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大方广佛华严经浅释9
 
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大方广佛华严经浅释9

上海佛学书局印行

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷十九 十行品第二十之一

卷二十 十行品第二十一之二

卷廿一 十无藏品第二十二

卷廿二 升兜率天宫品第二十三

卷廿三 兜率宫中偈赞品第二十四

大方广佛华严经浅释(九)

卷十九 十行品第二十之一..................................一

卷二十 十行品第二十一之二..................................五三

卷廿一 十无藏品第二十二..................................一三七

卷廿二 升兜率天宫品第二十三..................................二○六

卷廿三 兜率宫中偈赞品第二十四..................................三一八

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第十九 十行品第二十一之一

十行品第二十一之一

修道人,要能依佛智来修行,这是能依。十行是所依——所依照的十种行门来修行。十行就是十度。菩萨应该修行十度(波罗蜜法门),到功德圆满时,才证入三贤位(十住、十行、十廻向),然后证入十圣位(十地)。何谓十行?①欢喜行(布施)②饶益行(持戒)③无违逆行(忍辱)④无屈挠行(精进)⑤离痴乱行(禪定)⑥善现行(般若)⑦无著行(方便)⑧难得行(愿)⑨善法行(力)⑩眞实行(智)。这十行品,是教修道人如何修行,如何用功。这一品,在华严经八十品之中,属於第二十一品。

尔时,功德林菩萨,承佛神力,入菩萨善思惟三昧。

在前边夜摩宫中偈讚品说完之后,这个时候,华严经第四会的说法主——功德林大菩萨——他仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持,而入菩萨思惟(禪那)三昧。

功就是所立的功。修行要利益一切人,这叫立功。德就是阴隲,卽是利益於人,而不教人知道,所谓「阴隲德行」。浅言之,所行善事,不希人知;所做恶事,而希人知。為什麼?因為有改过的机会。先要立功,功行圆满,才有德行。因為其功德犹如树林那样之多,所以称為功德林大菩萨。

功德林大菩萨非常谦虚,没有贡高我慢的心理。他一擧一动,一言一行,所有的功德,一律廻向於佛。或者廻向给法界众生。在说法之前,先说承诸佛的威力,才能说法,这表示没有骄傲心。他不会这样的说:「你们看!我功德林会修行、会说法、会入定。」他绝对没有这种的思想。我们修道人,要向功德林菩萨学习,要向他看齐,不要有我慢的行為。

善思惟三昧,就是入最好的禪定。在华严经所讲的境界,都是不可思议的境界,都是一切定的母亲。释迦牟尼佛在菩提树下,不起於座,在定中而去六处(普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化天宫、逝多林)演说这部大方广佛华严经的妙法。

入是三昧已。十方各过万佛刹微尘数世界外,有万佛刹微尘数诸佛,皆号功德林,而现其前。告功德林菩萨言:善哉佛子!乃能入此善思惟三昧。

功德林菩萨入菩萨善思惟三昧之后。在十方的每一方,经过万佛刹微尘数那样多的佛刹之外,又有万佛刹微尘数那样多的诸佛。他们的名号,皆為功德林佛。他们同时都现在功德林大菩萨的面前,异口同声的说:「善哉!善哉!佛的弟子!你久已修此六度万行,才能入菩萨善思惟的定。」

善男子,此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛,共加於汝。亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力,及诸菩萨众善根力。令汝入是三昧,而演说法。

万佛刹微尘数那样多的诸佛又说:「最好的男子!这是承蒙十方各万佛刹微尘数那样多的功德林佛,他们共同来加被於你,令你能入这种三昧之定。也是清净法身毗卢遮那佛,在往昔所发的愿力,和大威神力,以及诸菩萨所修的善根力业的缘故,令你入菩萨善思惟三昧,而為众生演说十行的妙法。」

為增长佛智故。深入法界故。了知众生界故。所入无碍故。得无量方便故。摄取一切智性故。觉悟一切诸法故。知一切诸根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种行。

功德林大菩萨,演说一切诸法的原因,是為令一切众生增长佛智的缘故。為令一切众生深入法界,明瞭法界性的缘故。為令一切众生彻底明瞭一切众生境界的缘故,為令一切众生所入无障碍界的缘故,為令一切众生修行而无障碍的缘故,為令一切众生得到无量方便法门的缘故,為令一切众生摄取一切智性的缘故,為令一切众生能觉悟一切诸法实相的缘故,為令一切众生知道一切众生根性的缘故,為令一切众生能受持演说一切诸法实相道理的缘故,因為这十种缘故,所以演说菩萨应该行这十种行的法门。

善男子,汝当承佛威神之力,而演此法。是时诸佛,卽与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故?此三昧力,法如是故。

无数量功德林佛又称一声:「善男子!现在你应该仰承十方一切诸佛和毗卢遮那佛(本师释迦牟尼佛之法身)大威神力来加被,而演说十行这种不可思议的妙法。」

在这个时候,万佛刹微尘数那样多的功德林佛,都来给这位功德林大菩萨灌顶,来加持他,卽与他圆融无碍的智慧。又与他无所执著的智慧,又与他无有间断的智慧,又与他无师自通的智慧,又与他无有愚痴的智慧,又与他无所变异的智慧,又与他无所遗失的智慧,又与他无所限量的智慧,又与他无有懈怠的智慧,又与他无能夺取的智慧。為什麼诸佛要给功德林大菩萨这十种智慧呢?因為这是菩萨善思惟三昧的力量,所以诸佛应该这样来加持功德林大菩萨,给他这些大智慧。

尔时,诸佛各申右手,摩功德林菩萨顶。时功德林菩萨,卽从定起。告诸菩萨言。佛子,菩萨行不可思议。与法界虚空界等。何以故?菩萨摩訶萨,学三世诸佛而修行故。

在这个时候,万佛刹微尘数的诸佛(功德林佛),每位佛都伸出右手,来摩功德林菩萨的头顶,这是诸佛来加持功德林菩萨令他得智慧的仪式。

功德林菩萨,承蒙诸佛摩顶之后,乃从菩萨善思惟三昧出定,对在华严法会中一切菩萨说:「各位佛的弟子!菩萨所修行的行门,的的确确是不可思议,妙不可言。他能和十法界虚空界是相等的。什麼原因呢?因為菩萨中的大菩萨,发菩提心,行菩萨道,应该学习三世一切诸佛所修行的法门。」

佛子,何等是菩萨摩訶萨行?佛子,菩萨摩訶萨有十种行。三世诸佛之所宣说。

功德林菩萨又称一声各位佛的弟子!什麼是菩萨中大菩萨所修行的行门呢?你们大家知道吗?又称一声「佛弟子!」(深恐大众不注意,所以又称一声,令他们聚精会神来听)菩萨中的大菩萨,应该修行这十种行门。这十种行门,是过去世诸佛、现在世诸佛、未来世诸佛,他们共同宣说的行门。这是千载难逢的机会,所以希望大家注意来听。如果错过机会,不用心来听,当作耳边风,定会后悔莫及的。

何等為十。一者欢喜行。二者饶益行。三者无违逆行。四者无屈挠行。五者无痴乱行。六者善现行。七者无著行。八者难得行。九者善法行。十者眞实行。是為十。

是那十种行门?就是所说:①欢喜行(布施):菩萨所修布施的法门,不但自己欢喜,而且也令众生欢喜。②饶益行(持戒):菩萨所修持戒的法门,都是利益众生,令众生得到饱暖和满足。③无违逆行:菩萨所修忍辱的法门,旣不违逆自己,又不违逆众生。④无屈挠行:菩萨所修精进的法门,也不令自己屈挠,也不令众生屈挠。⑤离痴乱行:菩萨所修禪定法门,身心不顚倒,因為有定力,故不乱行。⑥善现行:菩萨所修般若法门,而能明瞭世间法是无常、苦、空、无我;又能明瞭出世法是常、乐、我、净。⑦无著行:菩萨所修方便的法门,有不带事理的境界,以善巧方便来度众生。⑧难得行:菩萨所修愿的法门,大愿大行、大慈大悲,普度众生。⑨善法行:菩萨所修力的法门,有智慧力才能行一切善法,有愚痴力就要行一切恶法。⑩眞实行:菩萨所修智的法门,言行皆不虚,一切能眞实。这是菩萨中大菩萨,他们所修的十种行门。也是修道人的十种标準法,人人行之,人人為菩萨。

第一、欢喜行

佛子。何等為菩萨摩訶萨欢喜行?

功德林大菩萨,自问自答。自己提出问题,自己又来答覆。所以又称一声各位佛的弟子!你们知道什麼是菩萨中大菩萨所修的欢喜行?我现在要对你们说一说,请注意听讲。

佛子。此菩萨為大施主。凡所有物。悉能惠施。

凡是修行欢喜行的菩萨,要作一位大施主,将自己所有财物,统统布施给需要的众生。无论是外财(国城妻子)或内财(头目脑髓),他都不慳吝的布施出来,所谓「三轮体空」:没有施者,没有受者,也没有所施之物,这种思想才是眞布施。布施有财施(修福)、法施(修慧)、无畏施三种,凡是信仰佛教的人,都要做到布施的事,其功德无可限量。

其心平等。无有悔吝。不望果报。不求名称。不贪利养。但為救护一切众生,摄受一切众生,饶益一切众生。

修行欢喜行这位菩萨,他的心是平等,没有人我的分别。所谓「无缘大慈,同体大悲」。将所有的财物,不分彼此,不分亲疏,一律平等布施给所求的人。布施之后,绝对不生后悔和吝嗇的心,也没有「捨一得万报」的思想,也不希望有个好的果报。也不企求有个好的名称。更不贪图人讚叹,或求人利养。没有这种捨少望多不正当的思想。完全捨己救人,令众生离开苦海,得到湼槃常乐我净的快乐。

菩萨為什麼要布施?因為要救护一切众生、要摄受一切众生,所以布施。但无所贪,亦无所求。

為学习诸佛本所修行。忆念诸佛本所修行。爱乐诸佛本所修行。清净诸佛本所修行。增长诸佛本所修行。住持诸佛本所修行。显现诸佛本所修行。演说诸佛本所修行。令诸众生离苦得乐。

菩萨布施,為要学习十方三世一切诸佛本来所修行的行门,為囘忆思念过去诸佛本来所修行的行门,為爱乐一切诸佛本来所修行的行门,為清净诸佛本来所修行的行门,為增长诸佛本来所修行的行门,為住持诸佛本来所修行的行门,為显现诸佛本来所修行的行门,為演说诸佛本来所修行的行门,為令一切众生都能离苦得乐,為利益一切众生,菩萨才修布施的法门。菩萨有牺牲自己的利益,而為众生谋幸福,这种大慈大悲的精神,多麼感人!多麼伟大!所谓「见贤思齐」。我们受了菩萨戒,一定要向菩萨学习、向菩萨看齐,才不愧為佛弟子。

佛子。菩萨摩訶萨修此行时,令一切众生欢喜爱乐。随诸方土,有贫乏处。以愿力故,往生於彼。豪贵大富,财寳无尽。

功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子!菩萨中大菩萨,修习欢喜行的时候,為令一切众生都生出欢喜心、爱乐心。随著十方诸佛国土,如有贫乏的地方,菩萨本著往昔愿力的缘故,心甘情愿到贫乏地区去,作豪贵的大富翁,将无穷无尽的财物,统统布施给贫困的人,绝对无慳吝的思想。

假使於念念中,有无量无数众生,诣菩萨所。白言仁者,我等贫乏,靡所资赡,飢羸困苦,命将不全。惟愿慈哀,施我身肉。令我得食,以活其命。

假设在念念之中,都有无量无边的众生,来到菩萨所住的地方。乃对菩萨说:「大慈悲的仁者,我们非常的贫穷而困乏,没有资财可以赡养自己。因為生活困难,所以我们瘦骨如柴,弱不禁风。我们快要饿死了,生命不会长久!唯愿仁者慈悲哀愍,请你把你身上的肉割下来,布施我们,得到食物,来维持生命。不知仁者能否布施?菩萨的心肠,一切為人不為己。请你布施吧!」

尔时,菩萨卽便施之。令其欢喜,心得满足。

在这个时候,修行欢喜行的菩萨,听到众生这样的要求,卽刻将自己身上的肉,布施给众生,令众生满足所求之愿,而生欢喜心。

释迦牟尼佛在往昔修行菩萨道的时候,会经捨身餵虎,割肉饲鹰。这就是行欢喜行,令众生心生欢喜而意满足。

如是无量百千众生,而来乞求。菩萨於彼,会无退怯,但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求。菩萨见之,倍復欢喜。作如是念,我得善利。此等众生,是我福田,是我善友。不求不请,而来教我入佛法中。我今应当如是修学,不违一切众生之心。

像这样无量无边的众生,有百千之多,都来菩萨之所,向菩萨乞求其肉。而修欢喜行的菩萨绝不慳吝,一一布施其肉,满足众生的欲望。菩萨不但不生退转心和畏怯心,反而增加慈悲心,因為这种缘故,众生都来乞求菩萨身上的肉。菩萨见到这种情形,更為高兴,而作这样的想法:「我得到善根的利益,这些众生来作我的福田,增长我的福报。他们是我的善师、是我的善友、是我的善知识。也不需要我求他们,也不需要我请他们,而是他们自动来到我的处所,教我行欢喜行的法门,令我深入佛法中。我现在应当这样来修行学习,不违背一切众生所要求的心,一定令众生有所满足。」

又作是念。愿我已作、现作、当作所有善根。令我未来於一切世界,一切众生中,受广大身。以是身肉,充足一切飢苦众生。乃至若有一小众生,未得饱足,愿不捨命。所割身肉,亦无有尽。

这位菩萨又作这样的想念:愿我在过去世已经作的善根,现在世正在作的善根,未来世应当作的善根,以这些所作的善根,令我在未来一切世界中、一切众生中,变化為广大身,用我身上的肉,布施给一切饥苦的众生,令他们才能得到充足又满意。乃至若有一个小众生(蚂蚁或蚊虫)未能饱足,我愿捨我的肉给牠们吃,而不捨命。我身上的肉,割而復生,永无穷尽。以我无穷无尽的肉,来维持无穷无尽众生的生命。

以此善根。愿得阿耨多罗三藐三菩提。证大涅槃。愿诸众生。食我肉者。亦得阿耨多罗三藐三菩提。获平等智,具诸佛法,广作佛事,乃至入於无餘涅槃。若一众生,心不满足,我终不证阿耨多罗三藐三菩提。

修欢喜行这位菩萨,以这种善根,愿得无上正等正觉,证得不生不灭的佛位。他又发愿,一切众生,如食我肉者,也能得到无上正等正觉的果位。都能获得平等的智慧,具足诸佛所证得的法,广大来做佛事,乃至将来入於无餘湼槃(湼槃有三种:①有餘湼槃:是二乘人所证得的境界。②无餘湼槃:是菩萨所证得的境界。③究竟湼槃:是诸佛所证得的境界。)假若有一众生心不满足,我始终不愿证得正等正觉的佛位。

菩萨如是利益众生,而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想。

菩萨為教化众生,而能忍受一切痛苦。虽然割自身的肉来布施众生,但是没有这十种的想法:①我想:菩萨不会这样的想,这个众生是我教化的,是我度脱的。他没有这种执着的思想。②众生想:菩萨不但没有我想,也没有众生想。不会说我度了这样多的众生,功德有多大。他乃是行无所事,认為是分内之事,是自己的责任和事业。③有想:菩萨不计有我人之想。有,能起诸趣的生死。④命想:菩萨也不会这样的想,我对众生特别的慈悲,甚至我救了众生的生命。⑤种种想:菩萨也没有一切一切的功德想。⑥补伽罗想:补伽罗是梵语,译成华语為「数取趣」。也就是数数往取诸趣(六道轮廻),没有厌倦的时候。菩萨也不会这样的想:我做了这种事情,将来会生在那趣中,会有什麼好处?菩萨不计较这些。他是观察那道众生应度,便到那道中去度之。⑦人想:人是万物之灵,能作一切大般若的缘故。菩萨没有人的想。⑧摩纳婆想:摩纳婆是梵语,译成华语為儒童。卽少年有学问的人。菩萨没有儒童的想。⑨作者想:菩萨没有手足能有所作的想。⑩受者想:菩萨没有计较后世受罪福果报的想,也没有谁受我教化的想。

但观法界,众生界,无边际法,空法,无所有法,无相法、无体法,无处法,无依法,无作法。

菩萨但观察一切法界、一切众生界。所作都是没有边际,作完了就没有了——这是空法。圆满菩提,归无所得,这是无有法。也没有一个相,也没有一个体,也没有一个处所,也没有一个依靠,也没有谁作功德法。

作是观时,不见自身。不见施物。不见受者。不见福田。不见业。不见报。不见果。不见大果。不见小果。

菩萨作这样观想的时候,他也不见自己的身,把身上的肉布施给众生,而不见所施的物,也没有见到谁吃我的肉,也不作福田的观想,也不作事业,也不见善报。也不存好的结果,也不存得大乐果的见,卽是得到大的好处,也不存小果的见,得到小的好处。

尔时,菩萨观去来今一切众生所受之身,寻卽坏灭。便作是念,奇哉众生,愚痴无智。於生死内,受无数身。危脆不停,速归坏灭。若已坏灭。若今坏灭,若当坏灭,而不能以不坚固身,求坚固身。

在这个时候,菩萨观想过去、现在、未来一切众生,他们所受之身,没有多久的时间,这个分段生死就没有了。菩萨又作这样的念头:奇怪得很呀!这些众生,太愚痴啦!没有智慧。在生生死死,死死生生的六道轮廻中,受无数身,旣危险又脆弱,没有停息,在很快的时间就败坏而消灭。或者已经坏灭,或者现在坏灭,或者未来坏灭。这些愚痴的众生,不明白用四大(地水火风)不坚固的身,来修金刚不坏身的道理。我们修道的目的,就是借假修眞,借凡成圣,也就是转识成智,将八识转為四智,就证得佛果。转前五识(眼耳鼻舌身)成為成所作智,转意识成為妙观察智,转末那耶识成為平等性智,转阿赖耶识成為大圆镜智,也就是如来藏性,也就是大光明藏。此大光明藏人人具有,但不现出。為什麼?因為无明妄想执著,所以把眞心遮盖,妄心现出。有了妄心之后,就起惑造业受报。我们的妄心,好像一缸混浊的水,什麼也现不出来。如何使其澄清呢?用白矾散在其中。一会儿,其尘土沉落缸底,而水清净如明镜(大光明藏),这就是眞心。什麼是白矾?就是戒定慧。所谓「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。」修行圆满,便得解脱,所谓「所作已办,不受后有。」

我当尽学诸佛所学,证一切智,知一切法。為诸众生说三世平等,随顺寂静,不坏法性。令其永得安隐安乐。

修欢喜行的菩萨,他说:「我应当尽量学习十方诸佛所学的法,才能证得一切的智慧,才能明白一切的佛法,為一切众生说三世平等的法门,就是随顺寂静的法,不坏法性的法。令一切众生永远得到安稳和快乐。」

佛子。是名菩萨摩訶萨第一欢喜行。

各位佛的弟子!这就是菩萨中大菩萨所应该修行的第一种的欢喜行。

第二、饶益行

佛子。何等為菩萨摩訶萨饶益行?

