众生从愚痴中得到智慧。

【众妙华神於此法】:这位积集妙华足行神,对这种妙法,很感兴趣。

【见已心生大欢喜】:他看到这种妙法之后,得到法喜充满,生欢喜心。

復次,净喜境界身众神,得忆佛往昔誓愿海解脱门。

把前边经义的道理再说一次。这位净喜境界身众神。他有清净欢喜的境界,他是千变万化多身的神,能囘忆释迦牟尼佛在往昔所发的誓愿:即是广行布施,供养诸佛,普度众生,皆成佛道。这些誓愿,犹如大海般深广,是无边无际。他得到这种解脱门。

我们要向佛看齐,向佛学习。佛发无量大愿,我们即然是佛的弟子,也要发无量愿,求无上道。尤其我们修道人,更须要发大愿,然后才能得到大果报。大愿等於渡海的船。如果想渡大海,若是没有船,是无法可以达到彼岸,所以发愿是很重要的。

光照十方身众神,得光明普照无边世界解脱门。

这位光照十方身众神,他的光明能普徧照耀十方世界。所有国土的众生都能得到此光照,而生出大智大慧,明白世间法是无常、空、苦、无我。出世间法是常、乐、我、净的道理,他得到这种解脱门。

海音调伏身众神,得大音普觉一切众生,令欢喜调伏解脱门。

这位海音调伏身众神,他的音声好像海潮音一般,普徧能令一切众生闻声得悟。又能调伏刚强的众生,令他们都生大欢喜,愿意接受教化,改变不好的习气毛病。他得到这种解脱门。

净华严髻身众神,得身如虚空周徧住解脱门。

这位净华严髻身众神,他明白佛身如虚空,是无边无际,不仅是周徧於十方法界,而又住於法界。他得到这种解脱门。

无量威仪身众神,得示一切众生诸佛境界解脱门。

这位无量威仪身众神,他明白佛指示一切众生改邪归正,反迷归觉的法门。他又明白诸佛的境界是不可思议。他得到这种解脱门。

最胜光严身众神,得令一切飢乏众生色力满足解脱门。

这位最胜光严身众神,他明白佛能令一切贫穷和疲乏的众生,都得到禪悦為食,法喜充满,气色和力量都饱满具足。众生没有得到禪定,就是法飢;没有得到法喜,就是法乏。修道能得到禪定和法喜才是色力满足。他得到这种解脱门。

净光香云身众神,得除一切众生烦恼垢解脱门。

这位净光香云身众神,他明白佛能灭除一切众生的烦恼垢。烦恼就是染汚,染汚就是烦恼,二者同体。我们修道的目的,就是将烦恼变為菩提。菩提即是清净,清净即是菩提,同体异名。他得到这种解脱门。

修道人,如果捨不了烦恼垢,是白费工夫,等於没有修行一样,没有半点价值。我们金山寺的比丘、比丘尼以及居士们,一定要将烦恼垢清除乾净。不要和人家争意气,而要和人家比忍辱。所谓「忍片刻风平泿静,退一步海濶天空」。能这样,大家便和平相处,化敌為友。要知道有缘才能在一起共同研究佛法。如果用烦恼来做事,始终是不会成功,也不能够成就三昧。所以无论做什麼事,要除去烦恼,才能生菩提心。

有人说:「现在这世界坏了」。这是一个错误的观念——世界根本没有坏,又有人说:「世界既然没有坏,可是人变坏了。」这也是一个错误的判断。人也没有坏。这时,有人问:「那麼,世界没有坏,人也没有坏。可是这世界却不太平,人们互相勾心斗角,你争我夺。究竟是什麼坏了?」就是人的心坏了。因為人的心坏了。因為人心太坏,所以把世界弄坏了,把人也弄坏了。心坏了,就会造恶业,造恶业就要受恶报;受恶报,便造成世界不平安。要想人好世界好,先得从人心作起,人心好了,世界自然就没有战争。

好像金山寺有两位比丘,发心三步一拜朝向西雅图最高的山峰。那是诸佛菩萨集会的地方。可是这两位行者不是拜诸佛菩萨,而是為祈祷世界和平,祈祷世界人心改恶向善,消灭世界一切灾难,使人类平安,世界和平。人人先从自己的内心作起,没有自私自利,没有贪瞋痴,这样世界就会和平。

為什麼现在世界不和平?就因為人人的贪心太大。大人物有大的贪心,小人物有小的贪心。每一个人都有贪心。贪财、色、名、食、睡,这五欲的享受。执政者的贪心是希望自己本国的国土扩大,经济繁荣,所以採取武力侵略弱小国家的方式,或者用文化侵略、经济侵略、政治侵略,最后导致战争爆发。所以世界不能和平相处。老百姓想发财,想享受。有汽车想洋房,有娇妻想美妾。从生到死,就是想钱,认為钱是万能,有钱万事亨通,无钱寸步难行,以钱至上,以钱每一,所以造成今日社会不良的风气——「笑贫不笑娼」。把古时的道德观念都推翻了。為什麼会有这样的情形呢?一言以蔽之,是物质的引诱。所以人心不古,用尽心机,绞尽脑汁不择手段的求达成目的。有这种贪心,社会焉能安寧?

修道人要注重精神上的修养,而不要注重物质的享受。所以提倡三衣一食,令去欲心,而无贪心。佛教六度中第一法门,就是布施。能布施於众生,就是没有贪心,而有慈悲心。所以各位要发供养心、布施心、慈悲心。

守护摄持身众神,得转一切众生愚痴魔业解脱门。

这位守护摄持身众神,他能转变一切众生的愚痴而令生智慧,转烦恼变菩提,转魔业(染汚)成清净业。只要修行戒律,就会有所成就。他得到这种解脱门。

普现摄化身众神,得普於一切世主宫殿中,显示庄严相解脱门。

这位普现摄化身众神,他能普徧在一切世主所居住的宫殿中,显示出宫殿的庄严堂皇。令众生见之而生信心和敬心。他得到这种解脱门。

不动光明身众神,得普摄一切众生,皆令生清净善根解脱门。

这位不动光明身众神,他能普徧摄化一切众生,令他们生出清净的善根。这些善根,都是无漏的善,究竟的善。虽然作善,而不执著善相,作过就算了,这是清净的善根。他得到这种解脱门。

尔时,净喜境界身众神,承佛威力。普观一切身众神众,而说颂言。

在那个时候,这位净善境界身众神,他承仗著佛的大威神力,普徧观察一切身众神众,用偈颂来说前边长行的道理。

我忆须弥尘劫前 有佛妙光出兴世

世尊於彼如来所 发心供养一切佛

【我忆须弥尘劫前】:净喜境界身众神说:「我囘忆起在无量须弥(译為妙高山)那样多的尘劫以前的时候。」

【有佛妙光出兴世】:当时有位佛,名妙光,他来到这个世界成佛。

【世尊於彼如来所】:释迦牟尼世尊,在妙光佛出世的时候,便发大愿。

【发心供养一切佛】:发心供养妙光佛,及供养十方一切所有诸佛。

如来身放大光明 其光法界靡不充

众生遇者心调伏 此照方神之所见

【如来身放大光明】:佛的身為什麼会放光?因為佛把一切习气毛病都清净了,一切烦恼变成菩提,一切黑暗变成光明,所以如来身放大光明。

修道人,功夫到家,就开大智慧。有了大智慧,身上便会放出五色的光。这种光能破除黑暗。和谁有缘?谁便会见到光。凡是见到光的人,都会发菩提心。现在不发心,将来一定会发心。今生不发心,来生一定会发心。总之,等到机缘成熟时,一定会出家修道,以救人救世為己任。所以佛常放大光明,照耀众生,令其背尘觉,就路返囘到如来家。

【其光法界靡不充】:佛的光明,是尽虚空徧法界,没有一处不充满佛光,所谓「佛光普照」。我们如果把愚痴烦恼都扫清,就能转烦恼為智慧菩提。这时,就会见到佛光。佛光好像月光,众生心好像水;如果水清净,佛光就现前。众生心清,则「水净月自现」。

【众生遇者心调伏】:凡是遇到佛的光,刚强的众生也不刚强,愚痴的众生也不愚痴,烦恼的众生也不烦恼。反而接受佛光的感化,把习气毛病都降伏了。

【此照方神之所见】:这是光照十方身众神,他所见到的解脱门,是这样的境界。

如来声震十方国 一切言音悉圆满

普觉群生无有餘 调伏闻此心欢庆

【如来声震十方国】:如来的光是充满十方法界,如来的声是徧震十方国土。

【一切言音悉圆满】:佛所说的言语和音声,都是圆满的。

【普觉群生无有餘】:普徧觉悟一切众生。没有一个众生被遗漏,而没有得到觉悟。

【调伏闻此心欢庆】:这位海音调伏身众神,他听到这种声音,心生欢喜而庆幸。

佛身清净恒寂灭 普现众色无诸相

如是徧住於世间 此净华神之所入

【佛身清净恒寂灭】:佛身是清净,常寂灭的。佛身是不动於本处。

【普现众色无诸相】:佛身普徧现出一切妙有的色身,可是妙有的色身没有一切相。因為是眞空。在眞空见妙有,妙有就是眞空。所以无诸相。所谓「诸法从本来,常集寂灭相,不生亦不灭,不可以言詮」。就是这个道理。

【如是徧住於世间】:像这样的眞空妙有,普徧住於十方世间。

【此净华神之所入】:这是净华严髻身众神,他所进入的解脱门。

导师如是不思议 随众生心悉令见

或坐或行或时住 无量威仪所悟门

【导师如是不思议】:接引大导师,是不可以心思,不可以言议。有这样妙不可言的威仪。有威可畏,有仪可象。

【随众生心悉令见】:随顺众生的心念,而令得见佛行住坐卧的大威仪相。

【或坐或行或时住】:众生见佛无论行、住、坐、卧,都是庄严具足威仪。也就是三千威仪,八万细行,都能如法。

什麼是三千威仪?就是比丘要具足二百五十条戒。各条具备行住坐卧四种威仪,成為一千。循三世(过去世、现在世、未来世)变為三千。这是三千威仪。

什麼是八万细行?就是三千威仪,配合身业三支(杀、盗、淫)及口业四支(妄言、綺语、恶口,两舌)成為二万一千。再配合於贪瞋痴三毒及等分之四烦恼。则為八万四千威仪。今只简言八万。

【无量威仪所悟门】:这是无量威仪身众神,他所了解而明白的解脱门。

佛百千劫难逢遇 出兴利益能自在

令世悉离贫穷苦 最胜光严入斯处

【佛百千劫难逢遇】:我们出世的时候,佛已经入大涅槃,所以不容易见到佛。我们在八难之中是处於佛后之难。因之,在百千劫也不容易遇到佛。就是和佛相逢,也不认识佛。

【出兴利益能自在】:佛為什麼要出兴於世呢?因為要利益众生,救度众生离苦得乐。他用自在神通妙用法来拔众生的苦,而给与众生乐。

【令世悉离贫穷苦】:佛令一切世界所有的众生,都离开贫穷的苦,得到法的利益。不明白佛法,就是贫穷。明白佛法,就是富贵。所以修道人,是法的大富翁,是眞富贵!

【最胜光严入斯处】:这是最胜光严身众神,他所进入的解脱门。

如来一一齿相间 普放香灯光燄云

灭除一切众生惑 离垢云神如是见

【如来一一齿相间】:佛有四十个齿,在每一齿相间都放出光明。佛演说大方广佛华严经,於初会菩提道场,就放齿光。

【普放香灯光燄云】:普徧放出一种香灯光燄云,有各种的光而成一种燄云。

【灭除一切众生惑】:这种燄云,能灭除一切众生的迷惑。迷惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑和烦恼障、所知障。

【离垢云神如是见】:这位离垢云身众神,他是见到这样的境界,而入这种解脱门。

众生染惑為重障 随逐魔径常流转

如来开示解脱道 守护执持能悟入

【众生染惑為重障】:众生因被染汚法所迷惑,所以不清净。不清净就生出种种的重障,这些重障能把自性光明遮住,所以般若的智慧光就不现前。

【随逐魔径常流转】:因為被重障所覆,没有智慧的缘故,所以随逐魔径(不清净的道路)常流转。

好像我们金山寺这里是说正法的法会,教人改邪归正。可是来听法的人,并不踊跃,冷冷清清只有二三十位在这里研究佛法。若是以开歌舞大会作号召,便如吸铁石一样,吸来几千几万人,争先恐后的来欣赏不清净的表演,看对身心没有益处的东西。因為众生的思想不清净,所以欢喜不清净的境界。

【如来开示解脱道】:佛為这些顚倒的众生开示,令其走向解脱的道路上,不要走到魔鬼的歧路上。

【守护执持能悟入】:这位守护执持身众神,他能悟入这种解脱门。

我观如来自在力 光布法界悉充满

处王宫殿化众生 此普现神之境界

【我观如来自在力】:普现摄化身众神说:「我观察佛的自在大威神力」。

【光布法界悉充满】:佛身所放出的大光明,皆散布到十方法界,所有的法界,统统充满了佛光。

【处王宫殿化众生】:佛住在王的宫殿里,来教化一切众生。

【此普现神之境界】:这是普现摄化身众生,他所明瞭的境界。

众生迷妄具众苦 佛在其中常救护

皆令灭惑生喜心 不动光神所观见

【众生迷妄具众苦】:所有的众生,因為顚倒而迷失正路,导致妄想纷飞,具足所有众苦。

【佛在其中常救护】:佛常常在六道轮廻中救护一切苦恼的众生。

【皆令灭惑生喜心】:普徧令所有的众生,都把迷惑灭除,生出欢喜快乐的心。

【不动光神所观见】:这是不动光明身众神,他所观见的解脱门。

復次,妙色那罗执持金刚神,得见如来示现无边色相身解脱门。

把前边的义理还有没说完的,现在再说一次。这位妙色那罗延执金刚神。那罗延译為坚固。他的色相是坚固,不容易破坏,所以作為持金刚神。手中持著金刚宝杵,或者金刚王宝剑。来作护法善神。他明白佛的境界,见佛示现(先无后有)无边的色相身。他得到这种解脱门。

日轮速疾幢执金刚神,得佛身一一毛如日轮,现种种光明云解脱门。

这位日轮速疾幢执金刚神,他明白佛的境界。佛身上的每一根毫毛上,都有一道光轮,好像日轮一样的光明。在这光轮中,能放出五色光明云,在虚空飘渺,也就是所谓的「五色祥云」。他得到这种解脱门。

须弥华光执金刚神,得化现无量身大神变解脱门。

这位须弥华光执金刚神,他明白佛的境界,佛能化现无量身,显现一种广大神通的变化。本来,魔有魔相,佛有佛相,但有时為了要降魔,佛就现魔相。所现之魔相,比魔还要高大,譬如这个魔身高一百丈,佛就现化高一千丈的化魔身。这样才能把魔降伏,魔才会五体投地,依教奉行。这是降魔方便法门。他得到这种解脱门。

佛法会应用,是奥妙无穷。不会应用,就好像穷子不知在衣服里有夜明宝珠。因為不知道,所以是穷人,能知道便是富人。这颗明珠能生出一切宝,取之不尽,用之不竭。谁能得到明珠,谁便是富有的人。这夜明珠就是佛法,也即是无尽的法宝。

清净云音执金刚神,得无边随类音解脱门。

这位清净云音执金刚神,他明白佛的境界是能随顺众生的种类而现身说法。譬如佛要度鱼,就现鱼身而说鱼言的法。要度龙,就现龙身而说龙言的法。要度虎,就现虎身而说虎言的法。要度鸟,就现鸟身而说鸟言的法。所以现无边身说无边音。他得到这种解脱门。

妙臂天主执金刚神,得现為一切世间主,开悟众生解脱门。

这位妙臂天主执金刚神,他明白佛的境界,知晓佛示现一切世间主,来教化众生,令众生都能开悟。為什麼要示现世间主?因為世间主有领导的能力,众生相信他们国王所说的话,容易被引导致正路,因此现此身。他得到这种解脱门。

可爱乐光明执金刚神,得普开示一切佛法差别门,咸尽无遗解脱门。

这位可爱乐光明执金刚神,他明白佛的境界是能普徧令一切众生明瞭一切佛法的义理。所有差别法门,他都完全明白,没有遗剩不明之处。他得到这种解脱门。

大树雷音执金刚神,得以可爱乐庄严具,摄一切树神解脱门。

这位大树雷音执金刚神,他明白佛的境界能用可爱乐的庄严具,来管理一切树神。因為树神多数是欢喜庄严具。他得到这种解脱门。

师子王光明执金刚神,得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门。

这位师子王光明执金刚神。他明白佛的境界是不捨小福而成就广大福。因為福多了,就具足庄严;国土也庄严、宫殿也庄严、法相也庄严。总之,一切都是庄严。不但庄严,而且福慧变足,能明了一切众生的根性。他得到这种解脱门。

密燄吉祥目执金刚神,得普观察险恶众生心,為现威严身解脱门。

这位密燄吉祥目执金刚神,他明白佛的境界,能普徧观察一切最险恶的众生心。所以现出又威仪又庄严的身,令这类的众生,见到这种大威德、大势力、大功德、大权威的身,就生出恐惧心,最后被降伏,而生出服从心。他得到这种解脱门。

莲华摩尼髻执金刚神,得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。

这位莲华摩尼髻执金刚神,他明白佛的境界,能普徧雨一切瓔珞宝珠之类的庄严具。他现出摩尼宝的髻,非常庄严。他得到这种解脱门。

尔时,妙色那罗延执金刚神,承佛威力,普观一切执金刚神众,而说颂言。

在那个时候,这位妙色那罗延执金刚神,他仰承佛的大威神力,能普徧观察一切执金刚神众,而说出这首偈颂。

汝应观法王 法王法如是

色相无有边 普现於世间

妙色那罗延执金刚神说:「你应该观看法王,观看法王的法。法王的法身,示现无边无际的色相,普现於十方法界的世间,来教化一切众生」。

佛身一一毛 光网不思议

譬如净日轮 普照十方国

佛身有三十二相八十种随形好,可是佛身每一根毫毛都放大光明,而成光网,光光相照,孔孔相通,互相织成不可思议的光网,好像清净的太阳光轮,在虚空中并不是只有一个日轮,而是有很多的日轮,(在银河中有很多太阳系)。这光网普徧照耀十方世界诸佛国土,十方国土的众生,都是佛光普照。

如来神通力 法界悉周徧

一切众生前 示现无尽身

佛的大威神力是尽虚空徧法界,完全周徧。所有法界的众生,都见到佛现在其面前说法。因為众生是无尽无量的,所以佛示身也是无尽无量,以无尽身来度无量众生。

如来说法音 十方莫不闻

随诸众生类 悉令心满足

因為佛身是周徧法界,所以佛音也是周徧於法界,佛说法的妙音,在十方世界的众生,都能闻到。随顺各类的众生,都得到法喜充满,令他们心满意足,皆大欢喜,依法奉行。

众见牟尼尊 处世宫殿中

普為诸群生 阐扬於大法

所有的众生,都见到释迦牟尼佛居住在世间的宫殿中讲经说法,普徧為一切众生阐明佛法,宣扬光大。

法海漩澓处 一切差别义

种种方便门 演说无穷尽

佛法有八万四千种法门,能用种种方便法来宣说,好像水流旋转,周而復始,说了一遍又一遍,把不同的道理说明白;用种种方便法门,来演说重重无尽的义理。

无边大方便 普应十方国

遇佛净光明 悉见如来身

用无量无边的大方便法门,普徧应化十方国土的众生,令他们闻到佛说法的音声,或遇到佛的清净光明,都能见到佛的相好庄严身。

供养於诸佛 亿刹微尘数

功德如虚空 一切所瞻仰

释迦牟尼佛在因地修行的时候,发愿要供养十方三世一切诸佛和诸佛国土,其数目有如刹尘那样的无量无边,佛都供养,因此功德有如虚空一般广大。所以一切众生都瞻仰於佛,羡慕於佛,恭敬於佛,礼拜於佛。

神通力平等 一切刹皆现

安坐妙道场 普现众生前

佛的大威神力,是平等救护一切众生。為了普度一切众生,佛在所有的国土内,皆现身说法。佛安稳地坐在十方法界所有国土中的妙道场,於菩提树下成道。而又普徧现於一切众生的面前。

燄云普照世 种种光圆满

法界无不及 示佛所行处

佛有一种光燄云,能普照十方世界。这种光燄云是由种种光圆满成就的。这种光燄云能徧照於所有法界,来指示众生,佛是如何修行而成佛。

以上是异生众中的诸神十九众,现在已经解释完毕。在后边开始解说同生众中的二十一位大菩萨他们所得的法门。

学佛法,必须要认识瞭解佛法的重要性。如果认识不清楚,或者不彻底的瞭解;那麼,就不会老老实实的去修行。不会去修行,就不能有所得,也就不会有智慧。

有智慧的人,不会居住在黑暗的地方;愚痴的人,不会居住在光明的地方。為什麼?因為愚痴的人,居住在黑暗的地方,不觉得是黑暗,所谓习惯成自然。但是,有智慧的人,知道黑暗是不对的,所以要找有光明的地方去住。光明就是没有瞋恨心,黑暗是有瞋恨心。所谓正大光明,就是心地光明,而不存黑暗障碍。

修道人,要时刻廻光反照,也就是反省一天所行所作,是否合乎戒律?合则勉之,不合者改之。时时管著自己,不要令自己念念生愚痴,而是要念念生智慧。生智慧就不会发脾气。愚痴人才爱发脾气。有修养的人,绝对不发脾气。人有涵养的功夫,能令人肃然起敬,觉得他平易近人。学佛法,要一天比一天聪明,不要一天比一天愚痴。对於这一点,要切记!切记!时刻注意。

能被人骂,而不骂人,这才是眞正的忍辱功夫,也就是有定力。不但对待师兄弟要和气,就是对待晚辈的徒弟或徒姪,也要和睦,千万不能发脾气。古德说:「无明火,老虎神,这是前生罪孽根」。既然知道有罪孽根,应该连根拔去,否则,将演变成修道的大障碍,不能增长善根。

修道人,无论遇到什麼样的逆境,都要逆来顺受,不要动肝火,不要发脾气。在永嘉大师的证道歌上说:「观恶言,是功德,此则成吾善知识。不因訕谤起冤亲,何表无生慈忍力」。大意是这样:如有人骂你,便当作是功德。骂你的人,就是你的善知识。他能帮助你增长功德,他能帮助你修道,不要因為他的诽谤而起瞋恨心,应该生慈悲心,所谓「出家人,以慈悲為本,方便為门。」怎能证明有慈悲心呢?有人来骂你,有人来打你,甚至有人来杀你,这是来试验你的定力够不够?有定力者不动於心,无定力者便动於心,即是发脾气。

修道人被人骂,这是考验你的定力如何?有定力的人,被人讚叹也不欢喜,被人诽谤也不瞋恚。这就是八风吹不动的境界。把骂声当作歌声来欣赏,或者当作外国语听不懂,有这种功夫,自然化干戈為玉帛,有事变无事了!

