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大方广佛华严经浅释8
 
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大方广佛华严经浅释8

上海佛学书局印行

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷十七 梵行品第十六

卷十七 初发心功德品第十七

卷十八 明法品第十八

卷十九 升夜摩天宫品第十九

卷十九 夜摩宫中偈赞品第二十

大方广佛华严经浅释(八)

目 录

卷十七 梵行品第十六..................................一

卷十七 初发心功德品第十七..................................二九

卷十八 明法品第十八..................................一一七

卷十九 升夜摩天宫品第十九..................................一八五

卷十九 夜摩宫中偈赞品第二十..................................一九四

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化上人讲述

卷第十七 梵行品第十六

梵行品第十六

什麼叫梵行?眞境為梵,智慧為行。或者涅槃為梵,修因為行。浅言之,梵行就是清净行。因為在前边已经有了净行品的缘故,所以这一品叫梵行。梵行以何為体?以戒、四等、慧三种為体。戒能止恶防非,四等就是慈悲喜捨四无量心,慧就是般若智慧。这是菩萨所修习的清净行。怎样才能修习呢?在下边经文有所解释,这一品為本经第十六品,所以為梵行品第十六。

尔时,正念天子白法慧菩萨言。佛子。一切世界诸菩萨众。依如来教,染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位,逮於无上菩提之道。

法慧菩萨说完十住品之后,在说梵行品这个时候。有位正念天子,很恭敬地长跪合掌,向法慧菩萨说:佛的大弟子!在一切世界中所有发菩萨心行菩萨道这些菩萨,他们都依照如来所教化的法门,穿坏色(不正色)的衣服来出家。怎样能得梵行的清净法门呢?从菩萨地位而证得到无上正觉的果位?

法慧菩萨言。佛子。菩萨摩訶萨修梵行时,应以十法而為所缘,作意观察。

法慧菩萨对正念天子说:佛的弟子!菩萨中的大菩萨,修行梵行的时候,应该以这十种法作為所缘,要作意观察。也就是注意去所求道理,才能明白眞理。

菩萨修习梵行,身也清净,心也清净,口也清净,所谓「三业清净」,一切的一切,都是清净,所以叫梵行。如果有不清净的行為,那就不是梵行。不净有五种:①种子不净:我们的身体,是由父精母血和合而成的,所以说种子不清净。②住处不净:住在母亲腹中,胎胞里都是血水,所以说住处不净。③自体不净:自己的身体,是由三十六种东西所成,也就是由地水火风四大所成,所以说身体不净。④外相不净:我们身体的九孔常流不净的东西。两眼流出眼屎,两耳流出耳垢,两鼻孔流出涕水,口流出涎唾或痰,大小便处流出的屎尿,所以说外相不净。⑤究竟不净:人死之后,身体膨胀、青瘀、虫生、血流,最后变成白骨骷髏,所以说究竟不净。这是五种不净的现象。我们的身体是臭皮囊,没有可爱之处,所以修道人,要常修不净观,也就是白骨观,这样才能成就道业。

所谓身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观。為身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?

菩萨应该用这十种法来详细推求,注意的研究,研究什麼是梵行?所说的十种法,就是①身:身是不是梵行?②身业:身所造的业是不是梵行?如果身体是梵行,可是,身体是不净的东西,它怎样可以算是梵行?这个问题,要仔细研究一番。我们人执著身体、爱护身体,有人骂一句,就受不了;有人打一拳,更受不了。若是梵行,怎会受不了?怎会发脾气?怎会被境界所转?所以观身不是梵行。身不是梵行,身所造的业也不是梵行。业有三种:善、恶、不善不恶。善业和恶业都是不清净,也不是梵行。③语:言语是梵行吧!言语也不是梵行。④语业:言语所造的业是梵行吗?也不是梵行。為什麼?因為口能说出忘言、綺语、恶口、两舌种种不净的话。⑤意:意念是梵行吗?也不是梵行。⑥意业:意念所造的业是梵行吗?也不是梵行。⑦佛:佛是梵行吗?也不是。⑧法:法是梵行吗?也不是。⑨僧:僧是梵行吗?也不是。⑩戒:戒是梵行吗?也不是。菩萨应该像这样来作意观察。作意就是注意。阿罗汉想知前因后果的事,必须在定中观察,才能了知因缘。八地以上的菩萨,不需要作意观察,即刻就能明明了了。应该这样观察,身是梵行吗?乃至戒是梵行吗?这些问题,在经文有所解答。

若身是梵行者。当知梵行。则為非善。则為非法。则為浑浊。则為臭恶。则為不净。则為可厌。则為违逆。则為杂染。则為死尸。则為虫聚。

假设说身是梵行的话,那麼,就应当知道梵行①则為非善:身是不清净,所以不善。所以是善。如果说梵行是身,那麼,梵行就是非善。②则為非法:身体有时会做些不合法的事情。如果梵行是身,那麼,梵行也是非法。③则為浑浊:身体是混浊不清的东西,梵行是清净无染的。所以说身并不是梵行,梵行也不是身。④则為臭恶:身体是臭恶。如果梵行是身体,梵行就变成臭恶。⑤则為不净:身体是不净,九孔常流不净的东西。如果梵行是身体,那麼,梵行就变成不清净。我们应该作五不净观。在大智度论上有五首偈颂,形容五种不净:(A)种子不净的偈颂:「是身种不净,非餘妙寳物,不由白净生,但从秽道出。」因為身体是从父母交媾时,有业的因缘,有识的果报,而去受胎,成為身体。所以种子是不净的东西,并不是最好妙寳物所成就的,而是父精母血所成就。它不是从清净的地方生出来,而是从母亲阴根生出来。所以说种子不净。(B)住处不净的偈颂:「是身為秽臭,不从华间生,亦不从薝卜,又不出寳山。」这个身体,是由血肉而成,又秽又臭,又不清净。胎儿住在母腹中,在生藏之下,熟藏之上,是个很骯脏的地方。不是从莲华生,所谓「华开见佛」既不是从薝卜香生出来,也不是从寳山生出来,所以说住处不净。(C)身体不净的偈颂:「地水火风质,能变成不净,倾海洗此身,不能令香洁。」这个身体,由地水火风四大物质和合而成,能变成不清净的东西。纵使用大海水来洗刷这个臭身体,把海水用尽,也不能把它洗乾净,令他芬香而清洁。(D)外相不净的偈颂:「种种不净物,充满於身中,常流出不止,如漏囊盛物。」在身体里边有种种不净的脏物,充满在全身中,九孔常流出不净物,而不停止。身体好像一个有洞的布囊,盛著血脓等物,时时刻刻流出。(E)究竟不净的偈颂:「审諦观此身,必归於死处,难御 无反復,背恩如小儿。」要仔细来审諦来观察这个身体:它将来一定会死亡,没有法子能控制它不死。无论对身体如何的照顾,到时候,它便忘恩负义,逃之夭夭,好像小孩子一样,没有感情和道义。⑥则為可厌:身体是很讨厌的东西,令人不欢喜。如果说身是梵行,岂不是梵行是令人讨厌吗?不是的。梵行令人欢喜,所以说身体并不是梵行。⑦则為违逆:身体常常做出违背心意的事。好像心不愿意杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,可是身体偏要去做,不听心的指挥和支配,这就是违逆的行為。梵行不是这样,而是顺情合理去行事,所以梵行绝对不是身体。⑧则為杂染:因為身是由四大所成,所以為杂染。可是梵行不是杂染,而是清净,所以身体不是梵行。⑨则為死尸:因為身体将来会死,死尸是人所不喜。梵行令人欢喜,所以梵行不是身体。假设说身是梵行,那麼,梵行岂不是成為死尸了?不是,梵行是清净的。⑩则為虫聚:这个身体是由许多虫积聚在一起而成的。我们人身是大虫子,在体内有千万亿小虫子,组织成一个团体,共同生活。在大娑婆论中说:「人身之内,并是虫聚,虫头在内,食人所食;虫尾在外,辫成人皮。」我们喝水吃饭,就是大虫替小虫做工。千万亿小虫坐享其成,不费其力,悠哉游哉,等东西吃,多麼逍遥,多麼自在!

在观佛三昧海经上说:「佛成道时,魔王派三位魔女,来到菩提树下,拟破坏佛的道业。乃对佛说:『我们是天上的美女,现在献身於你、侍奉於你,愿為你做一切洒扫的工作。』佛无言静坐,身心不动,而放白毫光来照魔女。此时,三位魔女,自观其身,骯脏不堪,九孔所流的东西,骯脏可恶。见自己的腹中,大肠小肠,生藏熟藏(食物没有消化為生藏,食物消化為熟藏)。有很多小虫在大小肠中游戏,游来游去很自在。三位魔女见这种情形之后,生大厌恶,便作呕吐,匍匐而去。

若身业是梵行者。梵行则是行住坐卧,左右顾视,屈伸俯仰。

假设说身所作的业是梵行,那麼,身有行住坐卧的业,当然梵行就有行住坐卧。可是梵行并不是这样子。身能左右观看,前后顾视。屈曲伸开,低俯抬仰,这些动作,都是身所造的业。如果身业是梵行,梵行也是左右顾视,屈伸俯仰。可是梵行不是这样,没有这种动作,可见身业不是梵行。

若语是梵行者。梵行则是音声风息,胸舌喉吻,吐纳抑纵,高低清浊。

假设说言语是梵行的话,那麼,梵行就是音声、风息。可是梵行不是音声,也不是风息。因為言语是用唇舌喉吻等器官而发出音声,而梵行并没有这种情形。言语有吐出纳入,抑压纵放,也就是言语有抑扬顿挫,语气有起承转合。可是梵行并不是这样。言语有高声,有低声,有清脆的声音,有混浊的声音,所以言语并不是梵行。

若语业是梵行者,梵行则是起居问讯,略说广说、諭说直说、讚说毁说、安立说、随俗说、显了说。

假设说语业就是梵行的话,那麼,梵行就是起居问讯。可是梵行不是起居问讯,所以说语业不是梵行。或者简略的说,或者广泛的说,或者譬喩的说,或者直接的说,或者讚叹的说,或者毁谤的说,或者安立的说,或者随俗的说,或者显了的说,这些语业都不是梵行。如果说语业是梵行,这些说都变成梵行,可是,不是的,所以语业不是梵行。

若意是梵行者,梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。

假设说意是梵行的话,那麼,梵行就应该是觉察、是观看。可是梵行没有觉察和观看,所以意不是梵行。意识善於分别,是种种分别,而梵行是没有分别。意识有囘忆往昔的念,是种种的忆念,而梵行没有忆念。意识是思惟,是种种的思惟,而梵行没有思惟。意是幻术,意是眠梦,而梵行没有幻术和眠梦。如果说意是梵行,那麼,这些岂不是都变成梵行了吗?可是不是的,所以梵行不是意。

若意业是梵行者。当知梵行,则是思想,寒热,飢渴,苦乐,忧喜。

假设说意所造的业,就是梵行的话,那麼,梵行就是思想、寒热、飢渴、苦乐、忧喜。可是不是的。因為意能觉得思想、寒热、飢渴、苦乐、忧喜的分别。如果说意业是梵行,那麼,这些岂不是都变成梵行吗?可是不是的。

若佛是梵行者。為色是佛耶?受是佛耶?想是佛耶?行是佛耶?识是佛耶?為相是佛耶?好是佛耶?神通是佛耶?业行是佛耶?果报是佛耶?

假设说佛是梵行的话,那麼,色蕴是佛吗?受蕴是佛吗?想蕴是佛吗?行蕴是佛吗?识蕴是佛吗?这五蕴是虚妄,都是空的,都不是佛。那麼,色受想行识都是空的,佛有三十二相,八十种随形好,是不是佛呢?不是的。因為佛是无相,所以不是梵行。有神通是佛吗?有业行是佛吗?有果报是佛吗?都不是。若说佛是梵行,那就无有是处。

若法是梵行者,為寂灭是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不起是法耶?不可说是法耶?无分别是法耶?无所行是法耶?不合集是法耶?不随顺是法耶?无所得是法耶?

假设说法是梵行的话,可是,法寂灭不动,所以法不是梵行。梵行是修行而成,法是本来寂灭的。涅槃也是法。虽然由修行而得到涅槃,可是涅槃不修行。梵行是修行清净,而成梵行。所以涅槃是法,并不是梵行。法是不生,虽然不生,并不是梵行。法是不生,没有个体性。梵行要修行,才能有清净梵行。不可说也是法,虽然不可说,可是并不是梵行。无分别也是法,虽然无有分别,可是并不是梵行。法既然离分别,无所行处。无所行也是法,但不是梵行。不合集也是法,因為法是本有的,不需要和合而成,不需要造作,可是不是梵行。法是不随顺一切的境界,所以不随顺是法,但是不是梵行。法本来是无所得,但是无所得并不是梵行。有上述这样多的理由,证明法不是梵行。

认為法是梵行,那是不成立的。因為八万四千法门并不是梵行。為什麼要这样讲呢?因為教你无所执著。不要执著梵行,有佛有法有僧,行所无事。修行不要有执著,如果没有执著,就证得实相。所谓「证得实相无人法,刹那灭却阿鼻业。」眞能修到无人无我无众生无寿者的程度时,人也空,法也空。自性了了,便证得实相理体。恒河沙数无间的罪业,立刻消灭了。如果没有破执著,一切有為法和无為法,都是存在。执著一破,一切皆空。这种境界,如人饮水,冷暖自知。这是证得实相理体,得到眞正的受用。

法有八万四千法门,可是门门是第一。為什麼要这样来说?因為佛曾经说:「是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。」法是对机者,就是第一。不对机者,是不是第二?也不是的。不对你的机,会对我的机;不对我的机,会对他的机。你我他各有各的机,对机是第一,不对机是平等。无高无下,无胜无劣,既然是这样子,大家不要在法上自生分别,自找烦恼。所谓「分别名相不知休,入海算沙徒自困。」分别这个法,分别那个法,分别一切名相,没有完的时候。在一生之中,来分别名相,也分别不清楚。好像到海底去计算沙子有多少,是永远算不出来。那麼,要怎样呢?就要选择相应的法门,欢喜那个法门,就依法修行,将来就会有所成就。

假设研究这部经是眞的,那部经是假的,研究几十年,等到死的时候,还是弄得不清楚。因為这个缘故,所以要选择一个法门,专心修行,就可以成就道果。佛住世时,有个最愚痴的弟子,名叫周利盘陀伽,其笨如牛,无论教他什麼法,他都记不住。佛可怜他,只教他一法。教他念『扫帚』二字。他天天扫地,口中念「扫帚」。念来念去,终於开悟了,证得阿罗汉果。怎样开悟呢?有一天,他在扫地,心在想,扫除外边的垃圾,也要扫除心内的垃圾,也就是贪瞋痴等不清净的尘垢。由这个公案看来,法无定法,对机就是好法。所以六祖大师说:「法本无顿渐,迷悟有迟疾。」法没有顿没有渐的分别。迷惑和开悟,有早有晚。由此观之,法好像钥匙,是开锁用的。若是把锁打开之后,钥匙就应该放下。如果不放下,就是执著。所谓「过河不需舟。」已经渡过河之后,不能揹著船走路,要把船放在岸上,这才能自在、才能解脱。修行就要破执著,如果仍然有我执、人执、法执,就得不到解脱了。

若僧是梵行者。為预流向是僧耶?预流果是僧耶?一来向是僧耶?一来果是僧耶?不还向是僧耶?不还果是僧耶?阿罗汉向是僧耶?阿罗汉果是僧耶?三明是僧耶?六通是僧耶?

假设说僧是梵行的话,那麼:①预流向是僧吗?不是僧。因為僧必需有四人以上成為僧,所谓「众者為僧」,那麼,梵行不是僧了。预流是初果阿罗汉,梵语是须陀洹。又译為入流,「入圣人法性流,逆凡夫六尘流」。不入色声香味触法。未断尽三界见惑為向,就是趣向须陀洹之果位。什麼是见惑?就是对境起贪爱。对著境界生起贪心和爱心。贪就是把境界揽為自己所有,譬如眼见色,就生出贪色尘的心;耳闻声,就生出贪声尘的心;鼻嗅香,就生出贪香尘的心;舌嚐味,就生出贪味尘的心;身觉触,就生出贪触尘的心;意如法,就生出贪法尘的心。六根对六尘的境界,便生出贪心。所见的东西若喜欢,就生爱心。眼见色就爱法尘,这就叫见惑。 ②预流果是僧吗?不是的。那麼,梵行也不是僧了。预流可以说预备参加圣流,可以作圣人。把三界八十八使见惑已断尽為预流果。证得见道位,又為有学位。什麼是八十八使?因為三界的众生,对四諦(苦集灭道)的事理不瞭解,所以迷惑,发生十使。十使分為两种:一為利使,就是急性的烦恼。二為钝使,就是慢性的烦恼。利使就是身见、边见、戒取、见取、邪见。钝使就是贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心。总共有十惑,能驱使众生流转三界。在欲界有三十二惑,苦諦有十惑,集諦有七惑,灭諦有七惑,道諦有八惑。在色界有二十八惑,苦諦有九惑,集諦有六惑,灭諦有六惑,道諦有七惑。在无色界也有二十八惑,与色界相同。又有十六心,就是苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智;集法忍、集法智、集类忍、集类智;灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智;道法忍、道法智、道类忍、道类智。到十五心,就叫预流向,到十六心,就叫预流果。证到初果的圣人,把八十八品见惑断了,对境界不起贪爱,可是对於理论方面还不清楚。初果的圣人有定力,不為境界所摇动,能把境界转过来,所谓「人能转境,境不转人」,这时候,眼观形色内无有,耳听尘事心不知,这就是入圣人法性流,但要受七番生死。③一来向是僧吗?不是的。那麼,梵行也不是僧了。一来是二果阿罗汉,梵语是斯陀含。就是一往天上,一来人间受生。已断欲界前六品思惑。当断一至五品為一来向,已断尽六品為一来果。什麼是思惑?就是迷理起分别。对理论不清楚,就生出分别心。心若想:「他没有智慧,我有智慧。他不会做事,我会做事。」这就是对事理认识不清楚而妄生分别。④一来果是僧吗?不是的。那麼,梵行也不是僧了。二果是修道位,又為有学位,已断思惑六品。思惑有八十一品。三界有九地,每地有九品思惑。在欲界有一地,名叫五趣杂居地,有九品思惑。在色界有四地,名叫离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、 捨念清净地,共有三十六品思惑。在无色界有四地,名叫空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地,共有三十六品思惑。⑤不还向是僧吗?不是的。那麼,梵行也不是僧了。不还是三果阿罗汉,梵语是阿那含,又译為不来。因為已断欲界后三品思惑,所以不来欲界受生死。当断七品至八品為不还向,已断九品為不还果。⑥不还果是僧吗?也不是的。那麼,梵行也不是僧了。三果是修道位,又為有学位,从二果位趣三果位,还没有证得到三果位时,為不还向。已证得到三果位时,為不还果。三果阿罗汉,已断尽九品思惑。⑦阿罗汉向是僧吗?不是的。那麼,梵行也不是僧了。阿罗汉是梵语,有三种义:一為杀贼:杀尽一切烦恼贼。二為不生:三界生死永断,已证入有餘涅槃,所谓「不生不灭」。三為应供:应受人天供养。当断其餘八地的七十二品思惑為阿罗汉向,已断尽八地七十二品思惑為阿罗汉果。⑧阿罗汉果是僧吗?不是的。那麼,梵行也不是僧了。四果是证道位,又為无学位元元元,不需要再学习。这是不受分段生死,但还有变易生死。在四十二章经上说:「佛言,慎勿信汝意,汝意不可信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。」初果见道位,二果修道位,三果修道位,这都不可以信自己的意念。因為自己的定力尚未坚固,若是信自己的意念,就会错误的。要谨慎小心,不可和色会,如果和色会,也会生出祸患来。等证得四果证道位时,才可相信自己的意念。阿罗汉是比丘的果位。比丘為因,阿罗汉為果。在因地叫乞士,在果地叫应供。在因地乞食,上乞法於诸佛,以养法身;下乞食於众生,以养色身。比丘有三种义:一為乞士:乞食之士。托钵乞食,受人天供养,以养生命。二為怖魔:比丘在受具足戒时,得戒和尚问:「汝发菩萨心否?」答:「已发菩提心。」又问:「汝是大丈夫否?」答:「是大丈夫。」在这个时候,一切夜叉互相传报,地行夜叉传报於空行夜叉,空行夜叉又传报於天魔,传报什麼?传报佛的眷属又多了一个,而魔的眷属又少了一个。魔王闻之,战战兢兢,骇怕不已,心想:「我们的力量一天比一天衰弱,佛的力量一天比一天增加。」於是发生恐怖心,所以叫怖魔。三為破恶:就是破烦恼恶,杀无明贼,无明烦恼是伤害法身慧命的根本,所以要破恶。⑨三明是僧吗?不是的。那麼,梵行也不是僧了。三明就是天眼明、宿命明、漏尽明。天眼明能知道未来世的生死相。宿命明能知道过去世的生死相。漏尽明能知道现在世的苦相,以及有断一切烦恼的智慧。⑩六通是僧吗?不是的。那麼,梵行不是僧了。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。天眼通能看见天上、人间、地狱的众生,其起心动念,都能看见知道。天耳通能听见天上的神、地狱的鬼、世间的人所说的话,皆听得清清楚楚。他心通能知道其他人心中所思惟的念头。宿命通能知道其他人无量劫以前的因缘果报。神足通能遂心如意,游行世界,变化无穷,隐显莫测,有这种不可思议的神通境界。漏尽通能把一切习气毛病,无明烦恼,妄想欲念,统统断绝,没有执著。也就是无漏,无漏就不会再到三界来受生死。

若戒是梵行者。為坛场是戒耶?问清净是戒耶?教威仪是戒耶?三说羯磨是戒耶?和尚是戒耶?阿闍梨是戒耶?鬀髮是戒耶?著袈裟衣是戒耶?乞食是戒耶?正命是戒耶?

戒,梵语為尸罗,戒是止恶防非,也就是防禁身心的过失。戒有多种:五戒、八戒,是在家人所受的戒律。十戒是沙弥所受的戒律。十重四十八轻菩萨戒,是在家人和出家人皆可受的戒。又有具足戒,是出家人所受的戒律。比丘戒有二百五十条,比丘尼戒有三百四十八条。这些戒都是教持者诸恶莫作,众善奉行。

戒又有四种:就是戒法、戒体、戒行、戒相。戒法就是佛所制之法。戒体就是领纳戒法於心,生止恶防非的功能。戒行就是随顺戒体,而身语意三业如法所作,不犯过失。戒相就是五戒十戒具足戒等。

佛在世时,以佛為师。佛入涅槃,以戒為师。所以戒非常重要。修道人,一定要依照戒律去修行,不可违背戒律。世间的法律,能治理犯罪后的身,但戒律能调伏犯罪前的心,使守法,作个好国民,也作一个虔诚的佛教徒。

假设说戒律是梵行的话,①受戒的坛场是戒吗?不是的。要有十方诸佛来传戒,那才是戒。②问清净是戒吗?不是的。在传戒的时候,羯磨和尚就问受戒人:「你在过去做过不规矩的事吗?如果做了,能否改过自新?恢復清净?」问清净不是戒,所传的戒律才是戒。③教威仪是戒吗?不是的。在受戒的时候,教授和尚亲授受戒的戒子,学习行住坐卧四大威仪。所谓「行如风,立如松,坐如鐘,卧如弓。」出家人行走时,轻如风一般,不可东张西望,更不可蹦蹦跳跳。站立的时候,身直如松树一般,不摇不动。坐的时候,好像大鐘一样的稳重,端然而坐。不可像鐘摆那样盪来盪去。卧的时候,要作吉祥卧的姿势。右手托腮,左手搭胯,面向西方身弯如弓一样。威仪有三千威仪,八万细行。所以出家人,一擧一动,一言一行,都要合乎威仪的标準。就是有威可畏,有仪可敬。换言之,无论是行住坐卧,或者是出入往还,都要合乎法度,合乎戒律。④三说羯磨是戒吗?不是的。那只是一种仪式。在传具足戒的时候,得戒和尚问三次,羯磨、教授、尊证答三次。这是三番羯磨,也就是郑重三次宣读,谨慎三番通过。⑤和尚是戒吗?不是的。和尚是替佛传戒者。和尚译為力生,就是三乘道力,五分法身,皆由师力而生。⑥阿闍梨是戒吗?不是的。他是矫正弟子的行為,為其轨则师范,所以為轨范师。出家受戒要经过三坛大戒,第一坛是受沙弥戒,第二坛是受具足戒,正式成為比丘或比丘尼。第三坛是受菩萨戒。在家出家均可受此戒。还要有三师七证,方為合法。三师就是得戒和尚、羯磨和尚、教授和尚。还要有七位尊证。得戒和尚是所依得出家者。羯磨和尚是传规矩的仪式者。教授和尚是讲戒的规律者。七证就是有七位律师来证明,才完成具足戒的法度。⑦剃发是戒吗?不是的。这是比丘相。出家之时,要擧行剃发的仪式,表示没有烦恼、没有骄慢,远离世间有為法,净修出世无為法。⑧著袈裟衣是戒吗?不是的。袈裟译為不正色,有五衣、七衣、九衣等的分别,也就是五条、七条、九条的布,披在身上。⑨乞食是戒吗?不是的。比丘过托钵乞食的生活,乃是為资养色身,令无贪心。⑩正命是戒吗?不是的,比丘都要过正当的生活。要用清净乞食来维持生命。不可用五邪命来生活。

什麼是五邪命?就是(A)诈现异相:现出特别样子,与人不同,企图求利养。(B)自说功德:自我宣传,我有什麼功德,我做什麼善事,目的為求大众利养。(C)占卜吉凶,及為人说:用占卦相面,批八字,推命理,為人说吉凶,為求利养。(D)高声现威,令人畏敬:故意高声说话,现出大威德的样子,令人生畏惧心和恭敬心,為求利养。(E)广说供养,以动人心:对人说受某居士如何的供养,某居士乐捐多少香油钱,令闻者动心,自动捐献。这都是不正当的谋生之道。凡是用邪因缘来维持生活,就是邪命。要乞食或自炊的方式受人供养,方作為福田僧。

某一次舍利弗尊者到城中托钵乞食,得食之后,坐在树下而食。这时,来了一个梵志,名叫净目。乃问舍利弗尊者说:「你是下口食吗?」答:「不是。」又问:「你是维口食吗?」答:「不是。」净目又问:「食有四种,我现在问你,你都说不是。我实在不瞭解,请你慈悲,今為解说可以吗?」舍利弗尊者,便对净目梵志说明四种食的道理。便说:「出家人,合汤药、种五穀、植果树為生活,这是不净活命者,名為下口食。观视星宿日月,风雨雷电,说吉凶為生活,这是不净活命者,名為仰口食。到处攀缘,曲媚有钱有势,或者通使四方,巧言多求,这是不净活命者,名為方口食。学习咒术,卜算吉凶,来维持生活,这是不净活命者,名為维口食。」又说:「我不堕於这四种食,而是用清净乞食活命。」净目梵志闻听之后,生大欢喜心,信解舍利弗尊者所说的法,而证得须陀洹果位,也就是初果罗汉。比丘没有这四种食的现象,才是正命。比丘要修八圣法。就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。修种种法都是正的,所以不堕落在五邪命中。持清净的戒,才是眞梵行。清净梵行不属於前边所说的十种法。因為这种缘故,所以要把戒相看空,不要有所执著。

如是观已,於身无所取。於修无所著。於法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动,彼世不改变。

像前边所擧出来十种观法之后。①於身无所取:在自身上来观察,也找不出梵行的所在。②於修无所著:若是修行,不应该住在梵行上。若是心中有一个执著:啊!我修的是梵行。这就是没有到人空和法空的境界。③於法无所住:对於一切法也没有执著。④过去已灭:过去世已经灭了,而不存在。⑤未来未至:未来世还没有到来。⑥现在空寂:现在世甚麼也没有了。⑦无作业者:既然三世都空,身也空,心也空,世界也空,一切所有皆空;当然没有作业者。⑧无受报者:既然没有造业,又有谁去受报呢?所以没有受报者。⑨此世不移动:这个世界也不移动。⑩彼世不改变:其他世界也不改变,还是那个样子。

此中何法名為梵行。梵行从何处来。谁之所有。体為是谁。由谁而作。為是有,為是无。為是色,為非色。為是受,為非受。為是想,為非想。為是行,為非行。為是识,為非识。

在这里边详细去推求,那一种法叫做梵行呢?没有的,都是空的,一切法都不是梵行。那麼,梵行是从甚麼地方生出来?这个梵行是属於谁所有呢?谁是它的主人?皆没有的。这个梵行的本体到底是谁?谁造出来这个梵行?再观察这个梵行是有?还是没有?这样辗转的推求,推求到极点,就发觉本来是空的。色受想行识是五蕴法。色属於色法,受想行识属於心法。梵行是不是属於色蕴?在色蕴中没有梵行。梵行是不是属於受蕴?在受蕴中没有梵行。梵行是不是属於想蕴?在想蕴中没有梵行。梵行是不是属於行蕴?在行蕴中没有梵行。梵行是不是属於识蕴?在识蕴中也没有梵行。

如是观察,梵行法不可得故、三世法皆空寂故、意无取著故、心无障碍故、所行无二故、方便自在故、受无相法故、观无相法故、知佛法平等故、具一切佛法故,如是名為清净梵行。

这样来观察。①梵行法不可得故:梵行法是空无所有,这种法是了不可得的缘故。②三世法皆空寂故:过去世、未来世、现在世一切法都是空寂,没有一个实体的缘故。③意无取著故:在意识中也没有一个所取,也没有一个执著的缘故。④心无障碍故:心中也没有一切障碍的缘故。⑤所行无二故:所修行的都是不二法门和中道了义的缘故。⑥方便自在故:这个法既方便又自在的缘故。⑦受无相法故:一切的一切,都是无相。色受想行识五蕴法,都是空的缘故。⑧观无相法故:能观察无相法的缘故。⑨知佛法平等故:知道佛法、心法、众生法都是平等的缘故。⑩具一切佛法故:一切众生具足一切佛性,一切法性,无欠无餘的缘故。像这样没有执著,扫一切法,离一切相,这才是眞正清净的梵行。

我们在修行的时候,要达到一念不生。一念都没有了,又有什麼法可得呢?如果一念不生,就具足一切法。一切法都是空寂,这就是清净的梵行。

復应修习十种法。何者為十?所谓处非处智、过现未来业报智、诸禪解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。

在前边所说梵行是虚妄没有实体的。菩萨所修的梵行,是清净光明而无形相。可是明白这种道理之后,又应该修习十种智慧的法门。这十种法门又叫如来十力。因為有了这种智慧,所以才有这种力量。有了这种力量,才能断惑证眞。能断惑证眞,就因為有这十种力量的缘故。什麼是十种智法?就是所说的:

①处非处智:处有多种的讲法。佛是处,地狱是非处。佛是觉处,地狱是迷处。在觉处就得到光明,在迷处就得到黑暗。又有一个讲法,在大智慧照了诸法实相,这是处。无智无慧的愚痴人,在三界中不知出离,这是非处。又有一个讲法,处就是觉悟的处所,非处就是迷惑的处所。总而言之,证得圣果,就是处。堕落三恶道,就是非处。明白一切诸法实相是处,不明白一切诸法实相是非处。断妄证眞是处,迷惑不悟是非处。一个智慧能分析无量的道理。佛有能知道是处非处的智慧。

②过现未来业报智:菩萨应该修习这种法,观察在过去世造恶业,今生受恶报;过去世造善业,今生受善报;现在世造恶业,来生就受恶报;现在世造善业,来生就受善报;未来世也是同样的道理。换言之,造甚麼业就受甚麼报,是丝毫不爽。為什麼造业?因為起惑。為什麼起惑?因為无明作祟。无明一念不觉,就生出业相、转相、现相,这是三细相。三细生出之后,就造种种的业,就要受种种的报。所谓「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。」这是最好的说明。佛有能知道三世该受的业报的智慧。

③诸禪解脱三昧智:诸禪就是所有一切的禪那。禪那译為思惟修。思惟修就是参。怎样叫作参?就好像用锥子钻窟窿一样,把窟窿钻透了,这叫做参,也就是参透了。参透什麼?参透本有的佛性。也就是把无明破了。破了无明,就见到智慧光明。无明就是无所明瞭,凡是所有来的境界,看不破,放不下,执著这个境界,就被境界所转,这是没有参破。若能转这个境界,就是有定力。参到一念不生,本来无一物的时候,就有好消息,接近开悟的边缘。

我们学佛,无论学多少年,若是不把执著打破,那麼,学多少也没有用处,只成為口头禪,所谓「会说不会行,就像石头人。」修行就是不执著境界。无论什麼境界来了,皆要认识它。顺境也好,逆境也好,都无所谓,无动於衷。这叫当面关。当面关要打不破,就是没有定力的功夫;若是能把当面关打破,就是有定力的功夫。什麼是当面关?就是有人当你的面称讚你或是诽谤你,而你不动於心。这就是十住菩萨所有的境界。

禪有四禪的境界。证到初禪的境界,随时随地都可以入定。入定后脉搏会停止,好像活死人。证到二禪的境界,一坐就入定,不但脉搏停止,而且呼吸也停止了。虽然外部呼吸停止,但是内部呼吸却活动起来,也就是说鼻孔的呼吸断了,在每根毛孔便开始呼吸。证到三禪的境界,连念也没有了,可是还知道自己在静坐。这个时候,眞正一念不生。初禪很欢喜,二禪在定中很欢喜,三禪把欢喜捨了,得到一种非空非色的妙果。证到四禪的境界,把一切的念都捨了,分别意识也停止了。三禪叫离喜妙乐地,四禪叫捨念清净地。这是在禪定中的一种境界,并不是证果位。有的无知比丘误认四禪為四果,这是大错而特错的观念。因為不明白修行的步骤,未证果而言证果;未得智而言得智;未开悟而言开悟,结果犯了大妄语,而堕落在拔舌地狱。

解脱就是八解脱,又名八背捨,违背三界之烦恼而捨离之。何谓八解脱?(一)内有色想观外色解脱、(二)内无色想观外色解脱、(三)净解脱身作证具足住、(四)空无边处解脱、(五)识无边处解脱、(六)无所有处解脱、(七)非想非非想处解脱、(八)灭受想定作证具足住。灭受想定能使令六识之心灭而不起。

三昧译為正定、正受。离散乱為定,就是一心注意静境,令心不散乱。无念无想,纳法於心為受。佛有能知诸禪解脱三昧的智慧。

④诸根胜劣智:诸根就是眼耳鼻舌身意六根,各有胜劣。佛有十种智慧的力量,能观察一切众生的诸根胜劣。一切众生的根性,谁应该种善根,谁的善根正在增长,谁的善根已经成熟了,谁的善根应该解脱,佛都清清楚楚地知道,他有这种的智慧。

⑤种种解智:一切众生,各有各的智慧、思想、见解,有种种差别不同。众生能明白什麼法,佛就用什麼方便法来教化。所谓「知己知彼,百战百胜。」先要知道自己,然后知道他人,这样才能教化众生。佛有知种种解的智慧。

⑥种种界智:佛有种种界的智力。知道众生有千差万别的界限,各类众生的境界有所不同。无论如何不同,佛都能认证,他有这种智慧的力量。

⑦一切至处道智:佛知道修行什麼道,能到什麼地方去,也就是修那种法,能证得那种果位。这是一切究竟的智慧。佛有这种智慧的力量。

⑧天眼无碍智:天眼通就无障碍,能普徧观察三千大千世界,观察诸天的众生和人间的众生,他们的根性是善是恶?或者是生是死?没有障碍。佛有这种无碍智慧的力量。

⑨宿命无碍智:宿命就是过去生生世世的因缘。善根种和深或浅,在一世学佛法或在多世学佛法,把种种因缘瞭解之后,便知道应用何法来教化众生。佛有这种智慧的力量。

⑩永断习气智:习气就是毛病。在生生世世学了很多染汚的习气,想断也断不了。為什麼?因為没有智慧。例如,贪穿好衣服,贪吃好东西,贪住好房子,贪坐好汽车,凡是求享受,都是习气。习气在第八识田中,储藏得很多,无法说尽。好像有人没有好财的习气,而有好色的习气;有人没有好色的习气,而有好气的习气;有人没有好气的习气,而有好酒的习气。总而言之,虽然没有衣食住行的习气,但有酒色财气的习气。所有的习气,都叫做漏。若有习气,便是有漏。有漏就把自己的寳贝丢了。往明白点来说,就是精气神。如果把精气神三寳贝丢了,就不尊贵,就不值钱,不受人的尊敬,没有什麼价值。所以修道人要谨慎小心,时刻严守保护自身的寳贝,不可遗失!佛有永断一切习气智慧的力量,不但自己早已断了,而且又令一切众生也学习佛法,永远断尽一切习气。

於如来十力。一一观察。一一力中,有无量义。悉应諮问。

菩萨修习清净梵行,对於佛的十种智慧力量,要一一观察,详细研究。在每种智慧力中,都有无量无边的义理。每种义理,都要自己来观察来研究。应该諮问自己,也就是廻光返照,反求诸己。自己来研究诸法实相的道理。

闻已。应起大慈悲心,观察众生,而不捨离。思惟诸法,无有休息。行无上业,不求果报。了知境界,如幻如梦,如影如响,亦如变化。

修清净梵行的菩萨,明白瞭解无量义理和法门,自己仔细研究。或者在诸佛处听闻之后,应该生起无缘大慈和同体大悲的心。诸佛菩萨不见众生的过错。為什麼?因為他们把众生的过错,当作自己的过错,所以具足大悲心,也就是给予众生的快乐,拔出众生的苦恼。观察所有的众生,不管根性是胜或是劣,一律平等而教化。胜根众生教般若法,劣根众生教因果法,没有一个众生被捨离。阿难尊者说「如一众生未成佛,终不於此取泥洹。」这是最无上的大愿。愿度众生,不和众生分开,所以不捨离众生。要思惟一切法的义理,八万四千法门,门门要研究明白。為求无上道,时刻在精进,所以不休息。修行无上业(佛道),而作无上功德,成就无上德业,栽培无上福慧,而不求好果报。将所得的善功德,完全廻向给一切众生;自己没有企图好果报。所谓「施恩不求报,与人不追悔」,这是菩萨的慈悲心肠。菩萨明瞭境界,认识的很清楚,没有执著,所以知道一切境界,都是有為法,如幻化如梦想,如影像如音响,都是虚妄而不眞实。也像变化一样,自无变有,自有化无。所谓「变化无穷」,一切境界皆是这样。