功德林菩萨又称一声各位佛的弟子!什麼是菩萨中大菩萨所修行的饶益行呢?功德林菩萨自己提出这个问题,而自己又答覆这个问题。

饶益行就是持戒的法门。戒有三聚净戒:①摄律仪戒:出家人的一擧一动,一言一行,都要有规则和法度,「三千威仪,八万细行」。也就是行住坐卧要严敬威仪,丝毫不犯。②摄善法戒:善法就是众善奉行,诸恶莫作。出家人所行所作,都要合乎戒律,就是摄善法。对众生要宣说一切善法(正知正见),不可胡乱说一切恶法(邪知邪见)。③摄一切众生戒:又為饶益有情戒,就是摄受一切众生、利乐一切众生。

摄律仪戒是属於身业清净,摄善法戒是属於口业清净,摄一切众生戒是属於意业清净。三业清净,就生戒定慧三无漏学。有了戒定慧的金刚剑,便能斩除贪瞋痴三毒的贼首。

摄律仪戒又可以说是戒,摄善法戒又可以说是定,摄一切众生戒又可以说是慧。能持一切净戒,就能消灭贪毒。能修一切善,就能消灭瞋毒。能度一切众生,就能消灭痴毒。

此菩萨护持净戒。於色声香味触,心无所著。亦為众生如是宣说。不求威势。不求种族。不求富饶。不求色相。不求王位。如是一切,皆无所著。

修行饶益行的菩萨,他护持三聚净戒。对於色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五欲的境界,心中无有所染著。这位不染五欲的菩萨,自己不被色声香味触五欲境界所转。他又对众生宣说此法,令一切众生也不染著这五欲之法,令他们能转这五欲的境界。

这位菩萨修饶益行,不是為求有大势力、有大威德。也不是為求生到贵族家中,也不是為求得富饶的果报,也不是為求色相的圆满,更不是為求作皇帝。像这些的境界,菩萨心没执著,更不会被这些境界所转。

但坚持净戒,作如是念。我持净戒,必当捨离一切纒缚,贪求热恼,诸难逼迫、毁谤乱浊,得佛所讚平等正法。

修饶益行的菩萨,他坚固护持净戒的行為,而作这样的观想:我受持清净光明寳戒,必须应当捨除离开一切的纒缚,才能等到解脱。纒有八种或十种。略述於下:

八纒就是①无惭②无愧③掉擧④恶作⑤昏沉⑥睡眠⑦慳⑧嫉。再加上忿和覆二纒,成為十纒。

无惭和无愧这两种纒,能障碍三聚净戒。受戒之后,若是犯戒,不生惭愧心,就是障碍戒律。无论做什麼事情,如果做错了,应该生大惭愧心,不要学愚痴人的行為,明明是做错了,自己还不承认是错误,反而认為是对的,一点也没有内疚的表现。修行人要有惭有愧才合乎戒律。

掉擧和恶作这两种纒,能障碍观慧。有了观察的智慧,才能成就定学。可是有掉擧和恶作的行為,不应作而作,应作而不作,顚顚倒倒不合规则。这两种纒就是障碍观慧。

昏沉和睡眠这两种纒,能障碍止定。修定的时候,要止妄想,也就是去妄成眞。坐禪的时候,应睡而睡,不应睡而不睡。如果坐下来就睡著了,那就是昏沉和睡眠。总而言之,掉擧、恶作、昏沉、睡眠这四种纒,能障碍止观。

慳和嫉这两种纒,能障碍布施。慳就是慳吝,捨不得。把一枚铜钱,紧握手中,变成铜水,也不肯布施。嫉就是嫉妬,所谓「嫉贤妬能」,又怕人比我好,又怕人比我强。这是八纒。忿和覆这两种纒,能障碍善根。忿就是忿恨,心中怀恨不平。覆就是覆藏,把自己的过失遮盖起来,不让人知道,这就没有善根了。此一共合為十纒。这十种纒,把我们纒缚得不得自由,不能解脱。

有首偈颂云:「纒八无惭愧,嫉慳并悔睡,掉擧并昏沉,或十加忿覆。」悔就是恶作,悔其所做的善事。这十种纒,把自己的慧命法身纒缚得不自在。

我们要廻光返照,检讨一番,问问自己,是不是被这十纒缚著?是不是无惭无愧?是不是掉擧恶作?是不是昏沉睡眠?是不是慳吝嫉妬?是不是忿恨覆藏?要反躬自省:若有赶快改,若无更努力向前修行。所谓「百尺竿头,更进一步。」这样再接再厉,勇猛精进,才能有所成就。修道的功夫,修一尺便有一尺的好处,修一丈便有一丈的功德。功德圆满,卽成佛位。

纒又有四种:①贪欲②瞋恚③戒取④我见。贪欲:就是贪恋五欲之乐。把自己的慧命法身綑缚著。瞋恚:就是由贪欲而生,所贪求而得不到,就生瞋恚。戒取:就是由愚痴而生。不瞭解诸法实相之理,而说诽谤正法之言,也就是邪见。我见:就是以我為主。认為自己所有的见解都是正确的。

因為有贪欲、瞋恚、戒取、我见这四种纒的缘故,所以有个我的存在。一切以我為目标,这是我的,那是我所有的。如果把我消除了,那麼,就离开一切纒缚,得到一切解脱。

贪是贪而无厌,越多越好,没有知足的时候,所以就有了烦恼,而生出无明。不但要捨离纒缚,又要捨离贪求热恼,又要捨离毁谤乱浊。如能这样的修行,就得到诸佛的讚欢,证得正法眼藏。

第一行是欢喜行,菩萨生在有财富的家中,作种种的布施。第二行是饶益行,菩萨在此行中,不求富饶、不求色相、不求王位。这时,有人生疑问:「為什麼菩萨在修欢喜行的时候,要生在有财富的家庭?為什麼菩萨在修饶益行的时候,又不要生在有财富的家庭?这是什麼道理?」这个道理很简单,容易令人明白。菩萨生在大财富家,是為了布施一切,而不慳贪,甚至把自己的生命也肯布施出来。若不生在大财富家,一样能饶益众生。虽然不能财施,但能法施。自己还修持戒、忍辱、精进、禪定、智慧这五种的波罗蜜(到彼岸)。修到圆满有成就时,可以為众生讲经说法。这种法施比财施更重要,所谓「布施之中,法布施最。」

佛子。菩萨如是持净戒时,於一日中,假使无数百千亿那由他诸大恶魔,诣菩萨所。一一各将无量无数百千亿那由他天女,皆於五欲善行方便。端正姝丽,倾惑人心。执持种种珍玩之具,欲来惑乱菩萨道意。

佛的弟子!菩萨能这样的坚持净戒时,也就是坚固不变,受持清净光明的寳戒。有一天,假如有无量数百千亿那由他(亿的数目)那样多的大恶魔,一齐来到修饶益行菩萨所住的处所,每一个大恶魔又率领无量数百千亿那由他那样多的天女(魔女),她们善歌善舞,对於色声香味触五欲,各有所长,表演精彩。这些魔女的容貌,端正清秀,美艶姣好,令人见之,意乱情迷,神魂顚倒。每个魔女手中拿著各式各样珍玩之具,五光十色灿烂夺目,令人眼花撩乱。她们来到菩萨处所的目的,乃专用美色来引诱,用珍玩来迷惑,令修持净戒的菩萨没有定力,其心动摇,因而失去道业。

尔时,菩萨作如是念。此五欲者,是障道法。乃至障碍无上菩提。是故不生一念欲想,心净如佛。唯除方便教化众生,而不捨於一切智心。

在这个时候,菩萨要观想色声香味触这五欲,或者观想财色名食睡这五欲,都是障碍修道的法。人若著住在五欲之上,就能障碍无上菩提觉道。因為这个原因,所以菩萨不生一念的欲望。因之,不被魔女的色姿所动摇,心中清净,没有欲想,如同佛一样,如如不动,了了常明。

假设用方便法门来教化一切众生,那就不同了。虽然在五欲之中教化众生,但不捨於一切智慧之心,也就是不会顚倒。

佛子。菩萨不以欲因缘故,恼一众生。寧捨身命,而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来,未曾心生一念欲想,何况从事。若或从事,无有是处。

各位佛的弟子!修饶益行的菩萨,不会以贪欲的因缘,而令一众生生烦恼。菩萨寧可捨去身命,也始终不会做出恼害众生的事情。

菩萨自从得见佛以来,未曾生出一念欲想之心,何况去做呢?更不可能了。假若去做五欲之事,无有是处,他绝对不会去做的。

尔时,菩萨但作是念。一切众生,於长夜中,想念五欲,趣向五欲,贪著五欲,其心决定。躭染沉溺,随其流转,不得自在。

在这个时候,菩萨作这样的念头:所有一切众生,在黑夜迷漫之中,所想念惦掛的事,莫非五欲之乐。所趣向的也是五欲,所贪著的也是五欲。其心坚定,耽染而沉溺在五欲之中,随著五欲的境界而流转,故得不到自在。

我今应当令此诸魔,及诸天女,一切诸生,住无上戒。住净戒已。於一切智,心无退转。得阿耨多罗三藐三菩提。乃至入於无餘湼槃。

功德林菩萨说:「我现在应当想办法,令这些诸魔,和一切天女,以及一切众生,住在无上光明寳戒。住清净戒之后,对於一切智慧,永远不退转。才能证得无上正等正觉,乃至入无餘湼槃。」

何以故?此是我等所应作业。应随诸佛如是修学。作是学已。离诸恶行,计我无知。以智入於一切佛法,為众生说,令除顚倒。

為什麼缘故?又要教化众生,又要度脱众生?因為修菩萨道的菩萨,就应该做这种的事业,应该常随诸佛修学没有欲念的法门。

作这样修学之后,就能离开一切的恶行。因為以前没有智慧,所以不能入一切佛法中。现在用智慧而入佛法,為众生宣说一切佛法,令一切众生离开顚倒妄想。

然知不离众生有顚倒,不离顚倒有众生。不於顚倒内有众生,不於众生内有顚倒。亦非顚倒是众生,亦非众生是顚倒。顚倒非内法,顚倒非外法。众生非内法,众生非外法。

要知道不是离开众生有顚倒,也不是离开顚倒有众生。这是不卽不离。因為有众生,所以有顚倒。因為有顚倒,所以有众生。本来是空的,不是在顚倒内有众生,也不是在众生内有顚倒。都是依他起性,徧计执性;所执著而示现众生就是依他起性,顚倒就是徧计执性。看来好像是有,实际都是空的。

也不是顚倒就是众生,也不是众生就是顚倒——这都是虚妄的。顚倒是一种境界,也不属於内法,也不属於外法。因為顚倒不是眞正有的,所以外边也没有。若是外边有的话,应该常有顚倒。众生也不是内法,众生也不是外法。

一切诸法,虚妄不实。速起速灭。无有坚固,如梦如影,如幻如化,誑惑愚夫。如是解者,卽能觉了一切诸行。通达生死,及与涅槃,证佛菩提。

為什麼要这样的说?因為一切诸法,都是虚妄不实,所以不要执著。它是没有实体,生的也快,灭的也快。它没有坚固不变的,而是好像作梦,好像泡影,好像虚幻,好像变化等等。这样顚倒的众生,誑乱而迷惑。愚痴的众生,好像獼猴执月,到井中去取月。如果能明白一切诸法,统统是虚妄不实,那就无所执著。

像这样来解释种种的道理,就能觉悟明瞭一切诸行,生死也明白了,湼槃也明白了,便证得佛觉道。

自得度,令他得度。自解脱,令他解脱。自调伏,令他调伏。自寂静,令他寂静。自安隐,令他安隐。自离垢,令他离垢。自清净,令他清净。自涅槃,令他涅槃。自快乐,令他快乐。

菩萨的思想,自己得度离苦得乐,也令其他众生得度。自己得解脱(没有执著),也令其他众生得解脱。自己得调伏(没有贡高我慢、嫉妬障碍),也令其他众生得调伏。自己得到寂静的快乐,也令其他众生得到寂静的快乐。自己得到安隐,也令其他众生得到安隐。自己离开一切染汚、一切烦恼、一切贪瞋痴;也令其他众生离开一切染汚、一切烦恼、一切贪瞋痴。自己证得清净的境界,也令其他众生证得清净的境界。自己入无餘湼槃,也令其他众生入无餘湼槃。自己得眞正的快乐,也令其他众生得眞正的快乐。自己离开一切无明,也令其他众生离开一切无明。自己没有一切妄想,也令其他众生没有一切妄想。所以说菩萨有大悲心。

佛子,此菩萨復作是念。我当随顺一切如来,离一切世间行,具一切诸佛法,住无上平等处。等观众生。明达境界。离诸过失。断诸分别,捨诸执著。善巧出离。

各位佛的弟子!这位菩萨又作这样的观念:「我应该随顺一切诸佛,离开世间一切人所行所作。具足一切诸佛所得的法。住在无上平等的地方,平等观察一切众生,明白一切境界。离开一切过失,断绝一切分别,捨弃一切执著,用善巧方便法门,出离三界的火宅。」所谓「三界无安,犹如火宅。」

心恆安住,无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色,甚深智慧。

这位菩萨又说:「我的心常安住在无上,没有再高的。安住在无说,没有再可说的。安住在无依,没有所依靠。安住在无动,没有所摇动。安住在无量,没有数量。安住在无边,没有边际。安住在无尽,没有穷尽。安住在无色,没有色相。我的心恒住在甚深智慧上。」

佛子。是名菩萨摩訶萨第二饶益行。

各位佛的弟子!这就是菩萨中大菩萨所应该修行的第二种饶益行。

第三、无违逆行

佛子。何等為菩萨摩訶萨无违逆行?