修道人,就是修忍不了也要忍,受不了也要受的功夫。能忍能受这是有定力。不能忍不能受,这是没有定力。定力怎样修呢?首先要持戒。持戒就是止恶防非,也就是「诸恶莫做,众善奉行」。持戒律,要常律己,检讨自己,要作善事,不要作恶事。对世界有功,不妨继续去做;对世界有过,即刻悔改。这样,就能生出定力。生出定力之后,还要经得起考验。如果有人来骂你,或者来打你,能如如不动,到无人无我之境界,才算是有定力。所谓「一切是考验,看尔怎麼办,覿面若不识,须再从头炼」。

修道人,不可障碍其他人发菩提心。尤其不可令其他人生退道心,如果有这种的思想,自己修道也不会有所成就,无论什麼人要发菩提心,应该帮助他,成就他。不可破坏他,令他生退转心。要是这样,一定会堕地狱的。

持戒要清净,要慈悲、要恭敬、要和气。所以要有「六和敬」的精神。修道人以六和敬為标準,才算守戒律的人。什麼是六和敬呢?在下边浅略说一说。

(1)身和同住:大家同住在一起,共同修行,互相研究。不能说这个地方,只可有我,不能有你,更不能有他。不能和师兄弟或同参道友,一天到晚,用身来鬪争,用口来鬪争,用意来鬪争,这种思想是不可存在的。如果有这种情形的,赶紧纠正过来。不能只知有自己,而不知有他人,反而用地位,势力来压廹他人,令他人服从,这更是不可以。如果压廹他人自由,就谈不到身和同住。

(2)口和无諍:不能用口来辩论,用口来战争,总觉自己是对,而他人是不对。这是口不和的表现。修道人要修无諍三昧。口和就没有諍论,所谓「话到快时留半句,理从直处让三分」。如果有这种涵养功夫,大家一定相敬如宾。

(3)意和同悦:你的意念要和他人的意念相和合,不要有歧见。能这样大家便同悦。要知道!道场不是一个人的道场,而是大家的道场,不能用强廹手段来压廹人,令人不喜悦,而种下三恶道的种子。

(4)见和同解:不能别开生面,独出心裁,另创谬论。认為他人的见解都不对,唯独我的特别见解是胜过他们,这种思想实在要不得。要明白有共同的见解,才可以实行。也就是服从多数人的意见為意见,不可独裁,不可专制。现在是民主时代,一切都要讲究民主。

(5)戒和同修:戒律是大家所遵守的,好像国家的法律,人人必须遵守,不能说这戒律是你守的,而不是我守的。这种人的想法,简直是佛教中的败类。大家应该群起而攻之,摒除「狮子虫」,使令佛门清净。

(6)利和同均:所有利益,大家应共同平均分配,不可一人独得。一人所得,那是偏重,不是公平。古德云:「不患寡,而患不均」。不平则鸣,如果相等,便无怨言,所谓「人平不语,水平不流」,就是这个道理。

修道人,要明白六和合的道理,才能不障碍其他同修,不压廹其他同道,这是最要紧的一件大事,希望大家注意,不可明知故犯。要把「性定魔伏朝朝乐,妄念不起处处安」这两句话,作為座右铭。

什麼是「性定魔伏朝朝乐」?持戒能令性定。性定、什麼魔也没有了。性不定,也会有魔来扰乱。性定能降魔,所谓「道高龙虎伏,德重鬼神钦」。你如果有高深的道业,说出一句话来,诸佛菩萨,天龙八部都会来拥护你所说的话。这时,龙也盘起来,虎也卧起来。你如果有高尚的德行,说出的话,都很有灵验。因此鬼神也钦佩你,见到你便叩头顶礼,非常恭敬。所以说性定魔伏朝朝是快乐的。

什麼是「妄念不起处处安」?你的妄想心要是生起,无论到什麼地方去,也不会平安,也不会吉祥。有妄想的人,就是贪心不足,在这山望那山高,到那山上把脚蹺,蹺起脚尖望那山更加高。这是贪心人的表现,好像种田人的贪心,春天扩种一点种子,希望秋天丰收粮食。读书人的贪心,是希望读完四书五经,将来作大官,工人有工人的贪心,商人有商人的贪心,总之,希望多赚钱,好享受。可是欲望无止境。永远不会满足的。有这样一首劝人要知足向善的歌:

「终日忙忙只為飢,得了饱饭又思衣;衣食两般皆具足,房中缺少美貌妻。娶下娇妻并美妾,出入无轿少马骑;骡马成群轿已备,又无官职被人欺。五品四品嫌官小,三品二品也嫌低;一品当朝作宰相,又想南面去登基。一朝登基坐了殿,又想神仙下盘棋」。这是贪心人的妄想,所谓「人心不足蛇吞象」。好像一条小蛇想吞下大象,怎能作得到?等於痴人说梦一样的渺茫。

修道人,要注重德行,也就是注重道德。道德是利益他人,不是利益自己。对自己有害处的事情,一定要接受。对他人有害处的事情,一定帮助解决困难。总之,道德是利人,不是害人。这是基本的原则。

修道最重要就是修道德。道是在外边,德是在里边。栽培外边的道,就是修一切道。在外边有了道,内边觉得很快乐,有德於心,这叫德行。「有德人人敬,有道人人尊」。你要有德行,人人便对你敬佩,对你崇拜,就是你在骂人,或是打人,被骂者或被打者,都会觉得很荣幸,而生欢喜。若是没有德行,就是向人家顶礼,人家还要踢你两脚,讨厌你无道无德嘛!所以德行是修道人必修的行门。

修道人,要把道德二字,掛在眉梢上,一睁眼睛就能看得见。「道德」,在西方国家,根本就不注重,只讲科学不讲道德。所以把根本忘得一乾二净。没有道德的修行人,是不能成就道业,不能成佛作祖。佛是万德庄严、万德圆满、万德成就。有种种的德行,所以才能成佛。

道德就是正气,道德譬如日月,道德就等於天地。所以道德二字,人人不可忽略。道德就是道场,道德就是修行。要修行才能有道德。所谓「道是要行的,不行则要道何用?德是要修的,不修则德从何来」?所以修道人,如果不注重道德,就没有法子来修行。

道德就是捨己為人,没有自私自利心。所以修道人,一擧一动、一言一行,都要注重道德。自己有力量的时候,儘量帮助他人。护持道场,供养三宝,就是帮助他人的行為。令道场没有一点麻烦,这都是修道德最佳的方法。所以各位应该尽心竭力臻至圆满,这样才能有所成就。千言万语一句话:「一切為众生,而不為自己」,这就是行菩萨道。行菩萨道的人,一定要无我。自觉虽然重要,但是觉他更重要。这一点,希望大家要注意,就是要时时刻刻利益众生。

前边已经把异生众浅释完,现在浅释同生众。在同生众中分為三部分:①说明普贤菩萨所得一切法门。②说明十位普字菩萨各所得的法门。③说明十位异名菩萨各得一门。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第五 世主妙严品第一之五

復次。普贤菩萨摩訶萨,入不思议解脱门方便海。入如来功德海。

前边经文的义理,还没有完全表达出来,所以现在再继续说一次。

这位普贤菩萨,他是四大菩萨之一。他和文殊菩萨是释迦牟尼佛的两大脇侍,文殊菩萨在左,普贤菩萨在右,文殊代表智慧证三德,所以重於一切般若。普贤代表理定行三德,所以重於一切三昧。

普贤大菩萨的行力最大,愿力最大,他所发的十大愿王,包括一切行愿在内,所以是愿中之王。十大行愿就是:①礼敬诸佛,②称讚如来,③广修供养,④懺悔业障,⑤随喜功德,⑥请转*轮,⑦请佛住世,⑧常随佛学,⑨恆顺众生,⑩普皆廻向。他所修的境界是不可思议的,所入的境界,也是不可思议的。因為修不可思议的境界,所以入不可思议的境界。他自己入不可思议的境界,同时也希望一切众生入不可思议的境界。如何入法?即劝导众生广修十大行愿,就能达到不思议的解脱门。

普贤大菩萨,他已经入不可思议的解脱门方便海。什麼是不思议?不思就是不可用心意来思量它,不议就是不可用言语来说明它。什麼是方便海?佛的境界和普贤菩萨所入的境界,不是说在常寂光净土中,或起一念,或打一妄想,要来这世界教化众生;他不需要这样。就在眞諦理上不需要动,就能成就俗諦的事,这是理事无碍不可思议的境界,也就是理不碍事,事不碍理。即在理上也有事,在事上也有理。所以这是理事无碍方便海。

又有一种方便,是在因地上就能成就圆满的觉果。所以即因即果,即果即因,因果交彻,这是事事无碍方便海。(事和事本来应该是有障碍,可是没有碍,这就是不思议的境界)在楞严经上说:「不动道场,徧十方界。身含十方,无尽虚空(这是理事无碍的境界)。於一毫端,现寳王刹。坐微尘里,转大*轮(这是事事无碍的境界)。」前边是理事无碍不可思议的境界,后边是事事无碍不可思议的境界,所以叫方便海。

能入不可思议解脱门方便海,随著入佛的功德海。佛修功德的时候,就是像一粒微尘那般小的功德,也不会空放过。因日积月累所积的功德有如海,所以说如来功德海。

所谓有解脱门。名严净一切佛国土,调伏众生令究竟出离。

这十个解脱门,是普贤大菩萨他自己所证得的,他却不保留的说出来。我们知道这种解脱门,也要照这种解脱门来修行。

所说有这个解脱门,名叫严净一切佛国土,调伏众生,令究竟出离。这解脱门能令一切诸佛国土特别庄严和清净,能调伏刚强的众生,令他们究竟出离生死大海。

世间的庄严和出世的庄严不同。世间庄严一件事,因為离不开染汚法,所以有尘俗的气味在内。出世间的庄严,是清净而无染汚法的存在。什麼是染汚?有贪心就是染汚,有瞋心也是染汚,有痴心更是染汚。甚至有淫慾心、嫉妬心,这都是染汚。如有这些染汚,绝对不能出离三界六道之苦。

现在庄严清净尽虚空徧法界一切诸佛国土。為什麼要庄严诸佛国土?是不是诸佛欢喜漂亮?不是的。因為要教化不容易教化的众生,令他们见到如此庄严清净的国土,而自然除去一切的贪瞋痴三毒,而令身心清凉。

什麼是调伏?调是调顺,伏是降伏。把刚强的众生调顺和降伏,也就是令有习气毛病的众生把一切染汚的东西清理得乾乾净净,就可以返本还原,究竟出离生死苦海。

我们人在这世界上,也就是在苦海中,有时觉得这样是好,那样是不好;有时欢喜这件事,不满意那件事,这些都是苦。也就是一直都在妄想里旋转,在轮廻中浮沉。这个轮廻不是死后的轮廻,而是活著的轮廻。你能生一个善念,这有如生天。所谓「為善最乐」,如做一件善事,心中非常的愉快,飘飘然如神仙。如生出一个恶念,便有如堕地狱,要受良心的谴责,等於受罪。总之,你打什麼妄想?就在六道中打转,因為在第八识中有了这种妄念,然后就造成外边的妄业。如果没有妄念,妄业也就不生。所以一切业都是由迷惑所造成的。造了业要受果报,而永远不能出离生死六道的轮廻。那麼,怎能出离三界?要不受轮廻唯一办法,就是修行,即勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴。把这三毒灭尽,就能够究竟出离三界和轮廻。

有解脱门。名普诣一切如来所修具足功德境界。

又有一个解脱门,名叫普诣一切如来所修具足功德境界。即是普徧到一切佛所住的地方去,因佛所修的功德都圆满,福也具足,慧也具足,所以用福慧来庄严功德境界。

有解脱门。名安立一切菩萨地诸大愿海。

又有一个解脱门,名叫安立一切菩萨地诸大愿海。能修种种菩萨行,才能成就菩萨的功德,才有诸大愿海。菩萨的功德有六种①地位,②愿力,③十胜行,④十方便,⑤十如是,⑥证法界。

有解脱门。名普现法界微尘数无量身。

又有一个解脱门,名叫普现法界微尘数无量身。他能普徧现出来好像法界中的微尘数那样多的无量无边的化身,或现佛身,或现菩萨身,或现缘觉身,或现声闻身。总之,应机普现,演所证法。

有解脱门。名演说徧一切国土不可思议数差别名。

又有一个解脱门,名叫演说徧一切国土不可思议数差别名。天天演说不可思议佛和菩萨种种分别的名字妙法,普徧於一切国土。

有解脱门。名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。

又有一个解脱门,名叫一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。有微尘数世界的微尘,每一粒微尘作為一个世界。在每一个世界中,有无边诸菩萨,悉现各有各的神通境界。微尘虽然是一样,可是诸菩萨所现的神通境界是不一样,所以有无量的微尘,又现出无量菩萨。无量菩萨又现无量神通境界。这是不可思议的解脱门。

有解脱门。名一念中现三世劫成坏事。

又有一个解脱门,名叫一念中现三世劫成坏事。他能在最短的时间中,现出来过去世劫、现在世劫、未来世劫,这三世中的成住坏空四中劫的事。

劫是梵语,译為时分,也就是时间的分别。譬如无量劫,就是无量的时间。三世劫,就是过去、现在、未来三世的时间。关於劫的计算方法有两种:

①以十三万九千六百年為一劫。一千个十三万九千六百年為一小劫,二十个小劫為一中劫,四个中劫為一大劫。

②以人寿為单位,从八万四千岁开始减。每一百年减去一岁,身量高度减去一寸。减到人寿十岁时止;然后每一百年,增加一岁,身量也增高一寸,增到人寿八万四千岁為止。这样一增一减為一小劫。八十个小劫為一大劫。

世界成的时候,有二十个小劫的时间,住也有二十个小劫,坏也有二十个小劫,空也有二十个小劫,所以一个大劫中有成住坏空四个阶段。过去世有过去的成住坏空,现在世有现在的成住坏空,未来世有未来的成住坏空。

我们人的身体,也有成住坏空,但是不叫成住坏空,而叫生住异灭。出生二十年為成,以后二十年為住,住后二十年為异,异后二十年為灭。异是变坏,灭是空无。这是按人寿八十岁的计算法。总之,在物质上有成住坏空,在人体上有生住异灭。或者在物质有成住坏空,在身体有生老病死,在思想上有生住异灭,这是无常的现象。在一念中,就现出这种境界。

有解脱门,名示现一切菩萨诸根海,各入自境界。

又有一个解脱门,名叫示现一切菩萨诸根海,各入自境界。菩萨的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根是互相使用。菩萨的眼睛,不但能见,而且又能闻嗅尝觉知,具足五种功能。耳朵也是这样,除了能闻之外,也能见嗅尝觉知。甚至其他四根,亦復如是,皆能六根互用,一根就具足五根,所以菩萨的境界,是各入自的境界。每一根入每一根的境界各有所不同。

有解脱门。名能以神通力,化现种种身徧,无边法界。

又有一个解脱门,名叫能以神通力,化现种种身,徧无边法界。菩萨能以神通的力量,来变化示现种种的身。有时现菩萨身,有时现天龙八部身,总之,应以什麼身得度者,就现什麼身而度之,这种化身普徧於十方无边法界。

有解脱门。名显示一切菩萨修行法次第门,入一切智广大方便。

又有一个解脱门,名叫显示一切菩萨修行法次第门,入一切智广大方便。很明显的指示出来,一切菩萨修行六度万行之法,是依次第法门而修,即是先修布施,然后修持戒,修忍辱、精进、禪定,最后修般若,修行圆满之后,就得到一切的智慧,这种智慧是最广最大无量的方便门。

尔时,普贤菩萨摩訶萨。以自功德,復承如来威神之力。普观一切众会海已,即说颂言。

在那个时候,这位普贤大菩萨,以自己在过去生生世世一切劫海中所修行而得的功德,又承仗著如来大威神力,普徧观察在法会中犹如大海那样多的大众。观看完后,即刻用偈颂来把前边长行中的意思,再重复详细说明白。

佛所庄严广大刹 等於一切微尘数

清净佛子悉满中 雨不思议最妙法

【佛所庄严广大刹】:清净法身毗卢遮那佛,他庄严广大诸佛刹土。

【等於一切微尘数】:他所庄严的刹土,等於尽虚空徧法界那样多的微尘数量。

【清净佛子悉满中】:在每一个国土中,都有修清净行的佛子,身清净,就是没有杀盗淫的染汚。口清净,就是没有妄言、綺语、恶口、两舌的染汚。意清净,就是没有贪瞋痴的染汚。这种大菩萨充满於一切佛土。

什麼是佛子?就是佛的弟子。佛子分為三种:①外子,②庶子,③眞子。

①外子:就是凡夫,在佛法之外的弟子。虽然没有明白佛法,但是有佛性。所以佛说:「一切众生,皆有佛性,皆堪作佛」。只要是众生,不管信佛不信佛,将来都有成佛的机会。所以,所有的众生,都是佛子。

②庶子:就是二乘人,声闻缘觉,不是从佛眞正大法所生。庶子从世俗的意思来讲,是妾所生之子,不是正统,所以没有继承权。

③眞子:就是菩萨。是名眞佛子,是从佛口所生,从佛法化生,是眞正大法所生。现在所讲的清净佛子,就是眞子,眞正的佛子。

【雨不思议最妙法】:佛和清净佛子,在清净国土说不可思议最妙的法,好像下雨似的,令一切众生得到不可思议最微妙的法益,而增长善根。

如於此会见佛坐 一切尘中悉如是

佛身无去亦无来 所有国土皆明现

【如於此会见佛坐】:假如你在这个法会中,见到佛坐在师子座上,為众生现身说法。

【一切尘中悉如是】:所有一切微尘国土中,也是这样情形,佛皆為众生演说妙法。

【佛身无去亦无来】:佛身是如如不动,了了常明,不来不去,不去不来。

【所有国土皆明现】:虽然佛身是无去亦无来,可是所有的国土,都有佛身明显的现出来。

显示菩萨所修行 无量趣地诸方便

及说难思眞实理 令诸佛子入法界

【显示菩萨所修行】:很明显的指示出来一切菩萨所修行的法门。

【无量趣地诸方便】:菩萨的地位,菩萨的愿力,所修十种波罗蜜殊胜的行门,以及所起十种的方便,都是无量无边的。

十种方便就是①布施方便②持戒方便③忍辱方便④精进方便⑤禪定方便⑥智慧方便⑦大慈方便⑧大悲方便⑨觉悟方便⑩转不退*轮方便。

【及说难思眞实理】:又说十种如是,证得微妙不可思议的眞实道理。

所谓十种如是就是①相如是②性如是③体如是④力如是⑤作如是⑥因如是⑦缘如是⑧果如是⑨报如是⑩本末究竟等如是。

【令诸佛子入法界】:能令一切佛子,都入法界。他的心量充满法界,他的神通充满法界,他的说法充满法界,一切一切都充满法界。

出生化佛如尘数 普应群生心所欲

入深法界方便门 广大无边悉开演

【出生化佛如尘数】:这位菩萨,他能化佛如尘数之多。

【普应群生心所欲】:他能普徧的感应一切众生心中所欢喜的法,而对机说法。

【入深法界方便门】:他能入最深法界的方便法门,也就是权巧方便的法门。

【广大无边悉开演】:这种法门是广大无边,都能开演一切妙法。

如来名号等世间 十方国土悉充徧

一切方便无空过 调伏众生皆离垢

【如来名号等世间】:佛的名号,等於世间所有微尘数那样之多,无法计数。

【十方国土悉充徧】:所有十方国土,完全充满著佛的名号。

【一切方便无空过】:佛用一切方便法门来教化一切众生,没有令一个众生空过。

【调伏众生皆离垢】:调伏一切刚强的众生,令他们远离一切染汚法,而生清净心。

染汚法就是世间人所行所作的一切事情。清净法就是出世间人所行所作的一切事情。这一点,你们要认识清楚,明白瞭解,什麼是染汚法?什麼是清净法?

佛於一切微尘中 示现无边大神力

悉坐道场能演说 如佛往昔菩提行

【佛於一切微尘中】:佛在一切微尘国土中。

【示现无边大神力】:显明示现出来无边无际的大威神通力。

【悉坐道场能演说】:佛在每一个尘刹中坐道场,演说无上微妙法。

【如佛往昔菩提行】:好像佛在往昔所修的菩提行门,指示众生,令其发菩提心。

三世所有广大劫 佛念念中皆示现

彼诸成坏一切事 不思议智无不了

【三世所有广大劫】:在三世所有的广大劫那样长的时间。三世已经是很长的时间,广大劫更是长。

【佛念念中皆示现】:佛在每一念之中,都把这种境界示现出来。

【彼诸成坏一切事】:在三世中,有成住坏空四个中劫。成劫是如何成的?住劫是如何住的?坏劫是如何坏的?空劫是如何空的?佛都清清楚楚的把它说明白。

【不思议智无不了】:佛有不可思议的妙智慧,对这种境界没有不明瞭的。

佛子众会广无限 欲共测量诸佛地

诸佛法门无有边 能悉了知甚為难

【佛子众会广无限】:诸大菩萨和二乘圣人,以及凡夫等,这一切佛子,在大众法会,非常之多,不知有多少?无法计算。

【欲共测量诸佛地】:他们都想明白诸佛的境界,究竟是怎样?