若诸菩萨,能与如是观行相应。於诸法中,不生二解。一切佛法,疾得现前。

假设诸菩萨,能观察前边种种的法,而能和诸法相应。什麼叫相应?就是究竟明白法本体的义理,把一切法照了,相应合而為一体,不分彼此。这是二而不二,不二而二的道理。这时,对於八万四千法门不生二解,门门是第一义諦。虽然没有两种解法,但是生出无量义。虽生无量义,还是不二法门。若能这样的观行,所有八万四千法门,顿然即刻照了而明白。那就和法相应,不生二解。那麼,一切佛法便很快的现前。

初发心时,即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法,即心自性。成就慧身。不由他悟。

在初发菩提心时,便证得阿耨多罗三藐三菩提。阿译為无,耨多罗译為上,三译為止,藐译為等,菩提译為觉。就是无上正等正觉。正觉是二乘人的地位,二乘人和凡夫不同。凡夫是不觉者,是没有觉悟的人。二乘是自觉者,是自己觉悟的人。正等是菩萨的地位。菩萨和二乘人不同。二乘人虽然自觉,而不能觉他。可是菩萨既能自觉,又能觉他,比二乘人有慈悲心,所以能行菩萨道。无上是佛的地位。佛和菩萨不同。菩萨虽然二觉圆满,但是三觉不圆满。佛是三觉圆满德备,所以称无上。再没有人能比佛再高上的,所以无上正等正觉是佛的果位。

在这个时候,菩萨知道一切法唯心造。在本经上说:「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」所以说一切法都不离自性。如果离开自性,就没有一切法。若能这样观察研究,照了诸法实相,便能成就智慧身。这种慧身不是从外边得来的,而是由自己觉悟到这种境界,才能证得慧身三昧。六祖大师说:「迷时师度,悟时自度」,就是这个道理。

开悟时,有不可思议的境界。这种境界,不是外求,而是自证。如有开悟的境界,必须经过善知识的印证,否则,就不能成立。可是印证的善知识,必须是开悟人。六祖在黄梅山时,五祖证明他开悟,所以到广东,弘扬佛法,传佛心印,教化众生。各位注意!开悟不是自己承认,而是由开悟了的善知识来证实,才算开悟。在佛教中,要守规矩,一切的一切,要合乎法度,渐渐趋向开悟之道迈进。不守规矩,不合法度,自命為祖师,那是无有是处。

菩萨的境界,超过罗汉的境界。罗汉的境界,已破我执,而未破法执。我空法不空,尚执著一切法為实有。菩萨的境界,是我法二空。根本不知有自己。不知有、不知无、不知是不知非,把一切执著破了。罗汉的分段生死(肉体)了了,可是变易生死(精神)还没了。菩萨是二死永亡,而入无餘涅槃。

什麼是分段生死?就是你有你的一分,我有我的一分;你有你的形段,我有我的形段。每人各有一分,各有一段,所以叫分段生死。也可以说三界的一切众生,随业而受生。种善业得生善道,种恶业得生恶道。各种的因缘受各种的果报,而转变寿命和形体,各各不相同,所以有分段生死。

什麼是变易生死?就是念念迁流、念念变异。也就是修行的地位变换了,形相也变换了,越变越容易。又可以说菩萨修行时,前一期的心境和后一期的心境不同。就是心的生死,而不是身的生死。所谓「变粗身為细质,易短命為长年。」所以叫变易生死。

分段生死是三界内的生死,证得四果阿罗汉,才能了了,变易生死是三界外的生死,证得八地菩萨,才能了了。分段生死是生理生死,变异生死是心理生死。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第十七 初发心功德品第十七

初发心功德品第十七

初发心时,便成正觉,这是顿悟法门。顿悟就是不修持,便证得正觉。為什麼会这样?因為在过去世或过去劫中,曾经发心修行菩萨道,现在功德圆满,善根成熟,所以就开悟。

初发心就是现在开始发菩提心,修无上道。在过去世或过去劫没有发过菩提心,也就是最初信佛的一念,最初学佛法的一念,最初想出家的一念。初发菩提心的菩萨很多,可是勇猛精进的菩萨很少,成就菩萨果位的更少。

菩提译為觉道。我们修道人,一定要发觉道的心,也就是菩提心。什麼是菩提心?简而言之,就是上求佛道,下化众生。广而言之,严守五戒,勤修六度,这都是发菩提心。皈依三寳、亲近三寳、供养三寳,这也是发菩提心。诸恶莫作,众善奉行;勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这都是发菩提心。甚至持银钱戒、翻译经典,这也是发菩提心。总而言之,利益他人,而自己没有自私自利,这就是菩提心。所谓「发大菩提心而成就大果,发小菩提心而成就小果。」发大菩提心能即身成佛,发小菩提心要歷劫成道。

功德就是做利益众生的事,而得到修功德的代价。例如修桥修路 ,建寺建塔,都是功德。所做的善事圆满了,就有功德,所谓「功德无量。」可是菩萨把所有的功德皆廻向给一切众生。初发心的功德,是不可思议的,就是尽未来际也说不尽。因為一发心,便能成佛。既然成佛,所以功德无穷无尽。这一品在华严经為第十七品。

尔时。天帝释。白法慧菩萨言。佛子。菩萨初发菩提之心。所得功德,其量几何。

在这个时候,这位帝释天对法慧菩萨说:佛的弟子!请问菩萨在最初发菩提心时,所得的功德,其数量究竟能有多少?请您慈悲,开示一番。

帝释天叫因陀罗,又叫释提桓因。他怎样作忉利天(三十三天)的天主呢?在往昔的时候,他是一位很贫穷的女人,可是有大善心。有一天,经过一座寺庙,发现佛殿破烂不堪,屋顶露天,佛像被风吹雨淋,身上的金脱落了,暗淡无光,失去庄严。於是她发大心,要重新装金,可是自己无钱,怎麼办呢?有志者事竟成。她到处化缘,感动三十二位女人,来帮助她完成心愿,不久功德圆满,佛身金光闪闪,灿烂夺目,佛殿金碧辉煌,焕然一新。她死了之后,因為有此功德,所以生到忉利天作為天主。其他三十二位女人,也作三十二天的天主。由此可知,凡是发心作功德,一定会得到善报,所谓「种善因得善果。」

法慧菩萨言。此义甚深。难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。

这位法慧菩萨对帝释天说:这种功德的义理非常深奥,不容易说出来,也不容易知道,更不容易能分别。这种功德的数量,说出来你也不会相信,也不会瞭解。这种功德,也不容易证实,也不容易修行。难以通达无碍,难以思惟揣测。不可以用尺来度量,不可以用秤来衡量。这种功德不容易趣人,其数量究竟有多少,无法可知。

虽然。我当承佛威神之力,而為汝说。

法慧菩萨又说:虽然初发菩提心的功德,甚深且不易知道。可是我(法慧菩萨)应当仰承十方诸佛的大威神力,而為你们大众来说一说,菩萨初发菩提心的功德有多少。

众生的心理,都有变熊的现象。信邪不信正,信恶不信善。给他讲眞正佛法,他不愿意听。给他讲些邪法,他就喜欢听。為什麼?因為众生心有染垢,所以欢喜听染汚法,所谓「根深听善语,孽重听非言。」有善根的人,来到金山寺,就好像到了自己的家。可是没有善根的人,来到金山寺,则感觉住在冰库中,全身不舒服。所以到金山寺来听经的人,都有大善根。可是有人虽然来到金山寺,却不懂金山寺的规矩,还是随随便便。在家的习气也不脱,毛病也不改。大家要知道,如果习气毛病不去掉的话,那麼,智慧就不会现前。

佛子。假使有人,以一切乐具,供养东方阿僧祇世界所有众生,经於一劫。然后教令净持五戒。南西北方,四维上下,亦復如是。

法慧菩萨擧出十一个譬喩来说明初发心的功德有多少,是那十一个?①利乐众生喩、②速疾步刹喩、③知劫成坏喩、④善知胜解喩、⑤善知诸根喩、⑥善知欲乐喩、⑦善知方便喩、⑧善知他心喩、⑨善知业相喩。⑩善知烦恼喩。⑪供佛及僧喩。

法慧菩萨称一声佛的弟子!假使有人用种种的乐具,来供养东方阿僧祇(译為无量数)那样多的世界中所有的众生,经过有一劫那样长的时间。然后教令无量无数无边的众生,受持清净五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒),在南方、西方、北方、四维(东北、东南、西南、西北四方)、上方、下方这九方,也都是这样的情形来供养无量数世界中所有的众生。

什麼是一劫?由人寿八万四千岁為标準,每一百年减去一岁,身高高度减去一寸,减到人寿十岁為止。然后每一百年,人寿增一岁,身高增高一寸。直至增到原有的八万四千岁寿命為止,这样一减一增為一劫。

佛子。於汝意云何?此人功德,寧為多不?

法慧菩萨又称一声佛的弟子!在你的意思感觉是怎样?这个人的功德多不多?你说一说究竟能胡多少?

天帝言。佛子。此人功德,唯佛能知。其餘一切,无能量者。

天帝对法慧菩萨说:佛的弟子!这个人的功德,究竟有多少,我们一般人是不知道的,唯有佛才能知道。其餘一切众生,皆无能度量这种功德有多少。

法慧菩萨言。佛子。此人功德,比菩萨初发心功德。百分不及一,千分不及一,百千分不及一,如是亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、諭分、优波尼沙陀分,亦不及一。

法慧菩萨又说:佛的弟子!这个人的功德,虽然有不可说那样多,但是若和菩萨初发心的功德比较,则百分不及一分,千分不及一分,百千分不及一分,换言之,这个人的功德,有亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他(印度十六个大数目之一)亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分(竖穷三际,横徧十方那样多的数)、算分、諭分、优波尼沙陀分(最少的一分)有这样多的功德,也不及菩萨初发心功德的一分。

佛子。且置此諭。假使有人,以一切乐具,供养十方十阿僧祇世界所有众生,经於百劫。然后教令修十善道。

佛的弟子!把前边所说的譬喩,暂且不谈。现在再擧出另外一个譬喩。假使有人,用种种的乐具,来供养十方十个阿僧祇世界中所有的众生,经过百劫那样长的时间。然后教令所有的众生来学十善法。什麼叫十善法?就是身口意三业清净之法,在身业不犯杀、盗、淫三恶;在口业不犯忘言、綺语、恶口、两舌四恶;在意业不犯贪、瞋、痴三恶,这就是十善法。

如是供养,经於千劫,教住四禪。经於百千劫,教住四无量心。经於亿劫,教住四无色定。经於百亿劫,教住须陀洹果。经於千亿劫,教住斯陀含果。经於百千亿劫,教住阿那含果。经於那由他亿劫,教住阿罗汉果。经於百千那由他亿劫,教住辟支佛道。

像这样供养十方十阿僧祇世界所有众生的乐具,经过千劫那样长的时间,然后教化一切众生,住於四禪定(初禪、二禪、三禪、四禪),修习四禪定法。经过百千劫那样长的时间,来教化一切众生,住於四无量心(慈、悲、喜、捨)修习四无量心法。经过亿劫那样长的时间,来教化一切众生,住於四无色定(空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处)修习四空定法。这种功德,可以说是很大吧!但是,也不及菩萨初发菩提心的功德一分。经过百亿劫那样长的时间,来教化一切众生,住於须陀洹果(初果啊罗汉),译為预流或逆流。预圣人法性流,逆凡夫六尘流,还要七番生死。证到初果的时候,眼不贪色,耳不贪声,鼻不贪香,舌不贪味,身不贪触,意不贪法。不被六尘境界所转,心定如山。这时,天天谋道不谋食。不谋就是不想,只想修道,不想吃好东西,你若要测量自己是否证果,就问问自己的心:想不想吃美食?如果有这个贪心,那就证明没有证果,还是在凡夫俗子的阶段中。初果罗汉走路,脚不沾地,好像在虚空中走路。為什麼要这样?因為有慈悲心,深恐踩死蚂蚁和小虫的缘故。谁能这样走路,谁就证得初果位。没有到这种境界,便说证果,就犯了大妄语,将来一定会堕落无间地狱。

经过千亿劫那样长的时间,来教化一切众生,住於斯陀含果(二果阿罗汉),译為一来,一往天上,一来人间。受二番生死,才能入有餘涅槃。

经过百千亿劫那样长的时间,来教化一切众生,住於阿那含果(三果阿罗汉),译為不来或不还。就是不来欲界受生死,在色界或无色界受一番生死,才能入有餘涅槃。

经过那由他亿劫那样长的时间,来教化一切众生,住於阿罗汉果(四果阿罗汉),译為无生。就是不生不灭,已断分段生死,证得有餘涅槃,此时证得无学位,学道圆满,不需要再修学了。

经过百千那由他亿劫那样长的时间,来教化一切众生,住於辟支佛道。世间无佛时开悟者為独觉,在有佛开悟者為缘觉。这个人的功德虽然是很广大,但不及初发心功德的一分。

佛子。於意云何?是人功德,寧為多不?天帝言。佛子。此人功德。唯佛能知。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!你的意思是怎样?这个人经过无量劫供养一切众生的种种乐具,又教令一切众生住於四禪、四无量心乃至辟支佛道等,这个人的功德多不多?天帝说:佛的弟子!这个人的功德有多少,我们无法能知道,唯有佛才能知道。

法慧菩萨言。佛子。此人功德。比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!这个人的功德比菩萨初发菩提心的功德,百分不及一分,千分不及一分,百千分不及一分,乃至优波尼沙陀分,也不及一分。

何以故?佛子。一切诸佛初发心时。不但為以一切乐具,供养十方十阿僧祇世界所有众生。经於百劫,乃至百千那由他亿劫故,发菩提心。不但為教尔所众生,令修五戒十善业道。教住四禪,四无量心,四无色定,教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故,发菩提心。

在前边擧出种种譬喩,来形容菩萨初发心的功德,可是没有任何功德能比的。是什麼缘故呢?法慧菩萨又称一声佛的弟子!十方三世一切诸佛,在最初发菩提心的时候,不但為用一切乐具来供养十方十阿僧祇世界所有的众生,经过百劫乃至百千那由他亿劫那样长时间,為这个来发菩提心。不但為教化这样多世界的众生,令修五戒十善业道。或者為教所有众生住於四禪、四无量心、四无色定。或者為教所有众生证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。或者為教所有众生证得辟支佛道的缘故,而发菩提心。

為令如来种性不断故、為充徧一切世界故、為度脱一切世界众生故、為悉知一切世界成坏故、為悉知一切世界中众生垢净故、為悉知一切世界自性清净故。為悉知一切众生心乐烦恼习气故、為悉知一切众生死此生彼故、為悉知一切众生诸根方便故、為悉知一切众生心行故、為悉知一切众生三世智故、為悉知一切佛境界平等故、发於无上菩提之心。

菩萨為什麼要发菩提心?①因為要续佛慧命,令佛的种性不断的缘故。也就是令佛的慧命继续永存,令佛的智慧常明,普照一切世界,為令佛的种子永远住世。②為令佛法充满所有一切世界的缘故。佛见一切众生在娑婆世界和其他世界,都是苦多乐少,沉迷不悟,所以令众生背尘合觉,才能离苦得乐,了脱生死。③為度脱一切世界所有众生的缘故,所以佛才发菩提心。④為完全知道所有的世界,成住坏空四相的缘故,世界(地球)有成住坏空,人有生老病死,物有生住异灭,一定是有理由的。⑤為悉知一切世界中所有的众生,怎样有了染汚,怎样能得清净的缘故。若是性流為情,情流為欲,这就是染汚。若是反迷归觉,返本还原,这就是清净。⑥為悉知一切世界自性是清净的缘故。⑦為要知道一切众生心中所欢喜的,所烦恼的,所有习气的缘故。⑧為要知道所有的眾生,為什麼原因,在这个地方死了,在那个地方又生了,这种的缘故。⑨為悉知一切眾生种种的根性,用什麼方便法门能教化眾生的缘故。⑩為悉知一切众生心中所想的、行动所表现的缘故。因為众生迷惑太深,不知返本还原,所以菩萨才发菩提心。⑪為悉知一切众生三世智慧的缘故。三世就是过去世、现在世、未来世;也可以说昨天、今天、明天;又可以说去年、今年、来年。总而言之,无论怎样讲,都可成立三世。所谓「法无定法」,不要执著。尤其华严经的境界,是圆融无碍,横说竖说,都有道理。

⑫為要知道一切诸佛的境界、众生的境界、心的境界,都是平等的缘故。所谓「心佛及众生,是三无差别。」為要悉知种种的缘故,所以才发无上菩提心,这是第一个譬喩——利乐众生喩。

发菩提心者,不是佛,也不是菩萨,而是我们修道人。因為佛菩萨已经发过菩提心,已经实践菩提道,我们现在应该发大菩提心。既已知前边所讲的种种境界、种种道理,就要勇猛精进,迎头赶上,不可再懈怠或放逸。

佛子。復置此諭。假使有人,於一念顷,能过东方阿僧祇世界。念念如是,尽阿僧祇劫。此诸世界,无有能得知其边际。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!把前边所说的譬喩,暂且為谈,现在再擧出另外一个譬喩:假使有人,就在最短一念的时间,能经过东方阿僧祇那样多的世界。在每一念中,都能经过这样多的世界,穷尽阿僧祇那样长的时间。这些诸世界,没有人能知道它的边际。為什麼?因為在一念之中,能经过无量数的世界,在念念中,能经过无量数无量数的世界,何况又经过无量数劫那样长的时间呢?实在没有人能知道究竟有多少,是无法能统计出来的。

又第二人,於一念顷,能过前人阿僧祇劫所过世界。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转,乃至第十。南西北方,四维上下,亦復如是。

又有第二个人,他能在一念之间,就能经过第一个人在阿僧祇劫那样长的时间。次第的辗转,乃至第十个人。在东方是这种情形,在南西北四维上下这九方,也都是这样的计算。

佛子。此十方中,凡有百人,一一如是,过诸世界。是诸世界,可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心,所有善根,无有能得知其际者。

法慧菩萨说:佛的弟子!在这十方中,就有一百个人。每个人都是这样经过诸世界。那麼,这诸世界就算有人能知道它的边际。可是菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)心,所得的功德,所有的善根,是没有人能知道它的边际。

何以故?佛子。菩萨不齐限,但為往尔所世界得了知故,发菩提心。

為了知十方世界故,发菩提心。

為什麼缘故,而不能知道菩萨初发菩提心的功德和善根的边际?佛的弟子!因為菩萨是修无所定法,没有一定的界限,没有一定的法度。但是菩萨静极思动,要往这样多的世界去找可度的众生,為瞭解世界是怎麼囘事?因為菩萨有求知欲,所以想到很多世界去观察其缘故,而发菩提心。也就是修道,依佛法修行,才能得到觉道。菩萨是无事找事做,不应该知道的事,他要知道。想要瞭解知道十方世界的缘故,而发菩提心。也就是要修行。修行是菩萨的职业,菩萨不修行,就失业了。

什麼是佛法?一言以蔽之,就是钥匙。现在讲经,就是讲钥匙。现在说法,就是说钥匙。这把智慧钥匙能开无明锁。因為无明锁把眞心锁住,所以什麼也不知道。发菩提心就是找钥匙。本来没有丢,可是不会使用它。什麼时候找到这把智慧钥匙,什麼时候就能开啟无明锁。那就是开悟的时候。望各位专一来找这把智慧钥匙吧!

所谓欲了知妙世界即是粗世界,粗世界即是妙世界。仰世界即是覆世界,覆世界即是仰世界。小世界即是大世界,大世界即是小世界。广世界即是狭世界,狭世界即是广世界。一世界即是不可说世界,不可说世界即是一世界。不可说世界入一世界,一世界入不可说世界。秽世界即是净世界,净世界即是秽世界。

所说想要瞭解知道妙世界就是粗世界,粗世界就是妙世界的缘故,而发菩提心。什麼是妙世界?就是清净庄严的世界,好像极乐世界。什麼是粗世界?就是五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)的世界,好像娑婆世界。想建立清净庄严的世界,必须在五浊恶世中来建立。想要五浊恶世转变成妙世界,就要在这处来用功夫,所以清净庄严世界可以变成粗世界,五浊恶世可以变成妙世界。怎样能妙?怎样能粗?就在自己的思想来决定。心中没有染汚的思想,就是妙世界;如果心中有很多妄想、欲念、贪瞋痴等,就是粗世界。总之,妙世界和粗世界,没有离开你的心世界。心世界没有离开一念心。一念心就可成為清净庄严的妙世界;一念心也可成為五浊的粗世界。

仰世界就是覆世界;覆世界就是仰世界。什麼是仰世界?就是高世界。什麼是覆世界?就是低世界。高低世界是一体。為什麼成就仰世界?為什麼成就覆世界?覆世界的基础就是仰世界,仰世界的根本就是覆世界。

小世界就是大世界;大世界就是小世界。小世界集小成大,可以成為大世界。大世界再分开,也就是小世界的一部份,所以大小无碍。

广世界就是狭世界;狭世界就是广世界。把狭窄的世界,推而广之,扩而充之,就是广濶的世界。把广濶的世界,再纳於微尘,纳於芥子,就是狭窄的世界。

一世界就是不可说世界;不可说世界就是一世界。為什麼这样说?因為世界和世界互相有连带的关係。每粒微尘和每个世界,都是相通达,好像电波雷达一样。我们众生的心电就是互相通达。為什麼能得到他心通?因為心灵感应的电波作用。在每根毛孔中,都有雷达设备,修行成功时,毛孔的雷达都发生作用,雷达和雷达互相通达无碍,电波和电波互相通达无碍。所以说他心通是很平常的事,并不是稀奇。好像现在有人不会使用电脑和雷达一样, 如果学习此种技能,才会使用。我们现在修行,就是学习使用心灵上的电脑和雷达的技术。

不可说世界能入到一个世界中,一个世界也可入不可说世界中。為什麼?因為它们是互相通达无碍的。

秽世界就是净世界;净世界就是秽世界。骯脏的世界可以变為清净世界。怎样变呢?所谓「一切唯心造」。心清净之后,世界就清净,看什麼都清净了,好像人看水是水,佛菩萨看水是琉璃,饿鬼看水是火燄,一样的情形。清净的世界也可以变為骯脏的世界。怎样变的?心有染垢的思想,看什麼都不清净。就是到了清净庄严的世界,也感觉是五浊的世界,因為心裡不乾净的缘故。所谓「十法界不离一念心。」

欲知一毛端中一切世界差别性,一切世界中一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界、欲知一切世界无体性、欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

菩萨想要知道一根毛端中一切世界的差别性,都有连带的关係。在一切世界中的一根毛端一个体性。菩萨想知道一世界中能生出一切世界。因為一世界是一切世界的种,所以能生出无量世界。在每个世界中的每粒微尘,可以成就无量无边的世界。菩萨想要知道一切世界没有一个实体性,都是因缘而生,因缘而灭。成住坏空!成住坏空!不是一个究竟不坏的体性。菩萨想用一念的心,能尽知广大无边的世界,而没有障碍的缘故,所以发无上正等正觉的心。这是第二个譬喩

——

速疾步刹喩。

佛子。復置此諭。假使有人,於一念顷,能知东方阿僧祇世界成坏劫数。念念如是尽阿僧祇劫。此诸劫数,无有能得知其边际。

佛的弟子!把前边所说的譬喩,暂且不谈,现在又擧出一个譬喩。假使有人,能在一念之中,就知道东方阿僧祇那样多的世界,它的成住坏空的劫数,在每一念中,都是这样,穷尽阿僧祇劫,经过那样长的时间。这样多的劫数,究竟有多少?没有人能知道它的边际。

有第二人,於一念顷,能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说,乃至第十。南西北方,四维上下,亦復如是。

又有第二个人,他能在一念之中,便能知道第一个人尽阿僧祇劫的时间,所知道的劫数。也就是在最短一念中,便超过前人最长的时间。这样推广来说,乃至第十个人。在其餘九方,也都是这样情形。

佛子。此十方阿僧祇世界。成坏劫数。可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心。功德善根。无有能得知其际者。

佛的弟子!这十方阿僧祇那样多世界中的成住坏空的劫数,还可以知道它的边际,可是菩萨在初发无上正等正觉心,所得的功德和善根,是没有人能知道它的边际。

何以故?菩萨不齐限,但為知尔所世界成坏劫数故,发阿耨多罗三藐三菩提心。為悉知一切世界成坏劫尽无餘故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

為什麼缘故?菩萨没有一定的边际、没有一定的法度。但是為想知道这样多的世界,是怎样成、住、坏、空,这四相劫数的缘故,所以发无上正等正觉的心。菩萨為完全想知道一切世界的成住坏空劫数,尽无剩餘的缘故,所以发无上正等正觉的心。

所谓知长劫与短劫平等,短劫与长劫平等。一劫与无数劫平等,无数劫与一劫平等。有佛劫与无佛劫平等,无佛劫与有佛劫平等。一佛劫中有不可说佛,不可说佛劫中有一佛。有量劫与无量劫平等,无量劫与有量劫平等。有尽劫与无尽劫平等,无尽劫与有尽劫平等。不可说劫与一念平等,一念与不可说劫平等。一切劫入非劫,非劫入一切劫。

就是所说的,菩萨要知道长劫和短劫是平等;短劫和长劫也是平等。长劫不离一念,短劫也不离一念。在一念中,长短平等无碍。好像冰就是水,水就是冰一样的道理。又好像烦恼即菩提,菩提即烦恼,都是平等。

一劫和多劫是平等;多劫和一劫也是平等。一劫也是劫,多劫也是劫。其中本来没有时间的关係,所以说是平等。

有佛劫和无佛劫是平等;无佛劫和有佛劫也是平等。有佛出世的劫和没有佛出世的劫,都是平等,没有分别。

在一佛劫中有不可说佛出世;在不可说佛劫中有一佛出世,都是平等,没有分别。

有量劫和无量劫是平等;无量劫和有量劫也是平等。有尽劫和无尽劫是平等;无尽劫和有尽劫是平等。这就是没有分别心。如果有分别心,一切都不平等了。

不可说劫的时间和一念的时间平等;一念的时间和不可说劫的时间也平等。一切劫能入非劫的里边;非劫能入一切劫的里边,都是平等,无所障碍。

欲於一念中,尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故。发阿耨多罗三藐三菩提心。是名初发心大誓庄严,了知一切劫神通智。

菩萨想在一念之中,尽知过去未来现在一切世界的成住坏空劫数因缘的缘故,所以发无上正等正觉的心。这个名字叫初发心大誓庄严。明瞭知道一切劫神通妙用的智慧。这是第三个譬喩——知劫成坏喩。

佛子。復置此諭。假使有人,於一念顷,能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解。念念如是。尽阿僧祇劫。

佛的弟子!把前边所说的譬喩,暂且不谈,现在再擧出另外一个譬喩。假使有人,在一念之中,就能知道东方阿僧祇那样多的世界中,所有的众生。众生既有种种不同的解,在念念中都能知道阿僧祇世界中所有的众生,种种差别解,而经过阿僧祇劫那样长的时间。

有第二人,於一念顷,能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转,乃至第十。南西北方,四维上下,亦復如是。

又有第二个人,他能在一念之中,就能知道第一个人在阿僧祇劫中所知众生诸解的差别,所明瞭不同的道理。像这样也尽阿僧祇劫那样长的时间,次第的辗转,乃至第十个人。在其餘九方,也是这种情形。

佛子。此十方众生种种差别解,可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。

佛的弟子!在这十方一切众生种种的差别解,都可以知道究竟有多少,可是菩萨初发无上正等正觉心的功德和善根,没有任何人能知道它的边际。

何以故?佛子。菩萨不齐限,但為知尔所众生解故,发阿耨多罗三藐三菩提心。為尽知一切世界所有众生种种差别解故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

為什麼缘故?佛的弟子!菩萨修无有定法,但是要想知道这样多众生差别解的缘故,所以发无上正等正觉的心。菩萨為尽知一切世界中所有的众生,种种不同差别解的缘故,所以发无上正等正觉的心。

所谓欲知一切差别解无边故、一众生解无数众生解平等故、欲得不可说差别解方便智光明故、欲悉知众生海各各差别解尽无餘故、欲悉知过现未来善不善种种无量解故、欲悉知相似解不相似解故、欲悉知一切解即是一解,一解即是一切解故。欲得如来解力故。

菩萨為想知道一切不同的解法,而没有边际的缘故。一个众生解和多数众生解是平等的缘故。菩萨為想得到不可说差别解,方便智慧光明的缘故。菩萨為想完全知道众生海各各不同的差别解,尽无餘剩的缘故。菩萨想知道过去现在未来三世,善不善种种无量解的缘故。菩萨想悉知相似解(世间解)和不相似解(出世解)的缘故。菩萨為想悉知一切解就是一解;一解就是一切解的缘故。菩萨為想得到如来的解脱十力的缘故,所以发无上正等正觉的心。

欲悉知有上解、无上解、有餘解、无餘解、等解、不等解差别故。

菩萨為想悉知有上解,就是菩萨的智慧解。无上解:就是佛的智慧解。有餘解:就是九法界众生所解。无餘解:就是佛法界佛所解。等解:就是一切等等解。不等解:就是不相等解。有种种差别解的缘故,所以菩萨发无上正等正觉的心。

欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故。

菩萨為想悉知有所依的解、无所依的解、共同的解、不共同的解、有边的解、无边的解、有差别的解、没有差别的解、善的解、不善的解、世间的解、就是凡夫所明白的。出世间的解,就是圣人所明白的。有种种差别的缘故,所以发无上正等正觉的心。

欲於一切妙解、大解、无量解、正位解中,得如来解脱无障碍智故。

菩萨為想对於一切妙解、大智慧解、无量解、正位解中,得到如来解脱无障碍智的缘故,而发无上正等正觉的心。

欲以无量方便,悉知十方一切众生界,一一众生净解、染解、广解、略解、细解、麤解,尽无餘故。

菩萨為想要以无量方便,完全知道十方一切众生界,每一个众生清净的解、染汚的解、广大的解、简略的解、微细的解、粗糙的解,而彻底明白,没有餘剩的缘故,所以发无上正等正觉的心。

欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解、一切解网,悉无餘故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

菩萨為想完全知道深密解:就是眞实解。方便解:就是善巧方便,即是因事制宜,因时制宜,因地制宜,因人制宜。分别解:就是仔细分析一切道理。自然解:就是很自然而然就明白。随因所起解:就是随著种种因所起种种解。随缘所起解:就是随著种种缘所起种种解、一切的解,好像网一样。若是不明白,就在网中永远被困著。為了完全明白,没有剩餘的缘故,而发无上正等正觉的心。这是第四个譬喩——善知胜解喩。

佛子。復置此諭。假使有人,於一念顷,能知东方无数世界,一切众生诸根差别。念念如是,经阿僧祇劫。

佛的弟子!把前边所说的譬喩,暂且不谈,现在再擧出另外一个譬喩。假使有人,能在一念之中,就知道东方无数世界,所有一切众生的诸根(六根)差别。在念念之中,都是这样,经过阿僧祇劫那样长的时间。

有第二人,於一念顷,能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说,乃至第十。南西北方,四维上下,亦復如是。

又有第二个人,在一念之中,就能知道第一个人在阿僧祇劫那样长的时间,每一念每一念所知诸根的差别。这样往广泛来说,乃至第十个人。在其餘九方,也都是这种情形。

佛子。此十方世界,所有众生诸根差别,可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。

佛的弟子!在这十方世界中,所有众生诸根差别,可以知道它的边际。可是菩萨初发无上正等正觉的心,所得到的功德和善根,没有任何人能知道它的边际。

何以故?菩萨不齐限,但為知尔所世界众生根故,发阿耨多罗三藐三菩提心。為尽知一切世界中,一切众生根种种差别。广说乃至欲尽知一切诸根网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

為什麼缘故?因為菩萨没有一定的法度,所以不齐限。但是為要知道这样多的世界中,所有一切众生根性的缘故,而发无上正等正觉的心。菩萨為尽知一切世界中,所有一切众生根性有种种差别。有的是利根,就有智慧。有的是钝根,就是愚痴。有的是善根,有的是恶根,有种种不同。推广来说,乃至想尽知一切诸根网的缘故,而发无上正等正觉的心。这是第五个譬喩——善知诸根喩。

佛子。復置此諭。假使有人。於一念顷,能知东方无数世界所有众生种种欲乐。念念如是,尽阿僧祇劫。次第广说,乃至第十。南西北方,四维上下,亦復如是。

佛的弟子!把前边所说的譬喩,暂且不谈,再擧出另外一个譬喩。假使有人,在一念之中,就能知道东方无数世界中,所有一切众生种种的欲乐。也就是那一类众生,所好那一种欲乐,他都完全知道。在念念中,都是这样,尽阿僧祇劫那样长的时间,一个人一个人推广来说,乃至第十个人。在其餘九方,也都是这种的情形。

此十方众生所有欲乐,可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。

在这十方众生所有的欲乐,可以知道它的边际,可是菩萨初发无上正等正觉的心所得到的功德和善根,没有任何人能知道它的边际。

何以故?佛子。菩萨不齐限。但為知尔所众生欲乐故,发阿耨多罗三藐三菩提心。為尽知一切世界所有众生种种欲乐,广说乃至欲尽知一切欲乐网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

為什麼缘故?佛的弟子!菩萨无有定法,没有一定的范围。但是菩萨為知道这样多的世界,所有众生欲乐的缘故,所以发无上正等正觉的心。菩萨為穷尽知道一切世界所有众生,种种的欲乐,若是往广处来说,乃至想尽知一切欲乐网的缘故,所以发无上正等正觉的心。这是第六个譬喩——善知欲乐喩。

佛子。復置此諭。假使有人,於一念顷,能知东方无数世界,所有众生种种方便。如是广说,乃至第十。南西北方,四维上下,亦復如是。

佛的弟子!把前边所说的譬喩,暂且不谈,再讲另外一个譬喩。假使有人,在一念之间,就知道东方无数世界,所有众生种种方便。像这样推广来说,乃至第十个人。在其餘九方,也都是这种的情形。

此十方众生种种方便,可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。

在这十方世界所有众生的种种方便,可以知道它的边际,可是菩萨初发无上正等正觉的心,所得的功德和善根,没有任何人能知道它的边际。

何以故?佛子。菩萨不齐限,但為知尔所世界众生种种方便故,发阿耨多罗三藐三菩提心。為尽知一切世界所有众生种种方便,广说乃至欲尽知一切方便网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

為什麼缘故?佛的弟子!菩萨无有定法,没有一定的界限。但是為知道这样多的世界中,所有众生种种方便的缘故,而发无上正等正觉的心。菩萨為尽知一切世界所有众生种种方便,推广来说,乃至欲尽知一切方便网的缘故,所以发无上正等正觉的心。这是第七个譬喩——善知方便喩。

佛子。復置此諭。假使有人,於一念顷,能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至此十方世界所有众生种种差别心,可知边际。

佛的弟子!把前边所说的譬喩,暂且不谈,再讲另外一个譬喩。假使有人,能在一念之间就能知道东方无数世界中,所有众生种种差别心。推而广之来说,乃至这十方世界中,所有众生种种差别的心念,也可以知道它的边际。

菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者,何以故?

菩萨初发无上正等正觉的心的功德和善根,没有任何人能知道它的边际。為什麼不能知道它的边际?

佛子。菩萨不齐限,但為知尔所众生心故,发阿耨多罗三藐三菩提心。為悉知尽法界虚空界无边众生种种心,乃至欲尽知一切心网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛的弟子!菩萨无有定法,没有一定的法度。但是為要知道这样多众生心的缘故,发无上正等正觉的心。菩萨為完全知道穷尽法界虚空界中,无边无际众生种种的心念,乃至欲尽知一切心网的缘故,而发无上正等正觉的心。这是第八个譬喩——善知他心喩。

佛子。復置此諭。假使有人,於一念顷,能知东方无数世界,所有众生种种差别业。广说乃至此十方众生种种差别业,可知边际。

佛的弟子!把前边所说的譬喩,暂且不谈,再讲另外一个譬喩。假使有人,在一念之间,就能知道东方无数世界中,所有众生种种差别业。推而广之来说,乃至这十方世界中,所有众生的种种差别业,菩萨可以能知道它的边际。

菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心,善根边际,不可得知。何以故?

菩萨初发无上正等正觉心,所得功德和善根,它的边际有多少,是没有任何人能知道的。為什麼缘故,不可得知呢?

佛子。菩萨不齐限。但為知尔所众生业故,发阿耨多罗三藐三菩提心。欲悉知三世一切众生业,乃至欲悉知一切业网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

菩萨无有定法,没有一定的界限。但為知道这样多众生业报的缘故,所以发无上正等正觉的心。菩萨為想知道三世一切众生的缘故,乃至欲悉知一切业网的缘故,发无上正等正觉的心。这是第九个譬喩——善知业相喩。

佛子。復置此諭。假使有人,於一念顷,能知东方无数世界所有众生。种种烦恼。念念如是尽阿僧祇劫。此诸烦恼种种差别,无有能得知其边际。

佛的弟子!把前边所说的譬喩,暂且不谈,再讲另外一个譬喩。假使有人,能在一念之间,就能知道东方无数世界中,所有众生的种种烦恼。在念念中,都是这样,尽阿僧祇劫那样长的时间。这些烦恼有种种的差别,没有任何人能知道它的边际。

有第二人,於一念顷,能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别。如是復尽阿僧祇劫。次第广说,乃至第十。南西北方,四维上下,亦復如是。

又有第二个人,他能在一念之间,就能知道第一个人在阿僧祇劫那样长的时间,所知众生的烦恼差别。像这样情形,又尽阿僧祇劫,次第推广来说,乃至第十个人。在其餘九方,也都是这种情形。

佛子。此十方众生烦恼差别,可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心,善根边际,不可得知。何以故?

佛的弟子!在这十方世界中,所有的众生,各有各的烦恼。众生有无量无边,烦恼也有无量无边,所以有种种不同的分别。虽然有这样多的烦恼,但也可以知道它的边际。可是菩萨初发无上正等正觉的心,所得功德和善根,究竟有多少?它的边际到什麼地方?没有任何人能知道。為什麼缘故,不能知道菩萨善根的边际?