功德林大菩萨又称一声佛的弟子!什麼是菩萨中大菩萨所修行的无违逆行?无违逆行就是忍辱波罗蜜。菩萨是不违逆众生,凡是对众生有利益的事情,就是赴汤蹈火,在所不辞,绝对不為自己的利益為前提。没有所谓「有利则争,无利则让。」这种思想。

此菩萨常修忍法,谦下恭敬。不自害,不他害,不两害。不自取,不他取。不两取。不自著,不他著,不两著。亦不贪求名闻利养。

修无违逆行这位菩萨,他时刻的念兹在兹来修忍辱的法门。这个忍,本来不能忍,也不容易忍,可是也要忍。所谓「难忍能忍,难受能受。」一切的忍法,常要修行。忍有生忍、法忍、无生法忍三种。若要修忍,先要没有骄傲,要谦虚卑下。在道德经上说:「上善若水,水善利万物,而不争。处众人之所恶,故几於道」。大意是这样,上等善人,好像水一样。水虽然能利益万物,但不争功。绝对不会说:「我对万物有滋润的功劳,所以它们才能生存。」低洼的地方,万物不愿意住,都希望住在高处。唯独水向洼处流。所谓「人往高处走,水往低处流。」这表示卑下。因為谦虚恭敬,所以才合乎於道。

菩萨不但谦虚,而且恭敬。无论对谁都有礼貌,非常客气,绝对没有贡高我慢的作风,也没有目空一切,瞧不起任何人的行為。对一切众生都生恭敬心、慈愍心,所谓「菩萨不见众生过。」為什麼?因為菩萨有慈悲心。

菩萨不伤害自己,也不伤害众生,更不会旣害已又害人。因為菩萨修忍辱波罗蜜的法门,一切都在忍受,没有瞋恨心,所以不两害。菩萨心中不生取的欲念,口里不说取的言语,自己不生取的念,也不為众生生取的念。旣不為已,又不為人,在两者之间,没有共取的念。菩萨自己不贪著,也不教众生贪著,自己和众生,都不贪著。菩萨虽然弘法利生,但不求名闻利养。菩萨已经身口意三业清净,不造杀盗淫妄酒的业。这是修无违逆行的开始。

但作是念。我当常為众生说法。令离一切恶。断贪瞋痴,憍慢覆藏,慳嫉諂誑。令恆安住忍辱柔和。

修无违逆行的菩萨,但作為这样的想念:我应当常常為众生说法。说什麼法?说令众生反迷归觉的法,捨邪归正的法,返本还原的法,离苦得乐的法,了生脱死的法。為令一切众生远离一切恶,就是诸恶莫作,众善奉行。又要断绝贪心、瞋心、痴心。就是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。又要断除骄傲我慢,又要断尽覆藏恶业,又要断慳贪不捨,又要断嫉贤妬能,又要断諂媚的思想,又要断欺誑的行為。使令一切众生常安住在忍辱波罗蜜,身心变成柔软调和,堪為法器。

佛子。菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所。一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口。一一口出百千亿那由他阿僧祇语。所谓不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语。以是言辞毁辱菩萨。

各位佛的弟子!这位菩萨自己修像在前边所说忍辱法门。假设有百千亿那由他那样多的阿僧祇众生,来到菩萨的处所。每一个众生,都化作百千亿那由他那样多的阿僧祇口。在每一个口中又发出有百千亿那由他那样多的阿僧祇言语。这些言语都说什麼?所说的①不可喜语:所说的话,令人闻之生不喜悦之心。②非善法语:欢喜说一些妄言、綺语、恶口、两舌的话。这是不善法的言语。③不悦意语:说出的话,令人不高兴,甚至惹人发脾气。④不可爱语:所说的话,不是爱语,令人讨厌。⑤非仁贤语:所说的话,不慈悲而刻薄,不合乎正人君子之言语。⑥非圣智语:所说的话,都是愚痴,而无智慧。也就是邪知邪见,不合乎圣人智慧的言语。⑦非圣相应语:说出的话,和圣而有德人的言语不相应,恰好相反。⑧非圣亲近语:所说的话,不合乎圣贤人所亲近的言语。⑨深可厌恶语:说出的话,令人深恶痛绝,非常不愉快。⑩不堪听闻语:所说的话,不堪入耳。这种染汚话,不但令人讨厌,而且令闻者生反感。用这些言词来毁谤侮辱菩萨,可是菩萨无动於衷,為什麼?菩萨修忍辱波罗蜜的法门。

又此众生,一一各有百千亿那由他阿僧祇手。一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗,逼害菩萨。

这些众生,用百千亿那由他那样多的阿僧祇口来诽谤侮辱菩萨之后,每一个众生,又各有百千亿那由他那样多的阿僧祇手,每隻手又拿著百千亿那由他那样多的阿僧祇器杖,来逼迫侵害菩萨。

如是经於阿僧祇劫,曾无休息。菩萨遭此极大楚毒,身毛皆竖,命将欲断。作是念言。我因是苦,心若动乱,则自不调伏。自不守护。自不明了。自不修习。自不正定。自不寂静。自不爱惜。自生执著。何能令他心得清净。

像这样多的口,来骂菩萨;像这样多的手,来打菩萨。经过阿僧祇劫那样长的时间,未曾间断,也无休息。菩萨时时挨打受骂,遭受这样极大的痛楚毒害,身上的毛都竖起来,性命就要断气了。可是还作这样的想念:我因為这种苦,如果忍不住这种的境界,心中或者发脾气,或者动乱。那麼,我自己不能调伏其心,不能守护戒律,不能明瞭诸法实相,不能修习禪定,这就是考验。所谓「一切是考验」,如果经不起考验,被境界所转,有人骂受不了,有人打更受不了,这就是没有正定的功夫。若是动心,也不寂静。自己不爱惜法身慧命,自己生出我相的执著,自己的心不清净,怎能令他人的心清净呢?

菩萨尔时,復作是念。我从无始劫,住於生死,受诸苦恼。如是思惟,重自劝励。令心清净,而得欢喜。善自调摄。自能安住於佛法中。亦令众生同得此法。

菩萨在这个时候,又作这样的观想:我从无始劫以来,安住在六道轮廻中,受一切苦恼,我又為什麼一时不能忍呢?有一首偈颂:「汝已恶道经多劫,无益受苦尚能超,令行少善得菩提,大利不应生退屈。」这是劝修忍辱的人,不要因為一点苦,就忍受不了。把这一点点忍过去,就得到利益。

菩萨又作这样的思惟,自己劝勉自己,自己鼓励自己。用种种的观慧来令心清净。如果心清净,就生欢喜心。我们的心,為什麼不欢喜?就因為不清净。為什麼不清净?就因為有贪瞋痴。这三毒能生烦恼,所以不欢喜。现在用种种智慧来观察、来思惟,令自己调伏自己的烦恼,而恢復本来的清净。这样,就得到欢喜。得到欢喜之后,还要善於调摄。调摄什麼?就是调伏刚强的性情,摄持欢喜的境界。这样,就能安稳住在佛法中,也令一切众生同得佛法灌溉的滋润。

復更思惟。此身空寂,无我我所,无有眞实,性空无二。若苦若乐,皆无所有,诸法空故。我当解了,广為人说。令诸众生,灭除此见。是故我今虽遭苦毒,应当忍受。

菩萨又更进一步的思惟:本身為百千亿那由他那样多的阿僧祇众生,用口来骂他,用手来打他,是很痛苦,令人难忍的。如果能这样的观想,便知道这个身体本来是假的,不是眞实的。旣然知道是空寂,又何必去执著!六祖大师说:「本来无一物,何处惹尘埃?」在全身之中,找不到一个我。身体各有其名,头有头的名,身有身的名,手有手的名,足有足的名。乃至眼耳鼻舌,以及五臟六腑,都有它们的名称。但找不到有个我名的存在。旣然没有我,那会有我所有?这个是我所有的,那个是我所有。可是等到死的时候,什麼是你的?若说这个身是我的!那麼,你应该能做得主。到老时,头髮不许它白,眼睛不许它花,耳朵不许聋,牙齿不许掉。你能有这样的权力,那才算数。否则,则是空谈。假设都是你的,就应该教它长生不老,青春永驻,面似婴儿。為什麼到时候,会鷄皮鹤发,老态龙钟?由此可证,这个身不属於你的。如果是你的,应该不准它生病,不准它死亡,那才算是你的。

我们的身体,不是我的,也不是我所有的。我们的身体好像一栋房子,我们住在房里,等房子坏了(死亡)就要搬家(投生),另外找一所房子住。因為找房子,所以在六道轮廻中,转来转去,永不休息。

我们会说话、会吃饭、会穿衣、会睡觉,都因為有个眞如自性在支配。自性就是佛性。因為有佛性,才能有一切擧动行為,来支配这个身体。不要执著这是我所有的,所以才说无有眞实。

我们的身体是由四大假和合,死时,坚固归於地大,湿性归於水大,温暖归於火大,呼吸归於风大,各归本位,那就空啦!什麼也没有,所以才说性空无二。

无论是受苦或受乐,往深处去想,什麼也没有,一切皆空。為什麼要这样说呢?因為诸法本来是空寂的缘故。我应当眞正明白瞭解这种道理,而為广大众生来说这种法,令他们都没有我身执著的成见。没有执著,就得解脱。

我(菩萨)因為这种缘故,所以现在虽然遭受那麼多的众生,用口骂我,用手打我。可是我应当接受这种苦、忍受这种苦。这就是菩萨的心肠,受众生的侮辱,反而怜愍众生。这种精神多麼伟大!我们要效仿菩萨,原谅任何人,绝对不发脾气。

為慈念众生故。饶益众生故。安乐众生故。怜愍众生故。摄受众生故。不捨众生故。自得觉悟故。令他觉悟故。心不退转故。趣向佛道故。

我(修无违逆行的菩萨)為什麼需要忍受这种苦呢?因為要成就我的道业,教化众生的缘故,所以才忍受这样的苦楚。

各位!你们看一看,菩萨自己忍受这种苦,还安慰自己,一切要忍耐,不生一切烦恼。在一般人看来,菩萨这种行為是最愚痴。可是菩萨自己看来,是最聪明的办法。一般人不能忍他能忍,一般人不能受他能受,这眞是出乎其类,拔乎其萃,所以称為菩萨。

菩萨慈悲,处处吃亏,不佔便宜。谁想作菩萨?首先要学吃亏,有人骂你,认為善知识。有人打你,当作好朋友。如有这种思想,才有资格作菩萨。人人如是观,人人则不衡突。

菩萨有这十种缘故,所以要忍受。①為慈念一切众生的缘故。②為饶益一切众生的缘故。③為安乐一切众生的缘故。④為怜愍一切众生的缘故。⑤為摄受一切众生的缘故。⑥為不捨一切众生的缘故。⑦為自得觉悟的缘故。⑧為令他觉悟的缘故。⑨為心不退转的缘故。⑩為趣向佛道的缘故。

是名菩萨摩訶萨第三无违逆行。

各位佛的弟子!这就是菩萨中大菩萨所修行的第三种的无违逆行。

第四、无屈挠行

佛子。何等為菩萨摩訶萨无屈挠行?

功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子!什麼是菩萨中的大菩萨所修行的无屈挠行?无屈挠就是不屈服不投降。绝对不说这个法门太难,不容易修行。或者觉得佛法太深,不容易明瞭,也就不敢修行。菩萨就是勇猛精进去修行,绝不生退转心。

此菩萨修诸精进。所谓第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普徧精进。

修无屈挠行的菩萨,他修习十种精进的法门:所说的①第一精进:就是画精进、夜精进、时时刻刻在精进。②大精进:就是身精进、心精进、最大的精进。③胜精进:就是事理融通无可胜的精进。④殊胜精进:就是特别殊胜的精进。⑤最胜精进:就是在胜精进中最胜的精进。⑥最妙精进:就是最微妙不可思议的精进。⑦上精进:就是最上无比的精进。⑧最上精进:就是上精进中最上的精进。⑨无等精进:无上无等无可比拟的精进。⑩普徧精进:就是普徧的修精进法门。

性无三毒。性无憍慢。性不覆藏。性不慳嫉。性无諂誑,性自惭愧。终不為恼一众生故,而行精进。

在自性中没有贪瞋痴三毒。在自性中谦恭和蔼没有骄傲我慢,在自性中不覆藏所犯的罪业。在自性中不慳贪而布施,不嫉妬而同情。在自性中没有諂媚的思想,没有誑语的行為。在自性中生大惭大愧的心。始终不令一个众生不高兴,而生烦恼。因為这种缘故,所以菩萨修习精进的法门。

但為断一切烦恼故,而行精进。但為拔一切惑本故,而行精进。但為除一切习气故,而行精进。但為知一切众生界故,而行精进。但為知一切众生死此生彼故,而行精进。但為知一切众生烦恼故,而行精进。但為知一切众生心乐故,而行精进。但為知一切众生境界故,而行精进。但為知一切众生诸根胜劣故,而行精进。但為知一切众生心行故,而行精进。

菩萨但為这十种的缘故,所以修行精进的法门:①為要断除一切烦恼的缘故。②為要拔出一切迷惑根本的缘故。③為要消除一切习气的缘故。④為要知道一切众生的缘故。⑤為要知道一切众生在此处死,在彼处生的缘故。⑥為要知道一切众生為什麼有烦恼的缘故。⑦為要知道一切众生心中所欢喜是什麼的缘故。⑧為要知道一切众生所有境界的缘故。⑨為要知道一切众生根性是胜还是劣的缘故。⑩為要知道一切众生心中想做什麼的缘故。因為这十种缘故,所以勇猛精进的修行,而不懈怠。

但為知一切法界故,而行精进。但為知一切佛法根本性故,而行精进。但為知一切佛法平等性故,而行精进。但為知三世平等性故,而行精进。但為得一切佛法智光明故,而行精进。但為证一切佛法智故,而行精进。但為知一切佛法一实相故,而行精进。但為知一切佛法无边际故,而行精进。但為得一切佛法广大决定善巧智故,而行精进。但為得分别演说一切佛法句义智故,而行精进。

菩萨又因為这十种的缘故,所以修行精进的法门:①為要知道一切法界的缘故。②為要知道一切佛法根本性的缘故。③為要知道一切佛法是平等性的缘故。④為要知道三世是平等性的缘故。⑤為要得一切佛法智慧光明的缘故。⑥為要证一切佛法智的缘故。⑦為要知道一切佛法是实相的缘故。⑧為要知道一切佛法无边际的缘故。⑨為要知道一切佛法广大决定善巧智的缘故。⑩為要得分别演说一切佛法句义智的缘故。菩萨因為这十种的缘故,所以勇猛精进的修行,而不懈怠。

佛子。菩萨摩訶萨成就如是精进行已。设有人言,汝颇能為无数世界,所有众生,以一一众生故,於阿鼻地狱,经无数劫,备受众苦。令彼众生,一一得值无数诸佛,出兴於世。以见佛故,具受众乐,乃至入於无餘涅槃,汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔不耶。答言我能。

各位佛的弟子!菩萨中大菩萨成就这样精进之后,假设有人来问菩萨:「你能否為了使无数无量世界中所有的众生不受痛苦,而心甘情愿到阿鼻(无间)地狱里,经过无数量大劫的时间,替他们受种种痛苦?你能令所有的众生,个个都能遇到无数诸佛出兴於世间,以见佛闻法的缘故,而具足受到种种的快乐,乃至所有众生入於无餘湼槃。在一切众生悉皆成佛之后,你才成就无上正等正觉——你能有这样长时间的忍耐性,来修精进法门?」这位菩萨答:「我能这样!等地狱所有的众生,遇佛闻法,修道成佛之后,我再证佛果。」

阿鼻译為无间,就是没有空间的意思。一人在此地狱中,也是满的。万人在些地狱中,也是满的。换言之,一人也不觉得有空隙,万人也不觉得拥挤。又有一说,就是没有间断的意思。从进此地狱开始,一直到出此地狱為止,在这时间之内,没有一时一刻不在受罪,根本没有间断的时候,所以叫无间地狱。

设復有人,作如是言。有无量阿僧祇大海,汝当以一毛端滴之令尽,有无量阿僧祇世界,尽抹為尘。彼滴及尘,一一数之,悉知其数。為众生故,经尔许劫。於念念中,受苦不断。菩萨不以闻此语故,而生一念悔恨之心。但更增上,欢喜踊跃。深自庆幸。得大善利。以我力故,令彼众生,永脱诸苦。

又有人这样来问菩萨:「有无量阿僧祇那样多的大海,你用一根毫毛的顶端来沾大海水,令大海水竭尽。又有无量阿僧祇那样多的世界,把世界统统磨成為微尘。这些大海水有多少滴?这些微尘有多少粒?你要清清楚楚数出来它的确实数目。為教化众生的缘故,经过海水的滴劫和磨世界尘劫这样多的时间,在每一念之中,都在受苦不断,你能够忍受吗?」菩萨不会因為听到这样言语的缘故,而生出一念悔恨的心,反而更增加欢喜踊跃的情怀。深深的庆祝自己的幸运,得到最大的善利。用我的力量的缘故,能令在地狱中受苦的众生,永远脱离一切诸苦,得到一切众乐。

菩萨以此所行方便,於一切世界中,令一切众生,乃至究竟无餘涅槃。

修无屈挠行為的菩萨,以这个所行的方便,在一切所有世界中,令一切众生将来统统得到无湼涅槃,也就是成佛。

是名菩萨摩訶萨第四无屈橈行。

各位佛的弟子!这就是菩萨中大菩萨所修第四种的无屈挠行。

第五、离痴乱行

佛子。何等為菩萨摩訶萨离痴乱行。

功德林大菩萨又称一声佛的弟子!什麼是菩萨中大菩萨所修离痴乱行?痴是愚痴,乱是散乱。因為愚痴,所以散乱。不痴就没有无明,不乱就有定力。没有无明,就不会做愚痴的事。没有散乱,就会常在定中。所以菩萨要修离开愚痴散乱的行门,也就是禪定。

此菩萨成就正念。心无散乱。坚固不动。最上清净。广大无量。无有迷惑。

这位菩萨,时时刻刻在成就正念(正定)。因為有正定,所以心无散乱。也就是不打妄想,亦不顚倒。定力坚固,而不摇动。常在定中,得到无上清净。心中没有见惑、思惑、尘沙惑。见惑就是见到境界,便被境界所迷。眼随色尘所转,乃至意随法尘所转,所谓「对境起贪爱」。思惑就是思想起迷惑,对理论分不清楚,所谓「迷理起分别」。尘沙惑就是心中的妄想,犹如尘沙那样多,因為这样就不清净了。现在把此三惑断除了,所以得到无上的清净。若有尽虚空徧法界这样广大无边的境界,也不会生迷惑。