【诸佛法门无有边】:可是诸佛的境界和诸佛的法门,是无量无边,无法可以测量。

【能悉了知甚為难】:想要测量佛的境界,想要明白佛的法门,这是一件很不容易的事。

佛如虚空无分别 等眞法界无所依

化现周行靡不至 悉坐道场成正觉

【佛如虚空无分别】:佛的法身是徧满一切处,无所在,也无所不在,好像虚空一样。说他有吗?却视而不见。说他没有吗?又徧满虚空。譬如虚空,说它没有,它还存在;说它有,它又是空的。佛的法身也是这样,和虚空没有分别。

【等眞法界无所依】:平等一眞法界,它本身是无所依,而為一切万物所依。

【化现周行靡不至】:佛的法身,化现於每个国土中,周徧於法界,没有一个地方没有佛的化身。

【悉坐道场成正觉】:佛的法身周徧於所有的国土,皆坐在菩提树下成正觉。

佛以妙音广宣畅 一切诸地皆明了

普现一一众生前 尽与如来平等法

【佛以妙音广宣畅】:佛以微妙的法音,到处广大宣扬佛法,将佛法畅流到各处,令一切众生都明白佛法的眞实义。

【一切诸地皆明瞭】:从初地到等觉地位的法身大士,他们对於所修的眞实法和一切诸地都明白瞭解。

【普现一一众生前】:普徧出现在所有众生的面前,而為说法。

【尽与如来平等法】:為众生说平等的妙法,也就是没有分别的法。所谓「心佛与众生,是三无差别」。令众生知道自性就是佛性,只要修行,照样可以成佛。

復次,净德妙光菩萨摩訶萨。得徧往十方菩萨众会庄严道场解脱门。

把前边经文的义理再说一次。这位净德妙光大菩萨,他是菩萨中的大菩萨,也就是法身大士。他得到的境界是能普徧到十方法界菩萨大众法会的庄严道场去,他入这种解脱门。

这位大菩萨,在前边没有列出其名,因為在普字菩萨中将普贤菩萨别说,所以加上為十,以表示圆满具足。

普德最胜灯光照菩萨摩訶萨,得一念中现无尽成正觉门,教化成熟不思议众生界解脱门。

这位普德最胜灯光照大菩萨,他得到的境界,是能在一念之中,就现出无尽佛成正觉的法门。又教化成熟的众生,皆得成熟的佛果。这是不可思议众生界中的一个境界。他入这种解脱门。

普光师子幢菩萨摩訶萨,得修习菩萨福德庄严出生一切佛国土解脱门。

这位普光师子幢大菩萨,他得到的境界是能修行学习菩萨的福德。就是修六度万行种种善事,来庄严现出一切诸佛国土,他入这种解脱门。

普寳燄妙光菩萨摩訶萨,得观察佛神通境界无迷惑解脱门。

这位普寳燄妙光大菩萨,他得到的境界是能观察诸佛神通妙用的境界,而自己又不迷惑。他入这种解脱门。

普音功德海幢菩萨摩訶萨,得於一切众会道场中示现一切佛土庄严解脱门。

这位普音功德海幢大菩萨,他得到的境界是能令一切大众法会中,现出一切庄严诸佛国土,一切庄严的道场,他入这种解脱门。

普智光照如来境菩萨摩訶萨,得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门。

这位普智光照如来境大菩萨,他得到的境界是他的光明能照耀佛的境界,跟著佛来观察无上甚深广大法界藏,而能明白法界的道理,他入这种解脱门。

普觉悦意声菩萨摩訶萨,得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门。

这位普觉悦意声大菩萨,他得到的境界是能普徧令一切众生觉悟,而亲近诸佛,承事诸佛,供养诸佛。也就是常常服侍诸佛,他入这种解脱门。

普清净无尽福威光菩萨摩訶萨,得出生一切神变广大加持解脱门。

这位普清净无尽福威光大菩萨,他得到的境界是能以神通变化来广大加持一切众生,令发菩提心,他入这种解脱门。

普寳髻华幢菩萨摩訶萨,得普入一切世间行,出生菩萨无边行门解脱门。

这位寳髻华幢大菩萨,他得到的境界是能普徧入於一切世间所行的行门,而生出菩萨所修行的无边行门。他入这种解脱门。

普相最胜光菩萨摩訶萨,得能於无相法界中,出现一切诸佛境界解脱门。

这位普相最胜光大菩萨,他得到的境界是能在无相法界中,又现出一切诸佛的境界。无相本来没有形相可见的,但是能从无相中现出有相来,这就是神通妙用,他入这种解脱门。

尔时,净德妙光菩萨摩訶萨,承佛威力,普观一切菩萨解脱门海已。即说颂言。

在这个时候,当普相最胜光大菩萨说完他所得的解脱门之后。这位净德妙光大菩萨,仰承佛的大威德神力,普徧观察一切菩萨的解脱海之后,即刻用偈颂说出这种道理。

十方所有诸国土 一刹那中悉严净

以妙音声转*轮 普徧世间无与等

【十方所有诸国土】:十方即是上、下、四方、四隅此十方。在十方所有的诸佛国土里,每一个佛国土中都有佛在那儿演说妙法。

【一刹那中悉严净】:在很短很短的时间内,能把十方诸佛国土都在庄严清净,一尘不染,万念不生。

【以妙音声转*轮】:佛以微妙不可思议的音声,来转大*轮,為众生说法。

【普徧世间无与等】:普徧十方诸佛国土一切世界里,没有可以比佛的音声再微妙,也没有比佛所说的道理更圆满的。

如来境界无边际 一念法界悉充满

一一尘中建道场 悉证菩提起神变

【如来境界无边际】:佛的境界是无有边际,无法能知道。

【一念法界悉充满】:就在一念之间,就能充满十方法界一切微尘中。

【一一尘中建道场】:佛的境界是能在每一粒微尘中,建立大道场,转大*轮,教化众生。

【悉证菩提起神变】:令一切众生,都证得菩提觉道,而且都有神通变化的妙用。

世尊往昔修诸行 经於百千无量劫

一切佛刹皆庄严 出现无碍如虚空

【世尊往昔修诸行】:佛在往昔便修行一切的行门。也就是所有的行门都修行而不空过。

【经於百千无量劫】:佛经过百千无量大劫而圆满修行六度万行。

【一切佛刹皆庄严】:因為有无量的功德,所以令一切诸佛国土都庄严清净。

【出现无碍如虚空】:佛的法身是无碍的,好像虚空一般。欢喜到那个国土去,就在那个国土现身。

佛神通力无限量 充满无边一切劫

假使经於无量劫 念念观察无疲厌

【佛神通力无限量】:佛的法身是周徧法界,佛的神通力也是无限量,无人能知,无人能晓。

【充满无边一切劫】:佛的神通力,能充满无边无际那样多的大劫。

【假使经於无量劫】:假设经过无量无边那样多的大劫,那样长的时间。

【念念观察无疲厌】:在每一念中都观察佛的神通变化力,没有疲倦或厌烦的时候。

汝应观佛神通境 十方国土皆严净

一切於此悉现前 念念不同无量种

【汝应观佛神通境】:你们应该观看佛的神通妙用的境界,是不可思议的。

【十方国土皆严净】:佛的神通能把十方诸佛国土,都庄严清净。

【一切於此悉现前】:佛能现在一切国土中,在每一个众生面前说妙法。

【念念不同无量种】:在念念中现出不同的样子,有无量无边那样多的种类。

观佛百千无量劫 不得一毛之分限

如来无碍方便门 此光普照难思刹

【观佛百千无量劫】:观看诸佛,在百千无量劫那样长的时间,都不休息。

【不得一毛之分限】:连一毛的时间和一毛的距离都不分开,所以不得一毛之分限。

【如来无碍方便门】:佛有互相无碍的方便法门,来教化众生。

【此光普照难思刹】:佛这种般若光,在百千无量劫,都能普照不可思议的诸佛刹土。

如来往劫在世间 承事无边诸佛海

是故一切如川騖 咸来供养世所尊

【如来往劫在世间】:佛以前在世间的时候,便修持一切的佛法和一切的法门。

【承事无边诸佛海】:佛所修行的法门,是供养无量无边一切诸佛。礼敬一切诸佛,以至诚恳切的心,来承奉诸佛。所供养的诸佛,犹如大海那麼多,所以叫诸佛海。

【是故一切如川騖】:因為这样,所以一切菩萨、阿罗汉、众生,好像百川的水流,皆流到大海里。

【咸来供养世所尊】:世所尊就是佛,大家一齐来供养於佛,承事於佛,礼敬於佛。

如来出现徧十方 一一尘中无量土

其中境界皆无量 悉住无边无尽劫

【如来出现徧十方】:佛常常出现普徧於十方,到诸佛国土去说法。

【一一尘中无量土】:佛出现在每一粒微尘的国土,在那里转大*轮。

【其中境界皆无量】:在其中的境界各各差别都是无量无边。

【悉住无边无尽劫】:佛一切一切的神通变化,都是无边无尽,在无边无尽劫中,已经修成了。

佛于曩劫為众生 修习无边大悲海

随诸众生入生死 普化众会令清净

【佛于曩劫為众生】:佛在往昔作众生的时候,就有悲天悯人的思想。

【修习无边大悲海】:在那个时候,佛就修习大悲心的法门,见著受苦的众生,就生出大悲心,怜愍众生,愿拔众生苦,令众生得到快乐。因為日积月累修行这种法门,久而久之成為大海,所以叫大悲海。

【随诸众生入生死】:為了要教化众生,佛愿意捨了自己而為众生,所以常随众生入生死大海。

【普化众会令清净】:佛普徧教化一切有情的众生,令他们会得到清净本体。

佛住眞如法界藏 无相无形离诸垢

众生观见种种身 一切苦难皆消灭

【佛住眞如法界藏】:佛住眞如法界藏中。眞如是眞实离虚妄,常住不变。法界是一切众生身心之本体。

【无相无形离诸垢】:佛在眞如法界藏中住,是无相无形的。為什麼是无相无形呢?因為离开一切相和一切形,也离开一切不清净的染汚法,所以得到涅槃的快乐,也就是眞如自在平等的快乐。

【众生观见种种身】:众生观见佛种种的身。有清净的法身,有圆满的报身,有千百亿的化身,乃至十身等。

【一切苦难皆消灭】:众生见到佛的种种身,就把一切苦难都消灭无餘。

復次,海月光大明菩萨摩訶萨,得出生菩萨诸地诸波罗蜜,教化众生,及严净一切佛国土方便解脱门。

把前面经文的义理再说一次。这位海月光大明大菩萨,他所得到的境界是能现出菩萨从初地到等觉的诸地,又能生出从布施到般若的诸波罗蜜。波罗蜜是梵语,译為到彼岸。用这些方法来教化众生,和庄严清净一切诸佛国土的方便法门,他入这种解脱门。

云音海光离垢藏菩萨摩訶萨,得念念中普入法界种种差别处解脱门。

这位云音海光离垢藏大菩萨,他所得到的境界是能在每一念中,普徧入一切法界中,种种不同的处所和种种不同的道场。他入这种解脱门。

智生寳髻菩萨摩訶萨,得不可思议劫,于一切众生前,现清净大功德解脱门。

这位智生寳髻大菩萨,他所得的境界是在不可以心思不可以言议这样长的时间里,在一切众生的面前,现出一种清净而无贪瞋痴的大功德藏。他入这种解脱门。

功德自在王净光菩萨摩訶萨,得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门。

这位功德自在王净光菩萨摩訶萨,他所得到的境界是能普徧见到十方三世一切的菩萨,最初来到佛的道场时,见到种种庄严,种种不可思议的境界。他入这种解脱门。

善勇猛莲华髻菩萨摩訶萨,得随诸众生根解海,普為显示一切佛法解脱门。

这位善勇猛莲华髻大菩萨,他所得到的境界是能随顺一切众生的根性,所明白的道理,所瞭解的义理,犹如大海,所以叫根解海。若是显示少法,众生不能满足,因之,才普為显示一切佛法。他入这种解脱门。

诸众生的「诸」字,可以当多字讲,又可以当一字讲。当多字讲的意思是所有一切的众生,他的根性和他所瞭解的,犹如大海那样的宽广。当一字讲的意思是这个众生,他的根性是利而不是钝,他所明白的道理是广大。有这两个意思,所以在这方面要注意。

為什麼把「诸」字当作一字来讲呢?因為它既然是多,所以当多讲,也可以当一讲。在经上说:「多就是一,一就是多,一多不二」。因為多是从一字那里来的,一是多中的一部分。所以,一即是多,多即是一。华严经的境界,就是这样,是要破人的执著。所以讲经,只要圆融无碍,都可以讲的。因之,把「诸」当一字讲。

普智云日幢菩萨摩訶萨,得成就如来智,永住无量劫解脱门。

这位普智云日幢大菩萨,他所得到的境界是能成就佛的智慧,永久居住在无量劫这样长的时间,来行菩萨道。他入这种解脱门。

大精进金刚脐菩萨摩訶萨,得普入一切无边法印力解脱门。

这位大精进金刚脐大菩萨,他所得到的境界是能普徧入一切法印力的解脱门。也就是普了诸法实相。法法圆融,心心相印,法和心是圆融而相印。他入这种解脱门。

香燄光幢菩萨摩訶萨,得显示现在一切佛始修菩萨行,乃至成就智慧聚解脱门。

这位香燄光幢大菩萨,他所得到的境界是能显明示现出现在一切佛,一开始修行菩萨行,行菩萨道的时候,乃至成就佛的智慧,佛的果位。这中间要经过很长的时间,所谓「三祗修福慧,百劫种相好」。他入这种解脱门。

大明德深美音菩萨摩訶萨,得安住毗卢遮那一切大愿海解脱门。

这位大明德深美音大菩萨,他所得到的境界是能安稳住在毗卢遮那佛的大愿海中来生活。也就是实行毗卢遮那佛所发一切的大愿力。毗卢遮那佛是释迦牟尼佛的法身,卢舍那佛是释迦牟尼佛的报身。他入这种解脱门。

大福光智生菩萨摩訶萨,得显示如来徧法界甚深境界解脱门。

这位大福光智生大菩萨,他所得到的境界是能显示佛身徧满法界,这种甚深不容易明白的境界,就是佛的大光明藏。他得到这种解脱门。

尔时,海月光大明菩萨摩訶萨,承佛威力,普观一切菩萨众庄严海已。即说颂言。

在这个时候。这位海月光大明大菩萨,仰承佛大威神力,普徧观察一切菩萨大众,庄严法会道场,犹如大海一般的多,所以叫庄严海。他观察这种因缘完了之后,即刻用偈颂把前边长行的意思重复再说一遍。

诸波罗蜜及诸地 广大难思悉圆满

无量众生尽调伏 一切佛土皆严净

【诸波罗蜜及诸地】:修行六度之法才能到彼岸,才能证十地果位。十地是菩萨的地位,消灭一分无明惑,便证一分法身,更进一位。

【广大难思悉圆满】:虽然诸波罗蜜和诸地,都是广大难思的境界,可是现在都圆满。

【无量众生尽调伏】:所有一切的众生都得到调伏。刚强的众生都柔和了,有贪心的众生不贪了,瞋心的众生不瞋了,有痴心的众生也不痴了。

【一切佛土皆严净】:一切诸佛国土,都庄严清净。

如佛教化众生界 十方国土皆充满

一念心中转*轮 普应群情无不徧

【如佛教化众生界】:好像佛為教化众生,而入一切众生界。

【十方国土皆充满】:所以十方的国土,都充满佛所教化的法。

【一念心中转*轮】:在一念心中,就转大*轮,说大妙法。

【普应群情无不徧】:普徧感应一切众生,没有一个众生不周徧而闻不到正法。

佛於无量广大劫 普现一切众生前

如其往昔广修治 示彼所行清净处

【佛于无量广大劫】:佛在无量无边广大劫以前,作什麼事情呢?

【普现一切众生前】:普徧示现在一切众生的面前,教化众生如何学习佛法。

【如其往昔广修治】:好像佛在以前广修六度万行一切法,去除治理习气毛病。

【示彼所行清净处】:指示一切众生,佛所修行的清净处。

我睹十方无有餘 亦见诸佛现神通

悉坐道场成正觉 众会闻法共围绕

【我睹十方无有餘】:我看见十方所有的诸佛,没有看不见的,所以说无有餘。

【亦见诸佛现神通】:也看见诸佛大现神通,千变万化,不可思议。

【悉坐道场成正觉】:一切诸佛正坐於道场而成正觉。

【众会闻法共围绕】:一切众会中的菩萨,缘觉、声闻、天龙八部、人非人等,闻法之后,大家共同来围绕诸佛,供养诸佛。

广大光明佛法身 能以方便现世间

普随众生心所乐 悉称其根而雨法

【广大光明佛法身】:佛有般若智慧,能现出广大的光明,这是由佛法身所成就的境界。

【能以方便现世间】:佛的光明是广大无边,佛的法身是无影无形。可是,佛用方便法门,出现於世间,由无形现有形。

【普随众生心所乐】:普徧随顺一切众生的根性,和心中所欢喜的。

【悉称其根而雨法】:佛所雨的法雨,是不多不少恰到好处。众生好像花草树木一样,大根大智的众生,就多得法雨的滋润;小根小智的众生,就少得法雨的滋润。众生的根分為两种,一為利根,就是聪明人。二為钝根,就是愚痴人。有智慧如大树,多得法益;无智慧如小草,少得法益。各得其所应得的法雨。

眞如平等无相身 离垢光明净法身

智慧寂静身无量 普应十方而演法

【眞如平等无相身】:佛是最平等,所以说眞如平等。眞如又叫实相,又叫一眞法界,这是佛法身的体,也是无形无相的体。这种妙眞如性,在圣不增,在凡不减,是不因堕落在三恶道,或者成佛,而有所差别。这就是眞如平等无相身。

【离垢光明净法身】:离垢就是离开一切烦恼障和所知障。如果能把一切烦恼无明离开,光明智慧的清净法身就现前。

【智慧寂静身无量】:智慧是具足般若智和一切种智,寂静是寂然不动,可是能感而随通。寂静不动是佛的圆满报身,感而随通是佛的千百亿化身,所以说身无量。

不但佛有化身,我们人也有化身,臂如,教授,他把自己所明白的道理教授於学生,学生明白他的道理之后,依照他的志愿去实行,这就是等於教授的化身。学生的学生,这样去传授,也教出很多,这是化化不已。岂不就是有千百亿化身吗?

讲经说法,要使佛法灵活起来,不要死板板的照一个道理来讲,那就没有多大意思。所以讲经不要太深,令人不懂;也不要太浅,令人生厌。要平易适度深入浅出,才能令人欢喜听,而得到利益。

【普应十方而演法】:為什麼要现出亿化身?就因為要普徧去感应十方一切众生的机缘,而演说妙法。

法王诸力皆清净 智慧如空无有边

悉為开示无遗隐 普使众生同悟入

【法王诸力皆清净】:法王就是圣人已修到了极位,也就是佛。佛所修的十力,都清净而圆满。十力在下边座内众流有详细的解释。

【智慧如空无有边】:佛的智慧好像虚空一样,没有边际。虚空虽然无有边际,但是还知道有虚空的存在。

【悉為开示无遗隐】:佛所说的法,完全是為开示一切众生而说,全盘托出,没有遗漏,也没有隐藏。

【普使众生同悟入】:普徧使令一切众生都开悟,而能入无上觉道,共同得到佛果。

如佛往昔所修治 乃至成於一切智

今放光明徧法界 於中显现悉明了

【如佛往昔所修治】:好像佛以前所修行的六度万行,在多生多劫中,才把无明习气烦恼治理清除没有了。即所谓「三祇修福慧,百劫种相好」。

【乃至成於一切智】:佛修行这样长的时间,才能成佛。

【今放光明徧法界】:现在佛放大光明,徧满十方法界。

【於中显现悉明了】:在法界中放大光明,把一切都显现出来,清清楚楚没有看不见的。

佛以本愿现神通 一切十方无不照

如佛往昔修治行 光明网中皆演说

【佛以本愿现神通】:佛為什麼要现神通?因為佛本来有这种愿力,要现神通来教化众生。

【一切十方无不照】:所有一切十方法界,没有不被佛的般若光明所徧照的。

【如佛往昔修治行】:好像佛在以前所修行所治理的行门。

【光明网中皆演说】:在佛的大光明网中,把以前所修治的行门,都对众生演说出来,令众生依法修行。

十方境界无有尽 无等无边各差别

佛无碍力发大光 一切国土皆明显

【十方境界无有尽】:十方国土的境界,是没有穷尽的。佛的神通变化也是没有穷尽的。

【无等无边各差别】:没有其他可以与佛的神通妙用同等,这种神通妙用是没有边际,而十方境界就有种种的分别。

【佛无碍力发大光】:佛有无碍的力量,能发出一种大光明。

【一切国土皆明显】:所有十方的国土,都在佛的大光明藏里显现出来。

现在已把二十一位大菩萨所得的解脱门和偈颂浅释完毕。在下边继续说明座内众流。

尔时,如来师子之座,众寳妙华,轮臺基陛,及诸户牖,如是一切庄严具中。一一各出佛刹微尘数菩萨摩訶萨。

在二十一位大菩萨说完他们的解脱门的时候。佛坐在师子座上,来為一切众生说法。在师子座的旁边,有很多的摩尼众寳,又有很美丽的妙莲华,又有*轮、臺阶、地基、高陛、以及一切门和窗等来庄严道场。还有很多的微细庄严具,好像道场中香炉、灯烛、花瓶等。在这些庄严具中,又现出来其他佛的刹土中有微尘数菩萨中的大菩萨,也就是法身大士。现在用十位大菩萨来代表,作為大菩萨中的上首。

佛所坐的座,称為师子座。佛所说的法,称為师子吼。為什麼叫师子呢?因為它是百兽之王,师子一吼,百兽皆惧。在永嘉大师证道歌上说:「师子吼,无畏说。百兽闻之皆脑裂,香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦」。这意思是说师子吼是无所畏怖。所有的兽类,闻到这声都被摄服,甚至吓得头破脑裂。就是大笨象闻到此声,也失却牠的威风。天龙八部听到佛说法的音声,便生出欢喜心。所以佛说法好像师子吼一样,能将旁门左道降伏,放弃邪法而来学正法。

好像舍利弗和目犍连等,他们都是先学习外道,后闻佛说法,才弃暗投明,跟佛学正法,证得阿罗汉果位。舍利弗為智慧第一,目犍连為神通第一。智慧和神通这两种法门,是学佛者都应该证得的,也是所应求的。希望大家都证得这两种法。