佛子。菩萨不齐限,但為知尔所世界众生烦恼故,发阿耨多罗三藐三菩提心。為尽知一切世界所有众生烦恼差别故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛的弟子!菩萨没有一定的法。所以不齐限。但為知道这样多的世界中,所有众生烦恼的缘故,所以发无上正等正觉的心。他欲想知道众生烦恼的来源。

什麼是烦恼?就是烦心恼身。广说有八万四千之多,归纳起来就是贪瞋痴。贪的烦恼,贪得无厌,贪而不得,都有烦恼。没有得到的东西,千方百计设法要得到。已经得到了,又怕失去,这都是烦恼。瞋的烦恼,贪得而欢喜,贪不得而生瞋恚心,也就是发脾气。一发脾气,把所有的功德完全烧燬了。所谓「千日打柴一火焚。」打了三年的柴,被一根火柴所烧掉了。这就是星星之火,能烧功德林。愚痴的烦恼,就是无明在作祟.有了无明,就生出爱心。爱什麼?爱享受、爱五欲之乐。因為要享受,无论什麼,都欲取為自己所有。这样就做出颠倒事,黑白不分、善恶不明,这就是愚痴的表现。

所谓欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼、一一众生无量烦恼,种种差别、种种觉观,净治一切诸杂染故。

菩萨想尽知一切烦恼的来源,所说的轻烦恼:就是不重要的烦恼,也就是小烦恼的十惑。重烦恼:就是非常重要的烦恼,也就是大烦恼的八惑。眠烦恼:就是隐藏在里边的烦恼。起烦恼:就是生起一切的烦恼。每一个众生,都有无量无边的烦恼,有种种不同的分别;有种种不同的觉观。清净修治一切烦恼变為菩提,将一切染汚的思想,变為清净的思想。因為这个缘故,所以菩萨发无上正等正觉的心。

欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼,断一切诸有趣烦恼结故。

菩萨想尽知依无明烦恼,其中有行、识、名色、六入、触、受、爱等等,相应烦恼。要斩断一切诸有(三界二十五有)趣烦恼结的缘故,所以菩萨发无上正等正觉的心。烦恼结有三种:一為欲结:就是欲界一切的爱。二為有结:就是色界和无色界的一切爱所合成。三為无明结:就是三界的无明。三结就是三漏,如果把痴爱斩断,就永远断尽生死流。

欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼,断一切烦恼根本故。

菩萨為什麼要发菩提心?因為想要教化众生,所以发心修行。修行有成就时,才能教化众生。若想教化众生,必须先要知道众生的根性。若想知道众生的根性,首先要知道众生的欲,也就是众生欢喜什麼。欲就是贪欲,贪欲多烦恼就多,贪欲少烦恼就少。菩萨想知道每个众生的贪欲有多少,所以发无上正等正觉的心。

贪分的烦恼:人人都有贪心,不是贪名,就是贪利。贪名的死在火上;贪利的死在水上。名是害人的东西,利也是害人的东西,可是人人不认识它,所以都贪。有人贪财,有人贪色,有人贪食,有人贪睡。所谓「财色名食睡,地狱五条根。」在贪的时候,以為是好事情。不知道贪来贪去,终堕落在地狱。世界上只有两种人,一种人是為名,一种人是為利。以出家人来说,想作大和尚,想作大法师,贪到老时,要作老和尚,老法师。贪图做世界最有名望的法师、最有势力的和尚,可是自己还不知道,贪做老法师,就离贪死法师不远了;贪做老和尚,等於贪死和尚不远。贪来贪去贪死了,两手空空,随业而去。要知道贪财的就死在财上;贪色的就死在色上;贪名的就死在名上;贪食的就死在食上;贪睡的就死在睡上。贪睡的人,越睡越糊涂,越糊涂越想睡,睡来睡去就睡死了,多麼可怜!

瞋分的烦恼:就是发脾气。因為贪心不能满足,就生出瞋恨心。轻者怀恨在心中,重者则发生闘争。你争我夺,甚至你死我活。例如国和国战争,都是由元首领袖瞋心而起的。如果无瞋心,两国便无战争,百姓便得安寧。為什麼会有世界战争?因為甲国的元首起了贪心,想侵略乙国的土地,佔据乙国的利益。乙国的元首,為保护国土,不愿利益被夺去,乃与甲国发生衝突,或是战争。引至两方老百姓遭殃,死伤无数,十室九空,民不聊生。仔细研究战争祸端,皆因两国的元首,在一怒之下,而引起大战,乃至死亡无数人民,损失无数财物。这就是瞋分的烦恼。

痴分的烦恼:就是愚痴,不明事理。愚痴的人,没有理性,不顾一切,甚至杀人放火,也敢去做,不加考虑,不计后果。

等分的烦恼:就是贪瞋痴三分俱多。譬如贪烦恼有多少?瞋烦恼有多少?痴烦恼有多少?再把它分开,变成千千万万的烦恼,不能计数之多。也就是相等分别那样多的烦恼。以上略释贪瞋痴诸烦恼。

欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼,觉悟一切烦恼尽无餘故。

菩萨想知道我烦恼。因為有我,才有烦恼。如果没有我,就没有烦恼。这个道理,人人皆知,可是人人皆放不下这个「我」,所以就生出来许多烦恼。菩萨想知道我所烦恼。因為有了我,这个是我所有,那个是我所有,我所有的儿女,我所有的财產。总之,我所有一切的一切,这都是烦恼。菩萨想知道我慢烦恼。慢就是骄慢,目空一切,瞧不起任何人,总觉自己的才能比人强,有办事的能力,有分析事理的智慧.有了我慢的心理,就会生出种种烦恼来.这三种烦恼,害人不浅,為了它而有生死.

有了烦恼,就有执著,有执著就造业,造业就受果报.如果烦恼空了,业也空了,果报也空了,一切皆空,就没有生死.菩萨要觉悟一切烦恼尽无餘的缘故,所以发无上正等正觉的心.

欲悉知从颠倒分别,生根本烦恼、随烦恼、因身见,生六十二见,调伏一切烦恼故。

菩萨想知道一切烦恼是从颠倒分别而生出根本烦恼。有根本烦恼,就有随烦恼。根本烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见。随烦恼分為大中小三种。

大烦恼是昏沉、掉擧、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不知八项。中烦恼是无惭、无愧二项。小烦恼是忿、恨、覆、恼、嫉、慳、諂、誑、害、骄十项。因為身见的缘故,而生出六十二见。这六十二见本来是没有的,是妄计有六十二见。凡是虚妄计较出来的,都不是正确。但有其名,而无其义。什麼是六十二见?在五蕴上各有四见。譬如「计色是我,我有色,色属我,我在色中。」受想行识四蕴,亦復如是。这是二十句。经歷三世,成為六十句。再加上断见和常见為六十二见。由身见分别生出这六十二见,所以佛就顺著他们的计较来破他们的烦恼。菩萨為调伏一切烦恼的缘故,而发无上正等正觉心。

欲悉知盖烦恼、障烦恼,发大悲救护心,断一切烦恼网,令一切智性清净故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

菩萨想悉知盖烦恼,盖就是遮盖。好像乌云把太阳光遮盖了,也就是无明把智慧光明遮住了。盖有五种:①贪欲盖:不知為什麼?男人要找女人,女人要找男人,到处去找,找不到就生烦恼。这就是贪欲在作祟,令你生烦恼。②瞋恚盖:因為贪欲得不到,就生瞋恚的烦恼来。瞋是怒色形於面,恚是恨意藏在心。这两种现象,令人感情衝动,甚至不能理智,就发生颠倒事。乃至杀人放火,无所不為。③睡眠盖:因為有了瞋恚,无处发洩,就去睡觉,以睡解千愁。可是越睡越糊涂,心也昏身也重,就把心性盖住了。④掉悔盖:昏睡之后,就掉悔,不知那个是对,那个是不对,就迷惑了。⑤疑法盖:掉悔之后,什麼都不相信,对於一切法,都生出怀疑心,犹豫不决,而把心性盖住了。因為不满足,就生出这五种盖,盖得天昏地暗,不知东西南北。或者以财色名食睡為五盖,贪财能把智慧盖住,贪色、贪名、贪食、贪睡,都能把智慧性盖住。

菩萨想悉知障烦恼。障就是障碍。障有二种:(一)烦恼障:由我执而生,能障碍涅槃寂静之眞理。(二)所知障:由法执而生,能障碍诸法实相之菩提智。 又有三种:①烦恼障:就是贪瞋痴慢疑等惑。②业障:就是五逆十恶等之惑。③报障:就是地狱、饿鬼、畜生之苦报。尚有多种障,暂且不谈。

因為盖烦恼和障烦恼是重烦恼,所以菩萨要发大悲救护心。大悲就是大慈悲心,也就是同情心、怜悯心。大悲心就是菩萨不见众生过错。众生无论怎样难调难伏,可是菩萨仍不眠不休来教化。这就是大悲心的流露,大悲心的表现。救护一切众生的心,令断绝一切烦恼网。每个人和每个人的烦恼是互相交织而成為网。不过,我们凡夫的肉眼是看不见而已。这个烦恼网非常厉害,你网著我,我网著你,你不教我出离三界,我也不让你出离三界,大家互相网著,都不能脱出六道轮廻。如果把烦恼网斩断,就出离三界,得到解脱。那麼,用什麼能斩断烦恼网呢?用戒定慧的寳剑,轻而易擧,就斩断了。菩萨為令一切根本的智慧性清净,恢復妙明眞心的缘故,而发无上正等正觉的心。这是第十个譬喩——善知烦恼喩。

佛子。復置此諭,假使有人。於一念顷,以诸种种上味饮食、香华衣服、幢旛伞盖,及僧伽蓝、上妙宫殿、寳帐网幔,种种庄严师子之座,及众妙寳。供养东方无数诸佛,及无数世界所有众生。恭敬尊重,礼拜讚叹,曲躬瞻仰,相续不绝,经无数劫。又劝彼众生,悉令如是,供养於佛。

法慧菩萨说:佛的弟子!把前边的譬喩,放在一边,暂且不谈,现在擧出另外一个譬喩。假使有人,能在一念之间,用种种最上等的色香味饮食,或者用种种的香、华、衣服、幢、旛、伞盖,和僧人所住的园林。以及妙好庄严的宫殿,用七寳所织成的寳帐、寳网、寳幔种种来庄严师子之座。再用种种的妙寳,一同来供养东方无数诸佛,和东方无数世界所有的众生。然后恭敬诸佛、尊重诸佛、礼拜诸佛、讚叹诸佛、鞠躬诸佛、瞻仰诸佛,对於一切众生也是这样。继续不断供养三寳、礼敬三寳、讚叹三寳,经过无数劫那样长的时间。又发心劝导无数世界所有的众生,令他们也发菩提心,也像这样来供养十方三世一切佛。

至佛灭后,各為起塔,其塔高广。无数世界,众寳所成。种种庄严。一一塔中,各有无数如来形像。光明徧照无数世界,经无数劫。南西北方,四维上下,亦復如是。

乃至等待佛灭度之后,為每位佛都造一座寳塔,供养佛的舍利。这座寳塔,高度无比,广大也无比。在无数世界,皆有七寳造成的寳塔,有种种的庄严,十分壮观。在每一塔中,又有无数佛的形相,佛像是用七寳庄严,所以放大光明,普徧照耀无数世界,经过无数劫那样长的时间,其光也不减衰。在南西北四维上下的九方,也都像前边所说的情形。

佛子。於汝意云何?此人功德,寧為多不?天帝言。是人功德,唯佛乃知,餘无能测。

法慧菩萨对天帝说:佛的弟子!在你的意思中,感想如何?这个人的功德多不多?天帝囘答说:这个人的功德,我是不知道究竟能有多少,唯有佛才能知道。其餘所有菩萨,恐怕也不能测度出来。

佛子。此人功德,比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分,亦不及一。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!这个人的功德,虽然很多,但是比菩萨初发心的功德,相差甚远,百分也不及一分,千分也不及一分,百千分也不及一分,乃至优波尼沙陀分,也不及一分。无论怎样来譬喩,都不及菩萨初发心功德的一分,也可说有天渊之别。

佛子。復置此諭。假使復有第二人,於一念中,能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事。念念如是。以无量种供养之具。供养无量诸佛如来。及无量世界所有众生,经无量劫。

佛的弟子!把前边的譬喩,放在一边,暂且不谈,现在再说另外一个譬喩。假使又有第二个人。在一念之间,能做前人和无数世界所有众生,在无数劫中所供养之事。一念是这样的情形,念念都是这样的情形。用无量种的供养之具,来供养无量诸佛和无量世界所有的众生,也经过无量劫那样长的时间。

其第三人,乃至第十人,皆亦如是。於一念中,能作前人所有供养。念念如是。以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说,供养之具。供养无边乃至不可说不可说诸佛,及尔许世界所有众生,经无边乃至不可说不可说劫。

第三个人,也是这样来供养无数诸佛和无数众生,乃至第十个人,也是这样的情形。在一念之间,能做前人(次第辗转)所有的供养。一念是这样,念念也是这样。没有边际,没有相等。不可用数目来数它,也不可用秤来称它,不可用心来思想它,不可用尺来衡量它,不可用言来形容它,简直是不可说不可说,说不出来那样多的供养之具,来供养无边诸佛。乃至不可说不可说那样多的诸佛。和无量无数世界所有的众生。经过无边的劫,乃至不可说不可说的劫。

至佛灭后,各為起塔。其塔高广,乃至住劫。亦復如是。

等待诸佛灭度之后,各為起寳塔。这寳塔不但高耸入云,而且广濶无比。乃至经过住劫,也是这样為诸佛造寳塔,供养诸佛舍利和诸佛形像。

佛子。此前功德,比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分,亦不及一。何以故?

佛的弟子!这前边人所供养诸佛的功德,比菩萨初发心的功德,百分不及一分,千分不及一分,百千分不及一分,乃至优波尼沙陀分,也不及一分。换言之,菩萨就是发极少的菩提心,也胜过前人供养无数诸佛的功德。為什麼缘故?

佛子。菩萨摩訶萨不齐限。但為供养尔所佛故,发阿耨多罗三藐三菩提心。為供养尽法界虚空界,不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛的弟子!菩萨中在大菩萨,所发的菩提不齐限。菩萨的境界,没有一定的边际。但是為供养许多世界所有诸佛的缘故,而发无上正等正觉的心。菩萨為供养尽虚空徧法界,不可说不可说十方无量数过去未来现在三世所有诸佛的缘故,所以发无上正等正觉的心。这是第十一个譬喩——供佛及生喩。

发是心已。能知前际一切诸佛始成正觉,及般涅槃。能信后际一切诸佛所有善根。能知现在一切诸佛所有智慧。

菩萨摩訶萨发菩提心之后,能知道在过去一切诸佛,由初发心乃至成正觉和般涅槃。又能知道在未来一切诸佛所有的善根,又能知道现在一切诸佛所有的智慧。

彼诸佛所有功德,此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就,能与诸佛平等一性。

三世一切诸佛所有的功德,初发心的菩萨,能言说、能受持、能修行、能得到、能知道、能证得、能成就。能修这种法门,就能和诸佛是平等一性的。

何以故?此菩萨為不断一切如来种性故发心,為充徧一切世界故发心。為度脱一切世界众生故发心,為悉知一切世界成坏故发心。為悉知一切众生垢净故发心。為悉知一切世界三有清净故发心。為悉知一切众生心乐烦恼习气故发心。為悉知一切众生死此生彼故发心。為悉知一切众生诸根方便故发心。為悉知一切众生心行故发心。為悉知一切众生三世智故发心。

為什麼缘故?初发心的菩萨,能发菩提心而修道?因為要续佛慧命。為不断如来种性的缘故,所以发菩提心。為充徧一切世界的缘故,所以发菩提心。為度脱一切世界所有众生的缘故,所以发菩提心。為悉知一切世界成住坏空的缘故,所以发菩提心。為悉知一切众生怎样能由染垢转变為清净的缘故,所以发菩提心。為悉知一切世界三有,怎样才能清净的缘故,所以发菩提心。為悉知一切众生心中好乐和烦恼习气的缘故,所以发菩提心。為悉知一切众生在这个世界死了,又在那个世界出生的缘故,所以发菩提心。為悉知一切众生诸根方便的缘故,所以发菩提心。為悉知一切众生心行的缘故,所以发菩提心。為悉知一切众生三世智慧的缘故,所以发菩提心。

以发心故。常為三世一切诸佛之所忆念。当得三世一切诸佛无上菩提。即為三世一切诸佛与其妙法。即与三世一切诸佛体性平等。已修三世一切诸佛助道之法,成就三世一切诸佛力无所畏。庄严三世一切诸佛不共佛法。悉得法界一切诸佛说法智慧。

因為发菩提心的缘故,所以常為三世一切诸佛所想念,应当得到三世一切诸佛无上菩提。即刻受三世诸佛為其说种种妙法。即刻和三世一切诸佛体性平等。也就是已经修三世一切诸佛助道的方法。也成就三世一切诸佛的十力和四无所畏。也庄严三世一切诸佛十八不共佛法。初发心的菩萨,悉得法界一切诸佛说法的智慧。用种种方便法门来教化众生。

何以故?以是发心,当得佛故。应知此人,即与三世诸佛同等。即与三世诸佛如来境界平等。即与三世诸佛如来功德平等,得如来一身无量身,究竟平等,眞实智慧。

為什麼缘故?因為用这种发心,应当得到成佛的果位。应该知道这位初发菩提心的菩萨,即刻和三世诸佛是同等,即刻和三世诸佛如来境界也是平等,即刻和三世诸佛如来功德也是平等。他得到佛的一身,也得到佛的无量身。在本经光明觉品中的偈颂:「一身為无量,无量復為一,了知诸世间,现形徧一切。此身无所从,亦无所积聚,众生分别故,见佛种种身。」一身可以作為无量身,无量身乃是从一身成就。明瞭知道一切世间,现出种种的身,徧满一切处。这个身也是无所从来,也不是所积聚而成的。因為众生有所分别,所以佛才现种种身,令众生随缘而见其身。初发心的菩萨,得到佛究竟的平等大智慧,眞实大智慧。

纔发心时,即為十方一切诸佛所共称叹、即能说法教化调伏一切世界所有众生、即能震动一切世界、即能光照一切世界、即能息灭一切世界诸恶道苦、即能严净一切国土、即能於一切世界中示现成佛、即能令一切众生皆得欢喜、即能入一切法界性、即能持一切佛种性、即能得一切佛智慧光明。

菩萨初发菩提心,才行菩萨道的时候,即刻便為十方一切诸佛所共同来称叹。「啊!这个世界上,又有一个人发菩提心,将来一定能成就佛果。善哉!善哉!这个男子非常有志气,发心行菩萨道。可嘉!可嘉!」这位初发心的菩萨,即刻得到十方诸佛的加被,而开大智慧,得到大辩才,能為众生说法,教化调伏一切世界所有的众生。这个时候,所有一切世界发生六种震动,就是震吼声,动涌起六种现象。即将智慧光明徧照弄好世界。即能息灭一切世界诸恶道的种种苦。即能庄严清净一切诸佛国土。即能在一切世界中,示现成佛。即能令一切众生得到欢喜快乐。即能入一切法界性,徧满十方。即能持一切佛的种性不断。即能得到一切佛的智慧光明。

此初发心菩萨,不於三世少有所得。所谓若诸佛、若诸佛法、若菩萨、若菩萨法、若独觉、若独觉法、若声闻、若声闻法、若世间、若世间法、若出世间、若出世间法、若众生、若众生法,唯求一切智。於诸法界,心无所著。

这位初发心的菩萨,他和十方三世诸佛所得的是一样。就是所说的一切诸佛,诸佛所说的法。一切菩萨,菩萨所说的法。一切独觉,独觉所说的法。一切声闻,声闻所说的法。一切世间,世间的有為法。一切出世间,出世间的无為法。一切众生,众生的法。初发菩提心的菩萨,唯求一切的智慧,在一切法界中,一切的一切,心无所著住。

尔时。佛神力故,十方各一万佛剎微尘数世界六种震动。所谓动、徧动、等徧动。起、徧起、等徧起。踊、徧踊、等徧踊。震、徧震、等徧震。吼、徧吼、等徧吼。击、徧击、等徧击。雨众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天寳、天庄严具。作天妓乐。放天光明。及天音声。

在这个时候,藉著佛的神力缘故。在十方各有一万佛刹微尘数那样多的世界,皆有六种震动的现象发生。就是所说的动:是在一个地方动;徧动:是在一个世界普徧的动;等徧动:是在所有的世界,同时都震动。起、涌、震、吼、击,亦復如是。处处都有这种情形发生,成為十八种震动。

在同一时候,从天上像下雨一般,降下一切天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天寳、天庄严具等等。又演奏天上的音乐,又放出天上的光明,又广播天上的音声。

是时,十方各过十佛剎微尘数世界外。有万佛剎微尘数佛,同名法慧。各现其身,在法慧菩萨前,作如是言。善哉善哉!法慧。汝於今者,能说此法。我等十方各万佛剎微尘数佛,亦说是法。一切诸佛,悉如是说。

在这个时候,十方各各经过十佛剎微尘数那样多的世界外,又有万佛剎微尘数那样多的佛。这些佛的句号,统统為法慧佛。每位法慧佛,都现身在法慧菩萨的面前,异口同声的说:善哉!善哉!法慧!你现在这个地方能说这种初发菩提心功德法。在我们十方各万佛剎微尘数佛,也都同时在说这种法。一切诸佛也都是这样在说初发心功德法。

汝说此法时,有万佛剎微尘数菩萨发菩提心,我等今者,悉授其记。於当来世,过千不可说无边劫。同一劫中,而得作佛,出兴於世。皆号清净心如来。所住世界,各各差别。我等悉当护持此法。令未来世,一切菩萨,未曾闻者,皆悉得闻。

万佛剎微尘数法慧佛又说:法慧!你现在说这种初发心功德法时,有万佛剎微尘数那样多的菩萨,同时发菩提心。我们现在给他们授记,在将来世当成佛,经过千个不可说无边劫。在同一劫中,统统成佛,出兴於世,佛号都叫清净心如来。所住的世界,各各不相同。我们都应当护持这个法,使令将来世界发菩提心的菩萨,没有听过这种法者,完全都能听到这种法。

如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法。令诸众生闻已受化。如是十方百千亿、那由他、无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界虚空界,诸世界中,亦说此法,教化众生。

像这个娑婆世界四天下,在须弥山顶上,帝释天的妙胜殿,演说初发心功德法。使令一切众生听了之后,受佛的教化。像这样在十方百千亿、那由他、无数量、无等边、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说不可说,尽虚空徧法界那样多的世界。在一切世界中,也都是说这种法来教化一切众生,令他们反迷归觉,发菩提心,成无上道。

其说法者,同名法慧。悉以佛神力故,世尊本愿力故。為欲显示佛法故、為以智光普照故、為欲开阐实义故、為令证得法性故、為令众会悉欢喜故、為欲开示佛法因故、為得一切佛平等故、為了法界无有二故,说如是法。

演说这种初发心功德法的菩萨,同一名字,都叫法慧菩萨。他们都仰承十方诸佛大威神力的缘故。十方诸佛往昔所发本愿的缘故。為欲将佛法用显明的方法而开示众生的缘故。為用智慧光明来普照一切世界的缘故。也就是把所有的智慧,完全告诉众生,令其开悟。為欲开阐演说眞实道理的缘故。為令一切众生证得法性而能成佛的缘故。為使令众会中大众悉欢喜快乐的缘故。為欲开示一切众生明白佛法因的缘故。什麼是佛法因?就是善因。為令一切众生得到诸佛平等果位的缘故,也就是正等正觉。為明瞭十方法界都是一个的缘故。因為有这十种缘故,所以才说这种初发心功德法。

尔时,法慧菩萨,普观尽虚空界十方国土一切众会。欲悉成就诸众生故。欲悉净治诸业果报故。欲悉开显清净法界故。欲悉拔除杂染根本故。欲悉增长广大信解故。欲悉令知无量众生根故。欲悉令知三世法平等故。欲悉令观察涅槃界故。欲增长自清净善根故。承佛威力,即说颂言。

在这个时候,这位法慧大菩萨,普徧观察尽虚空界十方所有佛国土中的众会。这乃是想令一切众生,都成就佛的果位的缘故。想令一切众生净治一切杂染恶业,得到清净善业,明白种因结果道理的缘故。想要完全令法界现出本源清净的缘故。想令一切众生拔除无明烦恼一切杂染根本的缘故。想令一切众生增长广大信解力的缘故。想令一切众生知道无量众生根性的缘故。想令一切众生知道三世法是平等的缘故。想令一切众生观察涅槃界是常乐我净的缘故。想令一切众生增长自己清净善根的缘故。因為这种种的缘故,法慧菩萨便仰承释迦牟尼佛大威神力的加持,而说出以下一百二十一首偈颂。

為利世间发大心 其心普徧於十方

众生国土三世法 佛及菩萨最胜海

菩萨為什麼要发菩提心?因為要利益世间所有的众生,所以才发大心。这种大心量,能普徧十方世界。所有的众生、国土、三世法、佛、菩萨,以及最胜海会大众听法者。

究竟虚空等法界 所有一切诸世间

如诸佛法皆往诣 如是发心无退转

究竟虚空等於法界,所有十方一切世间。无论那个世界,那个国土,凡是有佛有法的地方,菩萨都到那里去,广修供养十方诸佛,这样发大菩提心,永远不退转。

慈念众生无暂捨 离诸恼害普饶益

光明照世為所归 十力护念难思议

菩萨发大菩提心,常常慈念一切众生,没有一时刻而忘了众生。要离开恼害众生的行為,普徧饶益一切众生。菩萨放光普照一切世界,令一切众生来皈依三寳。用佛十力来护念一切众生,修不可思议的行门。

十方国土悉趣入 一切色形皆示现

如佛福智广无边 随顺修因无所著

菩萨到十方所有的国土去供养诸佛,教化众生,皆示现一切色形。他有好像佛的福德和智慧,是广大无边又能随顺一切佛法去修行,恒顺众生,行菩萨道。在因地要修种种行门,又要无所执著。佛法的妙处,就是破众生的执著。

众生為什麼那样自私?看不破、放不下?就因為有所执著,执著国,执著家,执著身,执著我所有的一切财物,因之,就有无量的烦恼。

有剎仰住或傍覆 麤妙广大无量种

菩萨一发最上心 悉能往诣皆无碍

有的世界,或是仰住,其形状是仰形;或是傍覆,其形状是覆形。有的是粗世界,就是五浊恶世;有的是妙世界,就是极乐世界。有广的世界;有细小的世界。世界有无量无边的种类。菩萨一发菩提心,就能到所有的世界去,广修供养,教化众生,而没有一切的障碍。

菩萨胜行不可说 皆勤修习无所住

见一切佛常欣乐 普入於其深法海

菩萨所修的殊胜行门,是不可说的。他都是勤奋修习种种行门,而且还没有执著。见到一切佛,常生欣乐心,普徧入于佛的智慧深海中。

哀愍五趣诸群生令除垢秽普清净

绍隆佛种不断绝 摧灭魔宫无有餘

菩萨慈悲,哀愍 地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道这五趣最苦恼的众生,我们為什麼堕於五趣?因為贪瞋痴心太重、垢秽太深的缘故。所以要扫除垢秽,恢復本有的清净。要绍隆佛种,令它不断绝,要把魔王的宫殿完全摧灭,使它没有餘剩。

已住如来平等性 善修微妙方便道

於佛境界起信心 得佛灌顶心无著

发菩提心的菩萨,已经住在佛的平等性海中,善於修行种种微妙方便的法门。对於佛所有的境界和所说的法,他深信不疑,所以得到诸佛為他灌顶,而其心也无有执著。為什麼?因為已经和法界虚空界是一体,所以无所著住。

两足尊所念报恩 心如金刚不可沮

於佛所行能照了 自然修习菩提行

两足尊,就是佛。因為福慧具足,受人天的尊敬。在念念中报佛恩、众生恩。修菩萨道的心,犹如金刚一般的坚固,有坚固光明锐利的力量,是任何的力量所不能阻遏,也就是不可以改变修道的思想。修菩萨道的人,从初发心到最后一念,都要像金刚,即是存不退转无上正等正觉的心。修道要有贯彻始终的精神,不可忽冷忽热。对於佛所修的法行,能用智慧光照了,自自然然常修习菩提行的法门。

修道人要一天比一天进步,一天比一天忍耐。修道好像逆水行舟,不努力前进,就被逆流的境界所转而退步。忍耐是修道第一法门,不能忍的要忍,不能受的要受,能够这样,才会成就菩提行。

诸趣差别想无量 业果及心亦非一

乃至根性种种殊 一发大心悉明见

诸趣有种种的分别,每一类的众生,所想的有无量无边。众生起惑、造业、受报也不相同,心念也不同,也不是一个。乃至众生的根性,也有种种不同。菩萨一发菩提心的时候,就能把前边所说的业报、心念、根性完全能明见。

其心广大等法界 无依无变如虚空

趣向佛智无所取 諦了实际离分别

发菩提心的菩萨,他们的心是广大无边,等於法界。无所依靠,无所改变,犹如虚空。他趣向入佛的智慧,但无所取。所谓「无智亦无得」,他能审諦明瞭眞实的理体,离开一切的分别。

知众生心无生想 了达诸法无法想

虽普分别无分别 亿那由剎皆往诣

发菩提心的菩萨,知道众生的心,但无众生的妄想。因為菩萨是离相,菩萨是深入经藏,所以智慧如海。能了达诸法实相的道理,但没有法执,他没有众生想,没有我想,也没有法想。虽然普入一切世界,教化一切众生,但是没有这种分别。若有一亿那由他那样多的佛刹,菩萨都前往去亲近诸佛、礼拜诸佛、供养诸佛。

无量诸佛妙法藏 随顺观察悉能入

众生根行靡不知 到如是处如世尊

在无量诸佛的妙法藏,菩萨悉能随顺观察,而深入如来法性里。众生所有的根性和所有的行為,他没有不知道的。菩萨能生在法王家,得到无上尊贵的地位。

清净大愿恒相应 乐供如来不退转

人天见者无厌足 常為诸佛所护念

菩萨所发清净大愿大行,恒常相应。也就是修行自己所发的愿,乐修供养法门。供养十方三世一切佛,永远不退供养的心。人间的人和天上的人,见到这位发菩提心的菩萨,常生欢喜心,而无厌倦和知足的心,所以常為十方诸佛所护念。

其心清净无所依 虽观深法而不取

如是思惟无量劫 於三世中无所著

菩萨的心中,常是清净,没有半点染汚的思想。虽然能观察甚深微妙法,但是不取著,明白一切法,而不执著一切法,这样思惟一切法的深义,经过无量劫那样长的时间。对於过去诸佛所说的法、现在诸佛所说的法、未来诸佛所说的法,皆无所执著。

其心坚固难制沮 趣佛菩提无障碍

志求妙道除蒙惑 周行法界不告劳

发菩提心的菩萨,其心非常坚固,犹如金刚,无法可以破坏。他趣向诸佛菩提大道,无有障碍。立志追求微妙的道果,除去种种愚暗蒙惑。周行法界,到所有的世界去教化众生,任劳任怨,绝对不厌辛苦。

知语言法皆寂灭 但入眞如绝异解

诸佛境界悉顺观 达於三世心无碍

菩萨知道语言法都是寂灭的,他但入眞如的理体,离绝不正确的知见,所有十方诸佛境界,他都随顺而观察,通达三世诸佛无著法,心中没有一切罣碍。

菩萨始发广大心 即能徧往十方剎

法门无量不可说 智光普照皆明瞭

初发菩提心的菩萨,一开始就发广大心。菩萨的化身,即刻就能徧往十方佛刹去供养诸佛。法门虽然有不可说不可说那样多,可是菩萨大智慧的光明,能普照一切诸法实相,悉皆明瞭。

大悲广度最无比 慈心普徧等虚空

而於众生不分别 如是清净游於世

菩萨有大悲心的思想。悲能拔除一切众生的苦,又能广度一切众生出三界,这种大悲心是最高上,没有可比的。慈能赐给一切众生的乐,用慈心来普徧救护一切众生,等於虚空。对於众生一律平等,而没有分别心。不论众生有善根或无善根,皆一视同仁,普徧教化。菩萨以这样的清净无為,游化一切世界。

十方众生悉慰安 一切所作皆眞实

恒以净心不异语 常為诸佛共加护

十方的众生,都得到安慰,没有一切的困难,没有一切的障碍。一切所作都是眞实,没有虚妄。菩萨的心,常常清净,不说两样的话,所以常為十方诸佛共同来加被和保护。

在方等经上,有这样一段经文:释迦牟尼佛对雷音菩萨说法华以前的因缘之后,佛又说:「在往昔有位佛,名号栴檀华佛,这位佛入涅槃很久了。在那时候,我和你是一样,都是菩萨。当时又有一位菩萨,名号上首菩萨,他化為乞士(比丘),到城中托钵乞食,另外又有一位比丘,名叫恒伽比丘。他问乞士:『请问你从何处来?』乞士答:『我是从眞实中来的。』恒伽比丘又问:『何谓眞实?』乞士答:『寂灭相故,名為眞实。』恒伽比丘又问:『寂灭相中,有所求?无所求?』乞士答:『无所求。』恒伽比丘又问:『无所求者,為什麼要求?』乞士答:『无所求中,我所以要求之。』恒伽比丘又问:『既无所求中,何必又要求呢?』乞士答:『有所求者,一切皆空。得者也空,著者也空,实者也空,求者也空,语者也空,问者也空。寂灭涅槃,一切虚空、一切世界,亦復皆空。我為这样次第空法,而求眞实。』恒伽比丘又问:『菩萨于何处求?』乞士答:『於六波罗蜜中求。』恒伽比丘听完乞士答覆之后,生大欢喜心,乃自卖其身,把得到的钱来供养 乞士(上首菩萨的化身)。」可见古时的人,為法忘躯,闻法卖身,发广大心,来供养三寳。这种精神,应该效法!

过去所有皆忆念 未来一切悉分别

十方世界普入中 為度众生令出离

过去诸佛,常常忆念初发心的菩萨。未来诸佛,也常分别来加护初发心的菩萨。能普徧入十方一切世界中,為广度众生出离苦海,得到快乐。

菩萨具足妙智光 善了因缘无有疑

一切迷惑皆除断 如是而游於法界

初发心的菩萨,具足微妙智慧的光明,善於明瞭一切因缘果报,对於因果报应没有怀疑。因為见到什麼事,就能瞭解什麼事,所以把一切迷惑皆除断了。菩萨有这样的大智慧,而能游化於法界。

魔王宫殿悉摧破 众生翳膜咸除灭

离诸分别心不动 善了如来之境界

能令魔王的宫殿完全摧破。众生的无明,好像眼翳膜一样,所以看物不清楚。要把它除灭,才能恢復光明。菩萨教化众生,没有分别心。因為离开执著,所以其心不动。他善於明瞭一切, , 如来所得的境界。

三世疑网悉已除 於如来所起净信

以信得成不动智 智清净故解眞实

三世的疑惑网,完全已消除了。在佛的道场中,生起清净的信心,以清净信心得到成就不动的智慧。因為有了清净不动的智慧,所以才瞭解眞实的道理。

為令众生得出离 尽於后际普饶益

长时勤苦心无厌 乃至地狱亦安受

為令一切众生出离三界,得到快乐。尽未来际,普徧饶益一切众生,无论经过多长的时间,不管受了多少苦,其心心不厌烦,乃至到地狱受苦,心也安然接受。好像地藏王菩萨,现在还在地狱中,救脱受苦的众生。為什麼要这样呢?因為地藏王所发的大愿:「地狱不空,誓不成佛。」这种精神多麼伟大!

福智无量皆具足 众生根欲悉了知

及诸业行无不见 如其所乐為说法

菩萨修无量无边的福慧,所以福慧都具足。众生的根性和欲望,菩萨完全了知。众生所有的业报、所有的行為,他没有看不见的。如有众生所欢喜的,就来為他们布施、爱语、利行、同事的法,菩萨用这四摄法来教化众生。

了知一切空无我 慈念众生恒不捨

以一大悲微妙音 普入世间而演说

菩萨能了知一切都是空的,没有我的存在,所以没有一切执著。他慈悲的忆念一切众生没有捨弃一切众生。用一种大悲微妙的音声,普入一切世间,而為众生演说一切的妙法。

放大光明种种色 普照众生除黑闇

光中菩萨坐莲华 為众阐扬清净法

放出种种大光明,在光明中又有种种的色。这种光色普照一切众生,令其消除黑暗。在光中有菩萨坐在大寳莲华之上,為众生开阐宣扬清净的妙法。

於一毛端现众剎 诸大菩萨皆充满

众会智慧各不同 悉能明瞭众生心

初发菩提心的菩萨,仰承诸佛大威神力,能在一根毫毛端上,现出十方诸佛刹土。在诸佛刹土中有诸大菩萨,而充满法界。在诸佛的众会中,有清净海会诸菩萨,每位菩萨的智慧,各不相同。所有的菩萨,能完全瞭解一切众生的心念,所欢喜的是什麼?