以是正念故。善解世间一切语言。能持出世诸法言说。

菩萨因為有这种正念的缘故,所以善於胜解世间一切的语言。能受持出世间所修行一切法门和言说。

所谓能持色法非色法言说。能持建立色自性言说,乃至能持建立受想行识自性言说。心无痴乱。

一切言语,就是所说的能持色法和非色心法的言说。凡是有质碍的是色,没有质碍的是心。换言之,有形相是色,无形相是心。不但能持建立有形相这样色法,乃至能持建立无形相这样受想行识法,而心不愚痴和散乱。

於世间中,死此生彼,心无痴乱。入胎出胎,心无痴乱。发菩提意,心无痴乱。事善知识,心无痴乱。勤修佛法,心无痴乱。觉知魔事,心无痴乱。离诸魔业,心无痴乱,於不可说劫修菩萨行,心无痴乱。

菩萨在这个世间中,死在这里,又生在那里。生生死死,死死生生,不会被生死所转。為什麼?因為心不愚痴和散乱,所以不顚倒。菩萨入胎出胎,心也不痴乱。

入胎有四种:①转轮圣王入胎,能以正知入胎,但不知怎样住胎,怎样出胎?②缘觉入胎,能以正知入胎,正知住胎,但不知怎样出胎。③菩萨入胎,能以正知入胎,正知住胎,正知出胎,完全都明白。④凡夫入胎,不知入胎,不知住胎,不知出胎,完全都不明白。

转轮圣王住胎时,觉得好像在厕所一样,非常骯脏。缘觉住胎时,觉得好像在舍宅一样,非常舒适。菩萨住胎时,觉得好像在花园树林一样,非常清净。凡夫住胎时,觉得好像在黑暗中一样,什麼也不知道。

菩萨发菩提意的时候,没有障道的因缘,没有痴乱的思想。事奉善知识时,心无痴乱。眞正明眼善知识,是难遭难遇,不容易见到。如果遇到善知识,要用眞心来亲近、来供养、来承事,对善知识须毕恭毕敬,心无痴乱。勤修佛法,依教奉行。佛法深如大海,必须勇猛精进,勤加修习,才能有所成就。心无痴乱,不会顚倒,要觉知一切魔事。魔有四种:①天魔②五阴魔③烦恼魔④死魔。若能事先觉知是魔的境界,那麼,心就没有愚痴和散乱,不会被境界所转。不但能知一切魔事,而且又能离开诸魔所造的魔业,心中无痴乱。在不可说劫那样多的时间来修菩萨行,心不痴乱。

此菩萨成就如是无量正念,於无量阿僧祇劫中,从诸佛菩萨善知识所,听闻正法。

修离痴乱行的菩萨,他能成就无量的正念。能在无量阿僧祇劫中,从诸佛或菩萨或善知识的处所,听闻这十五种正法。

所谓甚深法。广大法。庄严法。种种庄严法。演说种种名句文身法。菩萨庄严法。佛神力光明无上法。正希望决定解清净法。不著一切世间法。分别一切世间法。甚广大法。离痴翳照了一切众生法。一切世间共法不共法。菩萨智无上法。一切智自在法。

就是所说的①甚深法:就是所证理体,大分深义,所谓空的缘故。②广大法:就是体业用的法。③庄严法:就是具足德相的法。④种种庄严法:就是一具一切的法。⑤演说种种名句文身法:就是种种名词、种种的语句、种种的经文,菩萨都能演说这种的法。⑥菩萨庄严法:这是行法,以因严果的缘故。⑦佛神力光明无上法:这是果法,证得佛的无上法。⑧正希望决定解清净法:就是断二障的法,卽是初地大愿。⑨不著一切世间法:就是根本智。⑩分别一切世间法:就是后得智,此二通至七地。⑪甚广大法:就是证深法忍,如法界的缘故,卽是八地的法。⑫离痴翳照了一切众生法:就是法师位,了物机的缘故,卽是九地的法。⑬一切世间共法不共法:共法就是众生法,不共法就是诸佛法,卽是十地的法。⑭菩萨智无上法:就是等觉智。⑮一切智自在法:就是如来智。

菩萨听闻如是法已。经阿僧祇劫。不忘不失,心常忆念,无有间断。

修离痴乱行的菩萨,听闻功德林大菩萨所说的十五种法之后,经过阿僧祇(无央数)那样长的时间,也不会忘记一法或遗失一法。常在心中忆念这种法,没有间断的时候。

何以故?菩萨摩訶萨,於无量劫修诸行时,终不恼乱一众生,令失正念。不坏正法。不断善根。心常增长广大智故。

是什麼缘故?因為菩萨中大菩萨在无量劫中修菩萨行的时候,始终不曾恼乱过一个众生,令他失去正念,也不破坏正法,而能保护正法。不但不断自己的善根,也不令他人断善根。心中常增长广大的智慧。

有人想出家,如果劝他不要出家,这就是令人失去菩提心,断人的善根,这是错因果的,将来要堕於无间地狱,受无期的苦罪。有人不发菩提心,应该设法劝他发菩提心。这是直接助他人成佛道,也是间接助自己成佛道。

復次。此菩萨摩訶萨,种种音声,不能惑乱。所谓高大声。麤浊声。极令人恐怖声。悦意声。不悦意声。諠乱耳识声。沮坏六根声。

再说一遍,这位菩萨中大菩萨,无论什麼音声,皆不能令他心中生散乱而迷惑。这些音声就是所说的七种音声:①高大的音声。②粗浊的音声。③令人很恐怖的音声。④令人很悦意的音声。⑤不悦意的音声。⑥喧哗杂乱耳的音声。⑦阻止破坏六根的音声。这七种音声,一般人闻之,心烦意乱。可是菩萨闻之,心不散乱。為什麼?因為菩萨修六度法门,得到正定的受用,不為境界所转。

此菩萨闻如是等无量无数好恶音声。假使充满阿僧祇世界。未曾一念心有散乱。所谓正念不乱。境界不乱。三昧不乱。入甚深法不乱。行菩提行不乱。发菩提心不乱。忆念诸佛不乱。观眞实法不乱。化众生智不乱。净众生智不乱。决了甚深义不乱。

这位修离痴乱行菩萨,他闻到像前边所说的无量无数好的声音或不好的声音,假设充满阿僧祇那样多的世界,但他未曾在一念之中,心有散乱。常有正念而心不乱,遇到境界而心不乱,入三昧时而心不乱,入甚深法而心不乱,行菩萨行时而心不乱,发菩提心时而心不乱,忆念诸佛时而心不乱,观察眞实法而心不乱,教化众生的智慧而心不乱,清净众生的智慧而不乱,决定瞭解甚深义理,心不散乱。

不作恶业故,无恶业障。不起烦恼故,无烦恼障。不轻慢法故,无有法障。不诽谤正法故,无有报障。

因為不作恶业的缘故,所以没有恶业的障碍。因為不起烦恼的缘故,所以没有烦恼的障碍。因為不轻慢一切法的缘故,所以没有一切法的障碍。因為不诽谤一切正法的缘故,所以没有一切果报的障碍。

佛子。如上所说如是等声,一一充满阿僧祇世界。於无量无数劫,未曾断绝。悉能坏乱众生身心一切诸根。而不能坏此菩萨心。

各位佛的弟子!像前边所说那样多的音声,每一种音声,能充满阿僧祇那样多的世界,在无量无数那样长的劫中,未曾有间断的时候。这种音声,能把一切众生的身心都毁坏,把一切六根也使之散乱。可是不能坏乱这位菩萨的心。

菩萨入三昧中,住於圣法。思惟观察,一切音声。善知音声。生住灭相。善知音声,生住灭性。

修离痴乱行这位菩萨,入正定正受之中,住在禪定圣法的里边。用思惟法来观察一切的音声。善於知道一切音声,都是空的。没有生的相,没有住的相,没有灭的相。所谓「因缘所生法,我说卽是空。」又善於知道一切音声,怎样生的?怎样住的?怎样灭的?都是无常,虚妄不实,所以没有体性。

如是闻已。不生於贪。不起於瞋。不失於念。善取其相,而不染著。

这位菩萨听完功德林菩萨所说的音声生住灭相和生住灭性之后,对一切音声不生贪心,也就是不留意声尘,不起瞋心,不失正念。菩萨明白一切音声的相都是虚妄不实,所以不染著於声尘。不染著就是不贪恋。旣然不染著,就知道一切音声,没有实体,如幻如化。

知一切声,皆无所有。实不可得。无有作者。亦无本际。与法界等。无有差别。

菩萨為什麼不染著一切声尘?不被声尘的境界所转?因為菩萨知道一切音声,都是无所有。没有一个音声的实体,找音声的根本,实不可得,因為是空的。也没有人作出这音声,音声也没有本体。虽然是空,但是尽虚空徧法界。因為和法界相等,所以没有分别。

菩萨如是成就寂静身语意行,至一切智,永不退转。善入一切诸禪定门。知诸三昧同一体性。了一切法无有边际。得一切法眞实智慧。得离音声甚深三昧。得阿僧祇诸三昧门。增长无量广大悲心。

这位菩萨,他就这样的成就寂静身语意三业的清净行,乃能到一切智慧之地。永远向前精进,不向后退转。所以善入所有诸禪定的门,了知一切三昧都是同一体性,所谓「三昧卽一切三昧;一切三昧卽一三昧。」又明白一切诸法没有边际。因為能照了诸法实相,所以得到一切法眞实的智慧。又得到卽音声离音声这种甚深的定力,又得无量无数那样多定力的法门。增长无量无数那样多广大的悲心。

是时,菩萨於一念中,得无数百千三昧。闻如是声,心不惑乱。令其三昧,渐更增广。

在这个时候,这位菩萨已经得到甚深的定力,广大的法门。所以能在一念之中,就能证得无数百千三昧的境界。闻到前边所说的声,心不被声尘所摇动。令其所得的三昧,渐渐更為增加而广大。

作如是念。我当令一切众生,安住无上清净念中。於一切智,得不退转。究竟成就无餘涅槃。

这位菩萨,也作这样的观想:我应当教化一切众生,用善巧方便法门,来令一切众生安住在无上菩提清净的正念中,得到佛的一切智慧,得到永远不退转的果位,将来究竟成就无餘湼槃。

是名菩萨摩訶萨第五离痴乱行。

功德林菩萨说:这就是菩萨中大菩萨所修第五种的离痴乱行。

第六、善现行

佛子。何等為菩萨摩訶萨善现行。

功德林菩萨又称一声各位佛的弟子!什麼是菩萨中大菩萨所修的善现行?也就是六度中的般若法门。般若译為智慧。在瑜伽论上有三种慧:一、能於所知眞实,随觉通达慧。二、能於如说五明处及三聚中,决定善巧慧。三、能作一切有情义利慧。在摄论上也有三种慧:一、无分别加行慧。二、无分别根本慧。三、无分别后得慧。一般来说,有文字般若、观照般若、实相般若三种慧。

此菩萨身业清净。语业清净。意业清净。住无所得,示无所得身语意业。能知三业,皆无所有。无虚妄故,无有繫缚。凡所示现,无性无依。

修善现行这位菩萨,身业也清净,没有杀盗淫三恶的行為。语业也清净,没有妄言、綺语、恶口、两舌四恶的行為。意业也清净,没有贪瞋痴三恶的思想。

各位!要廻光返照地想一想,自己的身业是否清净?能不能不杀生?假设有蚊虫来咬你的脸时,你是不是一巴掌打死牠?或者有蚂蚁来吃你所欢喜吃的蜜糖时,你是不是把牠捻死?或者其他虫子,是不是把牠害死?要晓得受戒的人,要遵守戒律,不可杀生。如果打死一隻蚊虫或捻死一隻蚂蚁,那就犯了杀生戒,后世果报不甚设想。凡是受五戒的佛子,不但不杀生,反而要放生。换言之,要保护一切众生的生命。把捻们认為是前生或多生的六亲眷属,如是观想,便生爱护之同情心。也不要犯盗戒,更不要犯淫戒。如果不愼犯之,快在佛前虔诚的懺悔,否则,必堕无间地狱。

再反省自己的语业是否清净?有没有妄言?綺语?恶口?两舌?有则改之,无则嘉勉。总而言之,不可造口业。若犯口业,则堕拔舌地狱,这并非威胁,不过,我们凡夫的眼睛看不见而已。如开五眼把这种境界观察清清楚楚,便知道绝非戏言。

对意业是否清净?也要仔细想一想。心中有没有贪心?瞋心?痴心?因為有了这三毒之心,令人在轮廻中受生死,不得解脱。所以要学习善现行的菩萨,不生贪心、瞋心、痴心。我们要检讨自己的身语意三业,是否彻底清净?如果清净,修道才能有成就。

所住的无所得,也就是没有贪瞋痴。也能示现无所得身语意三业。能知三业清净,皆无所有。因為没有虚妄的缘故,所以没有三业的绳索所繫缚。凡是所示现,都是行所无事,也没有性,也没有依靠。

住如实心。知无量心自性。知一切法自性。无得无相,甚深难入。住於正位眞如法性,方便出生而无业报。不生不灭。住涅槃界。住寂静性。住於眞实无性之性。言语道断。超诸世间。无有所依。

住在眞如实相的心,知道无量心的自性,知道一切法的自性,没有所得,没有一个相,明白这个法是甚深难入的。

住在正位眞如实相的法性,生出一切方便法门,也没有业,也没有报。因為如幻如化、空无所有,所以不生不灭。

住在湼槃界中,住在寂静性上,住在实相理体上,乃是无性之性。在这个地方,没有言语可说的。把言语的道路也断了,心想行的地方,也没有了。它超出世间,没有所依靠。

入离分别无缚著法。入最胜智眞实之法。入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。

入到法的本体,离开分别,没有缚著的法。又入最殊胜眞实的法。又入到不是世间一切众生所能明白出世间的法。这种种的道理,就是菩萨善巧方便所示现的生相。

佛子。此菩萨作如是念。一切众生,无性為性。一切诸法,无為為性。一切国土,无相為相。一切三世,唯有言说。一切言说,於诸法中,无有依处。一切诸法,於言说中,亦无依处。

功德林菩萨又称一声各位佛的弟子!这位菩萨作这样的观想:一切众生是由四大假和合而成,没有自性作為他的自性。一切诸法,本来是寂静的,是无為而无不為,所以无為為性。一切国土,本来是无相,但因众生的业力而现相。一切三世,唯有假名,只有言说。一切言说,在一切诸法之中,没有一个眞实的依处。所有一切诸法,在一切言说之中,也没有一个眞实的东西可以找得到的。

菩萨如是解一切法皆悉甚深。一切世间皆悉寂静。一切佛法无所增益。佛法不异世间法。世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱。亦无差别。了知法界体性平等。普入三世。

菩萨把一切诸法看成是空是假,一切无所著。这样才能瞭解一切诸法的道理,都是无上甚深微妙法。又明瞭一切世间都是寂静的,又明瞭一切佛法没有增没有减。佛法就是世间法,世间法也是佛法。所以六祖大师说:「佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兎角。」也就是这个道理。所以佛法和世间法,并不是两个。明白的时候,就是佛法。不明白的时候,就是世间法。若能明白,就在世间法也是出世间法。并不是离开世间法,另外又有个佛法。佛法和世间法,虽然不卽不离,可是有条不紊,互相不障碍,互相不杂乱,也没有什麼分别。菩萨明瞭知道法界的体性是平等,普入过去世、普入未来世、普入现在世。

永不捨离大菩提心。恆不退转化众生心。转更增长大慈悲心。与一切众生作所依处。

菩萨永远不捨离大菩提心,而保护大菩提心。常常存著教化众生的心。也就是讲经说法,教化众生。一天比一天增长大慈悲心,有增无减。菩萨作為一切众生的归依处。

菩萨尔时,復作是念。我不成熟众生,谁当成熟。我不调伏众生,谁当调伏。我不教化众生,谁当教化。我不觉悟众生,谁当觉悟。我不清净众生,谁当清净。此我所宜,我所应作。

修善现行这位菩萨,就在这个时候,又作这样的观想:我不令众生成熟,谁能令众生成熟?成熟众生是我的责任,我应当做成熟众生的事。我不调伏众生,谁当来调伏?我的责任就是调伏刚强的众生,令刚强的众生,捨去刚强,改邪归正。我不教化众生,谁当来教化?我的本份,就应该教化众生。我不觉悟众生,谁当来觉悟?一切众生,都在黑暗的苦海中,我应该令他们早点觉悟,破无明显法性,离诸苦得众乐。我不清净众生,谁当来清净?我应用善巧方便法门,令在五浊恶世中的众生,恢復清净本源,妙眞如性,得到清净。这些事情是我的责任,是我应该做的。

復作是念。若我自解此甚深法。唯我一人於阿耨多罗三藐三菩提独得解脱。而诸众生盲冥无目,入大险道。為诸烦恼之所纒缚。如重病人,恆受苦痛、处贪爱狱,不能自出。不离地狱饿鬼畜生阎罗王界。不能灭苦。不捨恶业。常处痴暗,不见眞实。轮迴生死,无得出离。住於八难。众垢所著。种种烦恼,覆障其心。邪见所迷,不行正道。