其名曰。海慧自在神通王菩萨摩訶萨。雷音普震菩萨摩訶萨。众寳光明髻菩萨摩訶萨。大智日勇猛慧菩萨摩訶萨。不思议功德寳智印菩萨摩訶萨。百目莲华髻菩萨摩訶萨。金燄圆满光菩萨摩訶萨。法界普音菩萨摩訶萨。云音净月菩萨摩訶萨。善勇猛光明幢菩萨摩訶萨。

在每一种的庄严具中,现出微尘数中的微尘数菩萨。这些菩萨都有自己的名称,现在简略擧出十位大菩萨的名字作為代表。

第一位大菩萨,名叫海慧自在神通王。他的智慧特别广大而无边,犹如大海。他也很自在,又有大神通,能不动本座而化现於十方法界。故得此名。

第二位大菩萨,名叫雷音普震。他说法的音声,如同雷音普徧震动於十方法界,能把正在睡觉的众生,从迷梦中惊醒,而知道反迷归觉。故得此名。

第三位大菩萨,名叫众寳光明髻。他用众寳製成光明寳髻,非常美丽庄严。因这寳髻所放的光明,能代替说法,而令众生离苦得乐,故得此名。

第四位大菩萨,名叫大智日勇猛慧。他的智慧,犹如太阳那样的光明,能照徧十方法界。他有勇猛精进的智慧,不会去修行无益的苦行。故得此名。

第五位大菩萨,名叫不思议功德寳智印。他有不可思议的功德,又有特别的智慧,犹如寳智印一样,故得此名。

第六位大菩萨,名叫百目莲华髻。他有百目的庄严相(观世音菩萨有千目,药王菩萨有万目),又有莲华来庄严髮髻,故得此名。

第七位大菩萨,名叫金燄圆满光。他所放的光燄是金色的,其光圆满。凡是诸佛和菩萨以及阿罗汉的头顶都有光轮。换言之,证道之人,皆有此种现象。故得此名。

第八位大菩萨,名叫法界普音。他说法的妙音,能普徧法界,即是「尽虚空,徧法界」,到处都有他的法音,故得此名。

第九位大菩萨,名叫云音净月。他现出光明云,云中有妙音。又现出清净月,月是圆满而光辉。故得此名。

第十位大菩萨,名叫善勇猛光明幢。他无论修什麼法门,善於勇猛精进,绝对不退转。因之,得到智慧光明,这种光明犹如寳幢。故得此名。

如是等而為上首。有众多佛刹微尘数,同时出现。此诸菩萨,各兴种种供养云。

前边所擧出来十位大菩萨,是代表微尘数菩萨中的领袖。现在又有众多佛刹微尘数的大菩萨同时出现,这些大菩萨用种种法云来供养佛。

佛刹微尘数究竟是多少?有微尘数那样多的佛刹,在此种佛刹中的第一粒微尘里,又变成微尘数的佛刹,也就是不可说不可说那麼多的佛刹。

所谓一切摩尼寳华云,一切莲华妙香云,一切寳圆满光云,无边境界香燄云,日藏摩尼轮光明云,一切悦意乐音云,无边色相一切寳灯光燄云,众寳树枝华果云,无尽寳清净光明摩尼王云,一切庄严具摩尼王云。如是等诸供养云,有佛世界微尘数。

华严经的境界是重重无尽,道理也是圆融无碍的。无论是讲鬼也好,讲神也好,讲菩萨也好,讲事也好,讲理也好,都说為十。以十為成数。这个「十」是表示重重无尽的意思。现在说出种种供养云,也是表示华严境界的重重无尽,犹如云一样。云在虚空中也是无尽重重。所以华严经的妙法,处处都是重重无尽。

这些大菩萨的供养云,以其中有十种云来作代表。第一种云,是一切摩尼寳华的云。第二种云,是一切莲华微妙香的云。第三种云,是一切寳发出圆满光的云。第四种云,是种种无边境界香燄的云。第五种云,是日藏摩尼轮光明的云。第六种云,是一切悦意音乐的云。第七种云,是种种无边色相和一切寳灯光燄的云。第八种云,是众寳树的枝华果的云。第九种云,是无尽寳清净光明摩尼王的云。第十种云,是一切庄严具摩尼王云。前边所说的种种供养云,有佛世界微尘数那样的多。

彼诸菩萨,一一皆兴如是供养云,雨於一切道场众海,相续不绝。

那些大菩萨,每位都兴起像雨一般的供养云。种种的寳、种种的云,来庄严道场中大众海会。这种供养云是接二连三不断绝。也就是说,此云过去,彼云又来了,总是显现不已。

现是云已,右绕世尊,经无量百千帀。随其方面,去佛不远,化作无量种种寳莲华师子之座。各於其上,结跏跌坐。

那些微尘数诸菩萨,现出种种供养云以后,又向右边绕佛,经过无量数的百千帀之后,然后随各菩萨所坐的方面而去,或在佛的左右,或在佛的前后,各在各的方面,都离佛不太远。各以自己的神通妙用,而变现出种种无量妙寳莲华,在莲华上,又有师子之座。每位菩萨结跏趺坐在自己所现之座上。结跏趺坐,也就是结双盘端坐的姿势。在显教中把双跏趺坐称為吉祥坐,又称為降魔坐。单跏趺坐称為菩萨坐。在密教中把双跏趺坐称為莲华坐,单跏趺坐称為金刚坐,其实功用是一样,不过,名称不同而已。

是诸菩萨,所行清净,广大如海。

这一切诸菩萨,他们所修行的清净广大法门,犹如大海那样多。

得智慧光照普门法。随顺诸佛所行无碍。能入一切辩才法海。

这些菩萨,得到眞正的智慧光明,普徧的来救度一切众生,又得到平等示现普门的法。他们在过去生中,都随顺诸佛所修无碍的法门。他们都有无量三昧的辩才。这种辩才如海一般的深,不可测量。所以叫辩才法海。

得不思议解脱法门。住於如来普门之地。已得一切陀罗尼门,悉能容受一切法海。

他们又得到不可思议微妙难测的解脱法门,住在佛的平等法门里,也就是普光明地。已经得到所有的总持法门(陀罗尼译為总持。就是总一切法,持一切义。也就是总身口意三业清净,持戒定慧三学圆明)。他们都能容纳接受一切诸佛的法海。

善住三世平等智地。已得深信广大喜乐。

这些诸菩萨,善於住在三世一切诸佛平等的智慧之地,也就是智慧的果位。已经得深信广大的喜乐,也就是法喜充满的快乐。

无边福聚,极善清净。虚空法界,靡不观察。十方世界,一切国土,所有佛兴,咸勤供养。

一切菩萨,皆用无边的福来庄严,到极完善而清净。能在虚空法界中普徧的观察,而无障碍。在十方一切世界所有诸佛国土中,如有新佛出兴於世的时候,他们都来到佛处,慇懃的供养新佛。

尔时,海慧自在神通王菩萨摩訶萨,承佛威力。普观一切道场众海,即说颂言。

在佛為大众说法的时候,也是大众在听法的时候。这位海慧自在神通王大菩萨,也就是菩萨中的大菩萨。他仰承佛大威神力,普徧观察一切道场中大众海会,即刻用偈颂讲出前边的道理。下边的十首偈颂,是海慧自在神通王大菩萨一人所说。和前边的偈颂不同,前边是每位菩萨或神各说一首偈颂。

诸佛所悟悉已知 如空无碍皆明照

光徧十方无量土 处於众会普严洁

【诸佛所悟悉已知】:诸佛所应该悟的已经悟了,所应觉的也觉了。所有一切法,统统都知晓了。

【如空无碍皆明照】:佛得到如虚空的智慧,如虚空的法身,无所障碍,皆能明照於尽虚空徧法界。

【光徧十方无量土】:佛的光是普徧於十方诸佛世界无量的国土。也就是普徧照明一切处。

【处於众会普严洁】:所有的道场,所有的法会,都普徧庄严而清洁。

如来功德不可量 十方法界悉充满

普坐一切树王下 诸大自在共云集

【如来功德不可量】:佛的功德究竟有多少?是无人可知的,所谓「刹尘心念可数知,大海中水可饮尽,虚空可量风可繫,无能说尽佛功德」。所以佛的功德不可测量。

【十方法界悉充满】:所有十方法界,都是佛功德的所在处。所以说十方法界悉充满。

【普坐一切树王下】:佛以每个国土中的菩提树下作為道场,普徧坐在那里开悟成佛,宣讲此大方广佛华严经的妙法。

【诸大自在共云集】:那些大菩萨,都是法身大士,已得到大自在,而无烦恼。他们好像云一样,共同聚集於菩提道场中,聆听妙法。

佛有如是神通力 一念现於无尽相

如来境界无有边 各随解脱能观见

【佛有如是神通力】:佛有这样不可思议神通变化的力量。

【一念现於无尽相】:在一念之间,能现出无穷无尽的相。无论过去、现在、未来三世所有无量境界,都在一念中现出。所谓「一念现出无量劫,无量劫收归一念」,这种境界是诸佛神通力之所变化。

【如来境界无有边】:想要知道佛的境界?就要观虚空。因為虚空是无有边际的,佛的境界也如同虚空一样无有边际。

【各随解脱能观见】:随顺众生的根性,而说解脱门,令众生能观见佛所示现神通妙用的殊胜境界。

如来往昔经劫海 在於诸有勤修行

种种方便化众生 令彼受行诸佛法

【如来往昔经劫海】:佛在往昔的时候,所经过的无量劫,犹如大海那样的多,所以叫劫海。

【在於诸有勤修行】:佛在未成佛之前,和你我他是一样,也是住在三界二十五有中,生生死死、死死生生。可是佛在二十五有中,时时修行刻刻精进,在每一念中,都是勇猛向前,精进而不懈怠,所以叫勤修行。

【种种方便化众生】:佛不但自己勤修行,而且又用种种善巧方便法门来教化众生。将自己所悟得的眞理,来教化众生,令众生也明白这种了生脱死,而入湼槃的道理。

【令彼受行诸佛法】:使令一切众生,都能接受佛所说的诸佛法,要依法修行,才能得到佛法的利益。

毗卢遮那具严好 坐莲华藏师子座

一切众会皆清净 寂然而住同瞻仰

【毗卢遮那具严好】:佛有三身:①法身:即清净法身毗卢遮那佛。②报身:即圆满报身卢舍那佛。③应化身:即千百亿化身释迦牟尼佛应身。具足三十二相,八十种随形好,来庄严其身。所谓「相好庄严无等伦」。

【坐莲华藏师子座】:佛坐在大妙莲华藏的师子座,為一切众生说法,调伏刚强的众生,令其反迷归觉,走向菩提觉道。

【一切众会皆清净】:十方诸佛国土中,所有法会中的大众,一心听佛演说妙法,同时都能清净其心。

【寂然而住同瞻仰】:大家都寂静无譁的住在法会中,一同来瞻仰佛,目不暂捨,聆听佛法。

摩尼寳藏放光明 普发无边香燄云

无量华瓔共垂布 如是座上如来坐

【摩尼寳藏放光明】:在摩尼寳珠藏放大光明,万道霞光,璨烂夺目,既庄严又清净。

【普发无边香燄云】:在大光明中又普徧发出无边际的香燄云,徧满於十方法界。

【无量华瓔共垂布】:又有无量美丽的妙华和豪华的瓔珞,共同垂布而来庄严。

【如是座上如来坐】:像这样的庄严云和摩尼寳座,佛坐其上而来说妙法。

种种严饰吉祥门 恒放灯光寳燄云

广大炽然无不照 牟尼处上增严好

【种种严饰吉祥门】:又有用种种众寳来庄严修饰吉祥的门。

【恒放灯光寳燄云】:常放出灯光的寳燄云。这灯光是五光十色,如寳燄云一样的美观。

【广大炽然无不照】:这种灯光是广大无边,所炽放的光,无怕不照,无所不徧。

【牟尼处上增严好】:在牟尼处上,更增加一种庄严相好的威仪。

种种摩尼綺丽窗 妙寳莲华所垂饰

恒出妙音闻者悦 佛坐其上特明显

【种种摩尼綺丽窗】:用种种摩尼寳珠来庄严美丽的窗户。

【妙寳莲华所垂饰】:这种窗和门,都用微妙珠寳和莲华来垂饰,掛在其上而向下垂布,非常庄严且美观。

【恒出妙音闻者悦】:在户牖上的严饰品,常常发出不可思议的妙法音,令闻者都生出喜悦的心。

【佛坐其上特明显】:佛坐在师子座上,特别光明而显耀。因為佛身所放的光明,胜於一切的光明,所以特明显。

寳轮承座半月形 金刚為臺色燄明

持髻菩萨常围绕 佛在其中最光耀

【寳轮承座半月形】:佛所坐的座是寳轮,好像半月的形状。

【金刚為臺色燄明】:佛说法的臺,是用金刚石所建的,这个臺的顏色,好像火燄一般,向四方散射出光明。

【持髻菩萨常围绕】:持髻的菩萨,(髻是自然而成)常常围绕佛的法座,来亲近佛。

【佛在其中最光耀】:佛在所有持髻菩萨之中,是最光明而显耀。

种种变化满十方 演说如来广大愿

一切影像於中现 如是座上佛安坐

【种种变化满十方】:又有种种的变化云,徧满於十方法界。

【演说如来广大愿】:在这种变化云中,有一种音声,来演说佛所发的广大愿。什麼大愿?就是愿救度一切众生得到解脱。

【一切影像於中现】:佛在过去生中所发的大愿,其一切影像都在变化云中现出来。

【如是座上佛安坐】:像这样的种种云,四周围绕,佛安稳坐在师子座上,而為大众说法。

尔时,雷音普震菩萨摩訶萨,承佛威力。普观一切道场众海,即说颂言。

在那个时候,这位雷音普震大菩萨,仰承佛大威神通力,普徧观察一切道场中来参加法会的大众。即刻用偈颂来说佛功德。

世尊往集菩提行 供养十方无量佛

善逝威力所加持 如来座中无不覩

【世尊往集菩提行】:佛在过去无量劫以前,所修行所聚集的功德,而成就菩提的行门。

【供养十方无量佛】:佛在未成佛之前,专修供养十方三世一切无量佛的行门。

【善逝威力所加持】:善逝就是佛。过去佛威力所持,现在佛威力所加持。

什麼是加持?本来没有神通,现在有了神通。本来没有智慧,现在有了智慧。这就是诸佛菩萨加持於你,令你得到神通和智慧。

【如来座中无不覩】:佛坐在师子座上,一切菩萨没有看不见佛的。

香燄摩尼如意王 填饰妙华师子座

种种庄严皆影现 一切众会悉明瞩

【香燄摩尼如意王】:用这种又香又明的摩尼如意王珠。

【填饰妙华师子座】:把这种寳珠填镶在师子座上,来装饰妙莲华的寳座。

【种种庄严皆影现】:在佛的师子座上,又有种种的装饰品,皆在光影中现出来。

【一切众会悉明瞩】:所有一切海会大众,都能清楚的看见这种境界。

佛座普现庄严相 念念色类各差别

随诸众生解不同 各见佛坐於其上

【佛座普现庄严相】:佛坐在师子座,普徧现出庄严法相。

【念念色类各差别】:在每一念之间,就现出无量的光和无量的色。在无量色中又现出无量的相,各有差别而不相同。

【随诸众生解不同】:佛所现出的境界,是随著一切众生的根性而所现。众生各有不同的见解,所明白的道理也不同,所得到的智慧也不同。

【各见佛坐於其上】:虽然有种种不同的境界,但是,每个众生都见佛坐在自己的上边,面对著自己。譬如太阳,每个人都觉得太阳是在自己的头上。

寳枝垂布莲华网 华开涌现诸菩萨

各出微妙悦意声 称讚如来坐於座

【寳枝垂布莲华网】:有寳树的枝向下垂布著,犹如莲华网一般的庄严。

【华开涌现诸菩萨】:在莲华网上的莲华,有的开放,而从其中涌现出无量诸菩萨。

【各出微妙悦意声】:每位菩萨,各演出微妙悦耳的声音,如同奏乐一般,令闻者心旷神悦,精神愉快。

【称讚如来坐於座】:这种微妙的音声,都是称讚佛法僧。也讚叹佛坐在师子座為众生说法的功德。

佛功德量如虚空 一切庄严从此生

一一地中严饰事 一切众生不能了

【佛功德量如虚空】:佛的功德有多少?有无数量,是无法计算。勉强用虚空来代表。

【一切庄严从此生】:佛有三十二相八十种好,这种庄严相,都是因為於无量劫前所作的功德而成就的。

【一一地中严饰事】:佛从初地菩萨乃至十地菩萨,所作的功德,是庄严修饰事。

【一切众生不能了】:这种事,所有的众生是不能知道的。因為佛的功德无量无边,不是众生的知见所能瞭解。

金刚為地无能坏 广博清净极夷坦

摩尼為网垂布空 菩提树下皆周徧

【金刚為地无能坏】:菩提道场是用金刚石铺地,永远不会被破坏。

【广博清净极夷坦】:这种金刚地,又广博又清净,又很平坦。

【摩尼為网垂布空】:又用摩尼寳珠製成的网,在空中垂布,发出璨烂的霞光。

【菩提树下皆周徧】:佛坐在菩提树下,皆周徧於法界。

其地无边色相殊 眞金為末布其中

普散名华及众寳 悉以光莹如来座

【其地无边色相殊】:菩提道场的地,又有无边特别不同的色相。

【眞金為末布其中】:这地又用眞金粉末敷在上边,金光闪耀,非常庄严。

我以前遇见一个人,他生病的时候,在病中到极乐世界去,但只走到边缘而没有到里边去,看见极乐世界里边都是黄金為地,寳树成行。他看到这种境界,对念佛法门特别增加信心。病癒以后,便虔诚的修念佛法门,行住坐卧都不离念珠,口念佛,手捻珠,没有停止的时候。几年后,自己知道往生的时间,沐浴后,念佛无疾而往生到极乐世界。当时有种种不可思议境界出现,覩者皆称為未曾有。