十方世界不可说 一念周行无不尽

利益众生供养佛 於诸佛所问深义

十方世界,虽然有不可说那样多,可是菩萨在一念之间,都能周徧游行所有的世界,没有不到之处。為什麼?因為他欲利益众生和供养诸佛。所谓「上求佛道,下化众生」,故到十方诸佛的处所去请问甚深妙义。

於诸如来作父想 為利众生修觉行

智慧善巧通法藏 入深智处无所著

初发心的菩萨,对於十方诸佛作為慈悲父。為利益众生,才修行一切觉行。又叫觉观,即是由觉悟来观察。智慧要是多了,就能善巧方便通达一切诸法实相,入到菩萨最深的般若门,但无所执著。

觉有八种:①欲觉:就是常想要得到心中所欢喜的境界。②瞋觉:就是无明火很大,自己控制不住,到时候,情不自禁就对人发脾气。③恼觉:就是恼害他人,干涉他人的自由,毁谤他人的名誉。④亲里觉:就是常忆念亲戚朋友。⑤国土觉:就是常想世界平安或不平安。⑥不死觉:不能觉悟自己会死,所以拼命积财资养。⑦族姓觉:常在族姓中分别贵贱。⑧轻侮觉:就是我慢觉。即是贡高我慢,总觉得自己比他人高明。这八种觉与道不相应,应该把它转变过来,才能与道相应。

随顺思惟说法界 经无量劫不可尽

智虽善入无处所 无有疲厌无所著

随顺众生的思惟来说法界的道理,经过无量劫那样长的时间,也不能说穷尽。智慧虽然善巧通入法藏,可是也没有处所。虽无处所,但也不疲厌、也不执著。為什麼?因為有所得无所得,都无所执。

三世诸佛家中生 证得如来妙法身

普為群生现众色 譬如幻师无不作

菩萨在三世诸佛的家中,作為法王之子,证得如来的妙法身。普徧為一切众生现出种种色身,就好像幻术师千变万化,没有不能变作的。

或现始修殊胜行 或现初生及出家

或现树下成菩提 或為众生示涅槃

菩萨或者现出开始修行的殊胜行门。或者现出初生於世,或者现出家修道,或者现出在菩提树下成就正等正觉的佛果,或者现出入涅槃等等八相成道的相。

菩萨所住希有法 唯佛境界非二乘

身语意想皆已除 种种随宜悉能现

菩萨所住都是希有的法,所行所作都是佛的境界。而不是声闻、缘觉二乘的境界。菩萨的身口意三业,都是清净,皆已断除三恶业。他用种种方便法门,随宜说法,示现一切身。

菩萨所得诸佛法 众生思惟发狂乱

智入实际心无碍 普现如来自在力

菩萨所得一切诸佛法,众生一思想这种境界,心就发狂乱。菩萨的智慧,能入般若眞实的理体,心无罣碍,普徧示现佛的自在神力。

此於世间无与等 何况復增殊胜行

虽未具足一切智 已获如来自在力

这种境界,在世间没有可以比拟,何况一天比一天增加殊胜的行门。菩萨虽然未具足佛的一切智慧,可是已经获得佛的自在神力。

已住究竟一乘道 深入微妙最上法

善知众生时非时 為利益故现神通

已经住在究竟一乘的佛道,深入微妙不可思议最上的法门,善於知道众生的心,什麼时候机缘成熟可以度,什麼时候机缘不成熟不可以度,完全了知。為利众生的缘故,所以示现种种神通。

分身徧满一切剎 放净光明除世闇

譬如龙王起大云 普雨妙雨悉充洽

菩萨能分无量的身,徧满一切佛刹。放大智慧光明,消除世间一切黑暗。譬如龙王在虚空中兴起一块大云,普徧降落妙法雨,令所有乾苦的众生,都得到法雨的滋润。

观察众生如幻梦 以业力故常流转

大悲哀愍咸救拔為说无為净法性

菩萨观察一切众生,如幻如梦。因為众生起惑、造业、受报,所以在六道轮廻中转来转去,不得解脱。菩萨有大悲心,哀愍 一切众生,所以救拔一切众生离苦得乐。為众生而说无為清净的法性。

佛力无量此亦然 譬如虚空无有边

為令众生得解脱 亿劫勤修而不倦

佛的力量是无量无边,菩萨教化众生的力量,也是无量无边。譬如虚空一样,是没有边际的。為使令一切众生得到解脱,所以在亿劫中,勤修佛法而不疲倦。

种种思惟妙功德 善修无上第一业

於诸胜行恒不捨 专念生成一切智

用种种禪定三昧来修行一切妙功德,得到禪悦為食,法喜充满的境界。善於修行无上第一业,也就是发菩提心,行菩萨道。修一切殊胜的法门,恒常不捨离行菩萨道。专念一切众生,专化一切众生,成就一切种智。

一身示现无量身 一切世界悉周徧

其心清净无分别 一念难思力如是

一身能示现无量身,在无量身又现出一身。这种神通用能徧满一切世界。菩萨的心是清净的,所以在行菩萨道的时候,或者在教化众生的时候,没有分别心。不管众生是善或是恶,他是一律平等,不分彼此,一视同仁。而能在一念之中,周徧十方世界。所有诸佛刹土,不可思议的力量,就是这样子。

於诸世间不分别 於一切法无妄想

虽观诸法而不取 恒救众生无所度

菩萨教化众生,在一切世间上,以智光来照了一切众生的根性,而不分别众生的善恶。对於一切法,都没有预先生出妄想:我用什麼法来教化众生?虽然以智慧来观察诸法,但是不取著诸法。常常救度众生,而不执著度众生的相。

我们修道人,不要有自我宣传的思想。「喂!你们知道吗?我在行菩萨道,我在教化众生,我在救度众生等等」。所谓「终日度生,而无所度」,要有这种的精神。在禪宗所说:「终日吃饭未吃一粒米,终日著衣未著一缕纱。」為什麼要这样说呢?是為教人不要执著,不取於相。

一切世间唯是想 於中种种各差别

知想境界险且深 為现神通而救脱

由众生的妄想,而造成虚妄的世间,所以说一切世间唯是想。在世间中有种种的妄想,每一类的众生有每一类的妄想,各各不相同。菩萨知道妄想的境界是危险的,而且又深又广,所以示现神通来救脱一切众生出离三界。

我们修道的目的,就是对治妄想,要把妄想修断。怎样能断妄想?例如打饿七(不吃饭),就是打死妄想。我常问你们死了没有?不是说人死了没有?是问妄想死了没有?有没有贪心?有没有知道几天不吃饭的心?如果还有这个心?那就是妄想。这就证明贪心还没有停止。打饿七就是治贪心的方法。你(妄想)想吃东西吗?就不给你吃。你想喝牛奶吗?就不给你喝。这就是和妄想来斗争。这是修道人一种无比的力量,来征服妄想,把它调伏了,再不能扰乱修道人的清净心。

譬如幻师自在力 菩萨神变亦如是

身徧法界及虚空 随众生心靡不见

神通并不是眞实的。好像幻术师一样,能自无化有,自有化无。又能忽大忽小,忽隐忽显,有一种自在的力量,所谓「变化莫测」,也就是变化无穷。菩萨所用的神通变化,也是这样子,一身能普徧充满希望所有法界和虚空界,随众生的心念而示现,没有看不见菩萨所示现的身。

能所分别二俱离 杂染清净无所取

若缚若解智悉忘 但愿普与众生乐

没有一个能分别,也没有一个所分别,把能所分别都离开了。菩萨的心,没有杂染,也没有清净,所以叫不垢不净,都无所取。不执著垢,不执著净。或者被业所系繫缚,或者得到解脱。无论是繫缚或是解脱,这两种智慧都完全忘掉。但愿普徧利益众生,赐与众生的快乐。

為什麼世界有战争?因為大家争夺利益。你争我夺,就发生战争。愚痴的人,就受聪明人所欺骗。聪明的人不但骗人家,而且还骗自己。所谓「聪明反被聪明误」。世间上的斗争或战争,就因為一个名或一个利。如果把名利放下,就没有争,也没有夺,人类和平相处就变成清净的世界。所以菩萨把一切利益廻向给一切众生,自己一点也不要。只要对众生有利益,能令众生生欢喜心,菩萨就满愿了。所谓「忘人无我」。菩萨有这种思想,怎会有人来和菩萨斗争?就是魔王见到菩萨,也生欢喜心而不斗争了。人人都能学菩萨的精神,一切為人不為己,世界上就绝对没有战争,永远和平。

一切世间唯想力 以智而入心无畏

思惟诸法亦復然 三世推求不可得

一切虚妄的世间,是由妄想的力量而成就的。菩萨用智慧来明白世间一切的虚妄。那麼,心就无所畏惧,就能看得破、放得下。思惟一切法,都是这样。修禪定的思惟修,修智慧的闻思修,也是这样。过去世不可得、现在世不可得、未来世不可得。為什麼?因為过去的时间已经过去了;现在的时间也不停留;未来的时间还没有来到,所以三世推求,一切了不可得,一切没有实体。怎样推求也找不到,因為了不可得嘛!

能入过去毕前际 能入未来毕后际

能入现在一切处 常勤观察无所有

思惟诸法三世了不可得,能入过去,前际也没有了。能入未来,后际也没有了。能入现在,一切的时间和空间,一切处也没有了。常常观察一切诸法,都是了不可得。

随顺涅槃寂灭法 住於无諍无所依

心如实际无与等 专向菩萨永不退

為什麼一切诸法了不可得?因為随顺涅槃寂灭法,所以了不可得。住在无諍三昧中,和所有人没有諍论,也不依赖所有的法。心就是实相,实相就是心。这种实际是没有可比的,只是向菩提道上走,永远不会往囘头走,也就是不会生退转心。修行人,一定要向前进,不可向后转。否则,离菩提道相差甚远!

修诸胜行无退怯 安住菩萨不动摇

佛及菩萨与世间 尽於法界皆明瞭

菩萨修行一切殊胜的行门,不怕一切困苦艰难。安住在菩提道上,不会见异思迁而摇动。也就是永远有坚固的道心,不会被一切境界所转。不会受不住魔的考验而生退心。诸佛和菩萨在这世间上,所有法界的道理,完全瞭解明白。

欲得最胜第一道 為一切智解脱王

应当速发菩提心 永尽诸漏利群生

菩萨修行,想得到无上正等正觉,所以得到一切智慧,成為解脱中的解脱王。怎样才能得到这种境界?应当急速发大菩提心,永远把自己的习气毛病,无明烦恼统统断尽。如果能这样,就没有漏。漏就是有欲心。欲心就是生死的根本。浅言之,谁有漏,谁就不能出离三界;谁无漏,谁就能出离三界。修道就是要永尽诸漏。尤其是淫欲的念头,非常重要。如果这个念头一动,就有漏了,漏到三界中去受生死。假设永断尽诸漏,就能利益群生,令一切众生都得到利益的好处。

趣向菩提心清净 功德广大不可说

為利众生故称述 汝等诸贤应善听

常常趣向菩提道,心中就会清净。发菩提心这种功德是广大无边而不可说的。既然说不出来,那麼,為什麼又要说呢?因為想令众生同发菩提心,同成无上道,所以在不可说中,又说这种功德,你们(指华严法会大众)各位贤人,应该注意来听我所说的道理。

无量世界尽為尘 一一尘中无量剎

其中诸佛皆无量 悉能明见无所取

譬如把无量无边的世界,都磨碎成為一粒一粒的微尘。在每粒微尘中,又现出无量无边诸佛刹土。在每个刹土中,又有无量无边诸佛,在那里教化众生。可是初发心的菩萨,对於这个广大的数目,分析得非常清楚,而不执著这个数目,所以说悉能明见无所取。

善知众生无生想 善知言语无语想

於诸世界心无碍 悉善了知无所著

菩萨因為有他心通的缘故,所以善於知道众生心中所想的事,他用善巧方便法来教化众生,但是没有教化众生的执著。菩萨对一切语言,完全明瞭,不但会说,而且会写,无论那类众生的语言,他都能无师自通。所以用种种语言来教化种种众生,可是没有语言的执著。对於一切世界中所有的一切,都明白了,心无罣碍。无论是世间法或出世法,统统明瞭,因之,而没有执著。

其心广大如虚空 於三世事悉明达

一切疑惑皆除灭 正观佛法无所取

菩萨的思想和行為,广大无边,犹如虚空。对於三世的事理,完全明瞭,通达无碍。所有一切的无明和迷惑,都消除灭尽,虽然修持一切佛法,但是不执著一切法。

十方无量诸国土 一念往诣心无著

了达世间众苦法 悉住无生眞实际

十方有无量无边诸佛国土,菩萨能在一念之中,皆往十方诸佛国土去供养诸佛,去教化一切众生。无论到了那个国土,其心不执著。明瞭通达世间一切乐,便是众苦的因,所谓「众苦交煎,众魔充满」。他常住在实相理体上,眞实寂灭法上。

无量难思诸佛所 悉往彼会而覲謁

常為上首问如来 菩萨所修诸愿行

有不可心思、不可言议那样多的诸佛所。菩萨一一悉往诸佛道场法会中,礼拜诸佛、瞻仰诸佛,作為上首,代表大众向佛请法,这是菩萨所修行一切的愿,和一切的行。

心常忆念十方佛 而无所依无所取

恒劝众生种善根 庄严国土令清净

菩萨发菩提心 ,上求佛道,下化众生。所以心中常忆念十方诸佛。虽然忆念,但不依赖,也无所取。為什麼?因為菩萨知道佛是已经成的佛,众生是未成的佛,自己是当成的佛,所以无所执著。菩萨常用方便法门,种种语言来劝说一切众生,多种善根,栽培善根,令其增长,令其成熟,得到解脱。他又庄严十方诸佛国土,令其清净。

一切众生三有处 以无碍眼咸观察

所有习性诸根解 无量无边悉明见

一切众生,趣向生到三有的地方,菩萨以无碍智慧眼来观察一切众生的因缘,众生所有种种的习气、根性、知解有无量无边那样多,可是菩萨能完全明见。

众生心乐悉了知 如是随宜為说法

於诸染净皆通达 令彼修治入於道

众生有种种的心乐,菩萨悉瞭解知道。因為菩萨明白众生的根性和欲乐,所以為众生而说善巧方便之法。菩萨对於染汚法和清净法,都通达无碍,明白瞭解。令一切众生依法修行,对治一切习气毛病,使令入於无上道。

无量无数诸三昧 菩萨一念皆能入

於中想智及所缘 悉善了知得自在

无量无数那样多的三昧解脱,菩萨能在一念之中,都能趣入。在三昧中的妄想,智慧,攀缘等一切的一切,都明瞭清清楚楚,知道详详细细,得到眞正清净的自在。

菩萨获此广大智 疾向菩提无所碍

為欲利益诸群生 处处宣扬大人法

初发菩提心的菩萨,获得这种广大的智慧,明瞭一切的境界,疾向菩提觉道上走,一点障碍也没有。菩萨想為利益一切诸众生,所以到处宣扬大人的法,大人法是八大人觉经所说的八种觉法:①世间无常觉。②多欲為苦觉。③心无厌足觉。④懈怠堕落觉。⑤愚痴生死觉。⑥贫苦多怨觉。⑦五欲过患觉。⑧生死炽然,苦恼无量觉。这八种事,是诸佛菩萨大人所觉悟的法。

在遗教经(涅槃经)上也说八种法。

①少欲:就是没有好名的欲,也没有好利的欲,没有作领袖的欲,也没有好諍论的欲。总而言之,没有一切的欲。

②知足:就是无贪心。所谓「知足常乐,能忍自安」。能知足的人,常常是快乐的;不知足的人,常常是苦恼的,所谓「贪心不足蛇吞象」。在一切时一切处,常常知足,便无烦恼。

③寂静:离开烦恼為寂,断绝苦患為静。就是没有一切的喧哗声。大人所觉的法,好寂静无声。

④精进:就是勤学,勇猛精进,所谓「业精於勤」。修道人,用一分功,便有一分的代价。修道人的时间,非常寳贵,可以说一寸光阴一寸金。没有时间去打閒岔,影响他人修道。要身精进、心精进,昼夜六时常精进,要深入经藏,智慧如海。

⑤正念:就是正当清净的念,而不是邪念。正念就是清净心,邪念就是染汚法。

⑥正定:不徧不邪為正,不思不想為定。也就是不动心的表现。修道人,要有择法眼,修正定不修邪定。

⑦正慧:就是眞正的智慧,辨是非,明善恶,分析事理,十分正确。不可有世智辩聪那种小聪明,那是邪智慧。

⑧不戏论:佛菩萨是不说笑话,所说都是眞实的,没有戏论法。这八种法,是大人所修的法。

善知世间长短劫 一月半月及昼夜

国土各别性平等 常勤观察不放逸

菩萨能观察八万大劫以外的因缘,阿罗汉只能观察八万大劫以内的因缘。这位菩萨不但能观察八万大劫的事情,就是最长的劫和最短的劫,都可以知道得清清楚楚。每个世界有成住坏空四个中劫,為一个劫。一个中劫有二十个小劫。换言之,在这个长劫中,有无数成住坏空四个劫那样长的时间。在短劫中,有幕幕一个月或半个月,甚至一昼夜那样短的时间。国土虽然不同,但是国土性是平等的。菩萨是常勤学习种种智慧,观察世界成住坏空的因缘,时时刻刻在精进,而不放逸,也不懈怠。

普诣十方诸世界 而於方处无所取

严净国土悉无餘 亦不曾生净分别

菩萨普徧往十方诸世界,去礼敬诸佛,称讚如来,广修供养。所到之世界而无执著,也没有分别心。他只知要到十方去亲近诸佛,去庄严清净所有的诸佛国土。虽然严净国土,但是不生清净庄严国土的分别想。

众生是处若非处 及以诸业感报别

随顺思惟入佛力 於此一切悉了知

菩萨不管众生在天堂也好,在地狱也好,和三业感报的分别。他都随机说法,也就是观机逗教。换言之,因人说法,应病予药。随顺思惟,用种种诸佛方便的力量,对於一切众生应用什麼法来教化,菩萨都明瞭知道。

一切世间种种性 种种所行住三有

利根及与中下根 如是一切咸观察

一切世间所有的众生,有种种的根性,因為众生有种种所行所作的业,所以住在三有中,轮转不息,不论是利根,或是中根,或是下根,像这样的根性,菩萨都观察得非常清楚。

净与不净种种解 胜劣及中悉明见

一切众生至处行 三有相续皆能说

众生的根性,或者是清净,或者是不清净,这种种的情形,菩萨都能瞭解,或者是胜根,或者是劣根,或者是中根,或者是下根,菩萨能完全明见。一切众生种什麼因,就结什麼果。修什麼法门,成就什麼果位。一切都是自己修成的。众生為什麼在三有轮廻中流转生死?又相继连续不断绝?菩萨有慈悲的心肠,為众生详详细细来解释说明,令众生知道生死的根源。

禪定解脱诸三昧 染净因起各不同

及以先世苦乐殊 净修佛力咸能见

禪定有九次第定。就是四禪、四空处、灭受想定,这是止息一切心识的定。解脱有八解脱,就是①内有色想观外色解脱。②内无色想观外色解脱。③净解脱身作证具足住。④空无边处解脱。⑤识无边处解脱。⑥无所有处解脱。⑦非想非非想处解脱。⑧灭受想定身作证具足住。三昧译為定。止心於一境,不令其散动,这叫做定。三昧有多种,例如念佛三昧、法华三昧、海印三昧、唯心三昧、安般三昧、游戏三昧等等,也就是一切的定。如果种染汚的因,便不容易得定。若是种清净的因,就容易得定,也容易得到解脱。所以说染净因起各不同。或者前生受苦多,或者享乐多,皆因所种之因不同故,所以菩萨清净修习佛的十力,对於这一切的因缘,都清楚能见到。

众生业惑续诸趣 断此诸趣得寂灭

种种漏法永不生 并其习种悉了知

众生為什麼轮廻在六道中?因為业惑相续的缘故。所谓「起惑、造业、受报」,所以相续不断。如果断了六道轮廻,就得到寂灭,就出离三有。若能断习气毛病,无明烦恼等等,就永不生起,并且其习性种子,菩萨也都明瞭知道。

如来烦恼皆除尽 大智光明照於世

菩萨於佛十力中 虽未证得亦无疑

佛把一切烦恼都除尽,所以本有的智慧现前。这种大智慧光明,普徧照耀於世间。菩萨在佛的十种智慧力中,虽然未能证得佛的十力,但是也毫不怀疑。

菩萨於一毛孔中 普现十方无量剎

或有杂染或清净 种种业作皆能了

菩萨有神通妙用,可以在一根毛孔中,普徧现出十方无量诸佛国土。或者有杂染的刹土,或者有清净的刹土。众生造种种的业,受种种的报,菩萨都能明瞭知道。

一微尘中无量剎 无量诸佛及佛子

诸剎各别无杂乱 如一一切悉明见

在一粒微尘中,能现出无量诸佛刹土。在无量诸佛刹土中,又有无量诸佛在那里演说妙法。在每位佛的道场中,又有无量大菩萨在那里聆听佛演说妙法。在一粒微尘中或一根毫毛端,所现的无量佛刹,有条不紊,互不杂乱。菩萨能见到每一个佛刹,乃至所有的佛刹,都能明见。

於一毛孔见十方 尽虚空界诸世间

无有一处空无佛 如是佛剎悉清净

菩萨能在一根毛孔中,看见十方所有的世界。尽虚空徧法界那样多的世间,完全看得见。而无一处没有佛在那里转大*轮,教化一切众生。在每根毛孔中,都现出十方世界,每个世界中,有无量诸佛在演说妙法,那些佛刹,都是清净庄严。

於毛孔中见佛剎 復见一切诸众生

三世六趣各不同 昼夜月时有缚解

菩萨能在每根毛孔中,见到十方诸佛刹土。不但见到十方诸佛刹土,而且又见到一切众生。在三世六趣中,各有不同的业报。在昼夜月时各不相同,或者有的被业所繫缚,或者有的得到解脱。

如是大智诸菩萨 专心趣向法王位

於佛所住顺思惟 而获无边大欢喜

这样有大智慧的诸菩萨,专心一致趣向法王的果位。就是修六度万行的法,才能在佛所住。他随顺佛的思惟,而获得无边大欢喜。

菩萨分身无量亿 供养一切诸如来

神通变现胜无比 佛所行处皆能住

发菩提心的菩萨,能分身成為无量亿那样多,徧往十方佛处所,去供养一切诸佛。菩萨的神通变现是最殊胜,没有可比的。凡是有佛教化众生的地方,菩萨都去供养。因為菩萨广修供养的法门。

无量佛所皆钻仰 所有法藏悉耽味

见佛闻法勤修行 如饮甘露心欢喜

菩萨在无量诸佛处所中,钻研穷究诸佛所说法的义理,仰慕佛法,用功学习。所有佛的法藏,菩萨俱在其中寻找法味。见到佛,闻到法,就勤加修行,研究法理。好像饮甘露水那般的甜美。把乾渴已解除了,把贪瞋痴也消除了,所以心生大欢喜。

已获如来胜三昧 善入诸法智增长

信心不动如须弥 普作群生功德藏

初发菩提心的菩萨,已经获得诸佛殊胜定。善能入诸法,演说诸法,智慧一天比一天增长,信心一天比一天坚固,绝不动摇,犹如须弥山一样。普徧作為一切众生的功德藏。

慈心广大徧众生 悉愿疾成一切智

而恒无著无依处 离诸烦恼得自在

菩萨的慈悲心,是广大无边际。能普徧救护一切众生,愿众生很快成就一切智慧,虽然得到智慧,但不执著,也无依处,离开一切烦恼,而得到自在。

众生為什麼尽做众生?就因為没有离开一切烦恼。如果把烦恼离开,就得到解脱、得到自在。菩萨為什麼作菩萨?因為没有烦恼。无论什麼事情,都是替众生著想,没有半点自私自利的心。只要对众生有利益,他甘愿牺牲自己的性命来為众生服务,这种精神是多麼的伟大!

哀愍众生广大智普摄一切同於己

知空无相无眞实 而行其心不懈退

菩萨有广大的智慧,哀愍 可怜一切众生,所以普徧摄受一切众生,如同摄受自己一样。菩萨知道诸法皆空,没有眞实性。但是行菩萨道的心愿,永不懈怠、永不退转。

菩萨发心功德量 亿劫称扬不可尽

以出一切诸如来 独觉声闻安乐故

菩萨初发心的功德量,用亿劫那样长的时间,来称扬讚叹也说不尽。十方诸佛在往昔时,都是行菩萨道,这是令声闻和独觉都得到安乐的缘故。

十方国土诸众生 皆悉施安无量劫

劝持五戒及十善 四禪四等诸定处

菩萨在十方国土中,常行布施,令一切众生得到安乐,经过无量劫的时间。又劝说指导一切众生持五戒修十善,再修四禪定和四等定。四等就是四空定,灭受想定等,这是诸定处。

復於多劫施安乐 令断诸惑成罗汉

彼诸福聚虽无量 不与发心功德比

菩萨又在多生多劫中,布施给众生一切的安乐,令一切众生断惑证眞,成就阿罗汉果位。这个福德虽然无量无边,可是不能和初发心的功德来比较。

又教亿众成缘觉 获无諍行微妙道

以彼而校菩提心 算数譬諭无能及

菩萨又教百千万亿众生,成就缘觉道。获得无諍三昧,行微妙不可思议的道。这种功德是无量无边。可是和初发心的功德来比较,就用算术和譬喩来形容,也不能及。

一念能过尘数剎 如是经於无量劫

此诸剎数尚可量 发心功德不可知

在一念之中,能经过微尘数那样多的佛刹。像这样的境界,再经过无量劫那样长的时间,其佛刹数也无法可知。就算能知道其数量,但是初发心的功德,无人能知道有多少。

过去未来及现在 所有劫数无边量

此诸劫数犹可知 发心功德无能测

过去劫、未来劫、现在劫,所有的劫数是无量无边,不知有多少。这种劫数还可以能知道。可是发菩提心的功德,无人可以揣测出来,究竟有多少。

以菩提心徧十方 所有分别靡不知

一念三世悉明达 利益无量众生故

用广大菩提心,徧满十方世界。所有众生的根性和知解,没有不知道的。在一念之中,三世的时间,都通达无碍。菩萨发菩提心,為利益无量众生的缘故,令众生离苦得乐,了生脱死。

十方世界诸众生 欲解方便意所行

及以虚空际可测 发心功德难知量

十方世界所有的众生,菩萨皆欲明白方便智慧以及他们的意趣和行為。纵使虚空的边际还可以测量,但菩萨初发心的功德是难以计算的。

菩萨志愿等十方 慈心普洽诸群生

悉使修成佛功德 是故其力无边际

初发心的菩萨,他的志愿徧满十方。用慈悲心,普度众生,令其反迷归觉,修行成佛的功德。菩萨因為这种缘故,所以初发心的功德力是无有边际。

众生欲解心所乐 诸根方便行各别

於一念中悉了知 一切智智心同等

众生的欲,众生的解,众生的心所乐,众生的诸根和所行的方便法门,各有分别,而不相同。虽然很复杂,可是菩萨能在一念之中,都可以知道。因為一切智和一切种智心是同等的没有分别。

一切众生诸惑业 三有相续无暂断

此诸边际尚可知 发心功德难思议

一切众生,起惑、造业、受报,这是因果定律。所以在三有中,相续不断,没有暂时停止的时候,这种诸边际尚可知道,可是初发心菩提心的功德是不可思议的。

发心能离业烦恼 供养一切诸如来

业惑既离相续断 普於三世得解脱

发菩提心能远离一切业烦恼,而能广修供养一切诸佛。众生所造的业和迷惑,都已断绝。生死的果也断绝,再不相续。普於三世,都得到解脱。

一念供养无边佛 亦供无数诸众生

悉以香华及妙鬘 寳幢旙盖上衣服

菩萨以神通的力量,能在一念之中,供养十方无数诸佛,也供养无数诸众生。用什麼来供养?用种种妙香和妙鬘,以及寳幢、寳旙、寳盖,上等衣服等等。

美食珍座经行处 种种宫殿悉严好

毘卢遮那妙寳珠 如意摩尼发光耀

菩萨用色香味俱全的饮食,最珍贵的师子座来供养佛,以及经行处,都用七寳来庄严。又用种种宫殿来供养诸佛及一切众生,都是庄严妙好。毗卢遮那佛的妙寳珠、如意珠、摩尼寳珠,发出光辉,照耀十方世界。

念念如是持供养 经无量劫不可说

其人福聚虽復多 不及发心功德大

在念念中,用种种七寳来供养诸佛及一切众生,经过无量劫不可说那样长的时间,这个人的福报虽然很多,可是不及初发心功德大。

所说种种众譬喩 无有能及菩提心

以诸三世人中尊 皆从发心而得生

任何的譬喩,都没有初发菩提心的功德那样大。十方三世一切诸佛,都是从发菩提心而生出来。谁发菩提心,谁就是佛。

发心无碍无齐限 欲求其量不可得

一切智智誓必成 所有众生皆永度

发菩提心的功德,没有一定的齐限,是圆融无碍的。要想知道初发心的功德有多少,那是不可得,无法能揣测出来。至於一切智,一切种智,菩萨也发誓愿,必得到成就。菩萨发心,是永远度脱所有的众生,令其出离三界,得到涅槃快乐。

发心广大等虚空 生诸功德同法界

所行普徧如无异 永离众著佛平等

菩萨是心包太虚,量周沙界。所发广大菩提心,等於虚空。发这种菩提心,所生的功德,同法界平等。菩萨所行,虽然普徧法界,但是永远离开一切执著,和诸佛的解脱是平等的,没有差别。

一切法门无不入 一切国土悉能往

一切智境咸通达 一切功德皆成就

所有八万四千法门,菩萨没有不得入,十方一切诸佛国土,菩萨都去供养诸佛。诸佛的一切智慧的境界,菩萨能通达无碍。所有诸佛的一切功德,菩萨皆能成就。

一切能捨恒相续 净诸戒品无所著

具足无上大功德 常勤精进不退转

菩萨有难捨的慈悲心肠,所以恒常布施,相续不断。菩萨不但修布施法门,而且也修持戒法门。修持一切清净的戒品,而没有执著。因此,具足无上大功德,菩萨勤修忍辱法门和精进法门,永不退转。

入深禪定恒思惟 广大智慧共相应

此是菩萨最胜地 出生一切普贤道

菩萨勤修深禪定,也就是思惟修,就和广大智慧共相应。换言之,智慧是从禪定中生出来,坐禪坐到一念不生的时候,大智慧自然现前,也就是超人的智慧。往浅显来讲,就是神通,知人不知的事,见人不见的物。这六度是菩萨最胜的行门,由发菩提心的关係,而生出一切普贤菩萨所修的道。

三世一切诸如来 靡不护念初发心

悉以三昧陀罗尼 神通变化共庄严

十方三世一切诸佛,没有一位佛不护念初发菩提心的菩萨。十方诸佛用种种三昧力量来加持初发心菩萨,又用种种陀罗尼(总持)和神通变化,共同来庄严。

十方众生无有量 世界虚空亦如是

发心无量过於彼 是故能生一切佛

十方世界的众生,有无量无边那样多。世界也无量,虚空也无量。发菩提心也是无量,可是能超过众生、世界、虚空种种无量。為什麼?因為发菩提心,能生一切佛。

菩提心是十力本 亦為四辩无畏本

十八不共亦復然 莫不皆从发心得

菩提心是一切诸佛之母,所以生出一切诸佛。又是佛十力的根本,又是四无碍辩的根本,又是四无所畏的根本,又是十八不共法的根本。总而言之,一切诸法都是从初发菩提心中所证得的。

诸佛色相庄严身 及以平等妙法身

智慧无著所应供 悉以发心而得有

十方诸佛的色相庄严身,也就是三十二相,八十种随形好。平等身、智慧身、妙法身、无著身、应供身,都是从发菩提心中而得到这种种身。

一切独觉声闻乘 色界诸禪三昧乐

及无色界诸三昧 悉以发心作其本

一切独觉乘和声闻乘,在色界得到四禪三昧的快乐。所谓「禪悦為食,法喜充满。」在无色界得到四空三昧的快乐。这种无法可形容的快乐,都是从初发心中证得的,所以初发心作為诸禪三昧的基础。

一切人天自在乐 及以诸趣种种乐

进定根力等众乐 靡不皆由初发心

所有人间的人和天上的人,所得自在的快乐,以及诸趣中种种快乐。信进念定慧五根的快乐,和信进念定慧五力的快乐(五根能生五种力量)。这种种的快乐,都是从初发心中得来的。

以因发起广大心 则能修行六种度

劝诸众生行正行 於三界中受安乐

初发菩提心的菩萨,在因地的时候,就发广大的心愿。愿一切众生断一切烦恼,愿一切众生学一切佛法,愿一切众生成无上佛道。因為发广大的誓愿,所以才能修行六度的行门。菩萨的工作,就是劝说一切众生修行菩提正行,在三界中常得受安乐。

住佛无碍实义智 所有妙业咸开阐

能令无量诸众生 悉断惑业向涅槃

菩萨能住在诸佛圆融无碍眞实义理的智慧上,所有微妙业,都能来為众生开演阐扬妙法,能使令无量诸众生,把粗惑细惑、见惑思惑,以及尘沙惑和无明惑,统统断尽,而趣向涅槃。

智慧光明如净日 众行具足犹满月

功德常盈譬巨海 无垢无碍同虚空

菩萨的智慧光明,犹如清净的太阳,所修六度的行门,都具足圆满,犹如清净的满月,所修的功德也盈满,犹如大海,大海是不择细流,无论大江小河的水,都收纳容藏。也没有染汚,也没有障碍,如同虚空一样的清净而无边际。

普发无边功德愿 悉与一切众生乐

尽未来际依愿行 常勤修习度众生

菩萨普徧发广大无边的功德愿,愿给一切众生快乐,愿生生世世尽未来际,依照自己所发的愿去修行,常勤学修习广度众生的法门。

无量大愿难思议 愿令众生悉清净

空无相愿无依处 以愿力故皆明显

菩萨所发无量的大愿,是不可心思、不可言议,他愿令一切众生都得到清净法,而无染汚的思想。菩萨所修的行门,没有执著。為什麼?因為一切法都是空的,没有一个实相。虽然发愿度众生,但不执著於愿。也不依赖一切处。因為发愿力的缘故,所以一切的一切,很明显的现出来。

了法自性如虚空 一切寂灭悉平等

法门无数不可说 為众生说无所著

菩萨明瞭一切诸法自性,犹如虚空。法的本体是寂灭的,这种寂灭法是平等的。法门有无量不右说那样多。為教化众生,在不可说之中,还要说这个法。虽然為众生说法,但无所执著。

十方世界诸如来 悉共讚叹初发心

此身无量德所严 能到彼岸同於佛

在十方世界所有诸佛,他们共同来讚叹初发菩提心的功德。这种菩提心是无量功德所庄严。能达到涅槃彼岸,便和佛同体。

如众生数尔许劫 说其功德不可尽

以住如来广大家 三界诸法无能喩

纵使用好像众生数量这样多的大劫的时间,来说菩萨初发菩提心的功德。也不可能说穷尽。已经住在佛广大的家中,就用三界中一切诸法来譬喩初发心的功德,也不可能譬喩出来。

欲知一切诸佛法 宜应速发菩提心

此心功德中最胜 必得如来无碍智

想要知道十方诸佛所说的法,那麼,就应该快点发菩提心。菩提心的功德,在功德中最殊胜,必定能得到诸佛无所障碍的智慧。

众生心行可数知 国土微尘亦復然

虚空边际乍可量 发心功德无能测

众生的心念和行為,可以数知有多少。每个国土中所有的微尘,也可以数知有多少。虚空的边际,也可以度量有多大。可是菩萨初发心的功德,无法可以揣测。

出生三世一切佛 成就世间一切乐

增长一切胜功德 永断一切诸疑惑

菩提心能生三世一切佛,菩提心能成就世间一切的快乐,菩提心能增长一切殊胜的功德,菩提心能永断一切疑惑的业障,问言之,发菩提心,才能成佛道。

开示一切妙境界 尽除一切诸障碍

成就一切清净剎 出生一切如来智

菩提心的功德,能开示一切妙境界,能尽除一切诸障碍,能成就一切剎土,能庄严一切刹土,能清净一切刹土,能生出一切佛的智慧。

欲见十方一切佛 欲施无尽功德藏

欲灭众生诸苦恼 宜应速发菩提心

欲想见十方三世诸佛吗?那麼,就要发菩提心。想要成就无穷尽的功德藏吗?那麼,就要发菩提心。想要灭除众生一切诸烦恼吗?那麼,就要发菩提心。应该急速的发菩提心,才能达到所求的目的地——究竟涅槃。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第十八 明法品第十八

明法品第十八

什麼是明法?明就是明白,法就是佛法。要明白佛法的眞理。明有种种的明,法有种种的法。明白一种法,不明白多种法,这不能谓之明。要把一切法都能明白,这才谓之明。佛法有八万四千法门,皆要通达无碍,要明白法的究竟本体是什麼,也就是深入经藏,智慧如海。所以叫明法品。这一品是华严经第十八品。

华严经的义理,一品比一品精,一品比一品深奥,一品比一品殊胜,眞是妙不可言。我们研究华严经,要明白诸法实相的道理。要瞭解一眞法界的义理。

尔时,精进慧菩萨白法慧菩萨言。佛子!菩萨摩訶萨初发求一切智心。成就如是无量功德。

在这个时候,有位精进慧大菩萨,他勤修精进;息灭贪瞋痴,这是心精进。这位大菩萨,他对法慧大菩萨说:「佛的弟子!菩萨中的大菩萨,在初发求一切智慧心的时候,行菩萨道,这种心能成就在前边所说无量的功德。」

具大庄严。升一切智乘。入菩萨正位。捨诸世间法。得佛出世法。去来现在诸佛摄受。决定至於无上菩提究竟之处。

他具足广大的庄严。升到一切智慧的乘门。入到眞正菩萨的果位。捨离世间的有為法。不贪世间的名,也不著世间的利。就是「财色名食睡」这五欲之乐,都不贪求;「色声香味触」这五尘之境,都能捨离。又得到佛的出世法,也就是三十七道品的法门。什麼是三十七道品?①四念处:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。②四正勤:未生善令生,已生善令长,未生恶禁生,已生恶令断。③四如意足:欲、念、进、慧。④五根:信、进、念、定、慧。⑤五力:五根发生五种力。⑥七觉分:择法、精进、喜、除、捨、定、念。⑦八正道:正见、正思惟、正语、正命、正业、正精进、正念、正定。这七项合為三十七道品。尚有声闻乘所修的四諦法,就是苦、集、灭、道。缘觉乘所观的十二因缘法,就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。菩萨乘所行的六度法,就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧。这就是无為法。过去、未来、现在三世一切诸佛,都用智慧光明来摄受初发菩提心的大菩萨,决定能达到目的无上正等正觉究竟的果位上。

彼诸菩萨,於佛教中,云何修习。令诸如来,皆生欢喜。入诸菩萨所住之处。一切大行,皆得清净。所有大愿,悉使满足。获诸菩萨广大之藏。随所应化常為说法。而恒不捨波罗蜜行。所念众生,咸令得度。绍三寳种,使不断绝。善根方便,皆悉不虚。

精进慧菩萨又问法慧菩萨十个问题:初发菩提心大菩萨,在佛所教化中,是怎样的修习?①怎能使令十方诸佛皆生大欢喜?②怎能入到诸菩萨所应住的地位?③怎能修一切大行门皆得清净?④怎能令所发的大愿完全满足?⑤怎能获得一切菩萨所成就的广大功德藏?⑥怎能随顺应教化众生而為说法?所谓「因人施教,应病予药。」⑦怎能常本著波罗蜜行去修行?⑧怎能令所念一切众生都得到度脱?⑨怎能绍隆三寳种子继续不断绝?⑩怎能令众生所有的善根和方便法门都恰到好处,皆悉不虚?