菩萨又作这样的念头:假设我自己明白了这种甚深微妙法,唯独我一人证无上正等正觉的果位,得到解脱。可是众生都没有得到,而一切众生,好像盲人在黑暗中,走在极端危险的道路中。所谓「盲人骑瞎马,夜半临深渊」——这是多危险的境界。众生為一切无明烦恼所纒缚,而不得自在。好像患大病的人,常受诸苦之痛楚。在贪爱的狱中,不能自出欲网。也不能离开地狱饿鬼畜生三恶道,而要受阎罗王所管。不能消灭一切的苦楚。不能捨弃所造的恶业。常在无明黑暗中,不见眞实的道理。在六道轮廻流转生死,没有出离的时候。住在八难之中,八难就是:①地狱②饿鬼③畜生④北俱庐洲(此洲人最快乐,但不见佛不闻法不覩僧)⑤长寿天(色界第十三天)⑥盲聋瘖哑⑦世智辩聪⑧佛前佛后。在这八种情形之下,是很难能闻到佛法的,所以称為八难。為一切不清净的染汚法所綑著。有种种的烦恼,来覆盖障碍智慧的眞心。被邪知邪见所迷惑,而不走正当的道路。

菩萨如是观诸众生,作是念言。若此众生未成熟,未调伏,捨而取证阿耨多罗三藐三菩提,是所不应。我当先化众生。於不可说不可说劫行菩萨行。未成熟者,先令成熟。未调伏者,先令调伏。

这位菩萨以前边所说的法,来作种种的观想,来观察一切众生的因缘。又作这种的思念:假设这个众生没有成熟、没有调伏,而我捨弃他,自己去证无上正等正觉的果位,这是所不应该做的事。我应当首先来教化众生,经过不可说不可说那样长的劫,来修行菩萨的行门。没有成熟的众生,令他先在我以前而成佛道。没有调伏烦恼的众生,我令他先把烦恼调伏。

是菩萨住此行时。诸天魔梵沙门婆罗门,一切世间乾闥婆阿修罗等,若有得见,暂同住止,恭敬尊重,承事供养,及暂耳闻,一经心者,如是所作,悉不唐捐。必定当成阿耨多罗三藐三菩提。

修善现行的菩萨,住在这种行门的时候,一切诸天、魔王、梵王、沙门、婆罗门等,以及一切世间、乾闥婆、阿修罗等,他们假如见到这位菩萨,或者暂时和这位菩萨同住在一起,或者能恭敬、尊重、承事、供养,和暂时间耳闻这位菩萨的名号,一经过心念中——像这样所作,都不会空过、不会白费,必定应当成就无上正等正觉的果位。

是名菩萨摩訶萨第六善现行。

功德林菩萨说:这就是菩萨中大菩萨所修第六种的善现行。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第二十 十行品第二十一之二

第七、无著行

十行品第二十一之二

佛子。何等為菩萨摩訶萨无著行?

功德林菩萨又称一声各位佛的弟子!什麼是菩萨中大菩萨所修行的无所著住的行门?也就是方便法门。

佛子。此菩萨以无著心,於念念中,能入阿僧祇世界,严净阿僧祇世界。於诸世界,心无所著。

各位佛的弟子!这位修无著行的菩萨,他无论做什麼事情,都没有著住。对於众生、世界、世间法、出世间法,皆无所著住。他所行所作,无住於心,行所无事。在念念之中,度脱众生,无所著住在救度众生之相。以无著住之心,在念念之中,能入阿僧祇那样多的世界中,庄严清净阿僧祇那样多的世界。这位菩萨他虽然能严净十方无量世界,可是他的心不著住在世界的相上。

往诣阿僧祇诸如来所,恭敬礼拜。承事供养。以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇涂香、末香、衣服、珍寳。幢旛妙盖,诸庄严具,各阿僧祇,以用供养。

菩萨到无量数诸佛道场去,恭敬诸佛、礼拜诸佛、承事诸佛、供养诸佛。用无量数的华、无量数的香、无量数的鬘、无量数的涂香。以及末香、衣服、珍寳、幢旛、妙盖、一切庄严具,各种都是用无量数来供养诸佛。

如是供养,為究竟无作法故。為住不思议法故。

菩萨用无量数的物质来供养诸佛,為究竟无所作為法的缘故。為明瞭住在不可思议法的缘故。

於念念中,见无数佛於诸佛所,心无所著,於诸佛刹,亦无所著。於佛相好,亦无所著。见佛光明,听佛说法,亦无所著。於十方世界,及佛菩萨所有众会。亦无所著。听佛法已。心生欢喜。志力广大,能摄能行诸菩萨行,然於佛法,亦无所著。

菩萨在念念中,都能见到无数佛,在诸佛的道场中,心不著住。在每位佛的刹土中,或庄严清净,或不庄严不清净,心也不著住。对佛相好庄严(三十二相、八十种随形好),心也不著住。见到佛放种种光明,听到佛说种种妙法,心也不著住。在十方世界和诸佛菩萨所有清净海会,心也不著住。听佛说法之后,心生大欢喜。志特别增盛,力特别广大。能摄受一切众生,能行持一切妙法,能行菩萨所行的菩萨行。然而对於佛法,心也不著住。

此菩萨於不可说劫,见不可说佛出兴於世。一一佛所,承事供养,皆悉尽於不可说劫,心无厌足。见佛闻法,及见菩萨众会庄严。皆无所著。见不净世界,亦无憎恶。

这位菩萨在过去不可说那样长的劫中,见到不可说那样多的佛出兴於世间。他在每位佛的道场,承事诸佛、供养诸佛。都经过不可说那样长的劫,心也不生厌足的思想。见到诸佛和闻到诸佛所说的法,以及诸菩萨众会庄严,对於这些境界,心也不著住於相。见到五浊不清净的世界,心也不憎恶。

何以故?此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中,无垢无净。无暗无明。无异无一。无实无妄。无安隐,无险难。无正道,无邪道。

為什麼缘故,菩萨要这样?因為这位菩萨他依照诸佛所说的法去修行,而观察一切法的缘故。在诸佛法之中,也没有尘垢、也没有清净、也没有黑暗、也没有光明、也没有两样,也没有一样,也没有眞实、也没有虚妄。证得眞实理体,离相绝缘。也没有安隐的地方,也没有险难的地方。也没有正道,也没有邪道。本来是清净的,本来是空寂的。

菩萨如是深入法界。教化众生,而於众生,不生执著。受持诸法,而於诸法,不生执著。发菩提心,住於佛住,而於佛住,不生执著。虽有言说,而於言说,心无所著。入众生趣,於众生趣,心无所著。了知三昧。能入能住,而於三昧,心无所著。往诣无量诸佛国土,若入若见,若於中住,而於佛土,心无所著。捨去之时,亦无顾恋。

菩萨能这样深深明瞭一切诸法的法界,本体犹如虚空。菩萨常教化一切众生,虽然教化众生,但是离开度众生的相,不生执著的心。菩萨受持诸佛所说的法,对於诸法,也不生执著的心。菩萨发大菩提心,住在诸佛所住的境界上,对於佛所住的境界,也不生执著的心。菩萨虽然有言说,可是对言说不生执著的相。菩萨入六道轮廻中,对於众生趣,也不生执著的心。菩萨了知一切定,而能入一切定,又能出一切定,也不生执著的心。菩萨往无量诸佛国土去,或入诸佛国土、或见诸佛国土、或住诸佛国土。对於诸佛国土,也不生执著的心。离开诸佛国土的时候,也不会囘头去看,也不会留恋不捨。

菩萨摩訶萨,以能如是无所著故。於佛法中,心无障碍。了佛菩提。证法毗尼。住佛正教。修菩萨行,住菩萨心。思惟菩萨解脱之法,於菩萨住处,心无所染。於菩萨所行,亦无所著。净菩萨道。受菩萨记。

菩萨中的大菩萨,因為他能这样没有执著的缘故,所以对於佛法都能明瞭,心无障碍。又明瞭佛的觉道,证得法毗尼的境界。也就是证得寂静的境界,调伏的境界,对治的境界。布施对治慳贪,慈悲对治瞋恚,因缘对治愚痴。住在佛的正教中,修行菩萨所修的行门。常怀菩萨的心肠。也就是自觉觉他、自度度他、自利利他。常思惟怎样能得到菩萨解脱的方法。对於菩萨所住的处所,心不会染著贪恋。对於菩萨所修的法门,心也不会执著。换言之,菩萨已到人空法空的境界。清净菩萨所修行的道,得到十方诸佛来给授菩萨的记号。

得受记已。作如是念。凡夫愚痴,无知无见,无信无解。无聪敏行。顽嚚贪著。流转生死不求见佛。不随明导。不信调御。迷误失错。入於险道。

菩萨得到受菩萨记之后,作这样的的思念:凡夫都是愚痴,没有智慧。因為被无明所遮盖,所以没有眞正的知识、没有眞正的见解、没有眞正的信念、没有眞正的瞭解。也没有聪明而敏捷的行為。顽嚣(痴爱)而贪著(放不下),所以在生死轮廻中,流转不息。凡夫因為愚痴的缘故,所以不懂求见佛的方法。不随从善知识的指导,又不信仰调御师(佛)的思想。因為迷惑了正路,所以误入险道。浅言之,在生死轮廻,不易出三界。

顽嚣二字,在尚书尧典注说:「心不则德义曰顽,言不道忠信曰嚣。」在尚书说:「父顽母嚣」。这是说大舜的父亲很愚痴,大舜的继母很贪爱。在孟子书上有这样的记载:「父母使舜完廩,捐阶,瞽瞍焚廩。使浚井,出。从而揜之。」有一天,大舜的父母,命大舜去修理储蓄粮仓库的顶。等大舜到仓顶之后,他的父亲(瞽瞍)把梯子搬走,然后放火烧仓库,想把大舜烧死。可是大舜有智慧,用笠帽作為降落伞,平安落地,未受伤害。又有一天,大舜的父母,令大舜去挖井里的淤泥,等大舜下井之后,他的弟弟(象)用石头压在井上。聪明的大舜,他在井侧挖洞而走出。為什麼他的父母和弟弟要害死他呢?因為他的继母,嫁给他父亲的时候,带来一个儿子,名叫象。他的继母很嫉妬,看大舜是眼中钉,所以唆使他父亲杀死他。可是大舜是孝子,无论继母如何不好,弟弟如何的坏,大舜以孝相敬,以诚相待,而不计较。

在孟子上有这样的记载:「象曰:謨盖都君,咸我绩,牛羊父母,仓廩父母。干戈朕,琴朕,弤朕,二嫂使治朕栖。象往入舜宫,舜在牀琴。象曰:鬱陶,思君尔。忸怩。」象认為将哥哥埋在井里,洋洋得意的囘到家中,和父母研究分哥哥的财產,象对父母说:「这是我的计策,将都君(大舜的官名)埋在井中。这是我的功劳,现在把舜的牛羊和仓廩归给父母。舜的干戈和琴弓归於我所有。两位嫂嫂(大舜有两位太太,是帝尧两个女儿)来料理我床席的事。」 瞽瞍答应象的要求。象欢天喜地到大舜家去接收财產。一进门,见大舜悠哉游哉坐在床上弹琴,一点烦恼的样子也没有。他见到弟弟来,特别表示欢迎。这时候的象,很难為情的说:「我的心很鬱闷,為想念你,所以来看你。」但是脸上现出惭愧的表情。大舜有这样忍耐力,所以成為中国最贤明的君主,成立禪让政治,天下為公。

不敬十力王。不知菩萨恩,恋著住处。闻诸法空,心大惊怖。远离正法,住於邪法。捨夷坦道,入险难道。弃背佛意,随逐魔意。於诸有中,坚执不捨。

凡夫因為愚痴的缘故,所以不恭敬十力王(佛),也不知菩萨的恩德。菩萨在生生世世為众生受苦受难。但众生只知道留恋自己的顚倒处所。闻到一切法,本来是空的,心中生大恐怖。為什麼?因為远离正法,住在邪法中。捨去平坦大道,而走入崎嶇不平的险道,也就是三恶道。众生背弃佛意,佛留下三藏十二部经典,教我们如何的修行,可以证得无上正等正觉。可是愚痴的众生,偏偏不要修行,而随逐魔的思想去乱跑乱窜。在三界二十五有中,坚执不肯捨弃,所谓「看不破,放不下」,所以得不到自在。

菩萨如是观诸众生。增长大悲。生诸善根,而无所著。

菩萨这样的来观察一切众生的思想和行為,越观察众生,越觉得众生可怜,所以发心要把众生教化明白。因之,而生大悲心。这种大悲心,一天比一天增长。因此之故,生一切善根,而无所执大悲心的相。

菩萨尔时,復作是念。我当為一众生,於十方世界,一一国土,经不可说不可说劫,教化成熟。如為一众生,為一切众生,皆亦如是。终不以此而生疲厌,捨而餘去。

修无著行的菩萨,在这个时候,又作这样的思念:我应当专為一个众生,在十方世界所有的国土,经过不可说那样多的劫,来教化这个众生,令他善根成熟。教化一个众生是这样的情形,教化一切众生,也是这样的情形。虽然经过这样多的劫,可是菩萨不生疲厌的心,不会捨弃一个众生而去,而用善巧方便的法门来度这个难调难伏的众生,令他离苦得乐為止。

又以毛端徧量法界。於一毛端处,尽不可说不可说劫,教化调伏一切众生。如一毛端处,一一毛端处,皆亦如是。

又用一根毫毛的尖端,来普徧度量法界。在一根毫毛尖端的地方,经过不可说不可说那样多的大劫,来教化一切众生、来调伏一切众生。不但在一根毫毛尖端是这样,在每一根毫毛尖端都是这样。

乃至不於一弹指顷,执著於我,起我,我所想。

乃至於不在一弹指的时间内,而执著我在教化众生的心头,也不生起我所想。这个庙是我造的,那个塔是我修的。好像梁武帝问菩提达摩:「我度了很多的僧人,造了很多的寺庙,写了很多的经典,这有多大的功德?」达摩祖师说:「一点功德也没有。」為什麼要这样说。因為有心作功德是假功德,无心作功德才是眞功德。梁武帝是执著自己所作的功德,所以没有功德。达摩祖师没有给梁武帝戴高帽子,所以梁武帝不高兴。二人不契机,於是达摩祖师便离开金陵(南京),过长江而北去,到河南嵩山少林寺面壁而参禪机。

於一一毛端处,尽未来劫,修菩萨行。不著身。不著法。不著念。不著愿。不著三昧。不著观察。不著寂定。不著境界。不著教化调伏众生。亦復不著入於法界。

在每一根毫毛尖端的地方,都是尽未来劫而修菩萨道。也不著住於身(破我执),也不著住於法(破法执),也不著住於念,也不著住於愿,也不著住於三昧的定力,也不著住於观察的智慧,也不著住於寂静的禪定,也不著住於一切的境界,也不著住於教化众生,也不著住入於法界去教化众生。

何以故?菩萨作是念。我应观一切法界如幻。诸佛如影。菩萨行如梦。佛说法如响。一切世间如化。业报所持故。差别身如幻,行力所起故。一切众生如心。种种杂染故。一切法如实际,不可变异故。

為什麼缘故菩萨不著住在一切的一切?因為菩萨无為而无不為,行所无事,所以不著於一切相。也就是扫一切法,离一切相,所以才作这样的思念:我应当观察一切法界如幻如化,不是眞实的,而是虚妄的。诸佛好像影子一样,不可以执著。所修的菩萨行,所作的善事,所利益的众生,好像作梦似的,不必认眞。佛所说的法,就好像响应声似的,所有一切世间都是变化的,為什麼?因為有业报所支配的缘故。有分别的身体,也是虚妄如幻化,因為行為和业力所生起的缘故。一切众生如心,儼如画师,能画出种种的色来,因為心有种种杂染的缘故。一切佛法,才是不动实际的理体,也就是实相的妙理,永远不可变异的缘故。

又作是念。我当尽虚空徧法界,於十方国土中,行菩萨行。念念明达一切佛法。正念现前,无所取著。

菩萨又作这样的思量:我应当尽虚空徧法界在十方国土中,修行菩萨行,去利益一切众生。在念念中,都能明瞭通达一切佛法,常有正念现前,而无邪念现前,也没有一切的取著。

菩萨如是观身无我。见佛无碍。為化众生,演说诸法。令於佛法,发生无量欢喜净信。救护一切,心无疲厌。

菩萨这样来观察自己的身体,没有我的存在,观心也没有我的存在。见到佛也生圆融无碍的思想。為教化一切众生,而演说一切诸法。令一切众生对於佛法,发生无量无边欢喜和清净的信心,不要生染汚心。要救护一切众生,出离三界,但心中终不生疲倦和厌烦。

无疲厌故,於一切世界,若有众生未成熟未调伏处,悉诣於彼,方便化度。其中众生,种种音声,种种诸业,种种取著,种种施设,种种和合,种种流转,种种所作,种种境界,种种生,种种歿,以大誓愿,安住其中,而教化之。