【普散名华及众寳】:在地面上,又普徧散布名贵的香华和一切的众寳。

【悉以光莹如来座】:為什麼要这样来庄严呢?因為佛要说第一部经——大方广佛华严经所以大众都以光莹来庄饰佛的法座。

地神欢喜而踊跃 刹那示现无有尽

普兴一切庄严云 恒在佛前瞻仰住

【地神欢喜而踊跃】:每一个地方都有地神,地神也欢喜见到佛,他们见到佛,便手舞足蹈,表示欢喜到极点。

【刹那示现无有尽】:在很短的时间,佛所示现的光明,是没有穷尽的时候。

【普兴一切庄严云】:又普徧兴起一切庄严祥瑞之云。

【恒在佛前瞻仰住】:地神常常住在佛前,瞻仰佛,目不暂捨的观望佛。

寳灯广大极炽然 香燄流光无断绝

随时示现各差别 地神以此為供养

【寳灯广大极炽然】:有摩尼寳灯,非常广大,这寳灯的火燄最旺盛。

【香燄流光无断绝】:这寳灯所放的光燄,不但明亮,而且芬香,而且没有断绝不明的时候。

【随时示现各差别】:随著时间所示现出来的境界,各有不同,各有差别。

【地神以此為供养】:地神以这种庄严境界,来供养於佛。

十方一切刹土中 彼地所有诸庄严

今此道场无不现 以佛威神故能尔

【十方一切刹土中】:所有十方一切诸佛国土中。

【彼地所有诸庄严】:在佛那个地方,所有一切诸庄严。

【今此道场无不现】:现在这个道场所有的庄严都现出来。

【以佛威神故能尔】:怎会有这种境界呢?这是因為佛的大威德神通的力量,所以才能这样。

尔时,众寳光明髻菩萨摩訶萨,承佛威力。普观一切道场众海,即说颂言。

在那个时候,这位众寳光明髻大菩萨,他仰承佛的大威神力,普徧观察一切道场中大众海会,即刻说出这十首的偈颂。

世尊往昔修行时 见诸佛土皆圆满

如是所见地无尽 此道场中皆显现

【世尊往昔修行时】:佛在以前因地修行的时候。

【见诸佛土皆圆满】:见一切诸佛国土,都是圆满的庄严。

【如是所见地无尽】:佛经过无量劫的修行,所见圆满庄严地,也是没有穷尽。

【此道场中皆显现】:在现在佛成佛的道场中,把过去一切地的境界都显现出来。

世尊广大神通力 舒光普雨摩尼寳

如是寳藏散道场 其地周廻悉严丽

【世尊广大神通力】:佛有广大无边的神通变化力。

【舒光普雨摩尼寳】:佛放光普徧雨降摩尼寳珠。

【如是寳藏散道场】:像这样的摩尼寳珠非常之多,散在道场地上。

【其地周廻悉严丽】:这个道场地的周围,都是庄严而美丽。

如来福德神通力 摩尼妙寳普庄严

其地及以菩提树 递发光音而演说

【如来福德神通力】:佛的福德和神通力,是不可思议的。

【摩尼妙寳普庄严】:用摩尼寳来普徧庄严所有的地。

【其地及以菩提树】:这个地以及菩提树王,它们都有作用。

【递发光音而演说】:互相传递发出光和音,在光中演说妙法,这是无情说法。

寳灯无量从空雨 寳王间错為严饰

悉吐微妙演法音 如是地神之所现

【寳灯无量从空雨】:有无量无数的摩尼寳灯,从空中如雨一般的降下来。

【寳王间错為严饰】:寳灯和摩尼寳王,互相间错而严饰道场。

【悉吐微妙演法音】:不但其地及菩提树能演说法,就是寳灯和摩尼寳王也都吐出微妙的法音。

【如是地神之所现】:像这样的境界,是地神护持道场所现庄严的境界。

寳地普现妙光云 寳炬燄明如电发

寳网遐张覆其上 寳枝杂布為严好

【寳地普现妙光云】:在寳地上又普徧现出一种妙光的云。

【寳炬燄明如电发】:寳炬的燄光非常明亮,放出一种好像电发光一样的光明。

【寳网遐张覆其上】:寳网伸展到很广濶的地方,覆盖在寳炬光的上边。

【寳枝杂布為严好】:菩提树的寳枝,杂布於道场,庄严美好。

汝等普观於此地 种种妙寳所庄严

显示众生诸业海 令彼了知眞法性

【汝等普观於此地】:你们各位!普徧来观察这个地。

【种种妙寳所庄严】:都是用种种妙寳所庄严、所成就的。

【显示众生诸业海】:在这地上,显示出来一切众生所有的诸业因,犹如大海。

【令彼了知眞法性】:為什麼要现这种境界?因為要使令一切众生明白眞法性,也就是自性。

普徧十方一切佛 所有圆满菩提树

莫不皆现道场中 演说如来清净法

【普徧十方一切佛】:普徧十方所有的一切佛。

【所有圆满菩提树】:十方所有圆满的菩提树。

【莫不皆现道场中】:所有一切佛及一切菩提树,都现於道场之中。

【演说如来清净法】:都演说佛的清净妙法。

随诸众生心所乐 其地普出妙音声

如佛座上所应演 一一法门咸具说

【随诸众生心所乐】:随顺众生心里所喜乐的事情。

【其地普出妙音声】:就在地上普徧放出微妙的音声,能令众生心欢喜。

【如佛座上所应演】:好像佛在师子座上所应演说的一样。

【一一法门咸具说】:所有八万四千法门,都现出说法的妙音。令一切众生闻法开悟而早成佛。

其地恒出妙香光 光中普演清净音

若有众生堪受法 悉使得闻烦恼灭

【其地恆出妙香光】:佛说法的道场上,常放出香的光,令一切众生闻之或见之,都发菩提心。

【光中普演清净音】:在妙香光中,普徧演出清净的妙音,说清净的妙法。

【若有众生堪受法】:假设有机缘成熟的众生,和佛法有缘,才能接受。

【悉使得闻烦恼灭】:完全使令这一类的众生,都能得到闻法的利益,能将烦恼消灭。

佛说法的时候,众生虽然都在法会中,但是有缘的才可以闻到佛法,无缘的听不见佛法。能听见的众生,都能心生清凉而无烦恼。

一一庄严悉圆满 假使亿劫无能说

如来神力靡不周 是故其地皆严净

【一一庄严悉圆满】:所有地上的庄严,都是圆满而清净。

【假使亿劫无能说】:这种庄严圆满的境界,就是说亿劫那样长的时间,也说不尽。

【如来神力靡不周】:可是佛的神通妙有,没有一个地方不周徧,不显现的。

【是故其地皆严净】:因為这样,所以一切地都变成庄严而清净。

尔时,大智日勇猛慧菩萨摩訶萨,承佛威力,普观一切道场众海,即说颂言。

在那个时候,这位大智日勇猛慧大菩萨,仰承佛的大威德神力,普徧观察一切道场中的大众海会,即刻用偈颂说出佛的功德。

世尊凝睟处法堂 炳然照耀宫殿中

随诸众生心所乐 其身普现十方土

【世尊凝睟处法堂】:佛的眼睛,清明而光润,凝然不动的处於说法堂上。

【炳然照耀宫殿中】:很显明的照耀诸佛的宫殿中。

【随诸众生心所乐】:随顺一切众生的心中所欢喜乐悦的事。

【其身普现十方土】:佛能满足众生的愿,将其身普徧显现於十方法界去,令一切众生都能见到佛,听到法。

如来宫殿不思议 摩尼寳藏為严饰

诸庄严具咸光耀 佛坐其中特明显

【如来宫殿不思议】:佛的宫殿是不可思议,又庄严又堂皇。

【摩尼寳藏為严饰】:佛所住的宫殿,都是用摩尼珠来庄严修饰。

【诸庄严具咸光耀】:所有一切庄严的器具,都发出五光十色的光辉而闪耀。

【佛坐其中特明显】:佛坐在宫殿中,特别明显,照耀於十方法界。

摩尼為柱种种色 眞金铃鐸如云布

寳阶四面列成行 门闥随方咸洞啟

【摩尼為柱种种色】:宫殿中的柱子,都是用种种顏色的摩尼寳做的。

【眞金铃鐸如云布】:用眞金所铸的铃和鐸,掛在宫殿簷下的四周,好像云一样的布列。

【寳阶四面列成行】:在宫殿的四面台阶,每一级都是用众寳所建筑,非常整齐,排列成行。

【门闥随方咸洞啟】:无论是大门或是小门,都是随著方向而敞开著。

妙华繒綺庄严帐 寳树枝条共严饰

摩尼瓔珞四面垂 智海於中湛然坐

【妙华繒綺庄严帐】:用妙莲华和绸丝之类的布来做庄严的寳帐。

【寳树枝条共严饰】:寳树的枝条,生长得非常美丽庄严,来作严饰。

【摩尼瓔珞四面垂】:在宫殿中,又有用摩尼寳珠所编织的瓔珞,在四面垂布。

【智海於中湛然坐】:佛端坐在宫殿中的师子座上,清静且庄严。

摩尼為网妙香幢 光燄灯明若云布

覆以种种庄严具 超世正知於此坐

【摩尼為网妙香幢】:用摩尼製成的网,和妙香的寳幢,都悬掛在宫殿的里边。

【光燄灯明若云布】:这种摩尼网所放的光燄,好像灯光一般明亮,又好像重重无尽的白云散布於空中。

【覆以种种庄严具】:这种寳网覆於种种庄严具之上,令其反光四射。

【超世正知於此坐】:超出世间的正徧知,也就是佛,在宫殿中法座上结跏趺坐。

十方普现变化云 其云演说徧世间

一切众生悉调伏 如是皆从佛宫现

【十方普现变化云】:在十方所有的地方,普徧现出变化的云。

【其云演说徧世间】:在变化云中,又出现种种法音,演说一切诸法实相的眞理,其音普徧一切世间。

【一切众生悉调伏】:演说妙法的目的,就是调伏一切顽固刚强的众生。

【如是皆从佛宫现】:像这样的妙法音,都是从佛宫殿变化而现出来。

摩尼為树发妙华 十方所有无能匹

三世国土庄严事 莫不於中现其影

【摩尼為树发妙华】:用摩尼寳所庄严的树,能生出一种微妙的香华。

【十方所有无能匹】:十方法界所有的树,都不能和菩提树王比较。

【三世国土庄严事】:过去世、现在世、未来世的国土,所以一切庄严的事。

【莫不於中现其影】:三世国土如何庄严的情形,统统都在妙光莲华中显现出来。

处处皆有摩尼聚 光燄炽然无量种

门牖随方相间开 栋宇庄严极殊丽

【处处皆有摩尼聚】:佛的宫殿,处处都是用摩尼寳来庄严。

【光燄炽然无量种】:摩尼寳所放的火燄,用种种光和色,各有不同,十分灿烂。

【门牖随方相间开】:所有的门窗,是随著方向而开著,相隔的距离非常相配。

【栋宇庄严极殊丽】:宫殿中的栋樑和明柱,以及墙壁,都是用摩尼寳来庄严,非常的殊胜美丽。

如来宫殿不思议 清净光明具众相

一切宫殿於中现 一一皆有如来坐

【如来宫殿不思议】:佛所住的宫殿,其境界是不可思议。

【清净光明具众相】:这宫殿中又清净又光明,具备种种的相。

【一切宫殿於中现】:十方诸佛的宫殿,皆在这个宫殿中现出来。这个宫殿,又能现於十方诸佛宫殿中。这是光相和色相,互相交映,现现不已。

【一一皆有如来坐】:每个宫殿中,皆有佛坐在那里,转大*轮,宣扬佛法。

如来宫殿无有边 自然觉者处其中

十方一切诸众会 莫不向佛而来集

【如来宫殿无有边】:佛宫殿的数量,是没有边际的,何况其他一切,更是无量无边。

【自然觉者处其中】:所有的宫殿,佛很自然的住於其中。

【十方一切诸众会】:在十方法界,所有一切诸佛的众会。

【莫不向佛而来集】:众会中的大众,没有不向佛的宫殿来云集而聚会。

尔时,不思议功德寳智印菩萨摩訶萨,承佛威力,普观一切道场众海,即说颂言。

在那个时候,这位不思议功德寳智印大菩萨,仰承佛的大威德神通力,普徧观察一切道场中的大众海会。即刻说出这十首偈颂。

佛昔修治众福海 一切刹土微尘数

神通愿力所出生 道场严净无诸垢

【佛昔修治众福海】:佛在以前因地修道的时候,又修福又修慧。所谓「三祗修福慧,百劫种相好」。所修治一切的福慧,犹如大海,故称為众福海。

【一切刹土微尘数】:修了多少的福慧呢?好像所有一切刹土中的微尘数那样之多。

【神通愿力所出生】:这都是佛的神通妙用所变化。以及过去在因地所发的愿力所出生。

【道场严净无诸垢】:所有的道场,非常庄严而清净,没有一切的尘垢。

如意珠王作树根 金刚摩尼以為身

寳网遐施覆其上 妙香氛氳共旋绕

【如意珠王作树根】:用如意珠王来作菩提树的根。

【金刚摩尼以為身】:用金刚摩尼寳来作菩提树的身体。

【寳网遐施覆其上】:用摩尼寳珠所织的网,伸展开来覆盖在菩提树的上边。

【妙香氛氳共旋绕】:又有妙香和异香,所放出芬芳的气味,盈盛共同旋绕著菩提树。

树枝严饰备众寳 摩尼為干争耸擢

枝条密布如重云 佛於其下坐道场

【树枝严饰备众寳】:菩提树的枝,非常的庄严,是用众寳所严饰。

【摩尼為干争耸擢】:用摩尼寳来作树的干,其树干争先恐后的向上拔擢生长。

【枝条密布如重云】:树的枝条,互相密布,好像重重无尽的云。

【佛於其下坐道场】:菩提树是这样的庄严,佛於树下坐道场,转*轮而為众生说法。

道场广大不思议 其树周廻尽弥覆

密叶繁华相庇映 华中悉结摩尼果

【道场广大不思议】:菩提道场的广大,是不可以心思,不可以言议。

【其树周廻尽弥覆】:菩提树王,其枝叶异常之茂盛,周围的面积极广大,能覆盖很宽濶的地方。

【密叶繁华相庇映】:有浓密的枝叶,有繁复的华朵,互相庇护而照映。

【华中悉结摩尼果】:在每朵华里,又结成摩尼寳果。

一切枝间发妙光 其光徧照道场中

清净炽然无有尽 以佛愿力如斯现

【一切枝间发妙光】:在所有的树枝之间,又发出一种微妙的光。

【其光徧照道场中】:这种光,普徧照耀道场之中。

【清净炽然无有尽】:这种清净和炽然的光,没有穷尽的时候。

【以佛愿力如斯现】:為什麼现出这种光?这是佛在因地所发的愿力,所以菩提树王才会现出这种境界。

摩尼寳藏以為华 布影腾辉若綺云

帀树垂芳无不徧 於道场中普严饰

【摩尼寳藏以為华】:用摩尼寳来作菩提树的华,不但美丽,而且庄严。

【布影腾辉若綺云】:所排列的树影,和所腾起的光辉,好像空中的五色祥云一样的美丽。

【帀树垂芳无不徧】:这种綺云,周帀围绕菩提树,垂下很芳香的气氛,普徧布满所有的地方。

【于道场中普严饰】:在菩提道场之中,普徧布置非常美丽而庄严。

汝观善逝道场中 莲华寳网俱清净

光燄成轮从此现 铃音鐸响云间发

【汝观善逝道场中】:你观察佛所住的这个道场里。

这个汝观,在佛说法的时候,指当时在法会中的一切大众。现在的汝观,就是叫你我他一切众生来观。如果不观?这经文就没有什麼用处。因為佛说法是為度众生,你我皆包括在内。不要以為这句经文和你没有关係,你要用自己身心来想,这是自己的事,而不是他人的事。你能这样去想,对经文的义理才算没有空过。

观什麼?观善逝。善逝有二义:①按字议来讲,去眞善美的地方。②按经文来讲,去不生不灭的湼槃,不再还復生死海。善逝也就是佛。

【莲华寳网俱清净】:菩提道场中的莲华寳网都是清净而无尘垢。

【光燄成轮从此现】:在莲华寳网中,又现出种种的光,光中现出种种色和种种燄。这种火燄自然而成一种轮。

【铃音鐸响云间发】:这光不但现出光轮,而且又有铃的音声和鐸的响声,都在云中发出来。

铃是小型的鐘,内有铁丸,手摇可以发音。鐸是铃的一种,比铃大,木柄金身。鐸有两种,一為金鐸,二為木鐸。古时,孔子的弟子说:「天将以夫子為木鐸」。以孔子作為天的木鐸,也就是其响的声音,远近皆闻。

十方一切国土中 所有妙色庄严树

菩提树中无不现 佛於其下离众垢

【十方一切国土中】:上、下、四方、四维為十方。所有十方一切诸佛国土中。

【所有妙色庄严树】:所有一切的菩提树,有种种的形相,有种种的顏色,非常庄严,非常美丽。众生一见到这种菩提树,就发菩提心,就结菩提果,就证得佛位。

【菩提树中无不现】:在菩提树中,包罗万象,无所不现。八万四千法门都在菩提树中现出来。因為要对治众生的八万四千烦恼病,众生有这样多的病,所以现出这麼多的法。如果众生的烦恼病没有了,这一切法也用不著了。因此,在菩提树下现出种种的光、种种的色、种种的音、种种的法。如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分等,都是从菩提树中现出。

小乘的道理是讲四諦法和十二因缘法。大乘的道理是讲六度万行,发菩提心、行菩萨道,将来达到福慧双足,证得三觉圆万德备的境界,圆满成佛果。

【佛於其下离众垢】:这句经文,按我的意思,应该将「佛」字改為「众生」。什麼?因為佛在菩提树下已经离开众垢,如果有垢,怎能成佛呢?众生到了菩提树下,都能离开众垢,一尘不染的到清凉的境界。虽然是这样讲,但是经文是佛说的,不可以擅自更改。不过,这句经文要明白,佛是没有垢的圣人。垢就是不清净,我们众生才是不清净。佛本来是清净,不是说到了菩提树下才清净,才离众垢。佛不在菩提树下时,已经离众垢。我们众生到菩提树下,发菩提心,行菩提道,证菩提果,就离众垢。要想离众垢,就要修行,修行能断烦恼,无烦恼即是离垢。

道场广大福所成 树枝雨寳恒无尽

寳中出现诸菩萨 悉往十方供事佛

【道场广大福所成】:佛说法的道场非常广大,是修无边广大的福慧而成就的,所以才有这样广大的道场。

【树枝雨寳恆无尽】:在菩提树上,每一枝和每一叶,都雨降无穷尽的寳,繽纷而下。

【寳中出现诸菩萨】:在每一种寳中,又有诸菩萨化现。

【悉往十方供事佛】:这些菩萨,都前往十方佛国土中去供养承事诸佛。

诸佛境界不思议 普令其树出乐音

如昔所集菩提道 众会闻音咸得见

【诸佛境界不思议】:诸佛的境界,不是我们凡夫的言语可以形容,可以心思的,所以说不思议。

【普令其树出乐音】:普徧令菩提树发出一种乐音,令一切众生闻之,皆发菩提心。

【如昔所集菩提道】:好像佛在以前所修行的菩提道,都集聚在一起。

【众会闻音咸得见】:在华严海会的大众,闻到这种乐音都能得见这种境界。

尔时,百目莲华髻菩萨摩訶萨,承佛威力。普观一切道场众海,即说颂言。

就在那个时候,这位百目莲华髻大菩萨,仰承佛的大威神力,普徧观察一切道场中大众海会,而说出这十首的偈颂。

这位大菩萨很谦虚。他说:「我不会说偈颂,这十首偈颂,是仰承佛的大威神力所加持,才能说出来」。不像我们凡夫有知见,常常认為这是我做的,那是我做的,如果一切一切没有我,是不会成功的,任何事必须要有我来做,然后,事情才会有所成就。

这位大菩萨用偈颂把前边没有说完的道理再说一遍。因為要使令一般愚痴的众生,容易明白多点道理。由此观之,佛菩萨对我们众生是如何的慈悲!如何的怜愍!对我们这样爱护,这样瞭解,可以说是无微不至。没有一样不替我们愚痴众生设想周到,我们凡夫太幸运了,如果再不专一去修行,眞是辜负诸佛菩萨一番的苦心。

一切摩尼出妙音 称扬三世诸佛名

彼佛无量神通事 此道场中皆现覩

【一切摩尼出妙音】:在一切摩尼寳珠中,皆发出一种不可思议的妙音。為什麼说是妙音?因為这种妙音,如果愚痴的众生听到之后,即刻生出智慧,你说这妙不妙?其妙不可言。所谓「深入经藏,智慧如海」。这种妙音就是经藏,众生闻到此妙音,智慧生出犹如大海。

若有瞋心的众生,当听到这种妙音,不知不觉便把瞋心消除。无论做什麼事情,都会心平气和的来处理,决不会发无明火。对任何人,都是和顏悦色的谦让,绝对不发脾气,这是妙音的功效。

有贪心的众生,听到这种妙音,也不贪了。本来是贪而无厌,越多越好。闻妙音之后,不但不贪,反而布施。所谓「知足常乐」,「為善最乐」,改变过去慳贪的作风,你说这音声妙不妙?

这种妙音,能把人的贪瞋痴转变為戒定慧,你说妙不妙?就有这样大的力量,甚至有病不病,该死不死,有这样不思议的功效。有人说:「法师!你讲的法,太不合乎道理,那有该病的人不病,该死的人不死?」如果不是有这样的奇蹟,怎能说是妙音?妙音就是你想也想不到的境界,它就是那样子。不可能的事就可能,和不通的事就行通,这才是妙。譬如烦恼不容断,听到妙音之后,烦恼就断了。

【称扬三世诸佛名】:為什麼说贪而不贪?瞋而不瞋?痴而不痴?病而不病?死而不死?因為都在妙中,所以要称扬讚叹三世诸佛的名号,如果能虔诚的念圣号,一切烦恼定能转為菩提,一切贪转成布施,一切瞋转成慈悲,一切痴转成智慧。因為这妙音是不可思议的。虽然称扬讚叹三世诸佛名号,可是它的力量也是妙不可言。

【彼佛无量神通事】:有什麼证据来证明有这样大的力量呢?那是佛的无量神通妙用所致,这就是证据的说明。

【此道场中皆现覩】:在这个菩提道场中,统统都现出这种不可思议的境界。

既然能完全现出神通妙用,可是方才我所说的法,只不过是大海中之一滴,刹尘中之一粒而已,并不是全部。这是「知一反无量」,也就是「一通万事通」,知道一件事,其他事也都知道。

这种神通妙用,有不可思议感应道交的力量,不仅是愚痴得智慧。生死不了的众生,听到这种妙法,立即了生死而证湼槃。

众华竞发如缨布 光云流演徧十方

菩提树神持向佛 一心瞻仰為供养

【众华竞发如缨布】:在菩提树上开著无量的华,这些菩提华,争妍鬪丽花朵如瓔珞一般在垂布,瓔珞的繐在空中飘著,这一枝的华很美丽,那一枝的华更美丽,令人见之,因為庄严而发菩提心。

【光云流演徧十方】:这种光,好像白云,流动演畅而徧於十方法界。

【菩提树神持向佛】:菩提树神,用这种华和光来供养十方一切诸佛。

【一心瞻仰為供养】:专一其心来瞻仰於佛,也就是目不暂捨的瞻仰佛,这是為供养於佛。

摩尼光燄悉成幢 幢中炽然发妙香

其香普熏一切众 是故其处皆严洁

【摩尼光燄悉成幢】:在菩提树上的摩尼寳珠,都放出美丽的光燄,其光燄又结成一个大法幢。

【幢中炽然发妙香】:在这个大法幢中,又放出一种非常旺盛的燄。在火燄中又放出妙香,其香徧於一切处。

【其香普熏一切众】:这种微妙的香气,能普徧熏习一切众生,令发菩提心,行菩提道。

【是故其处皆严洁】:因為这种香气,熏习众生的心,令其清凉,所以道场非常庄严妙好,清洁无染,众生皆发无上道心。

莲华垂布金色光 其光演佛妙声云

普荫十方诸刹土 永息众生烦恼热

【莲华垂布金色光】:在道场中有妙莲华,这华又放出金色的光,垂布於周围。

【其光演佛妙声云】:在莲华上所放的光,其光演说佛的法音,这种妙音声如云一般的普徧,令众生听的清清楚楚。

【普荫十方诸刹土】:这种妙声云,是普徧向十方法界去,為一切众生演说妙法。又普徧荫护十方诸佛国土中的众生。

【永息众生烦恼热】:这种光,能把一切众生的烦恼热和无明火都息灭了。去除贪瞋痴三毒的病,恢復身心健康。

菩提树王自在力 常放光明极清净

十方众会无有边 莫不影现道场中

【菩提树王自在力】:菩提树是树中之王,这树王本身就有自在的神力。

【常放光明极清净】:菩提树王常放光明,其光清净到极点。

【十方众会无有边】:在十方法界中的众会,是有无数量之多,没法可计其数。

【莫不影现道场中】:虽然有无边的众会,但是都影现於菩提树王的道场中。此道场也影现於彼道场中,互相辉映。

寳枝光燄若明灯 其光演音宣大愿

如佛往昔於诸有 本所修行皆具说

【寳枝光燄若明灯】:菩提树王的摩尼寳枝都放出光明,好像明灯一样。

【其光演音宣大愿】:在这光中,演说微妙的法音,宣扬诸佛过去的大愿。

【如佛往昔於诸有】:好像佛在过去因地修行的时候,也是在三界二十五有里修行。

【本所修行皆具说】:佛本来修行什麼行门?都把它具足的宣说出来,好像看电视一样,一幕一幕的影现出来。

树下诸神刹尘数 悉共依於此道场

各各如来道树前 念念宣扬解脱门

【树下诸神刹尘数】:在菩提树下有无边的树神,好像刹尘数那样的多。

【悉共依於此道场】:这些树神,也是共同来护持菩提道场。

【各各如来道树前】:所有一切诸佛,在成佛时,一定要在菩提树下证道。

【念念宣扬解脱门】:树神不但护持道场,而且又助佛宣扬教化,令佛法发扬光大。在念念之中,都是宣扬华严经诸解脱门的眞理。

世尊往昔修诸行 供养一切诸如来

本所修行及名闻 摩尼寳中皆悉现

【世尊往昔修诸行】:佛在往昔因地中,所修的六度万行一切法门。

【供养一切诸如来】:主要的行门,一者礼敬诸佛,二者称讚如来,三者广修供养,供养十方三世一切诸佛。

【本所修行及名闻】:佛在以前所修行的境界中,大大有名闻,谁都知道他是怎样修行。

【摩尼寳中皆悉现】:在菩提树摩尼寳珠中,都现出过去所有一切的境界,令众生见之,受其影响,而发菩提心,修无上佛果。

道场一切出妙音 其音广大徧十方

若有众生堪受法 莫不调伏令清净

【道场一切出妙音】:在菩提道场中,无论是菩提树,或是师子座,以及光和华等,都放出一种妙音,宣扬一切妙法。

【其音广大徧十方】:这种妙音的传播非常广大,而能徧满十方法界。

【若有众生堪受法】:假设有众生可以接受这种法,和这法有缘的话。

【莫不调伏令清净】:没有不受法的调伏,而得清净,也就是没有贪瞋痴不清净的烦恼,而生出清净的快乐。

如来往昔普修治 一切无量庄严事

十方一切菩提树 一一庄严无量种

【如来往昔普修治】:佛在往昔因地修行一切法门的时候,普徧修行和治理,令一切法门都清净无染。

【一切无量庄严事】:佛修行无量的法门,所以才有无量庄严事。

【十方一切菩提树】:在十方诸佛的国土中,所有一切菩提树。

【一一庄严无量种】:在每一株菩提树上的装饰都不同,每个道场所庄严的也不同。在无量的道场中,有无量种的庄严。

尔时,金燄圆满光菩萨摩訶萨,承佛威力。普观一切道场众海,即说颂言。

在那个时候,这位金燄圆满光大菩萨,仰承佛的大威神力,普徧观察一切道场中大众海会,即刻说出这十首偈颂。这是讚叹佛的十力有不可思议的境界。兹将十力名记之如下:①处非处智力②过未现在业报智力③根胜劣智力④种种解智力⑤种种界智力⑥一切至处道智力⑦禪定解脱三昧智力⑧宿住念智力⑨天眼智力⑩漏尽智力。

佛昔修习菩提行 於诸境界解明了

处与非处净无疑 此是如来初智力

【佛昔修习菩提行】:佛在往昔修行菩提的时候。

【於诸境界解明了】:佛对於一切所有的境界,都瞭解而明白。

【处与非处净无疑】:无论什麼法都明白,无论什麼道理也都瞭解,无论什麼境界都晓得。一切诸法,佛都知道;一切众生心,佛也知道。所有一切处和非处境界都没有疑惑,為什麼没有疑惑?因為完全明白了。

什麼是处非处?譬如种善因结善果,这是合乎理的处。假设说种善因而结苦果,这是不合乎理的处,也就是非处。

这个「处」是建立的意思,把一切是的法和不是的法,都建立起来,佛有这种智慧的力量。

【此是如来初智力】:这是佛的第一种智慧的力量。也就是处非处智力。

如昔等观诸法性 一切业海皆明彻

如是今於光网中 普徧十方能具演

【如昔等观诸法性】:好像佛在过去、现在、未来三世中,普徧观察一切诸法性,也就是这个人在过去,是怎样起惑造业受报?现在怎样起惑造业受报?未来怎样起惑造业受报?