佛子。彼诸菩萨,以何方便,能令此法,当得圆满。愿垂哀愍,為我宣说。此诸大会,靡不乐闻。

精进慧菩萨又称一声佛的弟子!初发菩提心的菩萨,用什麼方便法门来修行,能使令种种法即刻得到圆满而成就。希望大德你(法慧菩萨)慈悲哀愍,為我(精进慧菩萨)宣说怎样修行的法门,不但我要听这个法,就是在华严法会中所有大众,都欢喜聆听你说的妙法,没有一位不是乐闻洗耳恭听。

復次,如诸菩萨摩訶萨,常勤修习。灭除一切无明黑暗。降伏魔怨,制诸外道。永涤一切烦恼心垢。悉能成就一切善根。永出一切恶趣诸难。净治一切大智境界。成就一切菩萨诸地,诸波罗蜜、总持、三昧、六通、三明、四无所畏,清净功德。

又再说一遍。好像发菩提心菩萨中的大菩萨,他们常常勤加修习。能灭除一切无明黑暗,得到智慧光明。能降伏一切障道的天魔和仇恨的怨家,能制止一切外道的谬论,能永远洗清心中的烦恼垢,能完全成就一切善根,能永远出离三恶道和诸灾难,能清净修治一切大智慧,令其现前。能成就菩萨的十地位,就是欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。能成就十种波罗蜜的法门,也就是到彼岸。即是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若、方便、愿、力、智。能成就总持(陀罗尼),就是总一切法,持无量义。能成就三昧,就是正定正受。能成就六通,就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。能成就三明,就是天眼明、宿命明、漏尽明。能成就四无所畏,就是总持无所畏、知根无所畏、决疑无所畏、答难无所畏。这是菩萨的四无所畏,而不是佛的四无所畏。菩萨能成就这七种清净的功德。

庄严一切诸佛国土。及诸相好,身语心行,成就满足。善知一切诸佛如来力无所畏,不共佛法。一切智智所行境界。為欲成熟一切众生,随其心乐而取佛土。随根随时,如应说法。种种无量广大佛事。

菩萨能庄严一切诸佛国土,又能庄严三十二相八十种随形好,又能令身语意三业清净,成就满足一切菩提道,又能善於知道一切诸佛的十力,就是知觉处非处智力、知三世业报智力、知诸禪定解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无碍智力、知永断习气智力。又能善於知道一切诸佛的四无所畏。就是一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。又能善於知道一切诸佛的十八不共法,就是身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己捨、欲无灭、精进无灭、念无灭、慧无灭、解脱无灭、解脱知见无灭、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。一切智和一切种智,所修行种种智慧的境界。菩萨因為想要成熟一切众生的愿,所以随顺众生心中所欢喜而成就自己的佛土。随一切众生的根性,随一切众生的时机,来说应说的法。也就是应以何法得度,就说何法而度之。用种种无量无边广大佛事,来教化众生,来成就众生。

及餘无量诸功德法,诸行诸道及诸境界,皆悉圆满。疾与如来功德平等。

菩萨所修无量的一切功德法,所修一切行门,所修一切道,所修得一切境界。这些问题,都具足圆满,很快就和佛的功德平等,没有分别。

於诸如来应正等觉,百千阿僧祇劫,修菩萨行时,所集法藏,悉能守护,开示演说。诸魔外道,无能沮坏。摄持正法,无有穷尽。於一切世界演说法时,天王、龙王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王、如来法王,皆悉守护。

在十方诸佛应成正等正觉,经过百千阿僧祇劫那样长的时间,来修菩萨行,利益一切众生的时候,所集聚一切法的功德藏,完全能守护而不破坏。能开示演说一切佛法,一切天魔外道是无法阻碍,无法破坏。

魔有多种,最厉害的魔,就是心魔。他能令你不修行。你想修行,他就来捣乱,令你生妄想。他会这样对你说:「不要修行啦!修行是一种很苦的事。你要吃多一点,要穿多一点,要睡多一点,把身体保养好一点。那才是对的,不要太愚痴!」这个自心魔常来破坏自己的修道心。

什麼是外道?就是心外求法的修行人,不明白一切法不离自心的道理,跑出心外边去找法。外道有三千旁门,九十六种外道(当时印度有六大论师,所主张的理论,都是拨无因果。每人有十五个弟子,成為九十。另加六师,共為九十六,所以有九十六种外道)。

菩萨修行正法、摄持正法、保护正法,天魔外道无能阻止障碍。菩萨做这些事情没有穷尽的时候。在一切世界演说妙法的时候,会有天龙八部及十王来保护。十王就是天王,有四天王:东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王,北方多闻天王。龙王有八龙王:难陀龙王、跋难陀龙王、婆伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多婆王、摩那斯龙王、优钵罗龙王。夜叉王:就是捷疾鬼王。乾闥婆王:就是香神王。阿脩罗王:就是无端正王。迦楼罗王:就是金翅鸟王。紧那罗王:就是乐神王。人王:就是皇帝,人间的王。梵王:就是大梵天,天上的王。如来法王就是佛。这十位王都来守护发菩提心的菩萨。

一切世间,恭敬供养。同灌其顶,常為诸佛之所护念。一切菩萨,亦皆爱敬。得善根力,增长白法。开演如来甚深法藏。摄持正法以自庄严。一切菩萨,所行次第,愿皆演说。

发菩提心的菩萨,应受一切世间的众生,来恭敬供养。十方三世一切诸佛,来灌顶来护念。一切菩萨也皆爱护敬仰。发菩提心的菩萨,得到种种善根的力量,增长清净法,也就是没有无明。有了大智慧,便能开阐演说佛的甚深诸法之藏,摄持正法来庄严自己的三十二相八十种随形好。一切菩萨所修行的次第行门,都愿一一演说。

尔时,精进慧菩萨,欲重宣其义。而说颂言。

在这个时候,这位精进慧菩萨,他愿意将前边长行的道理,用偈颂再说一次。令在华严法会中的大众,对这种义理有更深刻的认识。菩萨都有这种慈悲的心怀,所以说菩萨是自利利他、自觉觉他、自度度他的圣人。

大名称者善能演 菩萨所成功德法

深入无边广大行 具足清净无师智

有大名称的人,善於演说诸法的妙义。菩萨所修成种种功德的法,能深入无量无边广大的行门,能具足清净的智慧。所谓「无师自通」的智慧,也就是生而知之,不需要善知识来教导,自然就明白。

若有菩萨初发心 成就福德智慧乘

入离生位超世间 普获正等菩提法

假设有菩萨,在初发心的时候,所成就的福德和智慧是不可思议,已经证入出离生死的地位。他已超出世间人所有的功德,普徧获得正等正念的菩提心。

彼復云何佛教中 坚固勤修转增胜

令诸如来悉欢喜 佛所住地速当入

这位初发心的菩萨,他在佛教中是怎样的情形,他的菩提心,一天比一天坚固。勤修一切的行门,而获得殊胜的神通。能令十方诸佛皆大欢喜,来讚叹守护。佛所住的地方,初发心的菩萨,很快就能入佛的果位。

所行清净愿皆满 及得广大智慧藏

常能说法度众生 而心无依无所著

初发菩提心的菩萨,所修行的清净愿,很快就圆满。又得到广大的智慧,常能说法来教化众生。虽然能度脱一切众生,但无度脱众生的执著。因為心离一切执著,所以无所依。

菩萨一切波罗蜜 悉善修行无缺减

所念众生咸救度 常持佛种使不绝

菩萨修行一切波罗蜜(到彼岸)的法门,先由一种波罗蜜法门开始修行。如果一种波罗蜜法门修行成就,一切波罗蜜法门都会成就。為什麼?因為一修一切修,一成一切成。不然的话,波罗蜜的法门有那样多,人的生命有限,怎能修完?菩萨修行波罗蜜法,只有增加,没有缺减。凡是所忆念的众生,都能救出苦海,度到彼岸。所谓「如一众生未成佛,终不於此取泥洹(涅槃)。」菩萨的责任,是绍隆佛种、法种、僧种,令三寳常住於世,不令三寳断绝。这是出家人的任务,也是在家人的义务。总而言之,凡是佛教徒,都有这种责任,绍隆三寳,续佛慧命。

所作坚固不唐捐 一切功成得出离

如诸胜者所修行 彼清净道愿宣说

现在金山寺又打禪七(一九七六年一月),凡是参加禪七的人,就是初发菩提心的菩萨。你们大家在禪堂打坐,就是修波罗蜜。如果不杀盗淫,就是身清净。不讲话,就是口清净。不打妄想,就是意清净。身口意三业清净,就是修波罗蜜法。这是初发心菩萨的根本行门。现在把最重要的法门,告诉大家,就是要修禪定波罗蜜。我们出家修道為什麼?就是求智慧,了生死。智慧是从禪定中得来的。有了智慧,就能了生死。怎样修呢?大家注意听!坐禪的姿势,要合乎标準,否则不会有所成就。打坐时身体要端端正正,笔直一般,不可前俯、不可后仰、不可左歪、不可右斜,更不可入睡觉三昧。如果端然正坐,身不犯杀、盗、淫三恶。口不犯忘言、綺语、恶口、两舌四恶。意不犯贪、瞋、痴三恶。这三业清净之后,就能捨弃攀缘心,这是布施;能守禪堂的规矩,这是持戒;能忍受腰痠腿疼的苦,这是忍辱;有始有终,不生退转心,精进不懈怠,这是精进;静坐心不动,一念不生,就是禪定;功夫到炉火纯青的时候,智慧自然现前。这六种波罗蜜有连带的关係。

各位要注意!参禪打坐要认眞,不可马虎,不可随便。要脚踏实地,按部就班去修,不可投机取巧,不要想找捷径,既省力又方便,即刻开悟,不费时间。觉得这个法门好,就修这个法门吧!其实,没有那个法门是捷径,那个法门不是捷径,都是平等的。只要认眞去修,就是捷径;不认眞修,就不是捷径。所谓「一分耕耘,一分收穫。」修行不可贪图方便,不可企图侥倖。修行讲眞实的功夫,用一分功,便有一分果实;用十分功,便有十分果实。这是千古不变的定律。无论什麼法门,越苦越好,越辛劳越好,越费力越好。从古至今,开悟的境界,都是从苦中得来的。修行不是赌钱。赌钱是希望捨一图得万报的思想,所以孤注一掷,倾家荡產。修行只是捨一,而图得万报。所谓「施恩不求报,与人不追悔。」所行所作无有企图,没有虚妄。我的本份就应该这样修行(坐禪),至於成不成道?不要管它。应该有这种思想。有人说:「我一天念一百零八遍大悲咒,又念一部法华经,那是不是眞修行?」那不算修行。且看过去诸佛菩萨,他们為修行,曾捨身命;為求佛道,粉身碎骨,在所不惜。要有这种牺牲的精神,才是眞正的佛弟子,才能得到眞正坚固定。

要种坚固的因,才能结坚固的果。有了坚固的果,就能出离三界,了生脱死。想出欲界吗?那麼,首先要断欲,就是断财、色、名、食、睡五欲。或断色、声、香、味、触五境。能断就清净,不断就染汚。清净能出欲界,染汚能堕六道。欲断出欲界,色断出色界,如能不著相,所谓「扫一切法,离一切相」,或者「见事省事出世间,见事迷事堕沉沦」,「或者眼观形色内无有,耳听尘事心不知」,或者「内空其心,外空其形,远空其物。」如果能到这种境界,那就超出色界。到了无色界,不但没有形色,连心识也没有了。这时,便能出离三界。

菩萨所行所作的功德,非常坚固,无能破坏。所以说所作坚固不唐捐。也就是所行所作,一定会成就,不会白费工夫。好像一切菩萨所修成的殊胜行(六度万行),所证得的功德,无法可形容。菩萨所修行的清净道(没有欲念),愿為众生来宣说,令众生也修清净道。换言之,就是断欲去爱。把身体看破,把执著放下。否则,执著这个,执著那个,就不是清净道,而是染汚道。清净道就是本来面目,也就是如如不动,了了常明的境界。

永破一切无明暗 降伏众魔及外道

所有垢秽悉涤除 得近如来大智慧

每个人,都有种种的无明。因為有种种无明,所以就有种种烦恼。有了种种烦恼,便生出种种苦,这是自然的道理。无明就是遇到境界来临时,便认识不清楚。无论是是顺境、或是逆境,都被境界所转变,或者所摇动。一摇动便產生烦恼。有了烦恼,便有痛苦。清净道是永远破除无明的黑暗。把一切无明烦恼破了,便能生出智慧。有了智慧,便放光明。这种光明能降伏众魔。魔有四种,就是五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔。又可以说有天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔、心魔、病魔等等,总之,都叫妖魔。一切魔被降伏了,就变成护法善神。例如天龙八部,就是先為魔,后為护法神。

讲到这里,我想起从前在家乡降伏如意魔女的往事。她是魔中最厉害的魔。她害死不知有多少人?谁要见她,都会毛骨悚然,不寒而慄。凡是遇到她的人,轻者大病一场,重者鸣呼哀哉,可是她遇到我,就失去威力,法术不灵了。当我见到她时,就晓得她很厉害。可是我要教她改恶向善,弃邪归正,皈依三寳,重新做人。如果她不皈依三寳,将来不知又有多少人受灾殃?所以我发了三个愿:第一愿:愿救这位魔女,令她守戒律,安分修行,将来不堕三恶道。第二愿:愿救所有众生,不受其害。也可以说直接救魔女,间接救众生。第三愿:愿救皈依我的弟子,早离病苦恢復健康,因為她使我的弟子有病,如果我不想办法降伏她见死不救,所以非管不可。不能让魔女把我的弟子摄去。於是為这个魔女说法,用四十二手眼的咒降伏了她,令她皈依三寳。令她暂往吉林省蛟河县,磊法山万圣玲瓏洞,潜修道果,并命名為「金刚如意女」。魔退之后,病者即刻恢復健康。

清净的智慧光,又能降伏一切外道。外道并不一定愿意修习外道法,而是因為找不到正道,所以才认為外道法是对的。好像舍利弗和目犍连二位尊者,当初是散惹耶毗罗梨子(印度六大论师之一)的弟子,后来,因缘成熟,才皈依释迦牟尼佛,成為智慧第一和神通第一。所以用正法来教化外道,令外道改邪归正,弃暗投明。

要把尘垢骯脏的思想,统统洗乾净。清净无染,智慧现前,就近于佛的智慧,也就是大光明藏,也就是大圆镜智。

永离恶趣诸险难 净治大智殊胜境

获妙道力隣上尊 一切功德皆成就

永远离开阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这四恶趣。在这四恶趣中,有很多的险难。若堕落在地狱中,万劫不復生。若堕落在饿鬼中,常被饥火所焚。若堕落在畜生中,為无明所覆,常為愚痴。若堕落在阿修罗中,好勇斗狠,斗争坚固。修行就是要离开一切险难,可是要用对治的方法。什麼方法?就是用戒定慧三无漏学来根治贪瞋痴慢疑五毒。消灭五毒之后,便得大智慧。有了大智慧,就得到一切神通的殊胜境界。获得不可思议神通妙用的力量,就和诸佛為邻居,所修行的功德,都会有所成就。

证得如来最胜智 住於无量诸国土

随众生心而说法 及作广大诸佛事

菩萨证得佛最殊胜的智慧,住在无量无边诸佛国土中,八根成道,百劫作佛,来教化众生。随顺众生的心念,而為说法,令众生反迷归觉,离苦得乐,而做广大一切佛事。

云何而得诸妙道 开演如来正法藏

常能受持诸佛法 无能超胜无与等

怎样才能得到一切不可思议的道果呢?就要常常讲经说法,开演佛的正法藏,而得到一切诸妙道。若常依照诸佛所说的法去修行,就能得到一切诸妙道。这是没有能超胜过佛法的。

云何无畏如师子 所行清净如满月

云何修习佛功德 犹如莲华不著水

怎样能修到四无所畏的境界?好像师子一吼,百兽闻之,而胆破脑裂。所行要清净,持戒要清净,好像十五夜的月亮,既圆且明。怎样修习诸佛的功德?好像莲华虽然出生於污泥,但是清净不染,不著於泥,也不著于水,一尘不染,万念皆空。达到这种境界,就证得诸佛的功德。

尔时,法慧菩萨告精进慧菩萨言。善哉佛子,汝今為欲多所饶益,多所安乐,多所惠利。哀愍世间诸天及人。问於如是菩萨所修清净之行。

在精进慧菩萨说完诸法偈颂的时候,法慧菩萨又告诉精进慧菩萨说:善哉!善哉!佛的弟子!你现在所问初发菩提心的功德,不是為自己而问,乃是為众生而问。你想令法界所有的众生,都得到益处,又得到永远的安乐,又得到惠利。你有这种的慈悲心,哀愍 可怜世间诸天众和人类。代表他们来问关於菩萨所修的清净法门。令众生能返本还原,恢復到本然清净。

佛子。汝住实法。发大精进。增长不退。已得解脱。能作是问。同於如来。

法慧菩萨称一声佛的弟子!你已经住在实相法中,发心精进,身也精进,心也精进;昼也精进,夜也精进。你已经得到位不退、念不退,行不退。你已经证得眞正的解脱,已经到了无拘无束,无罣无碍的境界。你所问这种法,不久将来就和佛的境界相同了。

諦听諦听,善思念之。我今承佛威神之力,為汝於中说其少分。

法慧菩萨又说:请你审諦来听!注意来听。请你记之、思之、

念之。我现在仰承十方诸佛的大威神力,為你说这种法。不过,只能说无量无边中之少分而已。

佛子。菩萨摩訶萨,已发一切智心。应离痴暗。精勤守护,无令放逸。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!菩萨中的大菩萨,已经发一切智慧的菩提心。应该远离一切愚痴和黑暗(无明)。怎样能离开痴暗?要修禪定波罗蜜的法门。有了智慧光明,就把无明破灭。又要修精进波罗蜜法门,在最微细的地方,也要谨慎小心,勤加守护一切戒律。不准自己的身心放逸。放逸就是不守规矩,就是破坏道场。

出家人不守出家的戒律,在家人不守在家的戒律,那成什麼体统?把本有的地位都失去了。既然皈依三寳,就要恭敬三寳、供养三寳,不可诽谤三寳,不可破坏三寳。在道场中要守规矩,不可令他人生烦恼。就是一擧一动,一言一行,都要合乎戒律,不可放逸。

佛子。菩萨摩訶萨,住十种法,名不放逸。何者為十。一者护持众戒。二者远离愚痴,净菩提心。三者心乐质直,离诸諂誑。四者勤修善根,无有退转。五者恒善思惟,自所发心。六者不乐亲近在家出家,一切凡夫。七者修诸善业,而不愿求世间果报。八者永离二乘,行菩萨道。九者乐修众善,令不断绝。十者恒善观察、自相续力。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!菩萨中的大菩萨,应该常修习这十种法。就是念兹在兹,来注意这十种法,时时刻刻不忘了它。这就是住十种法,名為不放逸。

是那十种法?就是①护持众戒:佛所说的戒品,要严持净戒,谨慎护持,不可丝毫违犯,不可任意放肆。就好像保护自己的眼睛那样的重要。②远离愚痴,净菩提心:若有无明烦恼,就是愚痴。所以要永远离开愚痴,便有智慧。又要有清净菩提心,上求诸佛无上道,下度众生出苦海。③心乐质直,离诸諂誑:菩萨的心是正直,所谓「直心是道场。」众生的心是弯曲,见到有钱有势的人,便献出恭维的样子,说些违心諂媚的话。好像狗见到主人一样,摇尾乞怜。还有一种人,专说欺骗人的誑语,无论对谁也不说眞实话。这种行為,是最愚痴的行為。但菩萨是远离一切諂誑的。④勤修善根,无有退转:善根要勤修,才能增长,否则就枯萎了。发菩提心,就是增长善根,好像用水灌溉一样。令它欣欣向荣,发菩提心,只有精进,没有退转。寧可死不退转,要有这种坚忍不拔的意志。⑤恒善思惟,自所发心:要常思惟自己所发的菩提心,是否在精进或是退转?要审查一番,如果有精进,则勉之;如果有退转,则改之。反省一下,自己為什麼要造业?為什麼要放逸?為什麼要破坏道场?这些问题,是违背自己所发菩提心的初衷。⑥不乐亲近在家出家一切凡夫:菩萨已经是圣人,所以不乐亲近在家的凡夫或出家的凡夫。什麼是凡夫?就是平凡的人,没有智慧的人,不是出乎其类,拔乎其萃的人。凡是有烦恼的人,思想不清净的人,都是凡夫。⑦修诸善业,而不愿求世间果报:菩萨愿作种种善业,但不求人天的果报。就是不希望做大富大贵的人,也不能希望生在诸天享天福。⑧永离二乘,行菩萨道:菩萨有慈悲的心肠,所行所作,都是利益众生為前题,所以永远离开二乘法,专修六度万行法,以行菩萨道為宗旨。这就是菩萨的精神。⑨乐修众善,令不断绝:菩萨常做善事,為利益众生,没有為自己打算。这种思想,永不断绝。⑩恒善观察,自相续力:菩萨常常廻光返照,检讨自己是不是发无明火?是不是不认眞修行?是不是没有行菩萨道?是不是没有种善根?这些问题,每天都要反省一次。曾子说:「吾日三省吾身,為人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?」每天要观察自己的身口意三业是否有罪过。不然的话,纵修到未来际也不会修成功。

修行人要行菩萨道,对人好,不是教人对自己好。我常对你们说:要能利益他人,就是被骂也好。不能利益他人,就是有人向你叩头,也没有意思。所以修行人,一定要利人,才合乎本师释迦牟尼佛当初说法的目的。因之,要时时刻刻观察自己行菩萨道的力量,是否相续不断?

佛子。若诸菩萨行此十法。是则名為住不放逸。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!所有一切菩萨,若能认眞修行这十种法,就住在不放逸的境界,所以名為住不放逸。

佛子。菩萨摩訶萨住不放逸,得十种清净。何者為十。一者如说而行。二者念智成就。三者住於深定,不沉不擧。四者乐求佛法,无有懈息。五者随所闻法,如理观察。具足出生巧妙智慧。六者入深禪定,得佛神通。七者其心平等,无有高下。八者於诸众生,上中下类,心无障碍。犹如大地,等作利益。九者若见众生,乃至一发菩提之心,尊重承事,犹如和尚。十者於授戒和尚,及阿闍梨,一切菩萨,诸善知识,法师之所,常生尊重,承事供养。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!菩萨中的大菩萨,修行居住在不放逸之后,便得十种清净。是那十种清净?就是①如说而行:菩萨无论修什麼法门,都是依法修行,不会背道而驰。也就是绝不放逸,无违教法。②念智成就:在最初发菩提心这一念,就成就一切种智。③住於深定,不沉不擧:清净无染,常在定中。所谓「那伽常在定,无有不定时。」如果能常住定中,也不昏沉,也不掉擧。也不贪执著,也不打妄想。明明了了,清清楚楚,心清如水,平静似镜。这就是深定的境界。法界就是我,我就是法界,我和法界合而為一,这是入深定。到了这种程度的时候,在法界以内的事情,自然都知道了。④乐求佛法,无有懈息:菩萨欢喜求一切佛法,精进再精进,学习再学习,永不懈怠,永不休息。⑤随所闻法,如理观察,具足生出巧妙智慧:菩萨无论在什麼地方闻法,都用理智来观察来分析。理智好像明镜,无论是什麼东西,都清清楚楚照现出来。所谓「物来影现,物去影息。」能完全具足生出不可思议的妙智慧。⑥入深禪定,得佛神通:静坐到极点,智光则通达。也就是入深禪定。这时候,行者的脉搏停止(证到第一禪的境界),或者呼吸停止(证到第二禪的境界),或者念力停止(证到第三禪的境界),或者心识停止(证到第四禪的境界)。这是入深禪定的现象。在这境界里,好像死人一样,但是不会死。证到四禪境界,还是凡夫,并不是证果的圣人。这一点大家要注意,不可误解。要勇猛精进,继续入禪定。外道则入无想天。正道则入五不还天。这时,才是初果罗汉,或十住菩萨。到了这种境界,便得到佛的神通。⑦其心平等,无有高下:菩萨的清净心,非常平等,一切的一切,也不分高下。⑧於诸众生,上中下类,心无障碍。犹如大地,等作利益:菩萨对於众生或者是上根利智,或者是中根普智,或者是下根钝智,三根平等,没有障碍之心。犹如大地一样,能生万物,平等利益。大地能负载四种重担:一為大海、二為诸山、三為草木、四為众生。⑨若见众生,乃至一发菩提之心,尊重承事,犹如和尚:若能见到初发菩提心的众生,就应该尊敬他、承事他。犹如尊重承事和尚一样。和尚是最高尚最尊敬的出家人。⑩於授戒和尚,及阿闍梨,一切菩萨,诸善知识,法师之所,常生尊重,承事供养:对於授戒和尚、规范师、一切菩萨、一切善知识、一切法师,要常到他们的处所去、亲近、尊重、承事、供养。不可懈怠、不可我慢。要报师恩,师恩如同父母恩。

佛子。是名菩萨住不放逸十种清净。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!初发菩提心的菩萨,居住在不放逸的境界上,得到这种清净,故為此名。

佛子。菩萨摩訶萨住不放逸。发大精进,起於正念。生胜欲乐,所行不息。於一切法,心无依处。於甚深法,能勤修习。入无諍门,增广大心。佛法无边,能顺了知。令诸如来,皆悉欢喜。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!菩萨中的大菩萨,循规蹈矩,常不放逸。发大精进心,只向前进,不向后退。常起正念,不生邪念。常生殊胜的欲乐,就是求菩萨道,圆满觉果。常修行不休息。对於一切佛法,心无半点执著。对於一切般若法门,能勤加修习,而不懈怠。能入无諍之门,不和人諍辩论,有忍耐的修养。能增加广大的菩提心。佛法无边,菩萨能顺著佛法的道理去研究,了知一切的理论。能令一切诸佛,都生欢喜,而来讚叹。

佛子。菩萨摩訶萨,復有十法,能令一切诸佛欢喜。何等為十。一者精进不退。二者不惜身命。三者於诸利养,无有希求。四者知一切法,皆如虚空。五者善能观察,普入法界。六者知诸法印,心无倚著。七者常发大愿。八者成就清净、忍智光明。九者观自善法,心无增减。十者依无作门,修诸净行。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!菩萨中的大菩萨,又有十种法,能感动十方诸佛的欢喜而讚叹。是什麼十种法?就是①精进不退:菩萨修行是昼夜六时恒精进,永不退转。②不惜身命:為法忘躯这才是菩萨的精神。③於诸利养,无有希求:菩萨对於所供养的四事(饮食、衣服、卧具、汤药),一切资养身体的东西,不希望多求,随缘应供,不起分别心。④知一切法,皆如虚空:菩萨明白一切法,是由因缘而生,由因缘而灭,一切皆空,犹如虚空,没有实在的体,所以不执著我,也不执著法。所谓「我法二空。」⑤善能观察,普入法界:菩萨善能观察一切法,普徧入法界一切门。⑥知诸法印,心无倚著:菩萨知道以心印心这种法。虽然知道诸法之印,印证这个法是眞的。但是心不倚赖法印,不执著法印。⑦常发大愿:菩萨常发大智大行,大愿大悲,所谓「大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、大愿地藏王菩萨、大悲观世音菩萨。」这四位大菩萨,代表菩萨的四大行愿。所以修道人,都要发大愿,愿就是法船。想从生死的此岸,经过烦恼之中流,达到涅槃的彼岸。必须坐大法船,渡过生死海,才能平安抵达佛境。修行不发愿,好像开花不结果的树一样,是无用处。⑧成就清净、忍智光明:要成就清净的心,非得修忍耐的法门。就是忍饥忍渴、忍寒忍暑、忍风忍雨。总之,一切的一切,都要忍受。所谓「能忍自安」,能忍就有智慧,有智慧就有光明。⑨观自善法,心无增减:要观察自己所修的善法,於心不增不灭。对於善法或恶法,心不执著,也不增减。⑩依无作门,修诸净行:依著无作门,来修一切清净行。

什麼是无作门?就是作而无作,无作而作的境界。换言之,无论修那种行门,不要执著那种行门。不执著就自在,这就是修而无修,无修而修的道理。不是造作,一点勉强的成份都不存在,完全是自然而然的。

修行就是修行。不要有这种的思想:「我為什麼要修行?」什麼也不為!就是修行。不想求什麼而修行,无有所求。也不求开悟,也不求证果,就是修行。这就是无求修行。要為无求而修行,要為无作而修行,要為无贪而修行。不是说:「我修行為成佛。」如有这种思想,便是有作。

无作就是说我应该修行,我什麼也不求。所谓「到无求处便无忧。」到无所求的时候,便没有一切的忧虑了。為什麼有忧虑?因為还有所求。為什麼有所求?因為没有满足。如果满足,还求个什麼?譬如,想行菩萨道,在没有行菩萨道的时候,觉得要行菩萨道。已经行菩萨道的时候,这便叫无作门。

我们佛教徒的责任,就是教化众生、利益众生、保护众生。我们的责任,就是讲经说法。我们的责任,就是听经闻法。因為我们不明白佛法的道理,所以要来听经,不管明白不明白,都来听经,这是无作听法。听经要自然,而无贪求。明白我也来听经,不明白我也来听经,这样就是无作,不勉强,很自然,要修行一切清净的行门。

佛子。是為菩萨住十种法。能令一切如来欢喜。

佛的弟子!这是菩萨所住的十种法。使令十方诸佛生大欢喜心,而来讚叹:善哉!善哉!善男子!你眞是佛子呀!

佛子。復有十法,能令一切诸佛欢喜。何者為十。所谓安住不放逸。安住无生忍。安住大慈。安住大悲。安住满足诸波罗蜜。安住诸行。安住大愿。安住巧方便。安住勇猛力。安住智慧,观一切法。皆无所住,犹如虚空。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!初发菩提心的菩萨,又有十种清净法,可以使令十方诸佛生大欢喜心。是那十种法?就是所说的①安住不放逸:就是安住在无生法忍上。什麼叫无生法忍?就是不见有少法生,不见有少法灭;忍可於心。②安住无生忍:③安住大慈:慈能给众生一切的快乐,所谓「无缘大慈」。④安住大悲:悲能拔众生一切的痛苦,所谓「同体大悲」。⑤安住满足诸波罗蜜:所修的六度或十度,都能满足无缺。⑥安住诸行:菩萨所修六度万行,都有成就。⑦安住大愿:菩萨守护自己所发的大愿。⑧安住巧方便:就是善巧方便的法门。⑨安住勇猛力:就是勇猛精进的力量。⑩安住智慧:安住在一切智慧上,观察一切法,不著一切法,犹如虚空,一无所有。

佛子。若诸菩萨住此十法,能令一切诸佛欢喜。

佛的弟子!若有一切诸菩萨,能安住在这十种法上,就能使令十方诸佛,皆生大欢喜心。来讚叹、来灌顶,成就法王子。

佛子。有十种法,令诸菩萨速入诸地。何等為十。一者善巧圆满福智二行。二者能大庄严波罗蜜道。三者智慧明达,不随他语。四者承事善友,恒不捨离。五者常行精进,无有懈怠。六者善能安住如来神力。七者修诸善根,不生疲倦。八者深心利智,以大乘法而自庄严。九者於地地法门,心无所住。十者与三世佛善根方便,同一体性。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!又有十种法,可以令一切菩萨速入十地位。是什麼十种法?就是所说的①善巧圆满,福智二行:就是福慧双修,福也圆满,智也圆满。福慧双足,就是佛,所谓「两足尊」。②能大庄严,波罗蜜道:就是躬行实践,身体力行,去修到彼岸的法门。③智慧明达,不随他语:能修般若的法门,就能获得智慧光明,通达无碍。有了智慧,不会随顺他人不正确的语言而转动。所谓「八风吹不动」。④承事善友,恒不捨离:要承事善知识、亲近善知识、供养善知识。要听善知识的教化,听善知识的指导。不可贡高我慢,不可嫉妬障碍。种种不良的习气,种种最坏的毛病,统统要剷除清洁。把它连根拔出,永不復生。要恒常不捨离善知识,善知识是导师,能教导如何离开贪瞋痴,如何能依法修行。⑤常行精进,无有懈怠:研究佛法,常行精进,不可懈怠,只有向前,没有退后。⑥善能安住,如来神力:能听善知识的教化,才能精进不懈怠,才能安住在诸佛神通力量上。⑦修诸善根,不生疲倦:修行一切善根,贯彻始终,不生疲倦心,不生懒惰心。⑧深心利智,以大乘法,而自庄严:用深般若的大乘法,来庄严自己。也就是以佛庄严而自庄严。⑨於地地法门,心无所住:在十地中每一地的法门,心不住於法。⑩与三世佛善根方便,同一体性:和十方三世一切诸佛的善根方便,都是共同一个体性。

佛子。此十种法,令诸菩萨速入诸地。

佛的弟子!在前边所说的十种法,能使令一切诸菩萨很快进入十地的地位,乃至等觉和妙觉的果位。

復次。佛子。诸菩萨初住地时。应善观察,随其所有一切法门。随其所有甚深智慧。随所修因。随所得果。随其境界。随其力用。随其示现。随其分别。随其所得。悉善观察。知一切法,皆是自心而无所著。如是知已,入菩萨地,能善安住。

再说一遍。佛的弟子!一切菩萨初住十地的时候,应该善於观察一切的境界。要随顺所有八万四千法门,又要随顺十方诸佛所有的甚深智慧,又要随顺十方诸佛所修的因,又要随顺十方诸佛所证的果,又要随顺十方诸佛所得的境界,又要随顺十方诸佛所得的力用,又要随顺十方诸佛的示现,又要随顺十方诸佛的分别,又要随顺十方诸佛的所得,完全善於观察,知道所有一切法,不离自心。因為不离自心,所以就不执著。菩萨能这样知道诸法实相之后,就能证得十地,能安住在十地的地位。

佛子。彼诸菩萨作是思惟,我等宜应速入诸地。何以故。我等若於地地中住。成就如是广大功德。具功德已。渐入佛地。住佛地已。能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习。无有休息。无有疲厌。以大功德而自庄严。入菩萨地。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!这些大菩萨,他们都作这样的思惟:「我们应该很快地证入十地的地位。為什麼缘故?因為我们若能在各地中住,能成就诸佛广大功德。具足功德之后,渐渐便能进入佛地的果位。住在佛地之后,就能做无边广大的佛事。因為这种原因,所以我们应该常勤学习,不可休息、不可疲倦。用诸佛大功德而作自己的庄严,就入到菩萨的地位。」

佛子。有十种法。令诸菩萨所行清净。何等為十。一者悉捨资财,满众生意。二者持戒清净,无所毁犯。三者柔和忍辱,无有穷尽。四者勤修诸行,永不退转。五者以正念力,心无迷乱。六者分别了知,无量诸法。七者修一切行,而无所著。八者其心不动,犹如山王。九者广度众生,犹如桥梁。十者知一切众生,与诸如来,同一体性。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!又有十种法,能使令一切菩萨所修的行门,都得到清净。是那十种法?①悉捨资财,满众生意:菩萨把所有一切资生的财產,都能布施於众生,甚至内财的头目脑髓,或外财的国城妻子等,统统布施。要行菩萨道,就是牺牲一切,满足众生的意愿,能这样就得到清净。②持戒清净,无所毁犯:菩萨所受的戒,一定要严持,永不毁犯。依戒修行,才能三业清净。③柔和忍辱,无有穷尽:菩萨修忍辱的法门,能忍辱就柔和,对众生不会发脾气。修柔和忍辱,没有穷尽的时候。柔是柔輭,和是和气,所谓「柔能克刚,弱能胜强。」以柔和的慈悲来感化刚强的众生,令众生反迷归觉。忍是忍耐,辱是侮辱。要忍耐人為的侮辱。好像有人骂你,或者有人打你,都要忍受,所谓「逆来顺受」。甚至有人诽谤你,破坏你的名誉,都要修忍辱波罗蜜,认為是善知识。作这种想,则可处之泰然。④勤修诸行,永不退转:菩萨是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。勤加修习种种行门,精进又精进,永远也不退转。⑤以正念力,心无迷乱:菩萨修禪定(正念力)的法门。有了定力,心不颠倒,也不迷乱。遇到境界,分析清楚,不被境界所转,而能转境界。这就是正念力的功能。⑥分别了知,无量诸法:菩萨修般若法门。以般若智慧来分别来了知一切诸法实相的道理。以上是六度的法门,修行清净,就得到波罗蜜(到彼岸)的境界。⑦修一切行,而无所著:菩萨修行一切行门,也不著住在所有的行门上。如果在心中想,我修的是什麼行门?那就有所执著。有所执著,就不能解脱。⑧其心不动,犹如山王:菩萨是如如不动,了了常明。犹如须弥山王一样,其心不会被境界所摇动。⑨广度众生,犹如桥梁:菩萨所修行的清净法,就是要广度众生,离苦得乐。好像桥梁一样,利益人行,从生死河的此岸,走到涅槃的彼岸。⑩知一切众生,与诸如来,同一体性:菩萨知道众生和诸佛是一体。所谓「心佛众生,三无差别。」因為众生一念无明,就迷惑了,在轮廻中旋转,而不停息。佛是不迷惑的圣人,所以出离三界,不生不灭,法身永在。所谓「悟者是佛,迷是众生。」这十种法,是修行人必修的行门,人人修成功,人人就是佛。

佛子。是為十法,令诸菩萨所行清净。

佛的弟子!这十种法,能使令一切菩萨所修行,都得到清净。

菩萨既得行清净已。復获十种增胜法。何等為十。一者他方诸佛,皆悉护念。二者善根增胜,超诸等列。三者善能领受,佛加持力。四者常得善人,為所依怙。五者安住精进,恒不放逸。六者知一切法,平等无异。七者心恒安住,无上大悲。八者如实观法,出生妙慧。九者能善修行,巧妙方便。十者能知如来,方便之力。

发菩提心的菩萨,既然得到清净行之后,又获得十种增加殊胜的法。什麼是十种增胜法?①他方诸佛,皆悉护念:十方诸佛,都护念加持这位发菩提心的菩萨。②善根增胜,超诸等列:初发菩提心的菩萨得到清净之后,善根就会增长。不但增长,而且又殊胜,乃至超过其他菩萨所有的地位。所谓「初发菩提心,便成正觉」。③善能领受,佛加持力:菩萨得到增胜法,善於能领受诸佛的加持力。也就是心中不动不摇、不欢不喜、不悲不哀,以三昧定力来接受诸佛所加持的神力。