菩萨因為没有疲厌的缘故,所以在一切世界中,如有众生未能成就佛果,未能调伏身心,而菩萨都去那个地方,用善巧方便法门来教化他们。其中的众生,有种种的音声、有种种所造的诸业、有种种的取著、有种种和合的善恶、有种种流转於生死、有种种能作和所作、有种种的境界、有种种的生法、有种种的死法。菩萨用自己的大誓愿,安住在没有调伏众生的国土里,而教化这类的众生。

不令其心有动有退。亦不一念生染著想。何以故?得无所著,无所依故。自利利他,清净满足。

菩萨不令众生对三寳(佛法僧)的心,有所动摇、有所退转。对众生就是在一念之中,也不生染著的思想。為什麼?因為菩萨得到无所著的智慧和无所依的力量,所以不生一念的染著心。菩萨自己得到利益,也令众生得到利益。所谓「无缘大慈,同体大悲」,令众生得到清净和满足,这就是菩萨的思想和宗旨。

是名菩萨摩訶萨第七无著行。

功德林菩萨说:这就是菩萨中的大菩萨所修第七种无著行门。

第八、难得行

佛子,何等為菩萨摩訶萨难得行。

功德林菩萨又称一声佛的弟子!什麼是菩萨中的大菩萨所修的难得行门?卽是愿度。愿就是上求佛道,下化众生的菩提愿。

此菩萨成就难得善根。难伏善根。最胜善根。不可坏善根。无能过善根。不思议善根。无尽善根。自在力善根。大威德善根。与一切佛同一性善根。

修难得行这位菩萨,他能成就很难得到的善根。换言之,一般人不能修的善根,他能修行成功。一切众生,都有无明烦恼。无明烦恼不易调伏,可是这位菩萨他能调伏,而能增长善根,所以得到最殊胜的善根。这位菩萨,又得到金刚一般不可坏的善根,又得到无人能胜过的善根,又得到不可思议的善根,又得到无穷无尽的善根,又得到任运自在的善根,又得到具足大威德的善根,又得到和一切佛同一性的善根。总而言之,这位菩萨得到一切所有的善根。

此菩萨修诸行时,於佛法中,得最胜解。於佛菩提,得广大解。於菩萨愿,未曾休息。尽一切劫,心无疲倦。於一切苦,不生厌离。一切众魔,所不能动。一切诸佛之所护念。具行一切菩萨苦行。修菩萨行,精勤匪懈。於大乘愿,恆不退转。

这位菩萨在修行一切行门的时候,在一切佛法中,得到最殊胜的解释。在佛的觉道中,得到广大的瞭解。在菩萨所发的愿中,没有休息的时候。经过不可说那样多的劫,对於行菩萨道的工作,不生疲厌。对於一切苦,也不生厌倦的心,而想离开的思想。為什麼?因為菩萨有慈悲的心肠,愿意代众生受一切苦,所以乘愿再来娑婆世界,在六道中广度众生,令众生离苦得乐。菩萨有定力,对於一切天魔的威胁或引诱,无动於衷。换言之,就是黄金当前,而心不动,美色当前,也不摇动。因為承蒙一切诸佛之护念,所以具足圆满一切菩萨所修的苦行。所修菩萨行,勇猛精进,而不懈怠。对於修大乘的愿力,常不退转。

是菩萨安住此难得行已。於念念中,能转阿僧祇劫生死,而不捨菩萨大愿。若有众生,承事供养,乃至见闻,皆於阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。

这位菩萨,安隐住在这种难得行门之后,在念念之中,能转无量数那样多的生死。但是不捨弃菩萨所发的大愿。假设有一众生,来承事供养这位菩萨,乃至见到这位菩萨,或者闻到这位菩萨的名号,都能在无上正等正觉的佛果上,得到不退转的果位。

此菩萨虽了众生非有,而不捨一切众生界。譬如船师,不住此岸,不住彼岸,不住中流,而能运度此岸众生,至於彼岸。以往返无休息故。

菩萨教化一切众生,而无一众生得教化者。為什麼?因為一切众生都是有為法。在金刚经上说:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,卽见如来。」众生都是有相,而有相皆是虚妄的。旣然众生是虚妄,為什麼菩萨还要度众生?虽然是没有,但是还要借著「没有」来立功,来行菩萨道。

菩萨虽然明瞭众生是不眞实而非有,可是还不捨弃一切众生界。譬如船上的驾驶员,他不住海的这岸,也不住海的那岸,更不住海的中间。他的目的,是将众生从生死的此岸,经过烦恼的中流,载运到湼槃的彼岸。这艘船从此岸到彼岸,从彼岸到此岸,往返永不休息。

菩萨摩訶萨,亦復如是。不住生死。不住涅槃。亦復不住生死中流,而能运度此岸众生,置於彼岸。安隐无畏无忧恼处。亦不於众生数而有所著。不捨一众生,著多众生,不捨多众生,著一众生。不增众生界。不减众生界。不生众生界。不灭众生界。不尽众生界。不长众生界。不分别众生界。不二众生界。

菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。也不住在生死的此岸,也不住在湼槃的彼岸。也不住在烦恼的中流。菩萨用法筏把此岸的众生,运渡到湼槃的彼岸。彼岸的地方,非常安隐,没有一切的危险、没有一切的忧虑、没有一切的烦恼。菩萨不会执著所度众生的数量。菩萨不会捨弃一个众生,而著住在多数众生;也不会捨弃多数众生,而著住在一个众生。他没有这种的思想。菩萨对众生界,也没有增多的心,也没有减少的心,也没有生的念头,也没有灭的念头,也不会教众生界穷尽,也不会教众生界增长,不存这种的执著。对众生界,根本不生分别心。不会说众生界有两个,或者有三个,甚至无数个,众生界是和合相,只是一个。

何以故?菩萨深入众生界如法界。众生界法界无有二。无二法中,无增无减。无生无灭。无有无无。无取无依。无著无二。

菩萨对於众生界,不分别是一是二。為什麼缘故?因為菩萨也在众生界中,与众生是没有分开。众生界和法界没有分别,众生界卽是法界,法界卽是众生界,没有两样。在没有两种分别法中,也没有增,也没有减,也没有生,也没有灭,也没有一个有,也没有一个无,也没有什麼可取著,也没有什麼可依靠,也没有所著住,也没有两个。不但没有两个,连一个也没有,就是空也没有了。

何以故?菩萨了一切法。法界无二故。

為什麼缘故?菩萨看一切都是空的?因為菩萨明瞭所有一切法。法就是法界,法界就是法,没有两个的缘故。法和法界虽然是两个名称,可是连一个也不立。

菩萨如是以善方便,入深法界。住於无相,以清净相庄严其身。了法无性,而能分别一切法相。不取众生,而能了知众生之数。不著世界而现身佛刹。不分别法,而善入佛法。深达义理,而广演言教。了一切法离欲眞际。而不断菩萨道,不退菩萨行。常勤修习无尽之行,自在入於清净法界。

菩萨旣然知道一切皆空,為什麼还要教化众生?因為菩萨以最大最好的方便,深入一切法界,不著住一切相。但常现清净相,庄严其身。明瞭一切没有体性,都是空寂的。虽然没有体性,可是有些法相。菩萨能认识、明白、瞭解、分别一切诸法实相的理体。菩萨虽然不取著众生,可是在一念之中,悉知众生之数量有多少。不著住一切世界,而能现身於无量佛刹中。因為不著,所以能现。若著住在世界中,就不能现。我们能放下一切,就能明白一切。若放不下一切,就不能明白一切。无论做那件事情,都是这样的道理。

不分别一切法,就能深入经藏,智慧如海。深入法藏中,便能深达一切法的义理。而能在一言教,广演无量教。在无量教归纳囘来,还不离一言教。所谓「一本散為万殊,万殊仍归一本。」也就是「一卽是多,多卽是一」,一多无碍的道理。又可说:「事卽是理,理卽是事」,事理无碍的道理。一切法的究竟处是什麼?浅而言之,就是离欲。离欲就是实相,就是眞际,就是常寂光净土。明瞭离开欲念的道理,才是眞的、才是实在的。否则画饼充飢、望梅止渴,不成事实。能离开欲念,而不断菩萨所修的道,而不退菩萨所修的行。常常勤加修习无尽的行门,而能任运自在的入清净法界,广说法要,广演言教,而无著住,来教化一切众生。

譬如钻木,以出於火,火事无量,而火不灭。菩萨如是化众生事,无有穷尽,而在世间,常住不灭。非究竟,非不究竟。非取,非不取。非依,非无依。非世法,非佛法。非凡夫,非得果。

现在擧一个譬喩,好像钻木取火,不停止的钻,才会生出火来。火事是无量,越烧越多,而火不会熄灭的。菩萨也是这样的情形,在教化众生的事,没有穷尽终了的时候,常住在世间,来教化众生,而不入湼槃。说菩萨成佛了没有?或说菩萨没有成佛吗?也不是。说他不取著吗?也不是。说他取著吗?也不是。说他没有依赖?不是。说他有依赖?也不是。他所修行的也不是世间法,也不著住在佛法上。他也不是凡夫,也不是证果圣人。為什麼要这样的说?这就是破人的执著。华严经所讲的道理,是圆融无碍的境界。

菩萨成就如是难得心,修菩萨行时。不说二乘法,不说佛法。不说世间,不说世间法。不说众生,不说无众生。不说垢,不说净。

菩萨成就这样难得的心。在修行菩萨行的时候,不说二乘人所修的佛法。声闻所修的是四諦法,缘觉所修的是十二因缘法。也不说怎样成佛的法。不说世间,也不说世间的一切法。不说有众生,也不说没有众生。也不说什麼是尘垢?也不说什麼是清净?菩萨是在染汚中寻找清净。所谓「不生不灭、不垢不净、不增不减。」菩萨就说大乘的妙法。

何以故?菩萨知一切法,无染无取,不转不退故。菩萨於如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时。亦不生念。我现修此行。已修此行,当修此行。不著蕴界处,内世间,外世间,内外世间。所起大愿,诸波罗蜜,及一切法,皆无所著。

菩萨修行难得行时,不执著於垢,也不执著於净。这是什麼缘故?因為菩萨知道一切法是空寂的,所以没有染汚的法,也没有取著的法,也不会被一切境界所转,而退菩提心。菩萨在这样的寂灭法中、无上甚深妙法中、最殊胜法中,修行菩萨道的时候,也不会生出这种妄念:我现在修菩萨道。我已经修菩萨道,我应当修菩萨道。菩萨不会有这种骄傲自满的心,更不会有这种执著的心。為什麼?因為菩萨不著住在五蕴(色受想行识)上,也不著住在十八界(六根、六尘、六识)上,也不著住在十二处(六根、六尘)上。没有法的执著,对於世间法和出世间法,以及世出世间法,皆无执著,所起的大愿,都是到彼岸的法,及一切所有的法,都没有执著。為什麼?因為菩萨悟得一切法皆空的眞諦。

何以故?法界中,无有法名向声闻乘,向独觉乘。无有法名向菩萨乘,向阿耨多罗三藐三菩提。无有法名向凡夫界。无有法名向染,向净,向生死,向涅槃。

為什麼缘故菩萨无所著?因為在法界中,没有一种法是向声闻乘这个名称。阿罗汉已经离开欲念,断绝欲念,一念也不生。但是他不会说:「我是离欲的阿罗汉。」為什麼?如果他有这种的想法,那就著相了。又把「我」搬出来,那就不是离欲阿罗汉。在金刚经上说:「世尊!我不作是念,我是离欲阿罗汉。」又说:「世尊!我若作是念,我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。」须菩提尊者如果这样的想,那麼,佛就不会说他是离欲阿罗汉,因為「我相」还没有空,还有个「我」的存在。这样,怎会离欲呢?离欲就是没有自己,连想自己的念头也没有,所以在前边说,菩萨不生这种念:我现在修菩萨的行门,我已经修菩萨的行门,我将来还要修菩萨的行门。这都是我见、我相、我执没有空。

在法上没有一种执著法名,所以说没有向独觉法。在佛没有出世的时候,修道人自悟十二因缘法,称為独觉。不但没有二乘法,就是菩萨乘法也没有。如果说有菩萨乘,我向菩萨乘修行,那又是执著,法名是了不可得,是虚妄的。也没有一种法的名字,叫向无上正等正觉,也没有一种法是向凡夫界的法,也没有一种法是向染汚的法,也没有一种法是向清净的法,也没有法名向生死,也没有法名向湼槃。

何以故?诸法无二,无不二故。譬如虚空,於十方中,若去来今,求不可得。然非无虚空。

这是什麼缘故?因為诸法都是不二法门。也没有不二这种名称。法好像虚空一样,在十方中都有虚空。无论是过去、未来、现在,想把虚空拿来,那是了不可得。虽然拿不到虚空,但是虚空仍然存在。因為是虚空,所以无所得。法也是这样的情形,求不可得。

菩萨如是观一切法,皆不可得。然非无一切法。如实无异。不失所作。普示修行菩萨诸行。不捨大愿。调伏众生。转正*轮。不坏因果。亦不违於平等妙法。

菩萨对於一切法,都是这样来观察来研究,所谓「卽一切法,离一切相;离一切相,卽一切法。」皆不可得。虽然一切法不可得,可是并不是没有一切法。这个道理和虚空一样。法是视之不见,听之不闻,嗅之无味,触之无觉,乃是空寂。法是眞如实相,它是不变的,不会失去法的作用。普徧指示众生来修行菩萨所修的一切诸行。不捨所发的大愿,来调伏一切众生。大转正*轮,不破坏因果,也不违背平等妙法。

普与三世诸如来等。不断佛种。不坏实相。深入於法。辩才无尽。闻法不著。至法渊底。善能开演,心无所畏。不捨佛住。不违世法。普现世间,而不著世间。

菩萨普徧和三世诸佛等,永远不断绝诸佛的种子。也不违背实相的理体。深入诸法藏中,得到无碍辩才,而无穷尽。闻一切法,而不著住一切法。能到法的最深处。善於开演诸法实相的妙理。心无恐惧,亦无所畏。不捨弃佛住,不违背世间法。普徧现於世间,可是不著住於世间。

菩萨如是成就难得智慧心,修习诸行。於三恶趣,拔出众生。教化调伏。安置三世诸佛道中,令不动摇。

菩萨这样成就不容易得到的智慧心。修行学习一切行门。常在三恶趣中,将受苦的众生救拔出来,教化调伏,把他们都度到三世诸佛的道场中,令菩提心不动摇,也就是不退失菩提心。

復作是念。世间众生,不知恩报。更相讎对。邪见执著。迷惑顚倒。愚痴无智。无有信心。随逐恶友。起诸恶慧。贪爱无明,种种烦恼,皆悉充满。是我所修菩萨行处。

菩萨又作这种的思念:世间的众生,不知报父母恩、不知报天地恩、不知报师长恩、不知报国家元首恩。不但不做知恩报德的事,反而恩将仇报,為什麼?因為众生有邪见、有执著,所以有迷惑顚倒。因為众生愚痴,没有智慧的缘故,所以对事理认识不清楚,分辨不明白,也没有信心,跟著恶知识跑。生起恶的智慧(世智辩聪),生出贪爱和无明的思想,所以有种种的烦恼,都充满了。因為充满恶法,所以菩萨想:我应该在这地方修菩萨行。

设有知恩。聪明慧解,及善知识,充满世间,我不於中,修菩萨行。

假设众生知恩报德,那麼,就能聪明,有智慧、有正当的见解,和善知识充满这世间。我就不在这世间修行菩萨行。為什麼?因為众生有智慧,不会做顚倒事,不需要菩萨来教化。菩萨专门到有邪知邪见的众生处,去修菩萨行,教化他们出离苦海。所谓「苦海无边,囘头是岸。」我们愚痴的众生,不知囘头,為五欲的快乐,背道而驰,做些背觉合尘的顚倒事,离开家乡越走越远。

何以故?我於众生无所适莫。无所冀望。乃至不求一缕一毫,及以一字讚美之言。尽未来劫,修菩萨行。未曾一念自為於己。但欲度脱一切众生,令其清净,永得出离。

為什麼缘故要这样呢?因為菩萨对一切众生不做主人、不左右众生、不指挥众生。对待众生,一视同仁、一律平等,没有亲疏的分别、没有远近的思想,也没有好恶和美丑,这就是无所适莫。菩萨教化众生,无有所求,无有所得,没有企图,没有希望。乃至不求一针一线的报酬,也不求一毫毛那样大的好处。也不企求一字的讚美和一句的歌颂。菩萨的愿,是尽未来际的时间,修菩萨所修的行门。菩萨未曾生一念為自己的利益著想。菩萨的心,就是欲度脱一切众生,令其返本还原,反迷归觉,恢復本有清净,本源妙觉,眞如自性,永离三界的苦海。

此时,有人在打妄想:菩萨教化众生,一律平等,不分彼此,為什麼要教化恶的众生?捨弃善的众生?这是什麼道理?菩萨这种重恶轻善的思想,岂不是不平等吗?