【一切业海皆明彻】:在过去、现在、未来三世一切的业障,犹如大海,可是佛的智力,都能彻底的明瞭。

【如是今於光网中】:像这样业海的境界,现在於菩提树所放光网之中,都影现出来。

【普徧十方能具演】:这种境界,不是只在一方菩提树下显现,而是在十方菩提树下显现。也就是尽虚空徧法界,所有的菩提树下,亦復如是。换言之,互相显现,此方菩提树现到十方,十方菩提树现到此方,有重重无尽的境界。这是佛第二种智慧的力量,也就是过未现在业报智力。

往劫修治大方便 随众生根而化诱

普使众会心清净 故佛能成根智力

【往劫修治大方便】:佛在往劫修行菩萨道时,得到权巧大方便的法门。

【随众生根而化诱】:佛知道众生的根性是胜还是劣?胜是善根,劣是恶根。佛随顺众生的根性,来教化众生,诱导众生,令他们发菩提心、行菩萨道。

所谓「先以欲钩牵,后令入佛智」。要想教化这个众生,救度这个众生,必须观察他所欢喜的是什麼?先给他一点所喜欢的。然后,再為他说法,循循善诱,而达事半功倍之效。这就是诱导的方法。譬如佛空拳度子的公案,就是用方便法门来教化众生。

要想救度这个人,首先要瞭解他的根性,是胜是劣?欢喜什麼?讨厌什麼?所谓「因人说法」,才有成就。所以修道人,要眞正明白心理学,知道众生的根性,说方便法,以收功效。

【普使众会心清净】:佛因為知道众生的根性,所以能普徧使令十方世界一切众法会中的大众,心都清净而无杂染。

【故佛能成根智力】:因為佛修的大方便,所以能成就根的智慧力。这是佛的第三种智慧力量,也就是根胜劣智力。

如诸众生解不同 欲乐诸行各差别

随其所应為说法 佛以智力能如是

【如诸众生解不同】:明白一切众生的根性之后,又能瞭解一切众生。各有各的秉性,人具有人性,狗具有狗性,猫具有猫性,鼠具有鼠性。各有各的能力、智慧。好像青蛙会跳、兎子会跑、鱼在水中会游、鸟在空中会飞,这是他们的能力和智慧。

【欲乐诸行各差别】:第一种众生,都有牠们的喜好,好像狗见到生人就吠、猫见到老鼠就咬。鸡司晨、犬守门,各有所用,不能勉强教牠们相同。所以要明白众生的根性,才能教化众生。

【随其所应為说法】:佛能随顺众生所应该接受什麼法?就為众生说什麼法?对胜根的众生说深法,对劣根的众生说浅法。

【佛以智力能如是】:佛能观机逗教,观看众生的机缘,应该说什麼法?就说什麼法。这是佛第四种智慧的力量,也就是种种解智力。

普尽十方诸刹海 所有一切众生界

佛智平等如虚空 悉能显现毛孔中

【普尽十方诸刹海】:普徧的尽於十方诸佛的刹海。

【所有一切众生界】:十方所有的国土界,众生界。

【佛智平等如虚空】:佛的智慧是平等的,犹如虚空。

【悉能显现毛孔中】:一切诸佛刹海,一切众生界,虽然是广大无边,可是都能显现於佛的毛孔中。这是什麼道理?乃大中现小,小中现大,大小无碍的道理。三千大千世界是大,佛的毛孔是小。佛的智力能穷尽这种种界。佛知道种种的界,所以用种种的法,来划分种种界。这是佛第五种智慧的力量,也就是种种界智力。

一切处行佛尽知 一念三世毕无餘

十方刹劫众生时 悉能开示令现了

【一切处行佛尽知】:所修的道要清净,才能得到觉悟,如果修染汚法,就不能离苦得乐,也不能得到觉悟。这种道理,佛都知道。所以一切至处道,又叫徧趣行。徧就是一切,趣就是至处,行就是道。要想离苦得乐,就得修清净法。不想离苦得乐,那麼,就跟著染汚法去跑。佛尽知一切至处道这种的智慧。

【一念三世毕无餘】:佛在一念之间,能将三世完全显现出来,没有不现的情形,所以说毕无餘。

【十方刹劫众生时】:不但是这个,乃至十方刹土一切劫,所有的众生,所有的时间。

【悉能开示令现了】:佛能完全的开示众生,令众生见到这种境界,并且明瞭这种境界。这是佛第六种智慧的力量,也就是一切至处道智力。

禪定解脱力无边 三昧方便亦復然

佛為示现令欢喜 普使涤除烦恼暗

【禪定解脱力无边】:佛有禪定和解脱的力,这种力量是无量无边。何谓禪定?就是妄想不生,坐见本性。何谓解脱?解惑业之繫缚,脱三界之苦果。

【三昧方便亦復然】:佛有无量无边的定力和方便力,何谓三昧?就是正定,不偏不邪為正,不思不想為定。何谓方便?就是善巧的方法,便利的使用。

【佛為示现令欢喜】:佛為一切众生示现以上种种力量,令他们得到欢喜。

【普使涤除烦恼暗】:普徧使令一切众生,使用三昧智慧水,把贪瞋痴的烦恼暗,涤除清净,能返本还原。这是佛第七种智慧的力量,也就是禪定解脱三昧智力。

佛智无碍包三世 刹那悉现毛孔中

佛法国土及众生 所现皆由随念力

【佛智无碍包三世】:佛的智慧,是无所障碍,无所不知,无所不明。包括过去世、现在世、未来世,三世皆明瞭。

【刹那悉现毛孔中】:在很短很短时间内,就可以把三世一切因缘,都在毛孔中现出来。

【佛法国土及众生】:在毛孔中现出什麼境界?现出转*轮说妙法,诸佛国土及一切众生。

【所现皆由随念力】:所现这种境界,都是由宿住随念的智力而现出。这是佛第八种智慧的力量,也就是宿住随念智力。

佛眼广大如虚空 普见法界尽无餘

无碍地中无等用 彼眼无量佛能演

【佛眼广大如虚空】:佛的眼睛,是广大而无边际,犹如虚空,这是表示智慧眼的广大。

【普见法界尽无餘】:普徧能看见十方法界众生的心在想什麼?佛都看见,没有看不见的。

【无碍地中无等用】:佛在往昔因地中,修无碍的法门,所以得无可比的用,没有人和他相等的。

【彼眼无量佛能演】:佛的眼睛有无量无边的用处,也只有佛才能演说证得这种境界,这是佛第九种智慧的力量,也就是天眼智力。

一切众生具诸结 所有随眠与习气

如来出现徧世间 悉以方便令除灭

【一切众生具诸结】:诸结就是一切业障。有这个结,就得不到解脱,也就是被绑住了。被什麼所绑住呢?被所造的业障绑住。為什麼会造业障?因為贪瞋痴三毒在作怪,专门造染汚的业,所以黑暗而不见光明,没有智慧。如何能消除业障?就要修行。修什麼?修戒定慧,行菩萨道,功德圆满时,业障自然消除。

【所有随眠与习气】:现行业障的种子,是存在第八识因中,和所有生生世世所做随眠习气的事情。

什麼叫习气?也就是餘习。好像吸烟的人,虽然把烟戒了,但是有时候还想吸烟,这是餘习。喝酒的人,也是这样,甚至在梦中,仍然作吸烟或喝酒的梦。凡是各种不良习惯毛病,都叫习气。贪、瞋、痴等也是习气。好像佛的弟子,宾头卢颇罗堕尊者,有贪的习气,贪旃檀木钵,便以神通力取之。舍利佛尊者,有瞋的习气,虽然智慧第一,但是还会发脾气。周利槃陀伽尊者,有痴的习气,虽然开悟,可是还有愚痴的样子。

【如来出现徧世间】:佛的出现能徧满一切世间,所谓「尽虚空,徧法界」。

【悉以方便令除灭】:佛完全以方便法门,使令一切众生的习气都除灭。令众生得到无漏,令众生成佛,有这种智力。因為佛自己已无漏而成佛,所以可以令众生成佛。这是佛第十种智慧的力量,也就是漏尽智力。

尔时,法界普音菩萨摩訶萨,承佛威力,普观一切道场众会海已。即说颂言。

在那个时候,这位法界普音大菩萨,仰承佛的大威神力,普观一切道场中的大众海会之后,又用十一首偈颂来解说前边没有说完的道理。

这十一首偈颂中的第一首偈颂是总,总起来说十种波罗蜜的大概意思;后十首是别,分别来说。这十种波罗蜜必须认眞去修行,才能到彼岸。十波罗蜜又為十度,也就是①布施度②持戒度③忍辱度④精进度⑤禪定度⑥般若度⑦方便度⑧愿度⑨力度⑩智度。度就是度你到究竟湼槃去。也就是船,度生死大海的船。这十隻船,都可以到彼岸。

佛威神力徧十方 广大示现无分别

大菩提行波罗蜜 昔所满足皆令见

【佛威神力徧十方】:佛的大威德、大神通、大力量,是徧满十方,尽虚空、徧法界。

【广大示现无分别】:佛的威神力是广大而平等,示现到各地方去,没有高下的分别。

【大菩提行波罗蜜】:佛是修大菩提的行门,也发大的觉悟心,修大的波罗蜜。难行能行,难忍能忍。一切到彼岸的法门,都勇猛精进去修行。

【昔所满足皆令见】:佛在往昔所修十度万行这种法门,都圆满具足,令在法会中的大众,都能亲自见到这种境界。

昔於众生起大悲 修行布施波罗蜜

以是其身最殊妙 能令见者生欢喜

这四句偈颂是讲布施波罗蜜。波罗蜜译為到彼岸。凡是事情作完了,或者成功了,都叫到彼岸,这是印度当时的辞语。

為什麼要布施?因為众生有六种蔽,遮住自己的菩提路。

①慳吝蔽:就是捨不得。一分钱也不肯布施於人,所谓「捨钱如割肉」。无论什麼事情都精打细算,对己有利益的事情,就去做;对己不利的事,绝对不做,算得清清楚楚,这是吝嗇的思想。

从前有位慳贪吝嗇的人,他的朋友过生日要送礼物,他想,无论送什麼东西,都要花钱去买,既浪费金钱,又没有纪念的价值。不如在纸上画一个大寿糕,又省钱又有纪念性。於是他便画了一个生日祝寿糕,到朋友家去祝寿,见到朋友就鞠躬作揖的说:「恭喜!恭喜!祝你生日快乐,万寿无疆!我没有特别的礼物相赠,送个饼為寿礼」。他的朋友更慳吝,接过来一看,生日寿饼是画在纸上。便对慳吝人说:「等老兄生日时,我送这样大(用手在虚空中划一个大圆圈)的寿饼,现在就送给你,作為暖寿的礼物」。这个人连一张纸也不捨得,一文钱也不花,就作了人情,这是慳吝的笑话。

②犯戒蔽:信佛人受戒之后,不保守金刚寳戒,常常杀生、偸盗、邪淫、妄语、饮酒,犯这五种根本大戒。

③瞋恚蔽:无论遇到什麼事情,无缘无故便发脾气,无明火三丈高,自己还不知道,以发脾气当作家常便饭。

④懈怠蔽:觉得做什麼事情都没有意思,不如睡觉舒服,这就是懒惰的表现。

⑤散乱蔽:一天到晚打妄想,精神不集中,无心修行。一旦懒惰就散乱,散乱就无智慧,无智慧便得不到解脱。

⑥恶慧蔽:智慧也有善恶之分别。用到正当地方是善智慧,用到不正当地方是恶智慧。好像不良少年,他们就有恶智慧,所行所作,都是聪明反被聪明误的事。

有了这种的蔽,就不能行布施。他在这样想,我為什麼要布施给你?你為何不布施给我?好像出家人,不想布施於人,专想人布施自己。一天到晚打居士的主意。这位居士有多少钱?那位居士有多少钱?算得非常清楚,尽打这种妄想。

【昔於众生起大悲】:佛在往昔因地修行的时候,对於众生生起一种大悲心,悲能拔苦,众生有苦,便布施予乐,令众生离苦得乐。

【修行布施波罗蜜】:佛所修行的法门,就是布施。愿意把众生的苦统统拔去,令众生得到眞正的快乐。

修行布施要相续不断,无论是大布施或是小布施,都要布施。要有三轮体空的思想。○A布施的人○B所施的物○C受施的人,这三种要空,就没有执著。如有执著的话,就没有功德,乃是求名利的布施,是有所企图的。布施有三种。

○A财施:财施又分為两种:内财和外财。内财是头目脑髓;外财是国城妻子。外财容易布施,可以把国家城市布施於人,又可以把太太和儿子都布施给人。但是内财就不容易布施了。可是行菩萨道的人,因為有慈悲喜捨四无量心,就捨得布施。

○B法施:就是讲经说法,这是以法供养,所谓「诸供养中,法供养最」,所以法施胜於财施。财施是有形布施,法施是无形布施。若无财无法可施者,可以布施其力,将身献於佛,為佛教而工作,只要虔诚而无所求,或扫地或清洁厕所,也是功德。庄严道场,美化环境,也是布施,布施劳力。

○C无畏施:令人不生一种恐惧心,常常感觉很平安。好像有人发生意外的灾难,要用言语来安慰,要用行动来援助。令难者得到安全感,这是佛教慈悲大无畏的精神。

【以是其身最殊妙】:因為佛修行布施波罗蜜,所以佛身相好庄严,有三十二相,八十种好,有这样殊胜的妙相身。

佛修行布施时,任何的东西都布施於众生,众生需要什麼?佛就布施给众生什麼,甚至自己的身心性命,都可以布施。这种慈悲喜捨的精神多麼伟大!不像我们这些愚痴的人,以為布施是吃亏的事。為什麼要把自己的钱布施给他,这是划不来的事。不应这样想,要知道布施有无量的功德。所谓「吃亏就是佔便宜」。明是吃亏,暗是便宜。这种境界,只有布施者,才能体会其眞理。

【能令见者生欢喜】:能令所有看见佛的众生,都生出一种大欢喜心。因為佛在因地修行时,广结善缘,所以人人见佛都欢喜、恭敬、供养、爱恋不捨。

昔在无边大劫海 修治净戒波罗蜜

故获净身徧十方 普灭世间诸重苦

这四句偈颂,是讲持戒波罗蜜。什麼是戒?就是止恶防非。也就是「诸恶莫作,众善奉行」。诸恶莫作:就是身口意三业清净。身不犯杀、盗、淫三恶。口不犯妄言、綺语、恶口、两舌四恶。意不犯贪、瞋、痴三恶。这十恶不犯,三业才清净。众善奉行:就是作有利益众生的善事,也就是勤修戒、定、慧。

唐宣宗(曾经作过沙弥)问荐福辨禪师:「如何是戒定慧?」禪师答:「防非止恶,名戒。六根涉境不随缘,名定。心境俱空,照鑑為慧」。这是戒定慧的说明。

戒律是预防犯罪,佛教的戒律和世间的法律不同。世间的法律,是惩罚已经犯罪的人,而没有的防范功效。有所戒,就会诸恶莫作。有所持,就会众善奉行。所以佛法能辅助法律达不到的地方,令人晓得因果报应的道理,而不致作违背良心的恶业。简而言之,勤修戒定慧,就是众善奉行;息灭贪瞋痴,就是诸恶莫作。

唐朝白居易為杭州太守时,去访鸟窠禪师,问:「什麼是佛法?」禪师说:「诸恶莫作,众善奉行」。白说:「这个道理,三岁小儿都知道」!禪师说:「虽然三岁小儿都知道,可是八十岁老翁行不得」。的确是这样,所以佛教注重行解相应。知而不行,等於零。

【昔在无边大劫海】:佛在往昔,经过无量无边那样多的大劫,犹如大海。所以叫大劫海。

【修治净戒波罗蜜】:修行治理清净的金刚光明寳戒。戒有五戒,就是戒杀、盗、淫、妄、酒。又有八戒,也就是八关斋戒。这两种是在家人所受持的。又有十戒,这是沙弥和沙弥尼所受持的。比丘有二百五十条戒,比丘尼有三百四十八条戒。这是出家人所受持的。还有十重四十八轻的菩萨戒,这是在家人和出家人,同时可以受的戒。种种戒相里边,都要身心受持这种净戒波罗蜜。能修持净戒,才能达到清净湼槃的彼岸。

兹将八关斋戒浅释:八是八种式,关是禁闭的意思,斋是清心之不净。戒是禁身之过非,就是禁闍杀盗淫等八罪不犯。①不杀②不盗③不淫④不妄语⑤不饮酒⑥身不涂饰香鬘,舞歌观听(不欣赏歌舞)⑦不眠坐高广严床⑧不非时食。

【故获净身徧十方】:因為佛修行一切戒律,修行种种善法,教化一切众生,所以证得清净法身,才能徧满十方法界。

【普灭世间诸重苦】:佛普徧平等的来消灭世间所有的重苦,令世间一切众生都得到安乐。

往昔修行忍清净 信解眞实无分别

是故色相皆圆满 普放光明照十方

这四句偈颂是讲忍辱波罗蜜,就是被人所扰乱或欺负,要忍受不发作。忍人所不能忍的事。不能忍也要忍,这是修行人最重要的行门。要明白佛法,就是不能忘记忍辱的法。有人骂你要忍,有人打你也要忍。甚至有人杀你更要忍受,不生恐惧心,这种忍是最大的忍力,没有深厚的功夫是办不到的。不但身要忍,心也要忍。有人骂你,不但不还口,就是心也不生瞋恚。有人打你,不但不还手,心里也不生报復的心。你能这样的忍,就有无量的功德。

我常对你们讲:「忍是无价寳,人人使不好;若能会用它,事事都能好」。这个忍辱波罗蜜,就是无价的寳,人人都不会使用它。假设会用这个忍,无论作什麼事情,一定能办得很好很圆满。

弥勒菩萨说:「老僧穿衲袄,淡饭腹中饱;补破好遮寒,万事随缘了」。我这个老僧只穿一件补上加补的破衲袄。我只吃粗茶淡饭,什麼滋味也没有,可是肚子已吃饱。我补好我的破袄,穿上能遮寒。无论什麼事?都要随缘分。过去就算了,不要执著。

又说:「有人骂老拙,老拙只说好;有人打老拙,老拙只睡倒」。假设有人来骂我,我便说骂得好。若有人要打我,我自己便倒在地上,好像睡著了,没有知觉。

又说:「涕唾在面上,随它自乾了;我也省力气,他也无烦恼」。有人把口水,唾在我的脸上,我也不擦去,让它自己乾了,这样,我也省力气,他也没有烦恼。

又说:「这样波罗蜜,便是妙中寳;若知这消息,何愁道不了」。这种忍辱波罗蜜,就是妙中之寳贝,如果知道这个消息,何愁道业不成就呢!