我们学佛人,或者在打坐、或者在念佛、或者在诵经、或者在持咒,在这时候,觉得自己的头髮好像被风所吹动。或者觉得头上似有虫子在爬动,若有这种的感觉,那就是诸佛用手来摩你的头顶,令你出离三界。总而言之,修行的功夫到极点,就能蒙十方诸佛菩萨来加持,赐予一种力量,而得到超人的智慧。

④常得善人,為所依怙:菩萨能常常得到善知识作為依靠,作為怙恃。好像小孩依靠父母的保护,得到安全感。⑤安住精进,恒不放逸:菩萨是严守戒律,绝对不犯规矩。他安住在精进中,身精进、心精进,不会懒惰、不会放逸。⑥知一切法,平等无异:菩萨知道一切法,虽然不同。但是本体平等,没有两样。一切法都是教化众生了生脱死,证入涅槃的法。所谓「是法平等,无有高下」。⑦心恒安住无上大悲:菩萨的心,常安住在无上大悲,来拔出一切众生的苦,所谓「同体大悲」。菩萨有这种思想,众生在受苦,等於自己在受苦一样感受。⑧如实观法,出生妙慧:菩萨常思惟常观察诸法实相的道理,所以能生出微妙的智慧。⑨能善修行,巧妙方便:菩萨有种种增胜的力量,又能善於修行,修行善巧方便的妙法。⑩能知如来方便之力:菩萨能知道诸佛所有方便的力量。

佛子。是為菩萨十种增胜法。

佛的弟子!这就是菩萨十种的增胜法。有行净的因,就得胜法的果。就是他力胜、自善胜、深定胜、同行胜、助道胜、眞智胜、意乐胜、观慧胜、修行胜、增进胜这十种增胜法。

佛子。菩萨有十种清净愿。何等為十。一愿成熟众生,无有疲倦。二愿具行众善,净诸世界。三愿承事如来,常生尊重。四愿护持正法,不惜躯命。五愿以智观察,入诸佛土。六愿与诸菩萨,同一体性。七愿入如来门,了一切法。八愿见者生信,无不获益。九愿神力住世,尽未来劫。十愿具普贤行,净治一切种智之门。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!行菩萨道的菩萨,应该发这十种清净大愿。这十种清净愿,不但菩萨要发,就是我们也要发。如果圆满这十种清净愿,就是成就菩萨的果位。

所有的众生,要发这十种清净愿,觉得对心意,就可以发愿。因為这个原因,所以要讲经、要听经、要诵经、要习经。如果只发愿,不去修行,是没有用处的。不要这样想:这是菩萨所发的愿,和我们没有关係。那麼,我们大可不必讲经、不必听经、不须诵经、不须习经了。為什麼?反正经典和我们没有关係。这思想是大错而特错!因為菩萨的愿,人人应该发的,人人应该行的,所以我们要讲经、要听经、要诵持经典、要研究经典,才能明白经典的道理,然后依法修行,才能得到自在解脱。所以,我们也要发这十种清净愿,才能成為出乎其类,拔乎其萃的圣人。

是那十种清净愿:①愿成熟众生,无有疲倦:发愿度脱众生,所谓「众生无边誓愿度」。令善根成熟的众生,成就无上菩提。这种工作,虽然困难,但是菩萨也不疲倦。所谓「任劳任怨」,不觉得是件辛苦事。②愿具行众善,净诸世界:发愿做种种善事,用清净的善功德,来庄严其他世界,令一切世界也清净。③愿承事如来,常生尊重:发愿承事诸佛、亲近诸佛、供养诸佛。时时刻刻对诸佛生尊重之心。④愿护持正法,不惜躯命:发愿要护持一切正法,凡是有人弘扬佛法,我们都去护持。為护持正法,就是牺牲身命,也在所不惜。所谓「為法忘躯」,这种精神多麼伟大!我们应该效法。⑤愿以智观察,入诸佛土:发愿用智慧来观察十方诸佛国土。观察应该去那个国土助佛教化众生,就到那个国土去。⑥愿与诸菩萨,同一体性:发愿和十方诸菩萨,同一愿、同一心、同一体、同一性。也就是同一法身。⑦愿入如来门,了一切法:发愿入如来家,穿如来衣,坐如来座,明瞭如来法,修行如来道。⑧愿见者生信,无不获益:发愿凡是见到菩萨的众生,都生信仰,发菩提心。没有一个众生不获得利益。什麼利益?就是断烦恼证菩提的利益。⑨愿神力住世,尽未来劫:发愿要有神通力,常住世间,教化众生。尽未来际,保护众生。用神通力令众生背尘合觉,出离苦海,得到安乐。⑩愿具普贤行,净治一切种智之门:发愿具足普贤十大愿王。一者礼敬诸佛、二者称讚如来、三者广修供养、四者懺悔业障、五者随喜功德、六者请转*轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆廻向。修行清净行,来对治一切烦恼,成就一切种智之门。

佛子。是為菩萨十种清净愿。

佛的弟子!前边所说的十愿:就是一為成熟众生的愿、二為清净诸佛国土的愿、三為供养诸佛的愿、四為护持正法的愿、五為承事诸佛的愿、六為与菩萨同善根的愿、七為摄法為上首的愿、八為三业不空的愿、九為具修万行的愿、十為现成正觉的愿。这是菩萨所发的十种清净愿。我们现在听了这十种愿,也要发这十种愿。所谓「如是愿,如是果」。菩萨修清净的行,发清净的愿,成就清净的果。我们要向菩萨看齐,所谓「见贤思齐」,专心去学习菩萨的精神。

佛子。菩萨住十种法,令诸大愿,皆得圆满。何等為十。一者心无疲厌。二者具大庄严。三者念诸菩萨,殊胜愿力。四者闻诸佛土,悉愿往生。五者深心长久,尽未来劫。六者愿悉成就,一切众生。七者住一切劫,不以為劳。八者受一切苦,不生厌离。九者於一切乐,心无贪著。十者常勤守护,无上法门。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!发菩提心的菩萨,要常住在这十种法,才能使令所发的清净愿,皆得到圆满。什麼是十种法?就是①心无疲厌:菩萨的心,是勇猛精进。对一切法不生疲倦、不生厌烦。佛法虽广大如海,但次第修行,循序渐进,功到自然成。不可一曝十寒,不可见异思迁。这两种思想是修行人的绊脚石,若有这种思想,永久也不会有所成就。

现在有人在打妄想:佛法有八万四千法门,什麼时候才能修完?这念头一生,便对佛法生疲厌。学佛人要深入经藏,智慧如海。有了智慧,一通一切通。不可以為佛法如海,而生退转,那不是修行人的行為。不要有这种的思想:「我学佛多年,天天研究佛法,天天听经闻法,可是没有得到好处!」你已经得到五种好处了,而你自己还不知道哩。第一种好处:你在金山寺学习佛法,不会到外边去杀人放火。在犯罪名单中没有你的名字,这不是好处吗?第二种好处:你在金山寺研究佛法,不会到外边去打劫偷盗,在犯罪名单中没有你的名字,这不是好处吗?第三种好处:你在金山寺参禪打坐,不会到外边去行淫欲,或者强姦,在犯罪名单中没有你的名字,这不是好处吗?第四种好处:你在金山寺念佛拜佛,不会到外边去打妄语、欺骗人,在犯罪名单中没有你的名字,这不是好处吗?第五种好处:你在金山寺翻译经典或整理经典,不会到外边去喝酒或吸毒,在犯罪名单中没有你的名字,这不是好处吗?你的身业也清净,你的口业也清净。如果不贪、不瞋、不痴,意业也清净。三业清净,这不是学佛的好处吗?但如果不学习佛法,那麼,身就容易犯杀盗淫三恶;口就容易犯妄言、綺语、恶口、两舌四恶;意就容易犯贪瞋痴三恶。三业若不清净,轻者则家庭不和睦,重者则社会不安寧,犯了十恶罪,被法院判為有期徒刑或无期徒刑,关在监狱中,受无尽的苦。那时候,后悔也来不及了。学习佛法,严守五戒,起码这些灾难都没有了,这不是好处吗?

②具大庄严:学佛法的人,以诸佛庄严而自庄严,以菩萨庄严而自庄严,以罗汉庄严而自庄严。我们庄严和圣人庄严,久而久之,成為同等无异,所以说具足广大的庄严。③念诸菩萨殊胜愿力:不要忘记诸菩萨所发的殊胜愿力。那麼,你的愿力也会圆满。菩萨所发的愿:愿度一切众生,愿成佛道。愿為众生受苦,愿受众生的骂,愿接受众生的诽谤,这是菩萨的殊胜愿力。菩萨是过去发菩提心的众生。我们是现在发菩提心的菩萨。未来的众生,能发菩提心者,都是菩萨。总而言之,过去众生发菩提心者是菩萨,现在众生发菩提心者是菩萨,未来发菩提心者是菩萨,所以人人都可作菩萨。菩萨所愿意的事,凡夫都不愿意。為什麼?因為菩萨的思想是利他,凡夫的思想是利己,所以恰好相反。凡夫是贪,菩萨不贪;凡夫是瞋,菩萨不瞋;凡夫是痴,菩萨不痴。菩萨把贪瞋痴三毒消灭了,把戒定慧三无漏学修行圆满而成就,所以这是菩萨殊胜的愿力。

菩萨的愿力,愿意代替众生受苦。我们众生那个能这样,肯為众生受苦?谁有这种牺牲的精神,可以说「凤毛麟角」,少之又少。菩萨是最笨的众生。為什麼这样说?因為他有為人不為己的精神,处处吃亏,不想佔便宜。这是不自私不自利的表现。菩萨愿意捨己為人,从来不為自己打算。由此观之,众生和菩萨的分水岭,就是在发菩提心的关键上。浅言之,发菩提心是菩萨,发起业心是众生。

④闻诸佛土,悉愿往生:若想圆满一切愿,必须听闻十方诸佛的国土,完全愿去往生,為什麼?因為菩萨想亲近诸佛,学习诸佛所说的法,增长智慧,将来為教化众生,作為精神食粮.⑤深心长久,尽未来劫:要发深信佛法的心,并且经过长久的时间,尽未来劫也不退心.用深信和大愿来学习佛法.⑥愿悉成就一切众生:众生有所求菩萨都满其愿.众生求富贵得富贵,求寿考得寿考,求男女得男女,凡是一切众生有所求,菩萨一定能满众生的心愿。这就是菩萨的慈悲心肠。⑦住一切劫,不以為劳:菩萨為满足众生所求的愿,而住在一切劫中,经过无数量劫那样长的时间,他也不以為辛苦,所谓「任劳任怨」。為使众生得到快乐,就是赴汤蹈火,菩萨也是心甘情愿,在所不辞。⑧受一切苦,不生厌离:菩萨愿意代替众生受苦。為什麼?因為「受苦是了苦,享福是消福」。苦要受才能了,如果不受,则永远存在。如有福报,儘量享受,这是消福。等福报享尽了,就要去受苦。所以菩萨的思想和众生的思想,正好相反。菩萨代众生受苦等於替自己受苦,所以不生厌离的心。⑨於一切乐,心无贪著:发菩提心的菩萨,对於所有一切快乐的境界,心中不贪著舒服,把一切快乐廻向给法界一切众生。

各位想一想!菩萨发心,一切是帮助众生,忘了自己。虽然帮助他人,而无有企图。各位!谁肯去帮助他人,而忘了自己,这就是慈悲的菩萨。若是忘不了自己,不肯去帮助他人,这就是自私的众生。自己问问自己,是菩萨?还是众生?自己反省一下,就知道了。浅言之,对一切苦不厌离,就堪称為菩萨。⑩常勤守护,无上法门:菩萨的责任,就是护持佛法僧三寳,常常勤加守护无上的法门。

佛子。菩萨满足如是愿时,即得十种无尽藏。何等為十。所谓普见诸佛无尽藏、总持不忘无尽藏、决了诸法无尽藏、大悲救护无尽藏、种种三昧无尽藏、满众生心广大福德无尽藏、演一切法甚深智慧无尽藏、报得神通无尽藏、住无量劫无尽藏、入无边世界无尽藏。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!菩萨住十种法,能满足所发十种清净大愿的时候,即得到十种无尽藏,就是没有穷尽的寳藏;也就是智慧没有穷尽,光明没有穷尽。所谓「德广无穷為无尽,包含无尽之德為藏」,「智慧广大,包含诸法為藏」。总之,经典能包含蕴积文义為藏。什麼是十种无尽藏?就是①普见诸佛无尽藏:普徧能见到一切诸佛,见完这位佛,又见那位佛,常常见佛,常常闻法,而无穷尽。②总持不忘无尽藏:陀罗尼译為总持,也就是眞言(咒语)。总持一切法,持无量义,这是法总持。所谓「总身口意三业清净,持戒定慧三学圆明」。不忘就是学习一切佛法,能受持,能读诵,永远不会忘记诸佛所说的无量法藏。③决了诸法无尽藏:决定瞭解一切诸法,无论有多少法门,都能明白。④大悲救护无尽藏:明白一切诸法,要有大悲心,来救护一切众生离苦得乐,令一切众生了生脱死。⑤种种三昧无尽藏:三昧就是定。定有九次第定,即是四禪、四空、灭受想定(将受想二蕴灭尽)。三昧有无量无边之多,所以说无尽藏。⑥满众生心,广大福德无尽藏:众生的心很难满足,因為贪而无厌。所谓「诸佛和菩萨,难满众生愿」。菩萨用广大的福德来满足众生心,令众生遂心满愿,满足一切所希望的事。⑦演一切法,甚深智慧无尽藏:演说十方诸佛所说的法,能将一个义理演為无量义理;又将无量义理归还一个义理。有甚深的智慧,有无碍的辩才。⑧报得神通无尽藏:神通有的是今生修行得来的,有的是前世修行得来的。修得神通就是在今生精进修行,久而久之,得到神通。报得神通就是在前生所修行还没有忘失,今生因缘成熟而得到神通。这两种神通,是无穷无尽的。我们所有的人,要眞心来修行(参禪),都会得到神通,开大智慧。我们為什麼没有神通?因為妄想太多,心不专一,所以修不成神通。⑨住无量劫无尽藏:菩萨在无量劫中,住在世界上,来教化众生,度脱众生,不觉得时间太长,所以得到这种无尽藏。⑩入无边世界无尽藏:菩萨发大愿,愿到所有的世界去,供养诸佛,教化众生。只要有众生的地方,菩萨都去度脱他们出离三界。因為众生在苦海中浮沉,需要诸佛菩萨慈悲来救护,所以观世音菩萨,倒驾慈航来到娑婆世界,救受苦受难的众生。

佛子。是為菩萨十无尽藏。

佛的弟子!这是菩萨的十种无尽藏。在本经第二十二品,功德林菩萨所说的十无尽藏,是信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。和这十种无尽藏是不相同的。

菩萨得是十种藏已。福德具足。智慧清净。於诸众生,随其所应,而為说法。

行菩萨道的菩萨,得到这十种无尽藏之后,福和德皆具足而庄严,得到最上清净的智慧。对於一切众生,随顺众生所应化而為说法。就是说应以佛身得度者,即现佛身而為说法;应以菩萨身得度者,即现菩萨身而為说法;应以罗汉身得度者,即现罗汉身而為说法;应以比丘或比丘尼身得度者,即现比丘或比丘尼身而為说法;应以优婆塞(男居士)或优婆夷(女居士)身得度者,即现优婆塞或优婆夷身而為说法。换言之,应以何身得度者,即现何身而為说法。

佛子。菩萨云何,於诸众生,随其所应,而為说法。所谓知其所作。知其因缘。知其心行。知其欲乐。

法慧菩萨又对精进慧菩萨,称一声佛的弟子!菩萨怎样对於一切众生随其所应化而為说法,他应知众生所造的业,要受什麼果报。然后对众生的机,為众生说法。他应知道众生的前因后果,一切因缘成熟或是没有成熟,应知众生心中所想的所行的是什麼,应知众生心中所欢喜的所愿意的是什麼,明白这四种情形,对众生说法,才有事半功倍之效果。也就是明瞭众生的心理,才容易引起信心。所谓「观机逗教」,也就是因人说法,因地说法,因时说法。随时随地都是说法的机会。不过,要有选择的智慧,对利根人,说般若法;对钝根人,说因缘法。

贪欲多者,為说不净。瞋恚多者,為说大慈。愚痴多者,教勤观察。三毒等者,為说成就胜智法门。乐生死者,為说三苦。若著处所,说处空寂。心懈怠者,说大精进。怀我慢者,说法平等。多諂誑者,為说菩萨其心质直。乐寂静者,广為说法,令其成就。菩萨如是随其所应,而為说法。

菩萨随顺众生的应感时机,而说出这十种法:

①对贪欲多的众生,為他说不净观的法。观自身不净:一為死想、二為胀想、三為青瘀想、四為脓烂想、五為坏想、六為血涂想、七為虫噉想、八為骨锁想、九為多散想,这是九想不净。或者常观九孔常流不净。再观他身不净:一為种子不净、二為住处不净、三為自相不净、四為自体不净、五為究竟不净。能修此观,便没有贪欲之心,这是五停心观之一。(五停心观就是一為不净观、二為慈悲观、三為因缘观、四為界分别观、五為数息观。不净观对治贪欲多的病,慈悲观对治瞋恚多的病,因缘观对治愚痴多的病,界分别观对治我见多的病,数息观对治散乱多的病)。

②对瞋恚多的众生,為其说慈悲观的法。观众生可怜相,而停止瞋恚,发起大悲心,便无瞋恨心了。

③对愚痴多的众生,為其说因缘的法。观十二因缘,修行因果报应的法门。除无明,则了生死。

④对贪瞋痴同等多的众生,為其说成就胜智的法,即是怎样修殊胜智慧的法门。

⑤对贪恋生死的众生,為其说三苦的法。三苦就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦是穷人的苦,坏苦是富人的苦,行苦是人人的苦。

⑥对执著处所的众生,為他说处空寂的法。处所本来是空的,不要执著。

⑦对心懈怠的众生,為他说大精进的法。令其发奋用功,勤加修行。

⑧对贡高我慢的众生,為他说法平等。所谓「是法平等,无有高下」。不应有我慢的思想和行為。

⑨对諂媚和誑语的众生,為他说菩萨的心,是耿直的,没有弯曲的法。

⑩对欢喜寂静的众生,為他广说一切法,令他成就三昧。菩萨应该像这样為众生说法。

為说法时,文相连属,义无舛谬。观法先后,以智分别。是非审定,不违法印。次第建立,无边行门。令诸众生,断一切疑。善知诸根,入如来教。证眞实际,知法平等。断诸法爱,除一切执。常念诸佛,心无暂捨。了知音声,体性平等。於诸言说,心无所著。巧说譬諭,无相违反。悉令得悟,一切诸佛,随应普现,平等智身。

菩萨為众生说法时,经文前后的义理,互相贯通,而不违背。所讲的道理,没有舛谬。观察法的先后,以智慧来分别。或对或不对,要审定,不可违诸法印实相。一步一步建立无边修行的法门,令一切众生一点一点把疑惑断除。善於知道众生的诸根。用某种善巧方便法门来教化,令入如来教海中,证得眞正实际的理体。知道一切法是平等,不应分别高下。断除一切法爱,消除一切执著。要常常忆念一切诸佛,心中时刻不忘诸佛。明瞭知道一切音声,它的理性也是平等。对於一切言说,心无所执著。善巧说种种譬喩,而和经文的义理不违反。完全使令一切众生,都能悟得一切诸佛是随顺众生的因缘,而普徧示现平等智慧身。

菩萨如是為诸众生,而演说法。则自修习,增长义利。不捨诸度。具足庄严波罗蜜道。

发菩提心的菩萨,為众生说应说的法,就是对贪欲多的众生,教修不净观。对瞋恚多的众生,教修慈悲观。对愚痴多的众生,教修因缘观。用种种善巧方便法门来為众生说法,用种种譬喩来為众生说法。令众生明白法的道理,依法修行。因之,菩萨為众生演说妙法。菩萨是自度度他,不但為众生说法,而且自己也修习,才能增长义理,得到智慧和利益。菩萨不是讲口头禪,教人修行,自己不修行。菩萨不捨弃六度万行的法门。不是教人修六度,自己不修六度。教人布施给自己,可是自己不布施给人。菩萨自己修布施,也教他人修布施,乃至自己修般若,也教他人修般若。这样,福慧具足,福慧庄严,而成為两种尊的佛。菩萨躬行实践,身体力行,来修波罗蜜,也就是到彼岸的法门。

是时,菩萨為令众生心满足故。内外悉捨而无所著。是则能净檀波罗蜜。

在这个时候,这位发菩提心行菩萨道的菩萨,為使令众生心满意足的缘故。众生的愿是满足自己,菩萨的愿是利益众生。众生有自私自利的思想,菩萨有大公无私的思想。菩萨和众生不同的关键,就在这儿。菩萨明白众生的心理,所谓「欲令入佛智,先以欲鉤牵」。譬如众生众生没有饭吃,就送给他一碗饭。众生没有衣穿,就送给他一件衣。这个众生感激你的恩德,便对你生好感,与你作為良友,成為恩人。你来金山寺听华严经,他会受你的影响,也来金山寺听华严经。听来听去,感觉佛法是救世的寳筏,是黑暗的明灯,是迷途的标誌,而发菩提心,皈依三寳,成為佛子。这也是满众生愿的一部份。

菩萨能内捨头目脑髓、外捨国城妻子。内外都能捨,一点执著也没有。所谓「能捨才能得,不捨不能得」。所以不能捨也要捨,这样修成就清净圆满布施到彼岸的法门。

具持众戒而无所著。永离我慢。是则能净尸波罗蜜。

菩萨能具持一切戒,而无所执著。所谓「持而无持,戒而无戒」。行所无事,无為而无不為。要永离开贡高我慢的思想和行為,不可懈怠、不可放逸。要严守戒律,合乎威仪。才能修行成就清净圆满持戒到彼岸的法门。

悉能忍受一切诸恶。於诸众生,其心平等,无有动摇。譬如大地,能持一切。是则能净忍波罗蜜。

忍辱波罗蜜,就是教你忍不了也要忍。好像打禪七,就是要耐一切的苦痛,腰痠要忍受,腿痛要忍受,绝对不向痠疼投降。要奋闘到底,最后胜利是属於你的,这样就是忍受一切诸恶。对於一切众生,其心要平等。无论是顺或是逆,都不被境界所动摇。好像大地,能载持一切万物。这样就能修成清净圆满忍辱到彼岸的法门。

普发众业,常修靡懈。诸有所作,恒不退转。勇猛势力,无能制伏。於诸功德,不取不捨。而能满足一切智门。是则能净精进波罗蜜。

普徧发起一切众善业。常修行福慧,而不懈怠。所作的一切善业,只有精进,没有后退。勇猛精进的势力,无法能制止降伏。对一切所得的功德,不取為己有,也不捨弃而能满足一切智慧之门。这样就能修成清净圆满精进到彼岸的法门。

於五欲境,无所贪著。诸次第定,悉能成就。常正思惟,不住不出。而能销灭一切烦恼。出生无量诸三昧门。成就无边大神通力。逆顺次第,入诸三昧。於一三昧门。入无边三昧门,悉知一切三昧境界,与一切三昧三摩鉢底。智印不相违背。能速入於一切智地。是则能净禪波罗蜜。

菩萨对於五欲(财色名食睡或者色声香味触)的境界,不生贪著心。如果生贪著心,就有麻烦了。贪色:就追逐美色,著住在色尘的境界上。贪声:就追逐美声,著住在声尘的境界上。贪香:就追逐美香,著住在香尘的境界上。贪味:就追逐美味,著住在味尘的境界上。贪触:就追逐美触,著住在触尘的境界上。菩萨修九次第定,就是四禪定、四空定、灭受想定。如果不贪五欲之乐,都能修习成就。菩萨常思惟修(修禪),要有正思惟,不可有邪思惟。在定中没有入定,也没有出定。也就是常在思惟修定中,而能消灭一切烦恼。我们打坐不能入定,因為有烦恼的缘故,所以有无明烦恼障碍智慧之门。没有无明、没有烦恼,智慧就会开朗,智慧就会现前。我们的自性,好像一盆清水,烦恼好像尘土的渣滓。如果水中掺有尘土,清水就浑浊了,就生出染汚。没有烦恼,自性清净,智慧现前。若能断尽烦恼,就生出无量三昧门,在定中能成就无边大神通。这种神通力,是天魔外道所无能破坏的。或者依次第而入,或者不依次第而入三昧。在一个三昧门中,能入无量三昧门。所谓「入一三昧,即入一切三昧;入一切三昧,未离一三昧。」这种境界是妙不可言。菩萨完全知道一切三昧的境界,和所有的定,以及三摩鉢底(禪定之一种,译為等至),与观照的智慧却不相违背,能很快进入一切智慧之地。这种修行,能成就清净圆满禪那到彼岸的法门。

於诸佛所,闻法受持。近善知识,承事不倦。常乐闻法,心无厌足。随所听受,如理思惟。入眞三昧,离诸僻见。善观诸法,得实相印。了知如来,无功用道。乘普门慧,入於一切智智之门。永得休息。是则能净般若波罗蜜。

在十方三世一切诸佛的道场中,听见一切诸佛所说的法,就会依法修行,躬行实践,受持不忘。能常亲近、供养、承事善知识,永不疲倦。常欢喜闻诸佛所说的法,而没有厌烦和知足的时候。随时随地将所闻的佛法,领受的道理,依理思惟,得到眞正的定慧。以定生慧,以慧助定,定慧圆明,这是入眞三昧。又能离开一切不正当的见解。能善於观察一切诸法,得到实相之印。一切诸法以实相為印。能瞭解实相无相,无所不相的道理,就能明瞭诸佛的无功用道。无功用道就是不加造作,很自然作用的道,也就是很自然契合眞性之智。乘普门(一门之中摄一切法)的智慧,入一切智的智慧之门,这个时候,所作已办,不受后有。可以说是无為而无不為而永得休息。这样就能修成清净圆满般若到彼岸的法门。

示现一切世间作业。教化众生,而不厌倦。随其心乐,而為现身。一切所行,皆无染著。或现凡夫、或现圣人,所行之行。或现生死,或现涅槃,善能观察一切所作。示现一切诸庄严事,而不贪著。徧入诸趣,度脱众生。是则能净方便波罗蜜。

菩萨示现一切世间所有的作业,教化九法界(菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界)中的一切众生,没有厌恶和疲倦的思想。随顺众生的心乐,而為现身说法。菩萨所修一切的行门,都离开染汚法,而没有执著。或者示现凡夫身来教化众生,或者示现圣人身来教化众生。用凡夫所做的事情和圣人所做的事情,来影响众生发菩提心。有时示现生死来教化众生,有时示现涅槃来教化众生。菩萨善於观察一切众生所行所作,能示现一切诸佛国土庄严道场的事。虽然能庄严,而不贪著。又能普徧到诸趣中去,度脱一切众生,令其离苦得乐。这样能修成清净圆满方便到彼岸的法门。

尽成就一切众生。尽庄严一切世界。尽供养一切诸佛。尽通达无障碍法。尽修行遍法界行。身恒住尽未来劫智。尽知一切心念。尽觉悟流转还灭。尽示现一切国土。尽证得如来智慧。是则能净愿波罗蜜。

菩萨能尽成就一切众生得到解脱,又能尽庄严一切世界得清净圆满,又能尽供养十方诸佛,又能尽通达无障碍一切法藏,又能尽修行徧法界的行门,身又能常住无量劫乃至未来劫中教化众生。菩萨的智慧是广大的,能尽知一切众生的心念所想些什麼。又能尽觉悟生死的流转门和涅槃的还灭门。流转门就是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。这是十二因缘生死的法则。还灭门就是无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生老灭。所, 以修, 道人,要灭除无明。若无明则无生死,乃出离三界。菩萨能尽示现一切诸佛国土。又能尽证得佛的智慧。这样能修成清净圆满愿到彼岸的法门。

具深心力,无有杂染故。具深信力,无能摧伏故。具大悲力,不生疲厌故。具大慈力,所行平等故。具总持力,能以方便持一切义故。具辩才力,令一切众生欢喜满足故。具波罗蜜力,庄严大乘故。具大愿力,永不断绝故。具神通力,出生无量故。具加持力,令信解领受故。是则能净力波罗蜜。

菩萨修行,能具足清净心,没有染汚心。清净心就有智慧,染汚心就有愚痴。愚痴是从无明那里来的。凡是具足深信力,就没有一切杂染的思想。又能具足深信心的力量,无论遇到谁来诽谤佛法或破坏佛教,也不会被其摧伏。又能具足大悲心的力量,教化众生,不生疲厌。又能能具足大慈心的力量,对众生所行所作,一律平等。又具足总持的力量,总一切法,持无量义,能以方便说一切法的道理。又能具足辩才的力量,能令一切众生皆大欢喜而满足求智欲。又能具足大十种波罗蜜的力量,能庄严大乘一切的佛法。又能具足大愿的力量,永远不断绝自己所发的大愿。又能具足神通的力量,出生无量的神通。又能具足加持的力量,令一切众生都能信解而领受佛法的义理。这样能修成清净圆满力到彼岸的法门。

知贪欲行者、知瞋恚行者、知愚痴行者、知等分行者、知修学地行者。一念中,知无边众生行、知无边众生心、知一切法眞实、知一切如来力。普觉悟法界门。是则能净智波罗蜜。

菩萨知道对於贪求淫欲的众生,应用不净观法门来教化他,令他清净其心。对於有瞋恚心的众生,令他生慈悲心,对人不发脾气,修忍辱法门,成就有涵养的功夫。对於愚痴的众生,应该用因缘法门来教化他。因為众生做错事而不知,所以要由善知识来教导,才能改过自新,依法修行。对於等分(贪瞋痴三毒具足)的众生,要用善巧方便法门来教化他。令他知道贪能堕地狱,瞋能做饿鬼,痴能转畜生。知道众生所修所学地是那种法门,是那种根性,要有这种智慧,才能对机说法,来教化众生,行菩萨道的菩萨,能在一念之中,便知无边众生所行所作是那一行业,又知道众生心中所打什麼妄想,又知道一切法的本体是眞实的,又知道佛的十力。普徧觉悟法界所有的法门。这样而修成清净圆满智慧到彼岸的法门。

这十种波罗蜜法门修行成就了,就证入十地的地位。成就檀波罗蜜,证入欢喜地。成就尸波罗蜜,证入离垢地。成就忍辱波罗蜜,证入发光地。成就精进波罗蜜,证入燄慧地。成就禪那波罗蜜,证入难胜地。成就般若波罗蜜,证入现前地。成就方便波罗蜜,证入远行地。成就愿波罗蜜,证入不动地。成就力波罗蜜,证入善慧地。成就智波罗蜜,证入法云地。

佛子。菩萨如是清净诸波罗蜜时。圆满诸波罗蜜时。不捨诸波罗蜜时。住大庄严菩萨乘中。随其所念一切众生,皆為说法。令增净业,而得度脱。

法慧菩萨对精进慧菩萨又称一声佛的弟子!行菩萨道的大菩萨,修行成就清净这十种波罗蜜法的时候,圆满这十种波罗蜜法的时候,不捨这十种波罗蜜法的时候,住在大庄严菩萨乘中,随其所念的一切众生,皆為他们说法。令众生增加清净业,圆满菩提心,而得度脱三界之苦。

堕恶道者,教使发心。在难中者,令勤精进。多贪众生,示无贪法。多瞋众生,令行平等。著见众生,為说缘起。欲界众生,教离欲恚恶不善法。色界众生,為其宣说毘鉢舍那。无色界众生,為其宣说微妙智慧。二乘之人,教寂静行。乐大乘者,為说十力广大庄严。

无论是谁,如果不修行,就会堕落在三恶道中。凡是堕落在三恶道中的众生,令他们发菩提心,才能出离。什麼是三恶道?就是畜生道、饿鬼道、地狱道。在一切灾难中的众生,令他修精进波罗蜜法,用功修习,便有智慧,而能消灾免难。对多贪的众生,示现不贪的法门。不贪财,这是清廉。不贪色,这是清净。不贪名,这是清高。也不贪食,也不贪睡。菩萨往往以身作则,為其示范。对多瞋的众生,令修慈悲观,行平等法,人我一体。对执著邪见的众生,為说种种因缘生起的法门。对欲界的众生,教他们远离淫欲心、瞋恚心、一切诸恶不善的法。对色界的众生,為说止观的法门,令离开颠倒法。对无色界的众生,為说微妙智慧的法门。对声闻缘觉二乘人,教他们寂静的行门。对大乘菩萨,為说佛的十力广大庄严的法门。

如其往昔初发心时,见无量众生,堕诸恶道。大师子吼。作如是言,我当以种种法门,随其所应,而度脱之。菩萨具足如是智慧,广能度脱一切众生。

好像菩萨在往昔初发菩提心的时候,见到无量无边的众生,堕落在三恶道中,曾经作大师子吼这样说:「我现在已发菩提心,应当用种种法门,随顺众生的因缘,而度脱众生出离三恶道。」菩萨具足这种智慧,普徧广度受苦的众生,令得解脱。

佛子。菩萨具足如是智慧。令三寳种永不断绝。

佛的弟子!菩萨具足这种大智慧,能使令佛法僧三寳的种子,永远相续,而不断绝。

所以者何。菩萨摩訶萨,教诸众生发菩提心,是故能令佛种不断。常為众生开阐法藏,是故能令法种不断。善持教法无所乖违。是故能令僧种不断。

怎样才能令三寳种子不断绝?菩萨中的大菩萨,常教化一切众生发菩提心。因為这个缘故,所以能令一切佛种不断。菩萨常為一切众生开演阐明一切法藏的道理。因為这个缘故,所以能令一切法种不断。菩萨善於教化一切众生不违背佛法,因為这个缘故,所以使令一切僧种不断。

復次,悉能称讚一切大愿,是故能令佛种不断。分别演说因缘之门,是故能令法种不断。常勤修习六和敬法,是故能令僧种不断。

再说一遍,菩萨能称扬讚叹一切诸佛所发的大愿,因為这个缘故,所以能令佛种不断绝。菩萨能分别演说请法因缘的道理,因為这个缘故,所以能令法种不断绝。菩萨常修习六和敬法,就是戒和同修、见和同解、身和同住、口和无諍、意和同悦、利和同均,因為这个缘故,所以令僧种不断。

復次,於众生田中,下佛种子,是故能令佛种不断。护持正法不惜身命,是故能令法种不断。统理大众无有疲倦,是故能令僧种不断。

再说一遍,佛是从众生田中出生。在众生的田地中种下佛的种子(发菩提心),因為这个缘故,所以能令佛种不断。菩萨用智慧和神通力来护持正法,甚至牺牲身命,也不可惜,因為这个缘故,所以能令法种不断。僧团之中,要有住持人,才有规矩、才有秩序,否则便杂乱无章。菩萨统理大众没有疲倦,因為这个缘故,所以僧种不断。

復次,於去来今佛所说之法,所制之戒,皆悉奉持,心不捨离。是故能令佛法僧种。永不断绝。

再说一遍,在过去、未来、现在三世诸佛所说一切法、所制一切律,菩萨皆悉奉持,而心不捨弃不离开,因為这个缘故,故能令佛的种子、法的种子、僧的种子,永远相续不断绝。

菩萨如是绍隆三寳。一切所行无有过失。随有所作,皆以廻向一切智门。是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故。所作众善,所行诸行,教化众生,随应说法。乃至一念,无有错谬。皆与方便智慧相应。悉以向於一切智智,无空过者。

菩萨这样发菩提心,绍隆三寳,令佛法僧种子相续不断绝。菩萨所行所作,没有一切的过失。随其所作,统统廻向给一切智慧之门,因為这个缘故,所以身口意三业清净;没有瑕玷的缘故,所以所作众善、所修诸行,教化一切众生,随应说法而说法。乃至在一念之中,也不会错谬。菩萨所行所作,都合乎佛法,所以和方便法智慧门相应。并且皆廻向一切智和一切种智,没有空空而过去。

菩萨如是修习善法,念念具足十种庄严。何者為十。所谓身庄严,随诸众生。所应调伏,而為示现故。语庄严,断一切疑。皆令欢喜故。心庄严,於一念中,入诸三昧故。佛剎庄严,一切清净,离诸烦恼故。光明庄严,放无边光,普照众生故。众会庄严,普摄众会,皆令欢喜故。神通庄严,随众生心,自在示现故。正教庄严,能摄一切聪慧人故。涅槃地庄严,於一处成道,周徧十方悉无餘故。巧说庄严,随处随时,随其根器為说法故。

菩萨这样修习一切善法,在念念之中,都能具足这十种庄严法门。是那十种庄严?所说的①身庄严:菩萨以身庄严,随顺一切众生的机缘,应以何身得度者,而示现何身调伏之,这种缘故。②语(口)庄严:菩萨所说的言语,也是庄严。能断除一切众生的怀疑,用四摄法(布施、爱语、利行、同事)令一切众生皆生大欢喜的缘故。③心(意)庄严:菩萨能够在一念之中,入一切三昧的缘故。④佛剎庄严:菩萨能令一切诸佛国土清净,能令一切众生离开烦恼的缘故。⑤光明庄严:菩萨能放无量智慧的光明,徧照一切众生,令其得到光明的缘故。⑥众会庄严:菩萨参加一切法会,令众法会庄严,普徧摄持众法会中的众生,令其得欢喜的缘故。⑦神通庄严:菩萨又用神通妙用来教化众生,随顺众生的心意,自在示现的缘故。⑧正教庄严:菩萨具足正教的庄严,能度脱一切有智慧聪明人的缘故。⑨涅槃地庄严:菩萨具足不生不灭这种庄严。在一个地方成就道业,而能在处处地方成就道业。所谓「一处成,处处成。」所以能周徧十方,没有一处不成道业的缘故。⑩巧说庄严:菩萨具足善巧方便说法的庄严,随时随地,随众生的根器,為众生说法的缘故。

菩萨成就如是庄严。於念念中,身语意业,皆无空过。悉以廻向一切智门。

菩萨能成就这十种庄严,在念念之中,身语意三业,都不空过。菩萨把这十种庄严,统统廻向一切智慧之门。

若有众生,见此菩萨,当知亦復无空过者。以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名,若供养、若同住、若忆念、若随出家、若闻说法、若随喜善根、若遥生钦敬、乃至称扬讚叹名字,皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