菩萨对众生没有主宰,也没有亲疏、远近、善恶、是非、憎爱、美丑这种的观念。好像慈心的母亲(菩萨),对有病的儿子(恶众生)要细心的照顾,令他早日恢復健康。对没有病的儿子(善众生)暂时不理他(不教化)。这是母爱伟大的表现。菩萨的平等思想,先教化恶的众生,令他们弃恶从善。如果不先教化恶的众生,那麼,就给魔王造机会,被魔业所摄。魔业就是恶心布施,瞋心持戒,捨恶性人,常懈怠者,轻慢乱意,识讥恶慧。或者已经得到解脱的人,或者已经得到安隐的人,你常去亲近、常去供养,这也是魔业。没有得到解脱的人,没有得到安隐的人,你不肯教化、不肯度脱,这也是魔业。总而言之,凡是弃恶从善,就是魔业。

何以故?於众生中為明导者,法应如是,不取不求。但為众生修菩萨道,令其得至安隐彼岸,成阿耨多罗三藐三菩提。

為什麼缘故?因為行菩萨道的菩萨,在十方世界所有众生中,作為眞正明白的导师。专教化难调难伏的众生,把容易度脱的众生,留给他人去教化。法也是这样子,不取著一切相,也不求一切利。专心教化众生,令众生离苦得乐,捨邪归正,而修菩萨所修的行门。令所有的众生,都得到快乐,遂心满愿,安隐到达湼槃的彼岸,成就无上正等正觉的果位。

是名菩萨摩訶萨第八难得行。

功德林菩萨说:这就是菩萨中的大菩萨所修第八种难得行的法门。

第九、善法行

佛子。何等為菩萨摩訶萨善法行。

功德林菩萨又称一声各位佛的弟子!什麼是菩萨中的大菩萨所修的善法行?也就是力度。力有两种:一為思择力:能伏一切正行等所对治障,令不起作用。二為修习力:能令一切善行坚固决定。

修行人,若会修的,是修善中之善。不会修的,是修善中之恶。会修的,在恶中也有善。不会修的,在善中也有恶。所以有善中的善,善中的恶;恶中的善,恶中的恶——有这四种的分别。修行人,必须先明瞭善法。做善事种善因,这是善中善。做善事种恶因,这是善中恶。做恶事种善因,这是恶中善。做恶事种恶因,这是恶中恶。善法就是善中善,恶法就是恶中恶。

此菩萨為一切世间,天人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闥婆等,作清凉法池。摄持正法,不断佛种。

这位菩萨,為一切世间的众生——天上的人、人间的人、魔王、梵王、沙门(出家人)、婆罗门(修清净行)、乾闥婆(乐神)等等

——

作為他们的清凉池,令他们身心清凉。常常摄持一切正法,息灭一切邪法,不断绝佛的种子。

得清净光明陀罗尼故,说法授记,辩才无尽。得具足义陀罗尼故,义辩无尽。得觉悟实法陀罗尼故,法辩无尽。得训释言词陀罗尼故,词辩无尽。得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故,无碍辩无尽。得佛灌顶陀罗尼灌其顶故,欢喜辩无尽。得不由他悟陀罗尼门故,光明辩无尽。得同辩陀罗尼门故,同辩无尽。得种种义身、句身、文身,中训释陀罗尼门故,训释辩无尽。得无边旋陀罗尼故,无边辩无尽。

菩萨因為不断绝佛种的缘故,所以得到十种陀罗尼的法门。陀罗尼译為总持,就是总一切法,持无量义。又可以说总身口意三业清净,持戒定慧三学因明。总之,為法义咒忍四者所持之法。菩萨①得到清净光明总持的缘故,所以能给一切众生说法授记,有辩才无尽,善於应对进退。②得到具足圆满义总持的缘故,所以对义理辩才而无穷尽。③得到觉悟眞实法(实相妙理)总持的缘故,所以对法辩才而无穷尽。④得到训释经典言词总持的缘故,所以对辞辩才而无穷尽。⑤得到无边文句、无尽义理、无碍法门总持的缘故,所以乐说无碍辩才而无穷尽。后四种总持就是义法辞乐说四无碍辩。

在雪山顶有阿耨达池,译為无热恼。池有四口,表示四无碍辩。第一口是象口:从银色象口流出银沙,成為东恒伽河。这表示义无碍辩,说一切义理。第二口是狮子口:从金刚色狮子口流出金刚沙,成為私陀河。这表示法无碍辩,说金刚文句。第三口是牛口:从金色牛口流出金沙,成為信度河。这表示辞无碍辩,说随顺世界缘起。第四口是马口:从瑠璃色马口流出瑠璃沙,成為缚芻河。这表示乐说无碍辩,说一切诸法实相。

⑥得到佛灌顶总持法灌其顶的缘故,所以对欢喜辩才而无穷尽。⑦得到自修自悟总持门的缘故,所以光明辩才而无穷尽。⑧得到同辩总持门的缘故,所以同类音辩才而无穷尽。⑨得到种种经的义理,一句一句的道理、经文的体,训释总持的缘故,所以训释辩才而无穷尽。⑩得到无边旋陀罗尼的缘故,所以无边辩才而无穷尽。

此菩萨大悲坚固,普摄众生。於三千大千世界,变身金色。施作佛事。随诸众生根性欲乐。以广长舌,於一音中,现无量音。应时说法,皆令欢喜。

修善法行的菩萨,他的大悲心非常坚固,无论众生对待他如何不好,他也不生烦恼,仍然用大悲心来拔出众生的诸苦。这种大悲心,能转一切恶劣境界,而不被恶劣境界所转。菩萨為普徧摄持一切众生,常在三千大千世界中,变化金色身。大做佛事,也就是讲经说法。菩萨随顺众生的根性和欲乐,為他们说法。在阿弥陀经上说:「各於其国,出广长舌相,徧覆三千大千世界,说诚实言。」在一个音声中,而现出无量变化的音声。应时来為众生说法,所谓「观机逗教,因人说法,应病予药」,令一切众生,皆大欢喜。

假使有不可说种种业报无数众生,共会一处。其会广大。充满不可说世界。菩萨於彼众会中坐。是中众生,一一皆有不可说阿僧祇口。一一口能出百千亿那由他音。同时发声。各别言词。各别所问。菩萨於一念中,悉能领受。皆為酬对,令除疑惑。如一众会中,於不可说众会中,悉亦如是。

假设有不可说那样多的业报,又有无数无量的众生,共同聚会在一个道场中。这个道场非常广大,充满了不可说那样多的世界。在每个世界中,都有一个道场。菩萨在那些道场众会中,坐在法座。在道场众会中的所有众生,每个众生都有不可说阿僧祇口,在每个口中,又发出百千亿那由他变化音声,在同时发声。每个口中说出各个不同的言辞,每个口所说的问题也不相同。可是修善法行的菩萨,在一念之中,就能完全明白那样多的口所发出来的音声,辨别清清楚楚,按照所问的问题,能如法次第一一的答覆。令一切众生的疑惑,都能解除。在一个众会中,是这样的情形,在所有众会中,也是这样的情形。

復次,假使一毛端处,念念出不可说不可说道场众会。一切毛端处,皆亦如是。尽未来劫,彼劫可尽,众会无尽。是诸众会,於念念中,以各别言词。各别所问。菩萨於一念中,悉能领受。无怖无怯。无疑无谬。

再擧一个譬喩。假设在一根毫毛端上的地方,在每一念中,都生出不可说不可说那样多的道场众会。在一切毫毛尖端,都是这样的情形,尽未来劫那样长的时间。虽然劫数可以穷尽,但道场众会没有穷尽。这些道场诸众会,在念念之中,用各种不同的言辞,来问各种不同的问题。菩萨能在一念之中,完全能领受,分别地答覆。也不恐惧大众,也不畏怯文义。众生所问的问题,也不会怀疑。所答的问题,也不会错谬。

而作是念,设一切众生,以如是语业,俱来问我。我為说法无断无尽。皆令欢喜,住於善道。復令善解一切言词,能為众生说种种法,而於言语,无所分别。假使不可说不可说种种言辞,而来问难,一念悉领,一音咸答。普使开悟,无有遗餘。

菩萨又作这样的思念,假设所有一切众生,用各种不同的言辞,同时一起来问我,我為他们演说妙法,不间断不穷尽。令他们得到满意,而生欢喜,住在善法善道中。又令他们善於瞭解一切言语和辞义,能為一切众生说种种法。用一种言语来说法,而令众生都能明瞭,无所分别。所谓「佛以一音演说法,众生随类各得解。」假设有不可说不可说那样多的言辞,同时向我问难,在一念之中,我就能明白他们所问的问题。我用一个音声,就能把他们所问的问题,一一答覆。普徧令来问难的众生,统统解决怀疑,而能开悟。有大的问题,就开大悟。有小的问题,就开小悟。所谓「大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。」把众生所问的问题皆已解答,没有剩餘的问题而无答覆。

以得一切智灌顶故。以得无碍藏故。以得一切法圆满光明故。具足一切智智故。

菩萨因為得到十方诸佛来為他灌顶的缘故,又得到圆融无碍智慧藏的缘故,又得到一切法圆满光明的缘故,又得到具足圆满一切智的智慧的缘故。因為这样,所以菩萨能令一切众生开悟。

佛子。此菩萨摩訶萨安住善法行已。能自清净。亦能以无所著方便,而普饶益一切众生。不见有众生得出离者。如於此三千大千世界。如是乃至於不可说三千大千世界,变身金色,妙音具足。於一切法,无所障碍,而作佛事。

各位佛的弟子!这位菩萨中的大菩萨,他安隐住在善法行之后。他自己能得清净,也能以无所著住的方便,而能普徧饶益一切众生。但不见有被度的众生出离三界,為什麼?因為菩萨不著相,所谓「终日度生,而无所度;终日说法,而无所说。」以无所度无所说,这样无相无著,来教化众生。

菩萨在三千大千世界中,变金色身,广做佛事,而随顺一切众生的根性,為他们演说妙法。像这样的情形,乃至不可说不可说那样多的三千大千世界,菩萨变成金色之身,用微妙具足的法音,来演说一切不可思议的妙法,而无所障碍,来做诸佛所作的佛事。

佛子。此菩萨摩訶萨,成就十种身。所谓入无边法界非趣身,灭一切世间故。入无边法界诸趣身,生一切世间故。不生身,住无生平等法故。不灭身,一切灭言说不可得故。不实身,得如实故。不妄身,随应现故。不迁身,离死此生彼故。不坏身,法界性无坏故。一相身,三世语言道断故。无相身,善能观察法相故。

各位佛的弟子!这位菩萨中的大菩萨,他能成就这样的十种身,就是所说:①威势身:能入无边法界中,而不入诸趣中的身,能灭一切世间故。②意生身:能入到无边法界中一切诸趣中的身,能生一切世间故,也就是在世间中来教化众生。③不生身:就是菩提身,而住无生平等法故,也就是无生法忍。④不灭身:就是福德身,一切都灭了,言语也不可得故。⑤不实身:就是智身,得到眞如实相理体故。⑥不妄身:就是化身,不妄现,随机应化现一切处故。也就是应现而现,不应现而不现。⑦不迁身:就是力持身,所以这种身没有生死。不是说在这里死了,又到另外地方去生。⑧不坏身:就是法身,犹如金刚永久不坏,和法界同体。⑨一相身:就是相好庄严身,十莲华藏相,同於一相,三世语言的道都断了故。⑩无相身:就是愿身,善能观察一切法相故。

菩萨成就如是十种身。為一切众生舍。长养一切善根故,為一切众生救,令其得大安隐故。為一切众生归,与其作大依处故。為一切众生导,令得无上出离故。為一切众生师,令入眞实法中故。為一切众生灯,令其明见业报故。為一切众生光,令照甚深妙法故。為一切三世炬,令其晓悟实法故。為一切世间照,令入光明地中故。為一切诸趣明,示现如来自在故。

菩萨成就这十种身之后,能為一切众生的舍宅,帮助众生长养一切善根故。又為一切众生的救星,令众生都得到大安隐故。又為一切众生的归宿,而作為众生的归依处故。又為一切众生的引导,令众生得到无上出离三界妙法故。又為一切众生的导师,令众生入眞实法藏中故。又為一切众生的明灯,令众生明见自己所造的业报。所谓「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。」由此可知,种善因结善果,种恶因结恶果。业报是由自己所造成的。在三世因果劝世文中说:「今生富贵是何因?前世捨财装佛金。今生贫贱是何因?前世不肯济穷人。」这就是因果律。所谓「种瓜得瓜,种豆得豆。」人人皆晓得这个道理,但是人人不去行。為什麼?因為贪瞋痴在作梗,成為绊脚石。又為一切众生的的光明,能破一切黑暗,令众生照见甚深妙法故。又為一切三世的火炬,令众生晓悟实相的妙法故。又為一切世间的照明,令众生都入光明地中故。又為一切诸趣中的明月,示现佛的自在神通妙用故。

佛子。是名菩萨摩訶萨第九善法行。菩萨安住此行。為一切众生作清凉法池。能尽一切佛法源故。

各位佛的弟子!这个名称,就是菩萨中的大菩萨所修第九种善法行的法门。菩萨安住在此行中,能為一切众生作清凉法池,令众生没有热烦恼,能穷尽一切佛法究竟本源的地方。

第十、眞实行

佛子。何等為菩萨摩訶萨眞实行。

功德林菩萨又称一声各位佛的弟子!什麼是菩萨中的大菩萨所修眞实行?旣是智度。智有无相智、一切种智、变化智,皆成熟有情。并如行能说,卽是眞实。

此菩萨成就第一诚諦之语。如说能行,如行能说。

这位菩萨成就第一诚諦的言语,也就是说眞实话,不打妄语。照所说的话去做,也就是能说能行,绝对不是能说不能行。菩萨是能行才能说。所谓「言顾行,行顾言,言行相顾。」换言之,他能说的,就是他能行的。他所行的,就是他所说的。王阳明先生所主张「知行合一」的学说,就是能知能行的道理。能知就能行,能行就能知。

此菩萨学三世诸佛眞实语。入三世诸佛种性。与三世诸佛善根同等。得三世诸佛无二语,随如来学智慧成就。

修眞实行的菩萨,他学习三世诸佛所说的眞实语。他入到三世诸佛种性中。他和三世诸佛的善根是同等。他得到三世诸佛的不二语(不是方便语)。常随佛学,就有智慧,成就实语,也就是能说能行,能行能说。

此菩萨成就知众生是处非处智。去来现在业报智。诸根利钝智。种种界智。种种解智。一切至处道智。诸禪解脱三昧垢净起时非时智。一切世界宿住随念智。天眼智。漏尽智。而不捨一切菩萨行。何以故?欲教化一切众生,悉令清净故。

这位菩萨,因為常随佛学,所以得到这十种智慧:①能知道一切众生的是处(所种的善因),和非处(所种的恶因)。又可以说成就佛果是是处,堕落地狱是非处。菩萨明瞭一切众生所行所作是怎样得到的果报,有这种的智慧。②又知道一切众生在三世中的业报,也就是在过去世所造什麼因,现在世应当受什麼果报,未来世又得什麼果报,有这种的智慧。③又知道一切众生的根性,為什麼他很聪明?為什麼他很愚痴?聪明的人,因為勤修般若,深入经藏。愚痴的人,因為有无明、烦恼、嫉妬、障碍、自私、自利,不肯学习佛法。菩萨有这种能分别的智慧。④知道种种界中的众生,都有不同的境界,有这种的智慧。⑤又知道众生有种种的知解,有这种的智慧。⑥又知道众生修什麼法,可证得什麼果位,有这种的智慧。⑦又知道在一切禪定中,有妄想就是垢,无妄想就是净。在妄想起的时候,在一念不生的时候,菩萨都晓得,有这种的智慧。⑧又知道一切世界的宿住随念,有这种的智慧。⑨又有天眼无碍的智慧。⑩又有灭尽习气的智慧。菩萨知道一切种种因缘和果报。他还是本著自己所发的愿,来行菩萨道。為什麼缘故?菩萨不是為自己得到清净,而是欲教化所有的众生,都能得到究竟的清净。

此菩萨復生如是增上心。若我不令一切众生,住无上解脱道,而我先成阿耨多罗三藐三菩提者,则违我本愿,是所不应。

这位菩萨,他又生这样的增上心:假设我不令一切众生,都住在无上解脱道果上,而我先成就无上正等正觉,那就违背我在往昔所发的愿力,这是不应该做的事。

是故,要当先令一切众生。得无上菩提,无餘涅槃,然后成佛。

因為这种缘故,所以应当先令一切众生,都得到无上菩提道果,都入无餘湼槃。我然后再成佛。如有一众生未入无餘湼槃,我也不成佛。你们看!菩萨这种思想多麼的伟大!一切為众生而不為自己,作為我们的榜样。你们要向菩萨学习这种慈悲的精神。

何以故?非众生请我发心。我自為众生作不请之友。欲先令一切众生满足善根,成一切智。是故我為最胜,不著一切世间故。我為最上,住无上调御地故。我為离翳,解众生无际故。我為已办,本愿成就故。我為善变化,菩萨功德庄严故。我為善依怙,三世诸佛摄受故。

為什麼缘故?所行菩萨道时,没有众生向我来请求发菩提心,而是我心甘情愿发心度众生,行菩萨道。我自动作為众生不请的朋友。我想令一切众生皆满足他们所有的善根,成就一切的智慧。因為这个原因,所以我為最殊胜,我不著住在世间一切的名和利的缘故。我為最上行的菩萨道,我常住在无上调御众生的地位的缘故。我為离开烦恼翳,我明白众生是无边际的缘故。我应当做的事,已经做到了。本著我所发的愿,成就我的菩萨行的缘故。我為善於变化,菩萨的功德而庄严的缘故。我為众生善的依怙处,好像作為众生的父亲一样。我得到三世诸佛常摄受的缘故。