各位!你们谁能修忍辱波罗蜜,谁的度量就会很大,你们看!弥勒菩萨的肚子為什麼会那麼大?因為他能忍天下不能忍的事。所谓「宰相肚里能撑船」宽宏大量,能忍受一切的事,所以形容能行船。弥勒菩萨的肚子能容纳一切。不像我们的肚皮,不能容纳芝麻粒大的一点小事。人家说一句就受不了,或者见到什麼境界便容不下。那个人对我如何如何?那个人对我又怎样怎样?一天到晚,把鸡毛蒜皮的小事,把肚子都装满了,不但船撑不开,就是一根火柴棒也容不下。

有一首讚叹弥勒菩萨的偈颂:「开口笑,少说话。布袋没有肚皮大,眼前严福常飞来,為他万物容得下」。弥勒菩萨笑口常开,很少讲话,他所揹的布袋(后人称為布袋和尚)还没有他的肚子大。常常有很大的福报,会飞到他的面前来。為什麼他有这麼大的福报呢?因為他有忍耐功夫,无论什麼事情?都不和人諍论,证得无諍三昧。一切的一切都包容在肚里。有副对联:「笑口常开,笑天下可笑之人。大肚包容,容天下难忍之事」。所谓「心宽体胖」。凡是乐观的人,差不多都是肥胖型。弥勒菩萨是代表乐天派的象徵。他是未来的教祖,将来会来人间弘扬正法,现正在兜率天宫内院宣讲妙法。

【往昔修行忍清净】:佛在往昔因地的时候,是修行忍辱清净的法门。

【信解眞实无分别】:佛的信解眞实没有分别,对待一切众生,都是平等相待,看一切众生,都是过去的父母,未来的诸佛。既然是过去的父母,则不应该不孝顺父母。既然是未来的诸佛,就不应该不恭敬诸佛,所以要修忍辱行门。

【是故色相皆圆满】:因為这个缘故,所以当佛成佛的时候,身体特别圆满,相貌特别庄严。

【普放光明照十方】:佛的忍辱光,普徧照耀十方。令一切修忍辱的众生,早成佛道。

往昔勤修多劫海 能转众生深重障

故能分身徧十方 悉现菩提树王下

这四句偈颂是讲精进波罗蜜。精进有三种意思。①被甲②摄善③利乐。兹浅释於下:

①被甲:好像古代作战的军人,都披甲戴盔,防范敌人的武器。现在所说的被甲,是被精进的甲,只能向前进,不能向后退,好像作战一样,一定要胜利,不能打败仗。

这种胜利的信念,是以什麼来支持?就是发大誓、发大愿。以大誓愿来支持。好像出家人,一定要发大誓愿,只有向前进,不可向后转。不能天天打还俗的妄想,否则就是没有被精进甲。无论遇到什麼境界,都不能生退转心。要為佛教努力奋鬪,為佛教志愿牺牲。总之,一切一切都是為佛教,这是被精进甲,发大誓愿。

②摄善:就是用种种方便法门,来向菩提道前进。不但自己走菩提道路,也教人生走菩提道路。大家一齐向前进,大家一齐来修行。这就是摄持善根的众生,共成佛道。

③利乐:就是利益快乐一切众生,劝导教化一切众生,令一切众生得到阿耨多罗三藐三菩提,也就是得无上正等正觉的果位。

【往昔勤修多劫海】:佛在往昔的时候,勤修精进的行门。一天比一天精进,一天比一天用功。经过多劫海那样长的时间,才修成功,证得佛果。

【能转众生深重障】:佛能把众生障碍菩提道的深重业障转过来。也就是转烦恼成菩提,转生死成湼槃。

【故能分身徧十方】:所以佛的分身,能徧满十方法界。

【悉现菩提树王下】:所有的分身,完全现於菩提树王的道场。

佛久修行无量劫 禪定大海普清净

故令见者深欢喜 烦恼障垢悉除灭

这四句偈颂是讲禪定波罗蜜。禪定二字是中印合璧的名词。禪是印度语,应读禪那,译為静虑,是止息思虑的意思,将妄想停止。定是中国语,就是正定的意思。不偏不邪為正,不思不想為定。什麼时候没有妄想,什麼时候便证得开悟的境界。

禪宗是中国佛教的一宗,在东晋时,道生法师提出顿悟的理论,种下菩提种子,到唐朝六祖慧能大师时,才开花结果。这种情形可以说是佛教的革命,不重形式,专修其心。从此之后,立下四大目标:①教外别传,②不立文字,③直指人心,④见性成佛。

禪有多种,大部分只讲如来禪和祖师禪。如来禪是印度的始禪,也就是小乘禪,坐时谨愼、调心调息,手足姿势都有规定。祖师禪是经过诸祖师的改革,形式比较自由,就是在山林河畔,都是参禪处,不必一定在禪堂或静室;只要一心不乱,不尘不染,就能开悟。不注重仪式,而参其心。所以在唐武宗害佛灭法时,其他宗派的佛教皆一蹶不振。唯有禪宗,能一枝独秀,就因為不需要有形的寺庙,也不需要有形的经典,所以不受法难的影响。因此之故,能将中国佛法保存下来,而没有被毁灭,可以说是「续佛慧命」。否则的话,眞不堪设想。

【佛久修行无量劫】:佛时时刻刻都在修行,经过长久的无量大劫,从不懈怠而勤精进。

【禪定大海普清净】:佛修禪定法门,经过如劫海那样多的时间,普徧的清净。将妄想灭尽,智慧生出,也就是智慧解脱。

【故令见者深欢喜】:所以才能令见佛的众生,深深的生出欢喜恋慕之心。

【烦恼障垢悉除灭】:因為欢喜,所以把烦恼障垢都消除灭尽。智慧也现前。

如来往修诸行海 具足般若波罗蜜

是故舒光普照明 克殄一切愚痴暗

这四句偈颂是讲般若波罗蜜。般若译為智慧。因為这种智慧是出世的智慧,而不是世间的智慧。世间的智慧,可以為善,又可以為恶。出世间的智慧,是為善不為恶;為尊重其意,所以称為般若。般若有三种,一為文字般若:就是用文字来说明眞理,如三藏十二部一切经典。二為观照般若:就是要观察要照明一切经典,才能瞭解眞理。好像用烛光照东西一样的道理。三為实相般若:实相是无相,所谓「般若能破诸相」。无论什麼东西,什麼景象,都是没有形相的。无相是什麼?就是自有的智慧,也就是自心。这个自心清净了,就是菩萨。这个自心迷惑了,就是众生。

【如来往修诸行海】:佛在往昔所修行一切行门如海之多,也就是修行般若的智慧门。

【具足般若波罗蜜】:為什麼要修诸行海?因為要得般若波罗蜜。如果修行具足了,就能安全渡过愚痴的烦恼海,而到达智慧的彼岸。

【是故舒光普照明】:因為修般若的行门,所以能发出智慧的光明,普照十方法界。

【克殄一切愚痴暗】:佛把一切的愚痴和妄想,统统克服,把一切的愚痴黑暗破了,而只有智慧光明存在,令一切众生也现出本有的智慧。如何现出本有智慧呢?唯一的办法,就是坐禪,这是直截了当修根本智的方法。坐到「何处惹尘埃」的时候,也就是开悟的时候。

种种方便化众生 令所修治悉成就

一切十方皆徧往 无边际劫不休息

这四句偈颂是讲方便波罗蜜。方是方法,便是便宜,也就是善巧。方便有两种,就是廻向方便和拔济方便。由大智的缘故,廻前六度,向大菩提,这是廻向方便。由大悲的缘故,廻前六度,拔济有情,这是拔济方便。在本偈颂上说:「种种方便化众生」是拔济方便。「令所修治悉成就」是廻向方便。浅言之,这一度是调伏一切,拔济一切,行化的方法。

【种种方便化众生】:佛用种种善巧方便法门来教化一切众生。令一切众生先由方便法而后得到眞实法。

【令所修治悉成就】:使令一切众生,对於所修治的行门,完全都会有成就。

【一切十方皆徧往】:佛到十方所有一切诸佛国土去,去演说妙法。也就是演说此大方广佛华严经的妙法。

【无边际劫不休息】:佛在无边无际那样多的大劫中,都去教化众生,永不休息。佛不是為自己,而是為一切众生,所以才来度一切众生,令众生离开诸苦,得到诸乐。我们应该学习佛这样修行,才能报佛恩。

佛昔修行大劫海 净治诸愿波罗蜜

是故出现徧世间 尽未来际救众生

这四句偈颂是讲愿波罗蜜,这个愿,好像船一样,不但度己,还能度人,是同生净土的大愿。愿有两种,一為菩提愿,就是上求佛道,下化众生,也就是「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」。二為利乐他愿,也就是慈悲喜捨四无量心。把有利益、快乐的事,统统给他人。这就是菩萨的精神。华严经说法的对角是法身大士,处处以菩萨為目标,以六度万行為行门。所谓「修行不发愿,开花不结果」。

【佛昔修行大劫海】:佛在往昔修行的时候,经过很多大劫海那样长的时间。

【净治诸愿波罗蜜】:佛修行一切大愿,按照所发的愿而修行,每一愿都修治清净,没有一点尘垢。每一个修道人,都要发大愿,人人照愿去行。发什麼愿?就要依什麼愿去修行。不是说今天发的愿,等到明天就忘了。要时时刻刻依自己所发的愿去行,一点也不可懈怠。这样,就不会打那样多的妄想,也不会不守规矩,所以人人要发愿。佛為什麼成佛?因為佛往昔发过愿,所以能成佛。我们也要发愿,将来也会成佛。

我们发愿,要时时刻刻教化人生,永不休息。譬如发坐单不卧的愿,就要时时刻刻坐单,(坐眠不卧);发日中一食的愿,就要天天吃一餐;发持银钱戒的愿,就要时时刻刻注意不要把钱看得那麼重;发生生世世要出家学习佛法,弘扬佛法的愿,那麼,就不要打妄想,儘想还俗;发护持佛法的愿,就要时时护持三寳、庄严三寳、供养三寳。必须要依照自己的愿力去修行,这才是净治。

【是故出现徧世间】:佛因修行愿的波罗蜜,所以出现在所有的世间。

【尽未来际救众生】:佛所发的大愿,是生生世世尽未来际,都要去救度一切众生。

佛无量劫广修治 一切法力波罗蜜

由是能成自然力 普现十方诸国土

这四句偈颂是讲力波罗蜜,力就是力量,不可屈服,能消灭一切烦恼。也就是法力,能思择诸法而修习,这种力可以直达彼岸。

【佛无量劫广修治】:佛在无量大劫的时间内,广修行而治理。在修行的时候,有时会生出一些麻烦,常常有魔障来考验你的定力。这时,「不动心」是為法寳,用它来治理魔障,自然平安无事。

擧个例子来说:好像自己想修布施波罗蜜,正在要实行布施的时候,忽然第二个念头生出来:「我不能布施。如果布施,我就没有吃饭的钱。或者没有乘车的钱等等」,於是就不修布施波罗蜜。这时候,就要用治来处理。比如生了病,一定要把病治好。如果能这样想:「啊!这个人很苦,我布施给他吧!我少吃一顿饭,没有什麼关係。无钱坐车,走路也可以」。这样想就把慳贪不捨的病治好了。不但一件事是这样,所有的事都是这样。这就是广修治。

【一切法力波罗蜜】:佛所修行的一切法和所有八万四千法门,皆是以法的力量到达彼岸。

【由是能成自然力】:因為修行种种法,得到种种法力到彼岸,而能成就自然智慧力。

【普现十方诸国土】:佛的法身智慧光明,普徧现於十方诸佛国土去為众生现身说法。这是佛力。

佛昔修治普门智 一切智性如虚空

是故得成无碍力 舒光普照十方刹

这四句偈颂是讲智波罗蜜。这个智,是由前六波罗蜜所成就的,(布施乃至般若),為后得智。又由此智,成立前六波罗蜜,也就是成就一切智能。所谓「受用法乐,成熟有情」之智。

【佛昔修治普门智】:佛在往昔因地修行的时候,修治普门示现的智慧,也就是平等智。

【一切智性如虚空】:智的本体是什麼样子?和虚空一样,是无形无相。

【是故得成无碍力】:因為它像虚空,所以成就无碍的智慧力。无所障碍,就是把大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智,都包括在内。

【舒光普照十方刹】:佛所放出的智慧光明,普徧照耀到十方一切黑暗的世界,教化一切六道中的众生,令他们早脱离轮廻,开大智慧,成就佛果。

有人问:「修治和净治有什麼不同?修治的意思,就是当初想作这件事情,不太自然,以后用种种方便法来对治,把这个毛病治好了,这叫修治。净治的意思,是有很多的妄想,教它清净;有很多的染汚,教它清净。修治和净治的意思差不多。不过,修治是消极的治理,净治是积极的治理,不同之点在於此。

尔时,云音净月菩萨摩訶萨,承佛威力。普观一切道场众海已。即说颂言。

在那个时候,这位云音净月大菩萨,仰承佛的大威神力,普徧观察一切道场中的大众海会之后,即刻说出这十一首偈颂。

在这十一首偈颂中的第一首是总括十地大概的意思。其餘十首是分别解释十地的道理。十地就是①欢喜地,②离垢地,③发光地,④燄慧地,⑤难胜地,⑥现前地,⑦远行地,⑧不动地,⑨善慧地,⑩法云地。

神通境界等虚空 十方众生靡不见

如昔修行所成地 摩尼果中咸具说

【神通境界等虚空】:佛的神通境界,犹如虚空一样,是无边无际的。

【十方众生靡不见】:因為它像虚空一般的广大,所以十方的众生都能看得见。

【如昔修行所成地】:好像在以前修行所成就的果位,也就是十地的行果。

【摩尼果中咸具说】:佛在摩尼果中,完全具足的说出来一切神通妙用的境界,而令一切众生听闻,令众生知道这种神通妙用是不可思议。

清净勤修无量劫 入於初地极欢喜

出生法界广大智 普见十方无量佛

这四句偈颂,是讲初地的境界,名叫欢喜地。為什麼欢喜呢?因為已破了见思二惑,证得人法二空之理,得到法喜充满的受用,瞭解诸佛的境界,所以欢喜,故為欢喜地。

【清净勤修无量劫】:清净是没有一切的染汚。染汚法有两种:①有形染汚法,就是外边的境界。②无形染汚法,就是自己的心意。在有形的时候,行不净的行门,造出无量无边的业,就不清净了。在无形的时候,打不净的思想,造出无量无边的业,就不清净了。佛在因地修行的时候,时时刻刻持戒,所以得到清净。清净之后,又加勤修。

勤修是不懒惰,不放逸。懒惰就是不精进,放逸就是不守规矩。勤修就是精进,精进不是只用功一天两天,也不是一年两年,更不是一生两生,而是一直不断的在无量劫海那麼长的时间里用功,勤修戒、定、慧。

【入於初地极欢喜】:因為在无量劫中,勤修戒定慧;在无量劫中,熄灭贪瞋痴,这样才能入於初地,证得菩萨果位。这时,觉心和自性通达,法喜充满,禪悦為食,欢喜到了极点,所以叫欢喜地。

【出生法界广大智】:登到初地的菩萨,就有如法界那麼广大的智慧。

【普见十方无量佛】:有了广大智慧之后,这时,才能普徧见到十方无量无数的诸佛,而恭敬、供养、亲近十方无量佛。

一切法中离垢地 等众生数持净戒

已於多劫广修行 供养无边诸佛海

这四句偈颂,是讲二地的境界,名叫离垢地。為什麼叫离垢地?因為已经离开一切染汚地,使身心清净。如何能离垢?就要认眞的修行,才会有所感应,才会离垢。如果不认眞修行,就不会有所感应,更不能离开烦恼垢。所谓「初地不知二地的境界,十地不知等觉的境界」。在佛法里,差之毫釐,谬之千里。觉得差不多,结果越走离家越远,越远越不知囘头。

离垢是不容易做得到的。垢就是染汚法,离垢就是得到清净。这种染汚法,到处都是。各位!你们天天来听经,来研究佛法,觉得很平常。但不知有些人,想听经,想研究佛法而不能的痛苦。

我在以前讲经的时候,有这样事情发生。有的是夫妇一同来听经,有的是丈夫不准太太来听经,有的是太太不准丈夫来听经。有一位太太虔诚信佛,欢喜听经。可是她的丈夫百般的阻止,不准她到庙上焚香拜佛,更不准她到道场来听经闻法,常用离婚二字来威胁她太太。有一天,他对太太说:「如果你再去听经,我们就离婚」。可是太太不受离婚的威胁,仍然照去不误。他实在没有办法,已经七十多岁了!焉能离婚?乃将结婚的照片,用剪刀剪成两半,拋到卧室地板上。这就表示离婚了。等太太囘家时,见到这种情形,啼笑皆非。这就是魔障,阻碍这位太太增长善根。

人在世上,有很多类似这种情形,都是好中有垢,垢中有好。想要眞正离垢得到解脱,是一件不容易的事。想眞正得到自由自在,也是一件困难的事。

【一切法中离垢地】:离垢地就是离开一切染汚法。能把染汚法放下,清净法就成就了。

【等众生数持净戒】:修到二地,等於用众生数那样多的劫,来修持清净的戒法。有的人,受过五戒之后,不但不去守戒,自己还不知改过自新,仍然我行我素,不听劝告。所以,一定要知过能改,善莫大焉。

【已於多劫广修行】:登到二地的菩萨,必须在很多大劫以前,广大的修行,不懈怠、不懒惰、不放逸。只有向前勤精进,没有向后退转。

【供养无边诸佛海】:二地菩萨在因地修行时,要广修供养的行门。所以供养无边无尽的诸佛,犹如大海,才能证得此地位。

在四十二章经上说:「供养一百个恶人,不如供养一个善人。供养一千个善人,不如供养一个受五戒的人。供养一个万个受五戒的人,不如供养一个比丘。供养十万个比丘,不如供养一个证初果罗汉。供养一百万个初果罗汉,不如供养一个证二果罗汉。供养一千万个二果罗汉,不如供养一个证三果罗汉。供养一万万个三果罗汉,不如供养一个证四果罗汉。供养无数无量个四果罗汉,不如供养一位无修无证的佛」。所以菩萨在修行一切法之中,专修供养无边诸佛海的法门。

积集福德发光地 奢摩他藏坚固忍

法云广大悉已闻 摩尼果中如是说

这四句偈颂,是讲第三发光地的境界。為什麼叫发光地?因為在二地时,积集无量的功德,这时,内心清净到极点,自性光明就发出来。

我们修行佛法,要积集福德。不要以為小的功德而不去做,要知道小的功德做多了,就能成為大功德。大功德是由小功德积集而成的。古时的人,省吃省穿,用省下来的财物来作功德。功德虽然少,可是仍要去做,才会有功德。不去做,当然是没有功德。我们為什麼遭遇困难的环境?就是因為我们在往昔不去做功德,所以今生的生活艰难,环境困苦,一切一切都不顺利。如果功德做多了,就有光辉,这是福德的表现。

【积集福德发光地】:积集是由小而大,由少而多,聚在一起的意思。积集的福德越多,所发的光辉越大。这种光辉是福德的表现,所以叫发光地。

【奢摩他藏坚固忍】:奢摩他是寂静的意思,要寂静,必须要有坚固忍。怎样会有坚固忍?就要修寂静法、静虑法,也就是修止、修定。没有妄想,止於至善,要有坚固的忍力。

【法云广大悉已闻】:这种法云是广大无边,所以一切众生都已闻到。

【摩尼果中如是说】:在菩提树上的摩尼果中是这样的说法,好像前边所说的道理。

燄海慧明无等地 善了境界起慈悲

一切国土平等身 如佛所治皆演畅

这四句偈颂,是讲第四燄慧地的境界。因為这一地的智慧很高,能使慧性炽盛。这时,自性的光明,已达到极点,正觉已经圆满了。

【燄海慧明无等地】:第四地菩萨的智慧光明,犹如大海,所以是无等地。

【善了境界起慈悲】:善於明瞭一切世法的境界。一切清净境界也明白,一切染汚境界也认识,对於一切愚痴昏暗的众生,皆发慈悲心,而救护这一类的众生。遇到有善根的众生,令其善根增长。

【一切国土平等身】:在十方一切所有的国土中,都现出平等身,来教化一切众生。

【如佛所治皆演畅】:好像佛所修的法门,佛所说的妙法。他也来演说畅流,欢喜说什麼法?就说什麼法。想说什麼道理?就说什麼道理。没有拘束,没有限制,也就是随机说法,随缘说法。所谓「观机逗教」。见到什麼人?就说什麼法。也就是因人说法,应病与药。

普藏等门难胜地 动寂相顺无违反

佛法境界悉平等 如佛所净皆能说

这四句偈颂,是讲第五地的境界,名叫难胜地。為什麼叫难胜地?因為眞俗二智极相互违,使之会合,令其相顺。又可以说,一切诸法之同异,都不可得,是故為其名。

【普藏等门难胜地】:它是普徧平等的法界藏,其他都胜不过它,所以叫难胜地。

【动寂相顺无违反】:為什麼说它是难胜呢?因為动不碍静,静不碍动。动也是静,静也是动。动静互相随顺,而不相违反。在凡夫来看,动就是动,静就是静,不知不相违反的道理。到了难胜地的时候,动静一如,动静不二,动中和静时一样;静中和动时一样,没有分别。

【佛法境界悉平等】:一切一切的佛法,一切一切的境界,都是平等。

【如佛所净皆能说】:好像佛所修行的法门,此地菩萨都能说出。都可以代表佛来说法,教化众生。

广大修行慧海地 一切法门咸徧了

普现国土如虚空 树中演畅此法音

这四句偈颂,是讲第六地的境界,名叫现前地。為什麼叫现前地?因為发出最殊胜的智慧,现前没有净染的分别。又叫慧海地,此地菩萨的智慧,犹如大海。

【广大修行慧海地】:广大而精细修行一切所有的法门,得到如海的智慧,所以叫慧海地。

【一切法门咸徧了】:因為修行广大,所以八万四千法门都徧知,都修行成功了。

【普现国土如虚空】:普徧现出十方所有的诸佛国土,犹如虚空。

【树中演畅此法音】:在十方所有国土中的菩提树王,演畅一切法音,来教化一切众生。

周徧法界虚空身 普照众生智慧灯

一切方便皆清净 昔所远行今具演

这四句偈颂,是讲第七地的境界,名叫远行地。為什麼叫远行地?因為穷尽眞如自性的边际。发大悲心,离二乘之自度的缘故。

【周徧法界虚空身】:到了远行地的时候,所现的法身,可以周徧法界,等於虚空身。

【普照众生智慧灯】:既然能普照法界,就能普照众生。远行地菩萨的智慧灯所放的光明,能普徧照耀於众生,令其转染為净。

【一切方便皆清净】:所有一切方便法门,令一切众生由染汚转為清净,得到清净妙法身。

【昔所远行今具演】:在以前所修行的远行地,现在又向一切众生宣说这种妙法。

一切愿行所庄严 无量刹海皆清净

所有分别无能动 此无等地咸宣说

这四句偈颂,是讲第八地的境界,名叫不动地。為什麼叫不动地?因為是由一切愿力所成就,到了此地的菩萨,如如不动,了了常明,所以叫不动地。我们修行,要发坚固愿,和长久愿,要生生世世照著自己所发的愿力去修行,才能一步一步进到不动地。