假设有众生能见到这位菩萨,应当知道这个众生也不会空过,一定得到应有的功德。必当成就无上正等正觉。或者闻到这位菩萨的名号,或者供养,或者同住,或者忆念,或者随其出家修行,或者闻讲经说法,或者随喜其所种的善根,或者在遥远的地方,生出钦佩恭敬的心,乃至称扬讚叹这位菩萨的名字,都能得到无上正等正觉。

佛子。譬如有药,名為善见。众生见者,众毒悉除。菩萨如是成就此法。众生若见。诸烦恼毒,皆得除灭,善法增长。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!譬如有一种药材,名叫善见。所有的众生,见到这种药材之后,就把其所有的毒病,完全消除了。菩萨修行十种庄严,而成就这种法。同理,如有众生见到这位菩萨,就把贪瞋痴慢疑五毒的病,统统清除消灭。所行的善法,皆能增长、成熟、解脱。

佛子。菩萨摩訶萨,住此法中,勤加修习。以智慧明,灭诸痴暗。以慈悲力,摧伏魔军。以大智慧及福德力,制诸外道。以金刚定,灭除一切心垢烦恼。以精进力,集诸善根。以净佛土诸善根力,远离一切恶道诸难。以无所著力,净智境界。以方便智慧力,出生一切菩萨诸地、诸波罗蜜,及诸三昧、六通、三明、四无所畏,悉令清净。

法慧菩萨对精进慧菩萨又称一声佛的弟子!菩萨中的大菩萨,位在这种善法之中,勤努力而修习。用 用的光明,来消灭愚痴的黑暗。用大慈大悲的力量,摧伏十大魔军,就是五蕴魔、烦恼魔、业魔、死魔、天魔、善根魔(执著自身所得的善根)、三昧魔(执著自身所得的禪定)、善知识魔(慳吝於法,不肯教化人)、菩提法智魔(对於菩提法,而起智慧的执著)。总而言之,一切恶事,妨碍佛法,障蔽正道,侵害慧命,都叫魔军。菩萨用大智慧的力量,用大福德的力量,能制伏一切外道。外道有十一宗:数论师,计冥諦生。卫世师,计六句生。涂灰外道,计自在天生万物。围陀论师,计那罗延天生四姓。安茶论师,计本际生。时散外道,计物从时生。方论师,计方生人,人生天地。顺世外道,计色心法,皆极微作。口力论师,计虚空為万物因。宿作论师,计苦随业。无因论师,计自然生。(此十一外道在华严经疏钞第六门宗趣通别中有详细说明)。但菩萨用金刚坚固定,能消灭清除一切心中一切的尘垢和烦恼。用精进的力量,集聚一切善根。用清净诸佛国土和一切善根的力量,能远离一切恶道和一切灾难。用无所执著的力量,来清净智慧的境界。用善巧方便智慧的力量,出生一切菩萨的诸地:就是十地的地位。出生诸波罗蜜:就是十度到彼岸的法门。出生诸三昧:就是一切正定正受。出生六神通:就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六种神通,这种神通,乃是从禪定中得来的。出生三明,就是天眼明:能知自身和他身三世的生死相。宿命明:能知自身和他身往昔的因缘。漏尽明:能明白一切苦相,能断绝一切烦恼。出生四无所畏(在前边已说明),而完全令其清净。

以一切善法力,成满一切诸佛净土,无边相好,身语及心,具足庄严。以智自在观察力,知一切如来力无所畏不共佛法,悉皆平等。以广大智慧力,了知一切智智境界。以往昔誓愿力,随所应化,现佛国土,转大*轮,度脱无量无边众生。

菩萨能用一切善法的力量,成就圆满一切诸佛净土。成就圆满无边相好,就是三十二大人相,八十种随形好。成就圆满身口意三业清净,皆具足和庄严。用智慧自在观察的力量(妙观察智),知道诸佛的十力、四无所畏、十八不共法,一切法本来皆是平等。在金刚经上说:「是法平等,无有高下。」用广大智慧的力量,能明瞭知道一切智和一切种智的境界。用在往昔所发誓愿的力量,随时随地為应该教化的众生而示现诸佛国土,转大*轮,广度解脱无量无边的众生,令他们离苦得 乐。

佛子。菩萨摩訶萨,勤修此法。次第成就诸菩萨行。乃至得与诸佛平等。於无边世界中,為大法师,护持正法。一切诸佛之所护念。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!菩萨中的大菩萨,勤加修习前边所说的法,一步一步的成就菩萨行,乃至达到和诸佛一样的平等。能在无量无边的世界中,作為大法师,护持一切正法,得到诸佛的加持和护念。

守护受持广大法藏。获无碍辩。深入法门。於无边世界大众之中,随类不同,普现其身。色相具足,最胜无比。以无碍辩,巧说深法。其音圆满,善巧分布故。能令闻者,入於无尽智慧之门。

菩萨能守护和受持广大无边法藏的缘故,所以获得法无碍辩、辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩。能深入一切法门,在无量无边世界中,随顺众生的种类不同,普徧示现其身,而為说法。换言之,遇到那类众生应度者,就示现那类众生身而度之。可是所示现的色相,都是具大威德,殊胜无比的德相。用辩才无碍的智慧,善巧方便来演说无上甚深微妙法,其音声是圆满无障碍。无论那类众生,闻到这种音声,便自动发大菩提心。因為善巧分布的缘故,能令闻到这种妙音的众生,都入无尽的智慧门之中。

知诸众生心行烦恼,而為说法。所出言音,具足清净故。一音演畅,能令一切皆生欢喜。其身端正,有大威力故。处於众会,无能过者。

菩萨因為有无尽的智慧,所以能知道众生心中所想的是什麼,身体所行的是什麼,所有什麼烦恼,所有什麼妄想,而按照这种因缘来為说法。菩萨说法的音声,非常宏亮,而且又清净,可令远近的众生皆能闻到,而生大欢喜心。為什麼有的人说话清净?有的人说话不清净?因為持戒清净或不清净的缘故。若想说话清净,赶紧严守戒律,不可放逸。菩萨用一种音声来演畅说法,一切众生, 随类各得其解、各得其益、各得其乐。菩萨的身相非常端正庄严,因為有大威德力的缘故,所以在大众法会中,无有人能胜过他。所以受人恭敬,称為大菩萨。

善知众心故,能普现身。善巧说法故,音声无碍。得心自在故,巧说大法,无能沮坏。得无所畏故,心无怯弱。於法自在故,无能过者。於智自在故,无能胜者。般若波罗蜜自在故,所说法相,不相违背。辩才自在故,随乐说法,相续不断。陀罗尼自在故,决定开示,诸法实相。辩才自在故,随所演说,能开种种譬諭之门。大悲自在故,勤诲众生,心无懈息。大慈自在故,放光明网,悦可众心。

菩萨善於知道一切众生心的缘故,所以能普徧示现其身,来為说法。菩萨善巧说法的缘故,所以其音声没有障碍,非常清净。菩萨得到心自在的缘故,所以能善巧方便说一切大法,一切魔王无法破坏、无法阻止。菩萨得到四无所畏(总持无畏、知根无畏、决疑无畏、答难无畏)的缘故,所以心不怯弱,也不骇怕。菩萨对於诸法得到自在的缘故,所以没有人能超过他。菩萨对於智慧得到自在的缘故,所以没有人能胜过他。菩萨对於般若波罗蜜得到自在的缘故,所以说的法相,互相不违背原理。横说竖说,怎说怎有道理。菩萨得到辩才自在的缘故,所以能随其心乐而為说法,相续不断绝。菩萨对於陀罗尼有自在的缘故,能决定开示诸法实相的法印。菩萨对辩才有自在的缘故,在任何时和任何处,能演说妙法,能开种种譬喩之门,来解说诸法实相的义理。菩萨因有大悲心自在的缘故,能勤加教诲众生,心中没有懈怠和休息的想法。菩萨因有大慈心自在的缘故,能勤放光明智慧网,来普照众生,令生欢喜心。菩萨用这十种自在力,来令众生种善根,增长清净法。

菩萨如是处於高广师子之座,演说大法。唯除如来及胜愿智诸大菩萨。其餘众生无能胜者。无见顶者。无映夺者。欲以难问,令其退屈,无有是处。

菩萨如是坐在高广师子之座,演说实相大法,他所说的法,除诸佛及殊胜愿殊胜智诸菩萨之外,其餘的众生,无能胜过他。也没有其他的众生比他再高上、再光明的。假设有众生想来问难,令菩萨无法解答、令菩萨屈服投降,这是办不到的,所以说无有是处。

佛子。菩萨摩訶萨,得如是自在力已。假使有不可说世界量,广大道场,满中众生。一一众生,威德色相,皆如三千大千世界主。菩萨於此,纔现其身。悉能映蔽如是大众。以大慈悲安其怯弱。以深智慧察其欲乐。以无畏辩為其说法。能令一切皆生欢喜。何以故?

法慧菩萨对精进慧菩萨又称一声佛的弟子!菩萨中的大菩萨,得到前边十种自在力之后,假使有不可说那样多的世界量,在广大的道场中所有的众生,每个众生都具足三十二相八十种随形好的的庄严身,威德的色相,和三千大千世界主一样。菩萨能在这个地方,若显示其身,其光明能映蔽三千大千世界的大众。菩萨用大慈大悲的心,来安慰胆怯的众生,令其不生恐惧心。菩萨用般若深智慧来观察众生心中所欲乐是什麼,菩萨用无畏的辩才来為众生说法。使令一切众生心生欢喜,接受佛法,依法修行。為什麼缘故,菩萨能有这样大的威德势力呢?在下边说明。

佛子。菩萨摩訶萨,成就无量智慧轮故。成就无量巧分别故。成就广大正念力故。成就无尽善巧慧故。成就决了诸法实相陀罗尼故。成就无边际菩提心故。成就无错谬妙辩才故。成就得一切佛加持深信解故。成就普入三世诸佛众会道场智慧力故。成就知三世诸佛同一体性清净心故。成就三世一切如来智,一切菩萨大愿智,能作大法师,开阐诸佛正法藏及护持故。

法慧菩萨又称一声佛的弟子!菩萨中的大菩萨,因為能发菩提心,所以能成就无量的智慧轮故,能成就无量巧分别故,能成就广大正知正见的正念力故,能成就无尽善巧智慧故,能成就决定了知诸法实相的道理,证得总持三昧故。能成就无边际菩提心故,能成就无错谬的妙辩才三昧故,能成就得到一切诸佛来加持,就是用甘露水来灌顶,或者诸佛用手来摩顶,或者诸佛放光普照来加被,令生深信解故。能成就普入三世诸佛众会道场中,有大智力故,所以能接受诸佛所说的法。能成就知道三世诸佛同一体性,也就是同一法身是平等,因為清净心故。能成就三世诸佛的智慧,成就一切菩萨大愿大智故。能作大法师,开阐一切诸佛的正法眼藏(清净法眼),并且也能护持诸佛的正法眼藏故。

尔时,法慧菩萨,欲重宣其义,承佛神力,而说颂言。

在这个时候,法慧菩萨很慈悲,深恐在华严法会中的大众,听长行中所说的道理,还有不大瞭解之处,所以愿意再详细重宣说一遍。乃仰承十方诸佛大威神力的加持。用偈颂来说明这种道理,希望大家注意聆听,这是千载难遇的机会,不可错过。

心住菩提集众福 常不放逸植坚慧

正念其意恒不忘 十方诸佛皆欢喜

菩萨发菩提心,修菩提行。修行才能福慧双足。福足才有大威德,慧足才有大光明,所以说心住菩提,集聚一切福。菩萨认眞修行,时刻不放逸,严持戒律,种植栽培坚固的慧力。菩萨的正念,就是念佛念法念僧,时刻不忘记三寳的功德。因為又修福又修慧,又亲近三寳又供养三寳,所以十方诸佛皆大欢喜。

念欲坚固自勤励 於世无依无退怯

以无諍行入深法 十方诸佛皆欢喜

菩萨修行的心念和志愿,非常坚固。勤加修习,勉励自己、鼓励自己。在这世界上,他无所依赖,也不生退怯的心。用无諍论的行门,入佛的法藏中。若能这样修行,十方诸佛一定生大欢喜。

佛欢喜已坚精进 修行福智助道法

入於诸地净众行 满足如来所说愿

诸佛既然欢喜,菩萨更要用坚固心来勇猛精进修菩提道。修福修智,这是助道的法。修三十七道品,修四諦十二因缘法,修六度万行法。能入诸地清净的行门,能满足诸佛所说一切大愿。

如是而修获妙法 既得法已施群生

随其心乐及根性 悉顺其宜為开演

这样来修种种法门,能获得一切妙法。既然得到妙法之后,又把所得的妙法,再施教一切众生,令众生也得到这种妙法。这才是菩萨的精神。不要学周利盘陀伽尊者,是佛的弟子,十六大罗汉之一。他在往昔是大善知识,有五百弟子。可是他对法慳吝,不肯為弟子说法,所以转生為周利盘陀伽尊者时,非常愚痴。谁要得法不说法,将来一定是最笨的人,為什麼?因為不修慧嘛!所以要随顺众生的心乐和其根性,完全顺从众生的相宜,為其开阐演说妙法。

菩萨為他演说法 不捨自己诸度行

波罗蜜道既已成 常於有海济群生

菩萨自己得到妙法,然后為众生演说妙法。菩萨仍然继续努力精进,不捨弃自己所修的六度万行的法门。虽然到彼岸的法,他已修成功了,但是常在三界诸有大海中,救济度脱一切受苦的众生,令他们也出离苦海。所谓「苦海无边,囘头是岸」。我们众生是背道而驰,走错路途,越走离家越远。如果囘头走,一定会囘到本来的家乡——诸佛净土。

昼夜勤修无懈倦 令三寳种不断绝

所行一切白净法 悉以廻向如来地

菩萨在昼夜六时,勤加修习诸法,没有懈怠,没有疲倦。使令佛法僧的种子,永不断绝。所行一切清净的善法,完全廻向清净庄严十方诸佛国土。

菩萨所修众善行 普為成就诸群生

令其破闇灭烦恼 降伏魔军成正觉

菩萨所修行的一切行门,普徧為成就一切切众生,令他们把无明黑暗破除,把烦恼执著消灭,要降伏魔军制诸外道,然后成无上正等正觉。

如是修行得佛智 深入如来正法藏

為大法师演妙法 譬如甘露悉霑洒

菩萨这样的修行,才能圆满成就十方诸佛的智慧,深入诸佛的正法眼藏。能在十方世界成為大法师,能演说一切妙法。譬如甘露一样,来為众生灌顶,令众生得到滋润。

慈悲哀愍徧一切 众生心行靡不知

如其所乐為开阐 无量无边诸佛法

菩萨有慈悲的愿力,哀愍 可怜一切众生,所以不辞辛劳,而徧满十方一切世界去教化众生。众生所有的心念,众生所有的行為,菩萨皆清清楚楚地知道。菩萨随顺众生心所乐,而為开阐演说无量无边诸佛所说的妙法。

进止安徐如象王 勇猛无畏犹师子

不动如山智如海 亦如大雨除众热

菩萨的行动,或者前进、或者停止、或者安稳步行、或者缓慢的走路,好像大象王一样。到前进的时候,就向前走。到后退的时候,就向后走。為什麼?因為时刻要照顾象群的安全。菩萨修行六度万行,不会发生困难。他好像狮子一般的勇猛。狮子是百兽之王,所以无畏和无惧。菩萨如如不动,好像须弥山。智慧广大,好像香水海,也好像大雨一般,能消除一切众生的热烦恼,使其得到清凉。

时法慧菩萨,说此颂已。如来欢喜,大众奉行。

在这个时候,这位法慧菩萨说完偈颂之后,释迦牟尼佛听完法慧菩萨所说的法,生大欢喜。在华严法会中的大众,也皆大欢喜,信受奉行。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第十九 昇夜摩天宫品第十九

昇夜摩天宫品第十九

释迦牟尼佛不离菩提树下,而升到夜摩天宫寳庄严殿為天众说十行法。佛不但到娑婆世界的夜摩天宫去,又同时普徧升到十方所有世界的夜摩天宫去。所谓「不动於本座,而升一切处。」这种境界是不可思议的,是一多无碍,一即是多,多即是一,一多圆融无碍。也就是虽升一切处,而还是在一处的境界。

夜摩天译為「时分」,就是时候的分别。这层天是欲界第三层天,因為离开须弥山,所以称為空居天之首。此天没有日月之光,以莲华开為昼,莲华合為夜。此天的天众,从身上放光,照天照地。又因為这种光明常存,所以不分昼夜。又有一说,此天以赤莲开為昼,以白莲开為夜。总之,此天永远放光明。这一品,是本经第十九品,所以称為昇夜摩天宫品第十九。

尔时,如来威神力故。十方一切世界,一一四天下南阎浮提,及须弥顶上,皆见如来处於众会。彼诸菩萨,悉以佛神力故,而演说法。莫不自谓恒对於佛。

在佛说完明法品之后。这个时候,佛以大威神力的缘故。在十方一切世界,所有一一四天下(四大部洲:东胜神洲、南赡部洲、西牛部洲、北俱卢洲。这四大部洲围绕著须弥山。一个须弥山一个四大部洲,名為一四天下)。就是无量须弥山和无量四大部洲。在每一四天下的南阎浮提(南赡部洲)和须弥山顶,都能见到释迦牟尼佛处於众会中。换言之,在菩提树下和须弥山顶,都有盛大的法会。在众会中有影响众(诸大菩萨)。这些大菩萨们,仰仗释迦牟尼佛的大威神力的缘故,故能对华严法会大众演说妙法。对每位菩萨,每个众生,他们都是这样说:「自己恒常面对本师释迦牟尼佛。」

尔时,世尊不离一切菩提树下,及须弥山顶,而向於彼夜摩天宫寳庄严殿。

在这个时候,本师释迦牟尼佛,并没有离开一切菩提树下,也没有离开一切须弥山顶,而用神通的力量,升到夜摩天宫寳庄严殿来為天众说十行的妙法。

时夜摩天王,遥见佛来。即以神力,於其殿内,化作寳莲华藏师子之座。

在这个时候,夜摩天的天王,遥见佛从远处而来,乃即刻用神通力量,在寳庄严殿中,化作寳莲华藏师子之法座。

百万层级,以為庄严。百万金网,以為交络。百万华帐、百万鬘帐、百万香帐、百万寳帐,弥覆其上。

这寳莲华藏师子之座,有百万层的阶级,作為庄严。又有百万金网,悬覆在师子座之上,互相交络,作為严饰。又有百万的华帐、鬘帐、香帐、寳帐等,弥漫覆盖在寳庄严殿的上面,非常美丽而壮观。

华盖、鬘盖、香盖、寳盖,各亦百万,周迴布列。百万光明,而為照耀。

又有百万的华盖、鬘盖、香盖、寳盖等,各式各样的种类,在虚空中周迴布列来庄严道场。又有百万光明,来照耀道场。这种境界,是妙不可言!

百万夜摩天王,恭敬顶礼。百万梵王,踊跃欢喜。百万菩萨,称扬讚叹。百万天乐,各奏百万种法音,相续不断。百万种华云、百万种鬘云、百万种庄严具云、百万种衣云,周帀弥覆。百万种摩尼云,光明照耀。

又有百万夜摩天王,恭恭敬敬向佛顶礼。又有百万大梵天王,非常踊跃而来参加法会,欢天喜地聆听佛说十行妙法。又有百万大菩萨,来到道场,作為影响众,称扬於佛、讚叹於佛、歌颂於佛。又有百万的天乐,各奏出百万种法音,相续不断,令闻者生出念佛念法念僧之心。又有百万种的华云、鬘云、庄严具云、衣云等,在虚空中周帀而弥覆。又有百万种摩尼云,光明普徧照耀华严法会的道场。

从百万种善根所生。百万诸佛之所护持。百万种福德之所增长。百万种深心,百万种誓愿之所严净。百万种行之所生起。百万种法之所建立。百万种神通之所变现。恒出百万种言音,显示诸法。

从百万种的善根所生出来,有百万诸佛来护持道场,又有百万种福德所增长,又有百万种深心,深心能契理。又有百万誓愿来庄严清净夜摩天宫,又有百万种行门而生起,又有百万种法之所建立,这是百万种神通之所变现出来的境界。常常演出百万种言音,显示诸法不可思议的境界。

时彼天王,敷置座已。向佛世尊,曲躬合掌。恭敬尊重,而白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来,应正等觉。唯愿哀愍,处此宫殿。

在这个时候,夜摩天王把寳莲佛藏师子之座,安设布置完毕之后,对著本师释迦牟尼佛曲躬合掌(打问讯),表示身业恭敬。恭恭敬敬的尊重,这表示意业恭敬。而白佛言,这表示口业恭敬。夜摩天王用三业恭敬而对佛说:「世尊!你来的正是好时候,善来善去。正在这个时候,世尊你来夜摩天宫,应正等正觉。我愿请佛慈悲,哀愍 一切天众和一切众生,住在寳庄严殿,来為说法。」

时佛受请,即昇寳殿。一切十方,悉亦如是。

夜摩天王请法之后。在这个时候,佛接受他的殷勤请法而答应了。便即刻升座寳庄严殿师子之座。在娑婆世界夜摩天宫是这种情形,在十方所有的世界夜摩天宫,都是这样子,都有夜摩天王在请法,也有佛在那里说法。这种境界妙不可言。不是一般凡夫俗子所能瞭解。

尔时天王,即自忆念过去佛所,所种善根。承佛威力,而说颂言。

在这个时候,夜摩天王,他回忆往昔在诸佛所的时候,所种的一切善根。仰承著释迦牟尼佛的大威神力,而用偈颂来表达在过去这种因缘。

名称如来闻十方 诸吉祥中最无上

彼曾入此摩尼殿 是故此处最吉祥

夜摩天王说:「我记得在过去曾经有十位佛(十代表无量数)来到寳庄严殿為天众说法。」有位佛,名号為名称如来。他的名号在十方世界一切众生,若能闻到,就能消灾延寿,得到最无上的吉祥。这位名称佛,是一切吉祥中最无上的吉祥者,他曾经来过摩尼寳殿。因為这种缘故,所以这所摩尼寳庄严殿是最吉祥说法的道场。

寳王如来世间灯 诸吉祥中最无上

彼曾入此清净殿 是故此处最吉祥

又有位佛,名号為寳王如来。他犹如世间明灯,能照破众生的痴暗。这位寳王佛,是一切吉祥中最无上的吉祥者,他曾经来过清净殿。因為这种缘故,所以这所清净寳庄严殿是最吉祥说法的道场。

喜目如来见无碍 诸吉祥中最无上

彼曾入此庄严殿 是故此处最吉祥

又有位佛,名号為喜目如来。谁能见到他,就能得到一切无碍的喜悦。这位喜目佛,是一切吉祥中最无上的吉祥者。他也曾经来过庄严殿,所以这所寳庄严殿是最吉祥说法的道场。

然灯如来照世间 诸吉祥中最无上

彼曾入此殊胜殿 是故此处最吉祥

又有位佛,名号為然灯如来。他的智慧光明,普照一切世间,能令众生反迷归眞,背尘合觉。这位然灯佛,是一切吉祥中最无上的吉祥者,他也曾经来过殊胜殿。因為这种缘故,所以这所殊胜寳庄严殿是最吉祥说法的道场。

饶益如来利世间 诸吉祥中最无上

彼曾入此无垢殿 是故此处最吉祥

又有位佛,名号為饶益如来,他能利益世间一切众生,令众生离苦得乐,证得涅槃。这位饶益佛,是一切吉祥中最无上的吉祥者。他也曾经来过无垢殿,因為这种缘故,所以这所无垢寳庄严殿是最吉祥说法的道场。

善觉如来无有师 诸吉祥中最无上

彼曾入此寳香殿 是故此处最吉祥

又有位佛,名号為善觉如来。他善於觉悟,乃是无师自悟。这位善觉佛,他是一切吉祥中最无上的吉祥者。一切众生若闻到这位佛名号的音声,也得到吉祥。他也曾经来过寳香殿的缘故,所以这所寳庄严殿是最吉祥说法的道场。

胜天如来世中灯 诸吉祥中最无上

彼曾入此妙香殿 是故此处最吉祥

又有位佛,名号為胜天如来。他是世间的明灯。寳灯的光明,能普徧照破一切黑暗。令众生得到智慧的光明,能出离三界,永得解脱。这位胜天佛,他是一切吉祥中最无上的吉祥者。他也曾经来过妙香殿,因為这种缘故,所以这所妙香寳庄严殿是最吉祥说法的道场。

无去如来论中雄 诸吉祥中最无上

彼曾入此普眼殿 是故此处最吉祥

又有位佛,名号為无去如来。他有辩才无碍,在辩论中是大英雄。这位无去佛,他是一切吉祥中最无上的吉祥者,他也曾经来过普眼殿。因為这种缘故,所以这所普眼寳庄严殿是最吉祥说法的道场。

无胜如来具众德 诸吉祥中最无上

彼曾入此善严殿 是故此处最吉祥

又有位佛,名号為无胜如来。他具足一切德行,这位无胜佛,他是一切吉祥中最无上的吉祥者。也曾经来过善严殿。因為这种缘故,所以这所善严寳庄严殿是最吉祥说法的道场。

苦行如来利世间 诸吉祥中最无上

彼曾入此普严殿 是故此处最吉祥

又有位佛,名号為苦行如来。他在往昔时,专修苦行,来利益一切世间的众生。这位苦行佛,他是一切吉祥中最无上的吉祥者。也曾经来过普严殿。因為这种缘故,所以这所普严寳庄严殿是最吉祥说法的道场。

如此世界中夜摩天王,承佛神力,忆念往昔诸佛功德,称扬讚叹。十方世界夜摩天王,悉亦如是叹佛功德。

像这个娑婆世界中的夜摩天王,仰承著本师释迦牟尼佛的大威神力的加被,能囘忆往昔一切诸佛的功德,所以能称扬诸佛、讚叹诸佛。在十方世界中所有的夜摩天王,亦是这样,称扬讚叹诸佛的功德。

尔时,世尊入摩尼庄严殿,於寳莲华藏师子座上,结跏趺坐。

在这个时候,本师释迦牟尼佛进入寳庄严殿,在寳莲华藏师子之座上,结双跏趺坐,而為诸天众演说华严经十行的妙法。

此殿忽然广博宽容,如其天众诸所住处。十方世界悉亦如是。

这所摩尼庄严殿,忽然之间,就是大起来,其面积又博又宽,能容纳所有夜摩诸天众,及一切所住的处所。十方世界的夜摩天宫中摩尼庄严殿,也都是这样的情形。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

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卷第十九 夜摩宫中偈讚品第二十

夜摩宫中偈讚品第二十

在夜摩天宫寳庄严殿中,有十二位大菩萨,用偈颂来称扬讚叹释迦牟尼佛的功德。这一品,在本经是第二十。所以為夜摩宫中偈讚品第二十。

尔时,佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与佛剎微尘数菩萨俱。从十万佛剎微尘数国土外,诸世界中,而来集会。

在这个时候,释迦牟尼佛大威神力的缘故。在十方世界,每一世界,有一位大菩萨,率领佛刹微尘数那样多的菩萨,一起来到娑婆世界夜摩天宫寳庄严殿来听佛说华严大法。他们是从十万佛刹微尘数那样多的国土之外,诸世界中而来集会。

其名曰。功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。

这十位大菩萨的名号,都有个林字為代表,因為他们的智慧和功德,好像丛林一般之多,所以用林字,来形容特别之多的意思。

第一位是功德林菩萨,他是第四会说法主,他入菩萨善思惟三昧,来演说十行法门。第二位是慧林菩萨,他的智慧,犹如丛林。第三位是胜林菩萨,他的悟解,最為殊胜。第四位是无畏林菩萨,他闻法无畏,善解难理。第五位是惭愧林菩萨,他常廻光返照,反求诸己。第六位是精进林菩萨,他是勇猛精进,绝不懈怠。第七位是力林菩萨,他修六度的力量,直达彼岸。第八位是慧林菩萨,他照理来观佛,而生起正修。第九位是觉林菩萨,他能觉悟自新,明心见性。第十位是智林菩萨,他有大圆镜智,照了诸法实相。

菩萨就是觉有情,他能觉悟一切有情众生,令一切有情众生,都能反迷归觉,捨邪归正,返本还原,就路囘家,明白自己的本来面目。又叫有情觉,是有情中一位觉悟者。这就是菩萨的意义。谁能行菩萨道,一切利益众生,不利益自己,谁就是菩萨。

此诸菩萨,所从来国。所谓亲慧世界、幢慧世界、寳慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。

这十位大菩萨,他们是从什麼世界而来?功德林菩萨是从亲慧世界而来。慧林菩萨是从幢慧世界而来。胜林菩萨是从寳慧世界而来。无畏林菩萨是从胜慧世界而来。惭愧林菩萨是从灯慧世界而来。精进林菩萨是从金刚慧世界而来。力林菩萨是从安乐慧世界而来。行林菩萨是从日慧世界而来。觉林菩萨是从净慧世界而来。智林菩萨是从梵慧世界而来。

此诸菩萨,各於佛所,净修梵行。所谓常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。

这十位大菩萨,都从智慧世界而来。每位大菩萨,都在佛道场修行清净梵行。有位佛,名号為常住眼佛,因為积行在躬,功德圆满之故。又有位佛,名号為无胜眼佛,因為慧為最胜之故。又有位佛,名号為无住眼佛,因為悟胜义諦之故。又有位佛,名号為不动眼佛,因為闻深无畏之故。又有位佛,名号為天眼佛,因為崇眞拒迷,成大光净之故。又有位佛,名号為解脱眼佛,因為事理无差,离身心相之故。又有位佛,名号為审諦眼佛,因為了相不动之故。又有位佛,名号為明相眼佛,因為照理正修之故。又有位佛,名号為最上眼佛,因為照心本源,果成无上之故。又有位佛,名号為紺青眼佛,因為鑑达诸佛,廻超色声,心言路绝,得果妙明之故。

是诸菩萨,至佛所已,顶礼佛足。随所来方,各化作摩尼藏师子之座,於其座上,结跏趺坐。

这些大菩萨,来到娑婆世界夜摩天宫寳庄严殿之后,向释迦牟尼佛顶礼佛足。随其来的方向,各各都化作摩尼藏师子之座,在其座上,皆结双跏趺坐,修种种三昧,调息身心,準备聆听佛说妙法。

如此世界中,夜摩天上,菩萨来集。一切世界,悉亦如是。其诸菩萨、世界、如来,所有名号,悉等无别。

娑婆世界夜摩天上,诸菩萨咸来集会。十方世界夜摩天上,也是这样。所有的菩萨、所有的世界、所有的如来、所有的名号,统统都是一样。没有两样。

尔时,世尊从两足上,放百千亿妙色光明。普照十方一切世界。夜摩宫中,佛及大众,靡不皆现。

在这个时候,释迦牟尼佛从两足上,放出百千亿妙色的光明,所谓「五光十色,灿烂夺目。」又可说:万道霞光,尽虚空徧法界。此光普照十方世界,在十方界的夜摩天宫中,都有释迦牟尼佛和大众,都现出同样的境界。

尔时功德林菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言。

在这个时候,这位功德林大菩萨,他仰承著佛的大威神力,普徧观察十方一切众生的因缘,而用十二首偈颂来说明佛的境界。

佛放大光明 普照於十方

悉见天人尊 通达无障碍

释迦牟尼佛,常在光中说法,常放大光明,普照十方,所谓「佛光普照」。但是自性清净的人,才能得到佛光加被,而有大智慧。佛光虽然普照,但不照有嫉妒心、有障碍心、有自私心、有贡高心的众生。如果把这些黑暗心扫除乾净,才能见到天人尊(佛),和佛光合而為一,光明相照,通达无障碍。

佛坐夜摩宫 普徧十方界

此事甚奇特 世间所希有

佛不动本处(菩提道场)而升夜摩天宫寳庄严殿,坐在寳莲华藏师子之座上,為大众说十行法。不但在娑婆世界是这样的情形,就是在十方世界夜摩天宫也都是这样的情形。佛在说法,大众在听法,这种境界,颇甚奇特。所谓「一处即一切处,一切处即一处」的境界。也就是一多无碍,互相圆融的境界。这种境界,是世间所稀奇少有的现象,一般凡夫俗子是看不见这种境界的。

须夜摩天王 偈讚十如来

如此会所见 一切处咸尔

夜摩天王用偈颂来称扬讚叹十位佛。在寳庄严殿华严法会中,所见释迦牟尼佛所放足轮之光。在十方世界所有夜摩天宫,都是这样的境界。佛光普徧一切天众。佛都在说十行法,大众都在听十行法。

彼诸菩萨众 皆同我等名

十方一切处 演说无上法

在十方世界的夜摩天宫华严法会中,有很多大菩萨,助佛扬化,作為影响众。他们的名号,都和我等(功德林菩萨乃至智林菩萨)同一名号。在十方世界一切所有的道场,都在演说无上甚深微妙法。

所从诸世界 名号亦无别

各於其佛所 净修於梵行

这些大菩萨,所从来世界的名字,和我们所从来世界的名字是一样的,没有分别。每位菩萨在其佛所,修习清净行。清净梵行,就是没有贪心、瞋心、嫉妒心、障碍心、痴心、贡高心、我慢心、自私心、自利心。

彼诸如来等 名号悉亦同

国土皆丰乐 神力悉自在

十方世界所有一切佛的名号,完全相同,所有的国土,都是丰饶而快乐。诸佛的神通力,都是自在无碍。

十方一切处 皆谓佛在此

或见在人间 或见住天宫

十方所有一切道场中,所有的菩萨和众生,都这样的说:「佛在我们的道场中,演说妙法。」或者见到佛,示现在人间,為众生说法。或者见到佛,住在天宫,為天众说法。

如来普安住 一切诸国土

我等今见佛 处此天宫殿

释迦牟尼佛普到十方世界安住,十方世界诸佛国土,都有佛在说法。我等(功德林及其餘九位菩萨)今见到佛在寳庄严殿中升座说法。

昔发菩提愿 普及十方界

是故佛威力 充徧难思议

释迦牟尼佛在往昔曾经发菩提大愿,愿為利益众。这种大愿,普及十方世界。因為这个缘故,所以佛的大威神力,可以充徧十方世界去,眞是不可思议的境界!