【一切愿行所庄严】:过去诸佛和一切菩萨,都是由一切愿所庄严而成就。愿只能增加,不能退囘。退愿是懒惰的表现,是图方便的行為。本来应该快成佛,因為退愿而把功夫消退了,不能有所成就。

各位!要认清目标,发了愿就不能改愿。如果改愿,等於自动堕於地狱。凡是妄语,皆堕地狱。这是佛经上所说的。你们看!诸佛菩萨,都遵守自己的愿去行。地藏王菩萨所发的愿:「地狱不空,誓不成佛」。地藏菩萨,虽然代替释迦牟尼佛為教主(在弥勒菩萨出世以前的时期),但是仍然在地狱中度众生。这表示诺言。

【无量刹海皆清净】:佛所发愿力而庄严的福德,经过无量刹海都是清净无染的。

【所有分别无能动】:所有一切的分别心,也不能摇动,坚固如金刚,无法能破坏。

【此等地咸宣说】:这种不动地,没有可以比它再妙的,所以把它全部说出来。

无量境界神通力 善入教法光明力

此是清净善慧地 劫海所行皆备阐

这四句偈颂,是讲第九地的境界。名叫善慧地。為什麼叫善慧地?因為有具足十力的智慧,求於一切处,知道可度不可度的众生,能為说法。所以為善慧地。

【无量境界神通力】:佛的境界犹如大海,所以说是无量,这种境界是由神通力所变化。

【善入教法光明力】:这种神通力,善演一切教和一切法。令一切众生明白这个教和这个法,得到智慧光明的力量。

【此是清净善慧地】:这地是清净的善慧地,得到自性的本体。

【劫海所行皆备阐】:要得到善慧地这种境界,须修行很长很长的时间,才能成就。现在把它完全演说阐明出来,令一切众生知道诸佛过去是修这种的行门。

法云广大第十地 含藏一切徧虚空

诸佛境界声中演 此声是佛威神力

这四句偈颂,是讲第十地的境界,名叫法云地。為什麼叫法云地?因為成就智波罗蜜,生出功德法水,好像大云一样出清净之众水,犹如甘露,令闻法者,身心清凉。

【法云广大第十地】:这种法云是广大徧於十方。这是最后一地——法云地。在修习菩萨行,功德已经圆满。

【含藏一切徧虚空】:法云普徧於虚空,在虚空中又含藏一切,一切也在虚空中包围著。

【诸佛境界声中演】:所有十方三世一切诸佛的境界,都在法云地不可思议的法音中演说出来。

【此声是佛威神力】:这种法声,是十方三世诸佛的大威神力,所共同演说出来的妙音。

这十个地的境界,是由修十个波罗蜜所成就的。譬如修布施波罗蜜,而成就初地,乃至修智波罗蜜,而成就十地。现在将十地的道理略释,到第二十六卷时,再详细的解释十地的义理。

尔时,善勇猛光幢菩萨摩訶萨,承佛威神,观察十方,即说颂言。

在那个时候,这位善勇猛光幢大菩萨,仰承佛的大威神力,普徧观察十方法界,即刻说出这十首偈颂。

无量众生处会中 种种信解心清净

悉能悟入如来智 了达一切庄严境

【无量众生处会中】:在佛说法的法会中,有无量无边的众生在听法。

【种种信解心清净】:每类的众生,所得的利益,虽然不同,可是信解的心,却是一样,都得到清净。

【悉能悟入如来智】:完全都能明白佛的智慧。佛的智慧,就是大圆镜智。

【了达一切庄严境】:一切庄严佛的境界,他都明瞭而通达。

各起净愿修诸行 悉曾供养无量佛

能见如来眞实体 及以一切诸神变

【各起净愿修诸行】:所有诸佛和诸菩萨,在因地修行的时候,都要发清净的愿,才能修种种的行门。每位佛和每位菩萨,都是由愿力所成就的。释迦牟尼佛发四大愿,药师佛发十二大愿,阿弥陀佛发四十八大愿。文殊、普贤、观音、地藏诸大菩萨,都发过大愿。若是没有愿力,便不会成就佛或菩萨。所以发愿是修行人必须有的。

【悉曾供养无量佛】:所有的佛,所有的菩萨,他们都曾经供养过无量无数那样多的佛,自己才能成佛成菩萨,才能受一切众生的供养。

【能见如来眞实体】:才能见到佛的眞实体。也就是佛的法身。

【及以一切诸神变】:和所有一切的神通变化。这种神变有无穷的妙用。

或有能见佛法身 无等无碍普周徧

所有无边诸法性 悉入其身无不尽

【或有能见佛法身】:或者有的众生,在佛的法身里边能见到佛法身。因為一切众生,都在佛的法身中,所以不能见到佛的法身。不过,有大善根的众生,便能看见佛的法身。

【无等无碍普周徧】:佛的法身是无在无不在,所谓「尽虚空,徧法界」。佛的法身是殊胜的,所以没有能和佛法身相等。佛的法身是特别清净,所以没有一切的障碍。因為殊胜清净,无等无碍,所以普通而周徧,广大无际,无所不包,无所不容。

【所有无边诸法性】:所有一切无边众生的一切法性,无不在佛的法身中。

【悉入其身无不尽】:所以一切佛法,众生法、心法,都在佛的法身里边。虽然众生在佛的法身中,可是也不觉得在佛法身中。為什麼?因為被无明障碍太深,所以见不到佛的法身。譬如一个小蚂蚁在大船上,这个蚂蚁始终见不到船的边际,就不知道这个船是什麼?

佛的法身好像大船,我们众生好像小蚂蚁。蚂蚁看不到船的边际。我们虽然在佛法身中,不知有佛法身,看不见佛的法身。因為看不见,所以不知道。但是,其中有的众生会看得见佛的法身。因為有大善根,生生世世修行佛法,所以有这种机缘,也就是感应道交。擧一个例来说,如果虔诚念「南无阿弥陀佛」六字眞言,永不停止,到往生的时候,一定会见到西方三圣来接引。净土宗初祖,慧远大师在卢山东林寺提倡念佛,成立莲社。不但他自己看见阿弥陀佛三次而往生,就是莲友刘遗民居士也是见到三圣两次而往生。歷代以来,凡是诚心念佛,都有此种境界。

或有见佛妙色身 无边色相光炽然

随诸众生解不同 种种变现十方中

【或有见佛妙色身】:在前边说佛的法身,现在说佛的色身。法身是无形无相,色身是有形有相。色身就是三十二相八十种好的庄严身。或者有的众生能见到佛的妙色身。

【无边色相光炽然】:有无边的相好光明,炽然而发,所发的光色是无穷无尽的样子。

【随诸众生解不同】:随著众生的根性不同,而见解也不同,每一个众生所明白的道理都不一样,所谓「佛以一音演说法,众生随类各得解」。

【种种变现十方中】:虽然各解不同,但是佛有种种神通变化,而现示於十方法界中,来教化一切众生。

或见无碍智慧身 三世平等如虚空

普随众生心乐转 种种差别皆令见

【或见无碍智慧身】:或者有一类众生,能见到佛的无碍智慧身。

【三世平等如虚空】:过去佛也有智慧身。现在佛也有智慧身,未来佛也有智慧身,所以说三世平等。

智慧身是什麼样子?好像虚空。虚空又是什麼样子?是无边无际的样子。能知道虚空的样子,就知道智慧身的样子。

【普随众生心乐转】:这种智慧身是随著众生的心所欢喜而转*轮,教化众生,令众生明白佛法。

【种种差别皆令见】:用种种不同的方便法,令众生领悟而见智慧身。这智慧身就是十身中之智身,佛身所具能证之实智。

或有能了佛音声 普徧十方诸国土

随诸众生所应解 為出言音无障碍

【或有能了佛音声】:有的众生,能明瞭佛所说法的音声,佛的音声虽然是一种,但是,天上的人听之是天语,人间的人听之是人语,畜生听之是畜生的言语,饿鬼听之是饿鬼的言语,不需要翻译,统统都能明白其意。可是,也有众生不能明白的。因為与佛没有深厚的缘,所以不能明白佛的音声。就是听见了也不懂其意。

【普徧十方诸国土】:佛的慈音普徧的传播到十方一切诸佛国土去。

【随诸众生所应解】:随顺一切众生所能瞭解的,而得到应得的法益。你能瞭解多少?便明白多少。好像下雨一样,大树就得多量的雨水来滋润其根。小草就得少量的雨水来滋润其根。各得其所得的法益。

【為出言音无障碍】:為每一类众生所说的言语和音声,都没有障碍。

或见如来种种光 种种照耀徧世间

或有於佛光明中 復见诸佛现神通

【或见如来种种光】:或者有一类众生,能见到佛多种的光。

【种种照耀徧世间】:这种种光,普徧照耀十方世界,令一切众生发菩提心,修菩提行,齐成佛道。

【或有于佛光明中】:或者又有一类众生,能在佛的光明中,见到现出诸佛菩萨在光中说法。

【復见诸佛现神通】:又见到在光中所现的诸佛菩萨,现出种种神通妙用,有不可思议的境界,一切众生见到这种境界,都出欢喜信受的心。

或有见佛海云光 从毛孔出色炽然

示现往昔修行道 令生深信入佛智

【或有见佛海云光】:或者有一类众生,他能见到佛的海云光。这表示佛光好像大海那样的广,又好像云那样的多。

【从毛孔出色炽然】:这种光明,是从佛的毛孔中现出来。在每一根毛孔中,都现出无量无边的海云光,光有种种的顏色,炽然非常的盛旺。

【示现往昔修行道】:从毛孔中所现出的种种光和种种色,又示现出佛在因地的时候,所修行的种种法门,种种的道。好像演电影一般,一幕一幕现於众生的面前,令众生如法修行。

【令生深信入佛智】:為什麼要示现这种境界?因為要令在法会中的大众,深信此法而能开悟,得到佛的大智大慧。

或见佛相福庄严 及见此福所从生

往昔修行诸度海 皆佛相中明了见

【或见佛相福庄严】:或者有一类众生,又见到佛的三十二相八十种随形好的庄严妙色身。因為佛在往昔修行时,修福修慧,所以福慧二严。福也庄严,慧也庄严。所谓「两足尊」,也就是福也具足,慧也具足。

这两足尊,不是两条腿,也不是两隻脚,而是福慧双足的意思,不可望文生义。有这样一个令人啼笑皆非的戏论。有人将「南无」二字误解南方没有佛。他的理论是按五行来说,因為南方属於火,而佛像不是金铸,就是木雕,或是纸绘泥塑,这四种东西最怕火烧,所以南方没有佛。他又说西方才有佛,因為西方属於金,金能铸佛,所以佛都到西方去了。这就是「依文解义,三世佛冤,离经一字,即同魔说」。

【及见此福所从生】:有见佛百福庄严的相,但不知道这个福是从何处来的?这福是从修行中得来的。所以要修福、修慧,福慧双修。好像一车二轮,一大一小,绝对不能前进。要平衡发展,才有效果。所谓「修福不修慧,大象掛瓔珞;修慧不修福,罗汉托空钵」。怎样修福?就是利益众生,多作功德。怎样修慧?就是讲经说法,勤诵经典。利益众生,增长福报;诵持经典,就开智慧。

【往昔修行诸度海】:在往昔修十度的行门,修到彼岸时,再修万行,这叫诸度海。

【皆佛相中明了见】:都从佛的相中,明明了了,清清楚楚看到福的来处。

如来功德不可量 充满法界无边际

及以神通诸境界 以佛力故能宣说

【如来功德不可量】:佛的功德是广大无边,不可测量。

【充满法界无边际】:佛的功德能充满法界,没有边际。

【及以神通诸境界】:和境界是神通所现。这种神通妙用和神通诸境界,是不可思议。

【以佛力故能宣说】:以十方诸佛及本师释迦牟尼佛的大威神力,才能宣说这种道理,这种妙用,这种境界。

现在把座内众流浅释完了,在下边解释天地徵祥的境界。

尔时,华藏庄严世界海。以佛神力。其地一切六种十八相震动。所谓动、徧动、普徧动。起、徧起、普徧起。踊、徧踊、普徧踊。震、徧震、普徧震。吼、徧吼、普徧吼。击、徧击、普徧击。

在讲完前边偈颂的时候,在华藏庄严世界海,以佛的大威神力,发生六种震动的情形,这是表示天地徵祥的境界。

华藏世界海是由种种世界的种而成的。我们的世界——娑婆世界——是在华藏世界海中第十三重莲华藏世界里边。这个世界中,有无量无边的世界。不是只有我们所住的世界,还有其他的世界。所谓「此世界,他世界,诸世界」。為什麼地要动呢?因為佛的大威神通的力量,所以才能震动。这地有六种不同的震动,每一种又有三样的情形发生,所以為十八相震动。

是那六种的震动呢?就是震、吼、击、动、踊、起。震吼击是属於声,动踊起是属於形。地动和地震,这六种震动,是有种种的因缘而发生的。地震,就是震盪而摇摆不定,会造成巨大的灾害。地动,只是动动而已,而无灾害。

十种震动的因缘:①水大动的时候,地也会震动。②一切尊贵的神,想试一试自己的力量有多大?地也会震动。③佛将要成佛而入胎的时候,地也会震动。④佛出胎的时候,地也会震动。⑤佛修行成道证果的时候,地也会震动。⑥佛转*轮的时候,地也会震动。⑦佛不说法,不教化众生,地也会震动。⑧佛入湼槃的时候,地也会震动。⑨有神足通的大比丘,心得到自在的时候,观地无相,用神通令地震动。⑩有菩萨授记的时候,佛对他说:「你於某世界成佛」,此时,地神欢喜,地也会震动。

另外尚有七种震动的因缘:①令一切魔恐怖,也会有地动的情形。②说法的时候,令众生心不散乱,也会有地动的情形。③令放逸的众生,生出觉悟的心,也会有地动的情形。④令所有一切众生,能知道法相,也会有地动的情形。⑤令一切众生,能观察到说法处,也会有地动的情形。⑥令善根成熟的众生,得到解脱,也会有地动的情形。⑦令随顺众生,问正义的缘故,也会有地动的情形。

另外还有四种震动的因缘:①使令不善的众生,改恶向善,这时地会震动。②使令种种信天的众生,知道天是不究竟的,这时地会震动。③使令一切我慢的众生,生惭愧心,这时地会震动。

什麼是十八相震动?①动:是有形相的,能看得见,一方动為动。②徧动:是四方次第动。③普徧动:是八方同时动。④起:是下向上起,速度比较慢,一方起為起。⑤徧起:是四方起。⑥普徧起:是八方起。⑦涌:是从下向上涌,速度比较快,一方涌為涌。⑧徧涌:是四方涌。⑨普徧涌:是八方涌。⑩震:是有声音的,彼此互相震动,一方震為震。⑪徧震:是四方震。⑫普徧震:是八方震。⑬吼:是很大叫吼的声音,一方吼為吼。⑭徧吼:是四方吼。⑮普徧吼:是八方吼。⑯击:是互相撞击,一方击為击。⑰徧击:是四方击。⑱普徧击:是八方击。

又有一说,是四方震為震,八方震為徧震,十方震為普徧震。这种说法,我认為不太恰当。為什麼?因為上方的六种震动,我们不会知道。我们既然不会知道,只可以说是九方,不可以说是十方。一般说法,以一方、四方、八方為标準,这样比较合理。

还有一种说法,是一方震為震,四方次第而震為徧震,八方次第而震為普徧震。次第和同时不一样。次第是依次序而动,在这方震完之后再在那方震,一方一方的震。同时是在同一个时候而震,或者一方,或者四方,或者八方。

这十八种震动,也就是代表十八界。什麼是十八界?就是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)六尘(色、声、香、味、触、法)六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)。也像震动一样。

此诸世主,一一皆现不思议诸供养云,雨於如来道场众海。

这些诸世主之中,有佛、菩萨、诸神、转轮圣王(金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王)都在法会道场的里边。每位世主都现出不可思议供养於佛的云,这种云好像下雨一般,雨在佛的菩提道场,一切大众海会的地方。

所谓一切香华庄严云。一切摩尼妙饰云。一切寳燄华网云。无边种类摩尼寳圆光云。一切众色寳眞珠藏云。一切寳栴檀香云。一切寳盖云。清净妙声摩尼王云。日光摩尼瓔珞轮云。一切寳光明藏云。一切各别庄严具云。如是等诸供养云,其数无量,不可思议。

世主所供养於佛的云,都是什麼样的云?有十一种不可思议的供养云。①有种种的香和种种的华来庄严的云。②有种种摩尼寳珠来妙饰的云。③有种种寳珠所放的光燄而织成华网的云。④有种种无边种类摩尼寳放圆光的云。⑤有种种众色寳和珍珠藏的云。⑥有种种寳贵栴檀香的云。⑦有种种寳珠结成伞盖的云。⑧有清净妙声珠王的云。⑨有日光摩尼寳製成瓔珞轮的云。⑩有种种寳放光明藏的云。⑪有种种各别不同庄严器具的云。以上所提出十一种供养云,為代表云,还有无数无量的供养云,也有不可心思不可言议那样之多的供养云。

此诸世主,一一皆现如是供养云。雨於如来道场众海,靡不周徧。

这一切的世主,每位世主都现出来像前边所说的供养云。在佛成道的菩提树王下的道场众海,没有一个地方不周徧这种供养云。

如此世界中,一一世主,心生欢喜,如是供养。

好像我们的世界里,每一国的世主,或每一地的神,他们心中生出大欢喜,都像这样来供养於佛。

其华藏庄严世界海中,一切世界所有世主,悉亦如是,而為供养。

在华藏庄严世界海中,有无量世界种,每一世界种中,又有无量世界。在一切所有无量世界中,所有一切的世主,他们都用前边所说的供养云来供养於佛。也就是每个国土中所有的国王,他们都发心像这样来供养。在每个国土中,都见到佛在菩提树王下成佛,所以发心供养於佛,来兴供养云。

其一切世界中,悉有如来坐於道场。

在华藏世界海里,所有一切世界的菩提树下,佛都坐在那里成正觉,作為道场,演说大方广佛华严经的妙理。

一一世主,各各信解。各各所缘。各各三昧方便门。各各修习助道法。各各成就。各各欢喜。各各趣入。各各悟解诸法门。各各入如来神通境界。各各入如来力境界。各各入如来解脱门。

每个世界,各有世主,也就是国王,每位国王,都生出深信的心而瞭解佛法。闻法能有三种利益。①闻益:因為闻见能生信解心,听见佛所说的法,而明白其中的道理,这叫信解,也叫闻益。②思益:闻后而思,能諦观语言的眞实理。③修益:在修益中又有七种利益。(A)修门:修种种三昧的法门,而成就圣果。(B)修法:依法修行,得到法喜充满。法主要的是要有信心、愿心,然后要行。(C)修果:因修而明白道理,证得圣果。(D)修益:要去修行,才能得到种种的利益。(E)修转:能转凡成圣。(F)修同:我们所悟解的法门,和过去诸圣人所证的法门是相同的。(G)修极:修到极点。在修极中又分三类:○一大悲极:入佛神通境。為什麼要入佛的神通境界呢?因為要利益一切众生的缘故,这是成就佛的恩德。○二大智极:入佛力境。入佛的智慧力,这时,悲智超绝,没有可比的。这是成就佛的智慧。○三自在极:入佛解脱门。除尽一切障碍,心境都自在。也就是心境如如,心境不二。这是成就佛的断德。也就是成就佛的一切的解脱门。每位世主,都得到闻、思、修三种的利益。

每位世主,深心信解之后,各各依照自己的因缘来修行,修自己所修的三昧方便门。又要修习自己所修的助道法,也就是做一切善事,用善功德来帮助修道。自己修自己所修的法门,得到自己应该得到的成就。所以各各生出大欢喜。他们更加深入所修的法门,而能都悟解所修诸法门,所修得佛的神通妙用,都入佛的境界,也入佛智慧力的境界。最后,都入佛的解脱门。这种解脱门,就是佛的断德,断一切烦恼,得到解脱。

如於此华藏世界海。十方尽法界虚空界,一切世界海中,悉亦如是。

在这个华藏世界海里。十方所有的法界,所有的虚空界,十方一切世界海中,每个世界,统统都像这个样子。每个世界的世主,兴供养云,然后,所有世主,都入佛的解脱门。

现在把第一品世主妙严品浅释完了。今用讚颂来解释:「华严海会,寳藏灵文。大千经卷一微尘,剖出在当人。花雨繽纷,法界普薰闻」。这是讚叹这一品华严经的偈颂。

【华严海会】:华严经的海会是无穷无尽。

【寳藏灵文】:这部经是寳藏,又是灵文。无论谁念它,谁就有功德和利益。功不唐捐,一定会有好处。

【大千经卷一微尘】:这部经卷,好像大千世界那样的大,在一粒微尘中装著。

【剖出在当人】:用刀把一粒微尘用刀剖开,把大千经卷现出来。你自己,如有这种本事,就能将一粒微尘剖开,就能明白华严经的道理。

【花雨繽纷】:你能这个样子,天雨寳华,繽纷而下。

【法界普薰闻】:法界一切众生,普徧被华严经的法味功德所熏习,一切众生普徧熏闻。

此经书由尹国富(普觉)请,上海徐丽莉居士发心打字智诚法师校对,有错误之处敬请大家体谅,并指点。全套二十四册总共歷时三年,让大家共同研究佛法,共同精进,共勉。愿把此经廻向给各人父母、师长,以及法界一切众生,愿生者消灾免, 难,增福延寿,闔家平安,生活幸福,身体健康!社会和谐,大家都能了生脱死,百年以后都能往生极乐,各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生!



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愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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