远离世所贪 具足无边德

故获神通力 众生靡不见

佛為什麼有大威德的神通力?因為他把世间一切的名利都捨弃,又不贪五欲之乐,所以才具足无边的德行。有了德行之后,就获得神通妙用力。有缘的众生,都能见到佛在说法。

五欲有两种说法:①财色名食睡、②色声香味触,这是五尘。佛法最主要教人不要贪五欲。所谓「财色名食睡,地狱五条根」。远离五欲,就可了生脱死。

可是世间的人,都在追逐五欲。色:人人都贪美色。男女相悦,因為贪恋美色。色好比金碗,人人都爱。可是金碗是热的,如果起贪心,去取金碗,一定被烫得手破血流。声:人人欢喜听悦耳的音乐。声好比涂毒鼓,谁打鼓,便会被毒死。香:人人爱嗅。香好比死龙气,龙是有毒的动物,牠死了之后,其尸毒散布於虚空中。人嗅之,轻者患病,重者死亡。味:人人爱吃美味,味好比沸蜜糖,贪甜味人去吃,舌尖一定会烫烂。触:人人贪触觉,柔软滑腻,感觉舒服。触好比卧狮子,谁接近牠,必定会被咬伤。所以修道人要远离五欲,不可贪求。没有五欲之想,便得解脱。

从前有个人,到他处去旅行,认為游山玩水是人生一大乐趣。有一天,走在路上,远见一双醉象(代表生死)向他奔来。他為生命安全便匆忙找藏身之处,以度难关。在路旁发现有一井(代表无常),井旁有一大树,树上有绳垂入井中(代表生命根),作為汲水之用。他急中生智,附绳而下井,躲避醉象的威胁。望井底一看,有三条毒龙(代表三毒),张牙舞爪要吃他,他吓得魂不附体,魄飞天外。又见井的四壁,有四条毒蛇(代表四大),口吐红舌,要来咬他。令他心颤胆寒手发抖。望上一看,不得了!有黑白二鼠(代表日月),正在啃绳子,即将咬断,摇摇欲坠。这时的他,战战兢兢,不知如何是好?上来嘛,又怕被醉象用鼻捲死;不上来嘛,又怕被毒龙吞食。正在左右為难的时候,从树上蜜蜂窝中掉下五滴蜜糖(代表五欲),恰巧落在他口中,他觉得又甜又香,津津有味,希望蜜糖继续掉下来,於是忘了身处於险境中。这是说人只贪五欲之乐,而忘了轮廻之苦。

游行十方界 如空无所碍

一身无量身 其相不可得

佛虽然常游行十方世界,可是本体不动,仍然坐在菩提树下(这是演说华严经大法的境界),到十方世界去教化众生,好像在虚空一样,来去无所障碍。佛一报身,能化百千亿应身。换言之,有多少世界,佛便化多少身,在每个世界裡的众生,都见佛在说法。可是其相不可得,不能指定那位是释迦牟尼佛,所谓「著相头头错,无為又落空」。以相来求佛,这是行邪道。在金刚经上说:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来」。这是不明白佛法的道理。因為,佛是无相,无相无不相的。

佛功德无边 云何可测知

无住亦无去 普入於法界

佛在往昔的时候,广作功德。他是诸恶莫作,所以没有罪孽过;他是众善奉行,所以有无边的功德,没有可以测量知道佛的功德有多少,在本经入法界品中:「刹尘心念可数知,大海中水可饮尽,虚空可量风可繫,无能尽说佛功德。」

佛是没有来,也没有去,所谓「无来无去,故名如来」。佛的法身,普徧入於法界。佛是以法界為体。

法界分為四圣法界和六凡法界。所谓「十法界不离一念心,一念心具足十法界。」佛和众生,都在十法界中,彼此之心,互相通达,故又谓「心佛及众生,是三无差别。」

我们的心,可以通佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界(四圣法界)。又可以通天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界(六凡法界)。所有的法界,互相通达。佛身是法界,可以普入法界。我们众生若能修行,也能普入法界。由此可知,人人有佛性,人人可成佛。但是人人不知修行,所以人人不成佛。

尔时慧林菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言。

在这个时候,这位慧林大菩萨,他仰承释迦牟尼佛的大威神力,普徧观察十方一切众生的因缘,用偈颂来说明佛的境界。

世间大导师 离垢无上尊

不可思议劫 难可得值遇

世间分為三种:①有情世间:就是众生世间。一切众生有人我、法我的执著。此世间不平等,有智慧、贫富、贵贱、夭寿种种的分别。②器世间:就是国土世间。一切事物都在这世间,如山河大地、房廊屋舍等。此世间也不平等,有华屋良田,也有漏室劣地。有丰衣足食,也有衣食无著。③智正觉世间:就是佛世间。眞正觉悟宇宙万有之眞理,也觉悟自心之清净,也就是觉悟了世间出世间一切的法。此世间最平等,没有一切的分别。法门有依正二报,依报就是山河大地、房廊屋舍,我们所依靠所住的地方。正报就是我们的身体,在前生造善业,今生所依处是优境;在前生造恶业,今生所依处是劣境。这是因果律,丝毫不爽。

佛是世间出世间一切众生接引的大导师。佛是离开一切尘垢(染汚),而得到清净的本体。

什麼是垢?简而言之,就是无明、愚痴。贪名贪利都是垢。贪名的人,想作世界大名鼎鼎的人物,名流千古,就是流传万古,又怎麼样?这是染汚法。贪利的人,想得万贯财產,留与子孙,可是纵使成了百万富翁,等到两眼一闭,两腿一伸,这时候便两手空空去见阎王,什麼也带不走,只有业障随身而去。

佛把虚妄不实的假名假利都看破了,都放下了。所以得到自在,成為无上的至尊。在不可思议那样长的时间,很难能遇到佛。所谓「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得爱持,愿解如来眞实义。」这是说法很难闻到。又可以这样说:「无上至尊微妙佛,百千万劫难遭遇,我今见闻顶戴受,愿得如来常加被。」我们遭逢佛后难(八难之一),所幸我们今天还能闻到佛法,这可以说是蒙受佛大光明来照耀。

佛放大光明 世间靡不见

為众广开演 饶益诸群生

佛放大光明,普照十方一切众生。所有的众生,没有不见佛。佛為一切众生广大开演无上甚深微妙法。佛為饶益一切众生,而為众生说法,令众生离苦得乐。

如来出世间 為世除痴冥

如是世间灯 希有难可见

佛為什麼要出现於世间?在常寂光净土打坐入定,那不是很好嘛!何必来到世间,岂不是无事找事吗?不是的,佛有慈悲心,怜愍 众生,所以倒驾慈航,来到世间,為除去众生的痴冥。什麼是痴冥?痴是愚痴,冥是黑暗。佛是世间的明灯,能照破一切的黑暗。佛是百千万劫难遭遇,很不容易见到佛。各位想见到佛吗?那麼,就要努力参禪打坐,到了炉火纯青的时候,证得五眼,才能见到诸佛和一切菩萨的法身。

已修施戒忍 精进及禪定

般若波罗蜜 以此照世间

佛已经把布施修行圆满,所谓「头目脑髓(内财)、国城妻子(外财)」,统统能布施给需要的人。布施的时候,连布施的心都没有。所谓「三轮体空」。没有一个能施者,也没有一个所受者,中间没有所施之物。有这种思想,才是眞布施。

佛已经把持戒修行圆满。不仅不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。而且又持八关斋戒、菩萨戒,以上是在家居士所受的戒律。又持沙弥十戒,比丘二百五十条戒。

佛已经把忍辱修行圆满。忍就是忍受不了也要忍。忍字是刀刃从心,在心上插一把刀,虽然痛到万分,但是还要忍耐。遇到不如意的境界要忍,有人骂你,要忍;有人打你,要忍。所谓「忍是无价寳,人人使不好,若能会用它,事事都能好。」忍有生忍、法忍、无生法忍的分别。

佛已经把精进修行圆满。只有前进,不会后退。勇猛精进,绝不懈怠。不但昼精进,夜精进;而且身也精进,心也精进。换言之,时时刻刻在精进。所谓「深入经藏,智慧如海。」

佛已经把禪定修行圆满。常在定中,什麼境界来也不摇动其心。这部大方广佛华严经,就是佛在定中到七处说了九会。

佛已经把般若修行圆满。般若译為智慧,修圆满前边五种波罗蜜法,才能得到大智慧,有了智慧现前,便能到彼岸。

六度的行门修行圆满,智慧的大光明,能普照一切世间。六度是菩萨所修的行门,也就是大乘法,自觉觉他、自利利他的行门。不是自了汉的独善其身的思想,而是兼善天下的思想。也就是牺牲小我,完全大我的精神。菩萨為众生快乐,自己心甘情愿来受苦。

如来无与等 求比不可得

不了法眞实 无有能得见

谁也不能来和佛相比,想找也找不到。為什麼?因為佛的智慧是最无上,佛的相好庄严,佛的神通广大无边,佛的法身尽虚空徧法界,世上能有这样至尊的人吗?

若是不明白法的眞实性,诸法实相的道理,那就不能见到佛。如果能明瞭法的眞实性,那才能见到佛。

佛身及神通 自在难思议

无去亦无来 说法度众生

佛的法身和神通是自在无碍,变化无穷,有不可思议的境界。佛的法身是无来无去,可是他常常说法来度化一切众生。

若有得见闻 清净天人师

永出诸恶趣 捨离一切苦

假设有人得见闻清净天人师(佛),便能永远出离四恶趣,捨离三苦、八苦、无量诸苦。四恶趣就是修罗、畜生、饿鬼、地狱诸恶趣。三苦就是苦苦、坏苦、行苦。八苦就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛诸苦。无量苦就是一切的苦恼,有八万四千种之多。

无量无数劫 修习菩提行

不能知此义 不可得成佛

要经过无量无数那样长的大劫,专心修习菩提行,才能明瞭知道佛法的眞实义。否则就不能明白佛法的道理,不可以得到成佛的果位。

不可思议劫 供养无量佛

若能知此义 功德超於彼

在不可思议那样长的时间,来供养无量无数诸佛。这种功德是最大的。可是若能知道华严经十行品中所讲的义理,这种功德比供养无量佛的功德要超过若干倍。

无量剎珍寳 满中施於佛

不能知此义 终不成菩提

用无量佛刹微尘数那样多的珍寳,来供养布施於佛,这种功德可以说是无量。但是不明白十行品的眞实义,无论布施修行多久,也不会成就无上正等正觉。

尔时,胜林菩萨,承佛威力。普观十方,而说颂言。

在这个时候,这位胜林大菩萨,他仰承著释迦牟尼佛的大威神力,普徧观察十方一切众生的因缘,而用偈颂来说明佛的境界。

譬如孟夏月 空净无云曀

赫日扬光暉 十方靡不充

好像孟夏(四月)的时候,天空非常清净,万里无云。炎热的太阳,普照十方。在十方没有不充满太阳的光辉。

其光无限量 无有能测知

有目斯尚然 何况盲冥者

太阳的热度是没有限量,没有人能测量太阳光的热度,究竟有多少度?可以说无人能知道。何况生来就盲冥的瞎子,他怎会知道太阳光的热度呢?当然不会晓得。

诸佛亦如是 功德无边际

不可思议劫 莫能分别知

十方诸佛的功德,好像太阳光的热度,是没有边际的。就是经过不可思议大劫的时间,也不会有人能分别出来究竟有多少,知道详细的数量。

诸法无来处 亦无能作者

无有所从生 不可得分别

一切诸法没有来处,也不是有人作出来的法。法的本体和虚空一样,不是从什麼地方所生出来的,所以法的本体不可得分别。法根本就没有一个本体,所谓「诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。」

一切法无来 是故无有生

以生无有故 灭亦不可得

诸法既然无来,它怎会生呢?因為它不能自生的缘故,又怎会有个灭呢?法就是不生不灭。所以生不可得,灭也不可得。

一切法无生 亦復无有灭

若能如是解 斯人见如来

因為一切法没有生,所以也没有灭。也就是没有生相,也没有灭相。若能明白诸法不生不灭、不垢不净、不增不减的道理,这个人就能见到如来。

诸法无生故 自性无所有

如是分别知 此人达深义

一切法没有生,怎会有自性?若有自性,那就会生。如果能这样来分别,而知道一切法的眞理,这个人就能如如不动,通达了了常明的深义。

以法无性故 无有能了知

如是解於法 究竟无所解

因為诸法没有体性的缘故,所以没有能瞭解知道。像这样能瞭解一切法无性,究竟到极点,就是什麼也没有,皆无所解。

所说有生者 以现诸国土

能知国土性 其心不迷惑

所说有众生或有法生,现出於诸佛国土。若能明白一切国土性,其性犹如虚空。那麼,其心就不会被虚妄不实的境界所迷惑。

世间国土性 观察悉如实

若能於此知 善说一切义

世间所有诸佛国土性,观察一切都是眞如实相的境界。若能明白这种眞理,知道一切都是不生不灭,这时,才能善巧方便演说一切佛法的眞实义。

尔时,无畏林菩萨,承佛威力。普观十方,而说颂言。

在这个时候,这位无畏林大菩萨,仰承著释迦牟尼佛大威神力。普徧观察十方一切众生的因缘,用偈颂来说明佛的境界。

如来广大身 究竟於法界

不离於此座 而徧一切处

如来的法身是尽虚空徧法界,所以无来无去。在金刚经上说:「无所从来,亦无所去,故名如来。」如来的广大身,以法界為体。如来的智慧身,证到极果。所以如来的应身,不须离本座,而能徧满一切处。也就是不离娑婆世界的菩提的菩提树下的金刚座、不离夜摩天宫寳庄严殿的寳莲华藏师子之座,而能徧满十方一切菩提树下和一切夜摩天宫。

若闻如是法 恭敬信乐者

永离三恶道 一切诸苦难

若能闻到华严经这种重重无尽圆融无碍的法,生出恭敬的心、生出信仰的心、生出喜乐的心,这个人一定永远出离三恶道,脱离一切不吉祥的苦难。

设往诸世界 无量不可数

专心欲听闻 如来自在力

假设要往一切世界去,亲近於佛,供养於佛。有无量无边不可数那样多的世界,都要专一其心来聆听佛法,这是藉著如来的自在神通力,才能有这样的境界。

如是诸佛法 是无上菩提

假使欲暂闻 无有能得者

这样的诸佛法,都是成就无上正等正觉的方法。假使愿意暂时闻法,那是得不到妙法。非得发长远的菩提心,必须天天听经闻法,才能得到佛法的利益。

若有於过去 信如是佛法

已成两足尊 而作世间灯

假设在过去生中,信仰华严经无上甚深微妙法,或者已经成就两足尊(福也具足、慧也具足),两足尊就是佛。而做世间的明灯,能普徧照破世间一切黑暗。也就是没有一切的痛苦。

若有当得闻 如来自在力

闻已能生信 彼亦当成佛

若有人应当得闻华严经的妙法,这是蒙十方诸佛自在神通力的加持。这是在往昔所种的善根,所以才有今日得闻华严经的因缘。闻法之后,能生信心,才能成佛。否则的话,闻法之后,当作耳边风,过而不留。在第八识田中没有种下这种善业的种子。这是闻而未闻,无有是处。

若有於现在 能信此佛法

亦当成正觉 说法无所畏

假设能在现在,深信华严经的妙法,而不生狐疑(狐狸在冬天过河,在冰上走一步,听一听是否有声音),亦当成佛。為众生说法时,威德具足,毫无所畏惧。换言之,不会被大众的威所摄伏,而受到障碍。

无量无数劫 此法甚难值

若有得闻者 当知本愿力

在无量无数大劫中,要发菩提大愿,才能闻到佛法。我们今天能听到华严大法,不是在一位佛或两位佛所种的善根,而是在千位佛或万位佛所种下的善根。这种华严妙法,眞是百千万劫难遭遇。假设有人闻到这种法,乃是在往昔所发菩提愿力的缘故。

若有能受持 如是诸佛法

持已广宣说 此人当成佛

假设有人能受持华严经所讲的妙法,这个人能读诵、解脱,广為大众宣讲。此人应当成佛。我们闻到华严经的妙理之后,要去研究它,才能明白。明白之后,要依法修行,才能证得妙觉(佛)的果位。

况復勤精进 坚固心不捨

当知如是人 决定成菩提

况且这个人又能身精进、心精进,昼夜六时恒精进。有坚固心、虔诚心、恒常心来勤精进,而不懈怠。用坚诚恒三心来修六度万行,永不捨弃。当知这样的人,决定能成就无上正等正觉。好像药王菩萨,能焚身供养佛,这是眞精进。这种精神,多麼伟大,令人敬佩!

尔时,惭愧林菩萨,承佛威力。普观十方,而说颂言。

在这个时候,这位惭愧林大菩萨,他仰承著释迦牟尼佛大威神力。普徧观察十方一切众生的因缘,用偈颂来说明佛的境界。

什麼是惭愧?惭就是惭其前愆;愧就是愧疚於心。觉得自己所行所作,既对不起人,又对不起自己。也就是对人没有利益,对己也没有利益。要生惭愧心,改过自新。如果做了错事,应该在佛前懺悔。所谓「瀰天大罪,一懺便消。」若不生懺悔心,罪业永久存在。

我常对你们说:「眞认自己错,莫论他人非,他非即我非,同体名大悲。」凡是有大悲心的人,绝对不谈说人之是非,不评论人之善恶。切记!切记!无论是出家人或在家人,不要打妄语、不要造是非,应以慈悲為本,以方便為门。处处為人方便,不找人的麻烦。否则,修至未来际,仍然是众生,永不成功。

若人得闻是 希有自在法

能生欢喜心 疾除疑惑网

若有人闻到这部华严经希奇少有的法,一定能生出欢喜心。因為这部经的道理,又圆融又自在。这部经的境界,重重无尽,无尽重重。闻到这法,很快的就把疑惑网解除了。

我们為什麼有贪心、瞋心、痴心?因為没有闻到佛法。要想没有三毒之心,那麼,赶快放下一切,认眞来学习佛法。寧可不穿衣、不吃饭、不睡觉,也要来学佛法。為什麼?因為衣食住是暂时的享受。但学佛法,可得到永远的快乐,那才是眞正的快乐。

一切知见人 自说如是言

如来无不知 是故难思议

一切有正知正见的人,自己是这样的说:「佛是大智慧的圣人,无所不知、无所不能、无所不见。」因為这个缘故,所以不可心思、不可言议。在凡夫的思想和言语上,无能明白。

无有从无智 而生於智慧

世间常暗冥 是故无能生

本来没有智慧,不会生出智慧来,必须学习般若法门,才能生出智慧。所谓「深入经藏,智慧如海。」因為世间常常是黑暗的缘故,所以无法生出智慧来。

如色及非色 此二不為一

智无智亦然 其体各殊异

有智慧和无智慧的道理,好像金和金色一样。虽然是一个,但是金是金,色是色。金和色在名词上是两个,所以说此二不為一。有智慧和没有智慧,也是这样的道理,其体不同,各有殊异。

如相与无相 生死及涅槃

分别各不同 智无智如是

又好像有相和无相,有形相是个相,无形相还是个相。但是相和相不同。一个是有,一个是无。生死和涅槃,分别各有不同。生死要受轮廻,涅槃就了生死。但是,涅槃是没有生死,生死不是涅槃,各有各的名词而不相同。有智慧和没有智慧的道理,也是这样子。

世界始成立 无有败坏相

智无智亦然 二相非一时

世界是由成、住、坏、空四中劫所成立。每中劫有二十个小劫。所以世界成住坏空要经过八十个小劫。在成立的时期,没有败坏相现出来。有智慧和没有智慧,也是这样。这两种相,不能在同时俱有的。

如菩萨初心 不与后心俱

智无智亦然 二心不同时

好像菩萨初发菩提心的时候,不和最后的金刚心在一个时候。有智慧和没有智慧,也是这样,这两种心不能同时俱有的。

譬如诸识身 各各无和合

智无智如是 究竟无和合

诸识身就是六根对六尘境界,所生出六种分别心,称為六识。眼识和耳识、鼻识和舌识、身识和意识,各有各的相,各有各的功用,不会和合。有智慧和没有智慧,也是这样,完全没有和合的可能,因為互相不一样,所以互相不和合。

如阿伽陀药 能灭一切毒

有智亦如是 能灭於无智

阿伽陀译為普去。它能普徧除去一切病毒。又叫不死药,能消除一切毒,所以就不会死。阿伽陀药能解除一切毒。有智慧也是这样,能除去一切毒。什麼毒?就是愚痴毒、邪见毒、妒嫉毒、烦恼毒,乃至贪瞋痴三毒。有了智慧的光明,便能破除一切愚痴的黑暗——无明。

如来无有上 亦无与等者

一切无能比 是故难值遇

佛是无上正等正觉,再没有人比佛再高上的,所以佛称為无上士。也没有人能和佛平等的。一切一切无能和佛相比。因為这个缘故,所以在百千万劫难遭难遇佛的法身。

尔时,精进林菩萨,承佛威力。普观十方,而说颂言。

在这个时候,这位精进林大菩萨,他仰承著释迦牟尼佛大威神力。普徧观察十方一切众生的因缘,用偈颂来说明佛的境界。

诸法无差别 无有能知者

唯佛与佛知 智慧究竟故

诸法是没有差别性。一法即是一切法,一切法还归一法。到究竟处时,一法不立,万法皆空。佛法如虚空,无人能瞭解佛法。唯独佛才能了知一切法的微妙义。佛佛道同,佛佛一体。所谓「十方三世佛,同共一法身。」為什麼佛与佛知道法的眞实义?因為佛的智慧已到了究竟的境界。

如金与金色 其性无差别

法非法亦然 体性无有异

法和非法如同金和金色一样,其性没有什麼分别。因為体和性都是空的,没有两样。

法是善法,非法是恶法。在百论上说:「福尚捨,何况罪。」在金刚经上说:「法尚应捨,何况非法。」这是教人不要执著一切法。

众生非众生 二俱无眞实

如是诸法性 实义俱非有

众生是众缘和合而生,众缘分散而灭,都是虚妄不实的。所以说「众生非众生,二俱无眞实。」好像前边所说种种法的体性,但有言说,均无实义。凡是能说出来的法,实义俱非有。

譬如未来世 无有过去相

诸法亦如是 无有一切相

譬如未来世,还没有来。既然没有来,那就没有过去的相,也没有现在的相。过去已经过去了,未来尚未来到,现在又不停止,所以没有过去的形相。诸法和三世的道理是一样,是没有一切相的。

譬如生灭相 种种皆非实

诸法亦復然 自性无所有

譬如生和灭的相,生,也不一定是生;灭,也不一定是灭。生灭没有一个实相。若是实有,就不会灭,若不会灭,就不会生。凡是有生有灭者,都不是眞实的。诸法也是这样,自性无所有,也就是没有一个体相。

涅槃不可取 说时有二种

诸法亦復然 分别有殊异

涅槃是空的,取时不可得。说时有两种:一為有餘涅槃(二乘人所证得)、二為无餘涅槃(菩萨所证得)。这不过是个名字而已,究竟是了不可得。诸法也是这样,若是分别它,就有殊异。

如依所数物 而有於能数

彼性无所有 如是了知法

好像依照所数的物。有所数的物,才有能数的人。所数的物和能数的人,彼性无所有,这样了知一切法,就是这样子。

譬如算数法 增一至无量

数法无体性 智慧故差别

譬如算数的方法,一开始有个一,再加上一,就是二。再加上一,等於三,乃至加上无量一,等於无量数。所谓「一為无量,无量為一。」返本还原,还是一。数法根本上没有一个体性。但因為人用算数的智慧来分别,所以才有差别。

譬如诸世间 劫烧有终尽

虚空无损败 佛智亦如是

世间的有情众生和无情众生,各有各的性命。每类的众生,其寿命有长有短,各不相同。世间(地球)在成时是生长,在住时是健康,在坏时是患病,在空时是死亡。世间到三大灾的火劫时,大海的水,自动燃烧起来,把山河大地烧成灰。可是虚空没有损败相,因為虚空根本无一物。佛的智慧也是这样,犹如虚空,无法损败。

如十方众生 各取虚空相

诸佛亦如是 世间妄分别

好像十方所有的众生,各想取虚空相。但是,不管怎样取虚空,仍然是虚空相,没有损坏。诸佛也是这样,取之不尽,用之不竭。世间的众生,因為有虚妄的分别,才生出法和非法种种不同的分别。

尔时,力林菩萨,承佛威力。普观十方,而说颂言。

在这个时候,这位力林大菩萨,他仰承著释迦牟尼佛大威神力。普徧观察十方一切众生的因缘,用偈颂来说明佛的境界。

一切众生界 皆在三世中

三世诸众生 悉住五蕴中

九法界的众生,皆在三世的里边。不论在过去世的众生,在现在世的众生,在未来世的众生,完全都住在五蕴中,也就是五蕴所缠缚著,不得解脱。

诸蕴业為本 诸业心為本

心法犹如幻 世间亦如是

一切的蕴,以业為根本,造业就生出色受想行识五蕴。一切业,以心為根本。业是从众生心而生出。所谓「一切唯心造。」心法并不是眞实,它犹如幻化。世间一切的一切,也是虚幻的,没有一个实体。既然知道是虚妄不实,何必执著呢?

世间非自作 亦復非他作

而其得有成 亦復得有坏

这世间不是自己所作出来的,也不是另外有他人所作出来的。它有成的时候,也有坏的时候。因為世间也有生命,所以有成必有坏。成住坏空四相,周而復始,循环不息。

世间虽有成 世间虽有坏

了达世间者 此二不应说

世间虽然有成、有坏的时候,但是要瞭解通达世间的现象,也知道这是虚妄不实。其实世界也没有成,也没有坏,所以不应该说有成坏的相。

云何為世间 云何非世间

世间非世间 但是名差别

怎样才為世间?怎样才為非世间?说是世间或非世间,不过有个名字的分别而已。其实本体是虚妄的、不眞实的。

三世五蕴法 说名為世间

彼灭非世间 如是但假名

三世和五蕴的法,是假借方便给它起个名字,而叫做世间(三世迁流為世,彼此间隔為间),它能灭,不是世间,是个假的名字而已。

云何说诸蕴 诸蕴有何性

蕴性不可灭 是故说无生

怎样来说五蕴法?五蕴又有什麼体性?五蕴的性不可灭,既然没有灭,怎会有生?有生就有灭,无有灭就无有生。所以说世间和五蕴的法,都是虚妄不实的,不要执著它。

分别此诸蕴 其性本空寂

空故不可灭 此是无生义

分别五蕴的法,它的体性本来是空寂,没有形相。因為空的缘故,所以不可灭。既然不会灭,怎会有个生呢?这是不生不灭的道理。

众生既如是 诸佛亦復然

佛及诸佛法 自性无所有

众生既然是这样,都是空的,那麼,诸佛的本体也是空的。所谓「若人欲识佛境界,当净其意如虚空。」佛和诸佛法也如虚空,自性无所有。

能知此诸法 如实不颠倒

一切知见人 常见在其前

若能明白众生、世间、五蕴诸法,都是虚妄不实,那麼,还执著个什麼?要是执著,不过执著虚空而已。那虚空怎会有执著呢?如果能明白这种道理,就不会為一切而犯颠倒。有这种知见的人,诸佛常现在其面前。

这是教人不要著相,没有执著。所谓「著相头头错,无為又落空。」凡是执著什麼相,著什麼都是错的;如果说什麼也没有,那又落到空妄上了。不落於空,不落於有,才是中道。所谓「眞空不碍妙有,妙有不碍眞空。」因為眞空不空,所以才有妙有。妙有非有,才是眞空。

尔时,行林菩萨,承佛威力。普观十方,而说颂言。

在这个时候,这位行林大菩萨,他仰承著释迦牟尼佛的大威神力。普徧观察十方一切众生的因缘,用偈颂来说明佛的境界。

譬如十方界 一切诸地种

自性无所有 无处不周徧

佛法好像十方一切世界大地的诸地种。它自己的本体是无所有,可是没有一个地方没有地种。所有的一切世界,都周徧而有地种。

佛身亦如是 普徧诸世界

种种诸色相 无主无来处

佛的法身,好像地种一样,徧满一切处。在十方世界中,佛身都普徧,佛现出三十二相八十种随形好的诸色相。没有主宰,也没有来,也没有去。犹如虚空,无住无来处。

但以诸业故 说名為众生

亦不离众生 而有业可得

众生是由业报所成就。业不是单一种业,而是有种种的业。有种种业,故受种种报。因為要受报的缘故,所以為众生。业就在众生中,并不是离开众生,而另外有个业。业的成就,便是五蕴。不是五蕴来造业,而是造业生出五蕴。

业性本空寂

众生所依止

普作众色相 亦復无来处

业性本来是空寂的。所谓「了即业障本来空,不了仍须还宿债。」假设明瞭觉悟,业障本来是空寂的。一念迷惑,就被业障所障住了,而不能空寂。那麼,就要受果报,递偿宿世罪孽的债目。众生依止业性,才有一切一切的色相。众生也是无来无去的,因為业性本空寂,所以无来处。

如是诸色相 业力难思议

了达其根本 於中无所见

这样种种的色相,是由业力所造成的,也是难思议。明白业的根本道理,乃是空寂的。那麼,在业中就找不到可见的东西。

佛身亦如是 不可得思议

种种诸色相 普现十方剎

佛的法身也是这样,不可以心思、不可以言议。佛的种种色相,示现於十方诸佛刹土。但是,佛的本体不动,没有离开菩提树下金刚之座。

身亦非是佛 佛亦非是身

但以法為身 通达一切法

佛虽示现种种色相,但不著於色相上。佛的色身,并不是眞佛。眞正的佛,是无来无去,尽虚空徧法界,无在而无不在。以报身认為是佛,这是错误的;不能执著在身体上。佛尚且不可以执著佛身。我们众生為什麼还执著身体呢?放不下它。佛以法身為身,法身是徧一处。一切法都属於佛的法身。若能通达一切,也就是见到佛身。

若能见佛身 清净如法性

此人於佛法 一切无疑惑

假设有人能见到佛的眞身。佛的眞身是清净的,好像法性一样。所谓「诸法寂灭相,不可以言詮。」所有的法性,是寂灭、不动的。这个人如果明白这道理,一切就不会执著。对於一切佛法,不会生出疑惑心。為什麼?因為法无定法,所以法也不可执著。若是没有执著,那麼,又有什麼怀疑?又有什麼不明白呢?一切无著,则一切明瞭。

若见一切法 本性如涅槃

是则见如来 究竟无所住

若是见到法的本体,是寂灭相。一切法的本性是不生不灭、不垢不净、不增不减。如果明白这个道理,就见到佛的法身,是佛法身,而无所住,究竟无所执著。

若修习正念 明了见正觉

无相无分别 是名法王子

若修习这种没有执著的正念,就能通达一切诸法实相,而得到正等正觉的果位。这种果位是无相无分别。这个名字叫法王子,即是能继承法王之位。佛為法王,菩萨為法王之子。要想成佛,先作菩萨,发菩提心,行菩萨道。

尔时,觉林菩萨,承佛威力。徧观十方,而说颂言。

在这个时候,这位觉林大菩萨,仰承著释迦牟尼佛大威神力。普徧观察十方一切众生的因缘,用偈颂来说明佛的境界。

譬如工画师 分布诸彩色

虚妄取异相 大种无差别

人的心好像画师一样。想画画的时候,在心中先思量一番,在纸上画此什麼?如何来配合青黄赤白黑诸彩色?「分布诸彩色」,这是依他起性。依一张白纸和种种彩色,绘出依他起性的画。「虚妄取异相」,这是徧计执性。怎样画?画些什麼?其实画什麼都是虚妄不实的。「大种无差别」,这是圆成实性,根本没有什麼分别。

这位画师,想画山水,或画人物,或画花卉,或画飞禽、走兽、昆虫、鱼虾等的异相。可是这张白纸没有什麼分别,而是所用的彩色不同,所取的相不同,所以画出的画也不一样。

这种大种,譬如眞如,众生的形形色色,颠颠倒倒,没有离开常住眞心。也就是没有离开如来藏性,也即是大光明藏。在这里有眞空妙有。众生就是颠倒相,不应做而做,应做而不做;不应取而取,应取而不取;不应说而说,应说而不说。好像天降冰雹,粒粒是明体。

愚痴人认為是珍珠,见它玲瓏可爱,乃捡起很多粒,放在箱中,不久冰雹便化成水。这是不应取而取的过失。后来,这个愚痴人遇到眞的珍珠,他又想:「这是冰雹,会溶化成水,不可取之。」这是应取而不取的道理。众生就是这样的颠倒,是非不分,黑白不明。起惑、造业、受报、轮转不已。

大种中无色 色中无大种

亦不离大种 而有色可得

在纸的里边本来是没有彩色。或者用多一种彩色,或者用少一种彩色,所画出来的画,就有彩色了。这就是依眞起妄的道理。在眞如自性中,本来什麼也没有,是空白的。可是依眞生出妄来。本来在眞里没有妄,所谓「眞不起妄」,所以才说「色中无大种」。这个妄不能生眞。越画这个彩色越不同,把本来的白纸遮盖住了。好像从眞如生出无明。无明生出烦恼,贪瞋痴都现出来了。画这画,虽然说「大种中无色,色中无大种」,可是这个色也没有离开这个大种,也就是说离开这个大种,也就是说离开眞也没有妄。若是离开大种,离开眞如自性,一切的一切烦恼无明都没有了。这是我们眞心现出一种妄想,可是妄想中不会现出眞心。妄想也没有离开眞心。这好像烦恼即菩提,生死即涅槃一样的道理。兹擧出譬如来说明眞如的道理,所以才说「亦不离大种,而有色可得」。不是离开眞如自性而有烦恼及妄想。妄想是依眞起妄。可是妄不现眞,因為有了妄,眞也不现。

心中无彩画 彩画中无心

然不离於心 有彩画可得

在心中本来没有什麼彩画,了不可得。虽然在心中找不出彩画,可是在彩画中也找不出心来。心画还不能离开,如果离开心,就画不出画;离开画,也没有画画的心。所以不能离开心,另外有个彩画。画彩画是用心来画的,虽然用心画的;但是,在画上并没有心。

彼心恒不住 无量难思议

示现一切色 各各不相知

画画的心,常无所住,画了无量无边那样多的画,想不起来究竟画了多少画?在大种中示现一切彩色,每张画与每张画,互不相知、互不相识。

譬如工画师 不能知自心

而由心故画 诸法性如是

好像善於画画的画师,当他在画画的时候,只知道一个轮廓。究竟画什麼?也不详知,不过随缘应画而已。由心想画而画。一切诸法性,也像画画的心一样。

心如工画师 能画诸世间

五蕴悉从生 无法而不造

人的心,好像工画师,能画出一切世间的境界——山河大地、森罗万象,都能画出来。色受想行识五蕴,也都从心所生,如同画画。先生出五蕴的色法,以后种种法都生出,所以说无法而不造。

所谓「心生种种法生,心灭种种法灭。」这个生灭心,不是眞心。眞心是不生不灭。这是妄心。由妄心而起惑、造业、受报。本来什麼烦恼都没有,因為一念之妄,以妄逐妄,互相追逐,离眞越逐越远。若能囘来,就能反迷归觉,返本还原,囘到本有的家乡。

如心佛亦尔 如佛众生然

应知佛与心 体性皆无尽

所谓「佛说一切法,為度一切心,若无一切心,何用一切法。」这首偈颂是说众生的心是重重无尽,佛才说重重无尽的法。好像心和佛是这样,好像佛和众生也是这样。应该知道佛和自己的生灭心,体性都是无穷无尽的。

若人知心行 普造诸世间

是人则见佛 了佛眞实性

假设有人知道心和思想是这样,能普徧造出一切世间的境界。若能在俗諦中找到眞諦,在妄上找到眞,返本还原,这个人就能见到佛,而明瞭佛的眞实体性。

心不住於身 身亦不住心

而能作佛事 自在未曾有

所谓「常住眞心,性净明体。」也就是眞如,也就是如来藏性。这个心,不在身内,不在身外,也不在中间,所以才说「心不住於身」。身是有形相,心是无形相,徧一切处。也就是「大种中无色,色中无大种」的道理。不离大种,而有色可得。也可以说「心中无彩画,彩画中无心」一样的意思。人不离於心,有彩画可得。又可以说「冰不住于水,水不住於冰」。冰不是水,水不是冰。可是由水能变成冰,由冰能变成水。所以说「眞中有妄,妄不现眞」。在眞心中有妄心,在妄心中不会现出眞心。所以才说「身亦不住心」。可是身和心互相依持,而能做出种种佛事。这是事理无碍,圆融周徧的法,自在未曾有的境界。

若人欲了知 三世一切佛

应观法界性 一切唯心造

假设有人想要明瞭知道十方三世一切佛,应该观察法界性,法界就是眞如实观,唯心识观。一切的一切的境界,都是唯心所造出来的。

现在讲个公案,在唐朝睿宗文明元年(西元六八四年),有位出家人,名叫王明干,是洛阳人。虽然出家修行,但无戒行,又不修善。有一天,因病而死,被无常二鬼,引导到地狱门前。他遇到一位和尚(地藏王菩萨)教他一首偈颂:「若人欲了知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来。」令他念诵,可以解除地狱之苦。於是他专心念诵,来到阎王殿时,阎王见他头上放光,乃问他:「你在生前作些什麼功德?」答:「我只念四句偈颂。」阎王又问:「是那四句?念给我听听!」他含著这四句偈颂的声音,所到之处,凡是受苦的人,皆得解脱。阎王因他有此功德,令他还阳,宣说此偈颂。王明干死后三日又復活,忆记此颂,乃向空观寺僧定法师询问,此偈出自何经?遂在华严经此品查出。诸位试想想:单念华严经的一首偈颂,就有这样大的力量;如果能念会此经裡全部的偈颂,当然有不可思议的功德!

尔时,智林菩萨,承佛威力。普观十方,而说颂言。

在这个时候,这位智林大菩萨,仰承著释迦牟尼佛大威神力。普徧观察十方一切众生的因缘,用偈颂来说明佛的境界。

所取不可取 所见不可见

所闻不可闻 一心不思议

众生因為有一种执著,执著有取见闻思这四种执著,所以不能得到法的利益。如果所取不可取,所见不可见,所闻不可闻,所思不可思。那麼,还执著个什麼?这四句偈颂,是教你不执著於事,也不执著於理,事理无碍,因為,一切境界,都是虚妄不实的。不要执著。所以才说「一心不思议」。

有量及无量 二俱不可取

若有人欲取 毕竟无所得

有数量和无数量这两种法,都有生灭,所以才说「二俱不可取」。假设有个人,执著有量和无量作為规则,但到究竟时,有量也没有,无量也没有。都是一法不立,万念不生。如果明白诸法实相的道理,一切皆不可取。

不应说而说 是為自欺誑

己事不成就 不令众欢喜

不应说而说,这是打妄语。不应该打妄语而打妄语,这是欺骗自己。应该说而不说,也是打妄语,也是欺骗自己。

自己的生死大事不了,不会有成就。因為自己没有证果,缺乏德行,不会令众生生欢喜心。佛菩萨因為有大威德,所以令众生见之而生大欢喜心。

我们修道人,一定要说眞实话。见之言见,闻之言闻,不可打妄语。如果不说眞实话,就是讲经说法,也没有人来听。纵使有人来听,也不会生欢喜心。

所谓「自己生死自己了,自己吃饭自己饱。」自己的事情自己来做,不可把自己的事情(生死)忘了而不去做,而去「捨本逐末」。若捨弃根本,去追逐末梢,无有是处。

修行的方法,就是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。要灭除自私心、妒嫉心、我慢心。在道场中不要存这些不正常的邪心。要把有利益的事,让给大家;把没有利益的事,留著给自己。这就是行菩萨道。

有欲讚如来 无边妙色身

尽於无数劫 无能尽称述

有人想讚叹佛,讚叹佛三十二相八十种随形好的妙色身。可是佛无动於衷。讚叹他,也是如如不动;譭谤他,也是如如不动。為什麼?因為佛不执著,所谓「八风吹不动」。就是尽於无量劫那样长的时间来讚佛,也不能说尽佛的相好庄严身的境界。

譬如随意珠 能现一切色

无色而现色 诸佛亦如是

我们的心,好像如意珠,能遂心如意,又能现出一切境界。一切境界没有离开自心。心中本来没有什麼境界可现,但是在没有境界中而能现出境界来,这是妙不可言的。十方三世一切诸佛,也是这样。

又如净虚空 非色不可见

虽现一切色 无能见空者

我们的眞心,又譬如清净的虚空,没有一切色相可见。虽然虚空没有色,可是眞空中有妙有,能现出一切色。一切山河大地、房廊屋舍的境界,都在虚空中现出来。没有人能见虚空的本相是什麼样子,虚空是没有相貌,没有体性。如来藏性(眞心)也是这样子。

诸佛亦如是 普现无量色

非心所行处 一切莫能覩

十方诸佛也是无相现相,无色现色。好像虚空无色而现出色来,这是眞空现妙有的道理。佛能在十方世界示现成佛,每位佛都具足相好庄严身。这种境界不是众生心量所能知道的。一切众生不能见到佛的法身。

虽闻如来声 音声非如来

亦不离於声 能知正等觉

一切众生,虽然都能闻到佛说法的声音,但这种声音并不是佛。可是,说法的声音,并没有离开佛。也不可著住声音就是佛,也不能离开佛所说法的声音。能明白这个道理,就能知道而认识无上正等正觉。

菩提无来去 离一切分别

云何於是中 自言能得见

这种觉道的心,也不来也不去。它是离开一切的分别识心。怎可以说在菩提中得到菩提?或者得见佛?如有这种思想的人,是永远得不到菩提的。

诸佛无有法 佛於何有说

但随其自心 谓说如是法

诸法从本来,常自寂灭相。法本来是无说无传,应作如是观。但是因為众生执著有相,所以佛在无法可说情形下,才来说法。

诸佛既然无有法可说,那麼,為什麼又要说法?因為随顺众生的心意和自己的心意而说法。所谓「观机逗教」,因人而说法,应病而予药,才说无可说的法。

此经书全套由尹国富(普觉)请,全套歷时三年,由上海智诚法师发心打字并校对,有错误之处敬请大家体谅,并指点。让有缘众生共同分享。大家共同学习佛法,研究佛法,修行佛法。愿把此经廻向给各人父母、师长,以及法界一切众生,愿生者消灾免难,增福延寿,闔家平安,生活幸福,身体健康!社会和谐,大家都能了生脱死,百年以后都能往生极乐,各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生,得见弥陀!


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