此菩萨摩訶萨,不捨本愿故,得入无上智慧庄严,利益众生,悉令满足。随本誓愿,皆得究竟。於一切法中,智慧自在。令一切众生,普得清净。

这位菩萨中的大菩萨,他不肯捨弃自己在往昔所发的愿缘故,而得入无上智慧庄严,才能利益众生,才能令众生随心满愿,而為知足。菩萨随著本愿的誓愿,令一切众生,皆得到究竟湼槃。在一切诸法中,智慧照了诸法,任运自在,令一切众生,普徧皆得到清净。

念念徧游十方世界。念念普诣不可说不可说诸佛国土。念念悉见不可说不可说诸佛,及佛庄严清净国土。示现如来自在神力,普徧法界虚空界。

菩萨能在每一念中,普徧游行十方世界,去教化一切众生。又能在每一念中,普徧到不可说不可说那样多的诸佛国土中,去教化一切众生。又能在每一念中,都见到不可说不可说那样多的诸佛,和诸佛所庄严而清净的国土。这位菩萨,能示现佛的自在神力,普徧充满於法界和虚空界。

此菩萨现无量身,普入世间而无所依。於其身中,现一切刹,一切众生,一切诸法,一切诸佛。

这位菩萨,他现出无量无边的身,普徧入一切世间,而无所依。他的身能无在无不在、无入无不入。在菩萨的身上每根毫毛端处,能现出十方诸佛刹土。又现出一切众生,又演说一切诸法,又有一切诸佛在教化众生。

此菩萨知众生种种想、种种欲、种种解、种种业报、种种善根。随其所应,為现其身,而调伏之。

这位菩萨,他能知道所有的众生,心在想什麼?所欢喜的欲念是什麼?又知众生种种的见解,又知众生怎样起惑造业受报种种的业报,又知众生的善根,怎样增长?怎样成熟?怎样解脱?随顺众生的因缘而现其身,来调伏他们,令他们离苦得乐。

观诸菩萨如幻。一切法如化。佛出世如影。一切世间如梦。得义身文身无尽藏。正念自在,决定了知一切诸法。智慧最胜。入一切三昧眞实相。住一性无二地。

观察一切菩萨,犹如幻化。一切诸法,犹如变化。佛出世间,犹如影像。一切世间,犹如作梦。得到一切义理的身、得到一切经文的身,无尽的法藏。菩萨的正念自在,决定明瞭知道一切诸法实相,智慧是最殊胜的。入到一切三昧眞如实相法中,住在一性,没有两个地位。

菩萨摩訶萨,以诸众生,皆著於二。安住大悲,修行如是寂灭之法。

这样菩萨中的大菩萨,以一切众生都著住在眞俗二諦。菩萨知道众生著住在种种法中,所以安住在大悲心,修行这种寂灭之法。也就是扫一切法,离一切相。

得佛十力。入因陀罗网法界。成就如来无碍解脱,人中雄猛,大师子吼。得无所畏。能转无碍清净*轮。得智慧解脱。了知一切世间境界。绝生死迴流。入智慧大海。為一切众生,护持三世诸佛正法。到一切佛法海实相源底。

菩萨得到佛的十种智慧的力量,能入因陀罗网法界,成就佛无所障碍的解脱。在人间中最大雄猛,犹如大师子吼。得到说法无所畏,能转圆融无碍清净无碍这种妙*轮。得到智慧解脱(开悟),能明瞭知道一切世间种种的境界,断绝生死轮廻的六尘流。能深入智慧大海中。為教化一切众生,护持三世诸佛所说的正法眼藏。到一切佛法大海实相的究竟处的地方去,也就是实相的源底。

菩萨住此眞实行已。一切世间、天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闥婆、阿修罗等。有亲近者,皆令开悟,欢喜清净。

修眞实行的菩萨,他住在这种眞实行之后,所有一切世间、天上的人、人间的人、魔王、大梵王、沙门、婆罗门、乾闥婆、阿修罗等等,这些众生如果来亲近这位菩萨,能令其开悟,得到大智慧。但是在时间上有迟早的分别。善根成熟者,在很短时间内就能开悟。善根尚未成熟者,在较长时间才能开悟。总而言之,皆令开悟,又欢喜又清净。

有人说:「我到金山寺修行,已有七八年的时间,可是还没有开悟。」你要知道人间五十年的时间,不过是四大天王一昼夜而已。你才修行四小时,要再接再厉,勇猛精进,一心参禪,一意拜佛,才能有消息。修行人,要有忍受的工夫,无论遇到什麼环境,忍受!忍受!处之泰然,无动於衷,这样才能欢喜,才能清净。若没有杂念,卽可自在。

是名菩萨摩訶萨第十眞实行。

功德林菩萨说:这就是名為菩萨中大菩萨所修第十种眞实行的法门。

尔时,佛神力故。十方各有佛刹微尘数世界,六种震动。所谓动,徧动,等徧动。起,徧起,等徧起。踊、徧踊、等徧踊。震,徧震,等徧震。吼,徧吼,等徧吼。击,徧击,等徧击。

在说完十行的时候,仰承著十方诸佛大威神力的缘故,在十方世界中,各有佛刹微尘数那样多的世界,同时发生六种震动。就是动涌起(属於形相),震吼击(属於声音)。在每一种中,又有三种现象,变為十八种震动。所谓动:就在一个地方动。徧动:在一个世界普徧的动。等徧动:在十方世界同时皆变动。乃至击等,都是这样的情形。

雨天妙华,天香、天末香、天鬘、天衣、天宝、天庄严具。奏天乐音,放天光明。演畅诸天微妙音声。

在这个时候,天上降下雨一般的妙华、天香、天末香、天鬘、天衣、天寳、天庄严具等等,来庄严来清净。同时又演奏天上的音乐,又放天上的光明,又演畅诸天不可思议微妙的音声。

如此世界,夜摩天宫说十行法,所现神变,十方世界,悉亦如是。

在娑婆世界夜摩天宫说十行法的时候,示现以上种种的神变。同时在十方世界的夜摩天宫中,皆现此境界。这表示十行法,是菩萨基本大法,令修菩萨行者,引起注意。专一其心,来修此法。

復以佛神力故。十方各过十万佛刹微尘数世界外,有十万佛刹微尘数菩萨俱,来诣此土,充满十方。语功德林菩萨言。佛子,善哉善哉。善能演说诸菩萨行。我等一切,同名功德林,所住世界,皆名功德幢。彼土如来,同名普功德。我等佛所,亦说此法。众会眷属,言辞义理,悉亦如是,无有增减。

又因為十方诸佛的大神威力的缘故,在十方各超过十万佛刹微尘那样多的世界之外,又有十万佛刹微尘那样多的菩萨。他们在一起来到娑婆世界,而充满十方。他们同时对功德林菩萨说:「善哉!善哉!佛的弟子!你能善於演说诸菩萨所修行的方法,全盘托出,一法不保留,统统告诉一切众生,令他们依法修行,你的功德是无量无边。我们的名字,都是同名,叫做功德林菩萨,我们所住的世界,都是同名,叫做功德幢世界。在所有功德幢世界中都有一位佛,其名号皆称為普功德佛。我们的佛道场,也在说十行的法门。在海会中的大众和眷属,所说十行的言辞和义理,统统和你(功德林菩萨)所说的是一样,都在说华严经十行品。言辞和义理没有增加,也没有减少。

佛子。我等皆承佛神力,来入此会,為汝作证。十方世界,悉亦如是。

十万佛刹微尘那样多的菩萨,异口同声的说:「佛的弟子!我们都是仰承著诸佛大威神力,来到娑婆世界夜摩天宫寳庄严殿的法会,而為你作证。证明在十方所有的世界,都像这寳庄严殿中的法会所讲十行法门是一样的情形。」

尔时,功德林菩萨,承佛神力。普观十方一切众会,暨於法界,欲令佛种性不断故。欲令菩萨种性清净故。欲令愿种性不退转故。欲令行种性常相续故。欲令三世种性悉平等故。欲摄三世一切佛种性故。欲开演所种诸善根故。欲观察一切诸根故。欲解烦恼习气心行所作故。欲照了一切佛菩提故。而说颂曰。

在这个时候,功德林菩萨,他仰承著释迦牟尼佛大威神力,普徧观察十方世界所有的一切众会,暨尽虚空徧法界,欲令佛种性不断的缘故,也就是续佛慧命。欲令十方所有菩萨种性都能清净的缘故。欲令所有的众生,所发的愿种性皆不退转的缘故,皆证得无上正等正觉。欲令修行的种性相续而不间断、常常勇猛精进来修行的缘故,也就是不退转大乘心。欲令三世诸佛一切种性,完全平等的缘故。欲摄受十方三世一切佛种性不断的缘故,也就是令一切众生都能成佛。欲开演说明一切众生所种的善根,令其增长成就,而得到解脱的缘故。欲观察一切众生诸根或胜或劣,用种种善巧方便法门来教化他们的缘故。欲瞭解一切烦恼、一切习气、一切心行、一切所作的缘故。欲照了一切诸佛菩提道的缘故。因為这十种缘故,所以功德林菩萨又用一O一首偈颂,把前边所说十行法门的道理,再说一遍,令众生增加印象,容易依法修行。

一心敬礼十力尊 离垢清净无碍见

境界深远无伦匹 住如虚空道中者

修十行的菩萨,专一其心,礼敬十方诸佛。诸佛是离开尘垢,清净的智慧,是无有碍见。诸佛的境界,是最深远、最微妙,是无可比拟的。住在犹如虚空道中的修行者。

这一首偈颂,是总申归敬。次九十六颂,正颂前文,后有四颂,结欢深广。

过去人中诸最胜 功德无量无所著

勇猛第一无等伦 彼离尘者行斯道

在过去人中最殊胜,所修的功德是无量无边,但是无所执著。勇猛精进是第一,没有人能比他再精进。这是修离开一切染汚尘垢那位菩萨,他所修行这种行门。

现在十方诸国土 善能开演第一义

离诸过恶最清净 彼无依者行斯道

现在十方一切诸佛国土中,善能开演第一最胜之义。离开一切的过恶,得到最清净的智慧。这是修无所依那位菩萨,他所修行这种的行门。

未来所有人师子 周徧游行於法界

已发诸佛大悲心 彼饶益者行斯道

未来所有人中师子,能周徧游行於法界,已发和诸佛一样的大悲心,这是修饶益行那位菩萨,他所修行这种的行门。

三世所有无比尊 自然除灭愚痴暗

於一切法皆平等 彼大力人行此道

三世所有一切诸佛,自然除灭无明。无明就是不明。不明就是愚痴,不明就是黑暗。為什麼要除灭愚痴暗?因為要证得一切智慧的光明。譬喩一间暗室,伸手不见五指,如果找到开关所在处,用指一按电钮,电灯一亮,全室就光明。所有的东西,才看得清清楚楚。三世诸佛已除灭愚痴暗,所以证得一切法皆平等,也就是证得无上正等正觉。这是有十种智力那位菩萨,他所修行这种法门。

普见无量无边界 一切诸有及诸趣

见已其心不分别 彼无动者行斯道

普徧能见到无量无边诸佛刹的世界,又能普徧见到一切诸有(三界二十五有)和一切诸趣(六道)。虽然见到诸有诸趣,但是心无分别。这是如如不动,了了常明的菩萨,他所修行这种行门。

法界所有皆明了 於第一义最清净

永破瞋慢及愚痴 彼功德者行斯道

法界有十种:①佛法界②菩萨法界③缘觉法界④声闻法界⑤天法界⑥人法界⑦阿修罗法界⑧畜生法界⑨饿鬼法界⑩地狱法界。所谓「一法界具足一切法界,一切法界不离一法界。」也就是十法界不离一念心。在法界中有种种界不同、种种解不同、种种根性不同、种种业报不同。总而言之,有种种不同。能把法界中所有的事物和道理,统统明白,那是不容易的,我们凡夫俗子根本办不到。可是佛和菩萨都能明瞭,对於第一义(不二法门)证得最清净的智慧,而破除一切烦恼,没有瞋恚的恨心、没有我慢的行為。这是有大功德那位菩萨,他所修行这种行门。

於诸众生善分别 悉入法界眞实性

自然觉悟不由他 彼等空者行斯道

菩萨善知一切众生的种种根、种种欲、种种解,可是不生分别心,把一切众生都摄入法界眞实的理体中,令他们自自然然的觉悟。所谓「无师自通」,不需要有人来教导。这是所行等於虚空那位菩萨,他所修行这种行门。

尽空所有诸国土 悉往说法广开喩

所说清净无能坏 彼胜牟尼行此道

菩萨能到尽虚空徧法界诸佛的国土去,演说妙法,用广泛的道理来譬喩,说其眞理,令众生闻之开悟。所说的妙法,都是清净无染的法。天魔外道无能破坏。那是修殊胜寂然行门的菩萨,他所修行这种的行门。

具足坚固不退转 成就尊重最胜法

愿力无尽到彼岸 彼善修者所行道

菩萨所修八万四千法门,门门都具足圆满,坚固如金刚,绝对不退於二乘。因為不退转的缘故,所以成就最尊重最殊胜的法。菩萨所发的愿力也是无穷无尽,而能达到彼岸。这是善於修行的菩萨,他所修行这种的行门。

无量无边一切地 广大甚深妙境界

悉能知见靡有遗 彼论师子所行道

无量无边十方诸佛刹土,有广大甚深的妙境界。可是菩萨对於这些不可思议的境界,完全能知道,也能见到,没有遗漏。在一念之中,能照了无量无边十方世界,这就是辩才无碍。那是现师子吼的菩萨,他所修行这种的行门。

一切句义皆明了 所有异论悉摧伏

於法决定无所疑 彼大牟尼行此道

菩萨对於一切经典的句身、义身、文身统统明瞭,也就是能知能行。所谓「如说能行,如行能说。」这是眞正「深入经藏,智慧如海。」对於所有的异论,完全摧伏。异论就是旁门左道的思想,他们以是為非,以非為是。将白作黑,将黑作白。这种强词夺理的论师,顚倒曲直是非。邪知邪见,令众生误入歧途。菩萨用正知正见的正论,摧伏外道的异端邪说。对於一切正法,决定明瞭,没有怀疑。那是修大寂默的菩萨,他所修行这种的行门。

以上十一首偈颂,是颂前本行。四偈颂学三世佛而修行。七偈颂行体不可思议。

远离世间诸过患 普与众生安隐乐

能為无等大导师 彼胜德者行斯道

世间一切的过患,就是身口意三业所造的十种恶业,所谓「作诸恶不行众善」。修欢喜行的菩萨能远离世间的过患,而普徧给众生安稳快乐。能作為世间无可相等的大导师。那是修殊胜功德的菩萨,他所修行这种的行门。

恆以无异施众生 普令一切皆欣庆

其心清净离染浊 彼无等者行斯道

时常以无畏的布施,来惠施给一切众生,普徧為令一切众生皆欣庆而快乐。行菩萨道的菩萨,其心非常清净,而能离开一切染汚混浊的思想,那是修无有可比菩萨行的菩萨,他所修行这种的行门。

意业清净极调善 离诸戏论无口过

威光圆满众所钦 彼最胜者行斯道

修道人最重要的法,就是意业清净,也就是没有贪瞋痴三毒的行為。极度调伏刚强的思想,对一切众生都友好亲善。能离一切戏论,就不会造口业。因為没有过失,所以威光就圆满,就為一切众生所钦佩而恭敬。那是行最殊胜菩萨道的菩萨,他所修行这种的法门。

入眞实义到彼岸 住功德处心永寂

诸佛护念恆不忘 彼灭有者行斯道

入实相无相眞实的义理,已达到究竟湼槃的彼岸。住在无相功德处,心中常是寂灭快乐的,没有一切的烦恼。这种修行人,為诸佛所护念,常不忘记。那是消灭三界二十五有的菩萨,他所修行这种的法门。

远离於我无恼害 恆以大音宣正法

十方国土靡不周 彼绝譬者行斯道

远离我相我执和法相法执,就没有一切烦恼。我们為什麼有烦恼?因為有我(身体)的缘故。在道德经上说:「吾所以有大患者,為吾有身。及吾无身,吾有何患?」如果能离开我(无我),就没有恼害。常用广大的声音来宣扬正法眼藏。这种法音,能广播到十方诸佛国土去,普徧一切,没有流传不到的地方。那是修不用譬喩而能说明眞理的菩萨,他所修的这种法门。

檀波罗蜜已成满 百福相好所庄严

众生见者皆欣悦 彼最胜慧行斯道

布施有三种:①财施:能救人的身命。②法施:能救人的慧命。所谓「法施為最」。布施之中,以法施為最有功德。因為讲经说法,令人开悟,永远离开众苦,得到眞正的快乐。③无畏施:有人在恐惧的时候,用善言安慰,令他没有恐惧。修布施的法门,能达到彼岸。布施功德圆满,就能成就三十二相、八十种随形好。所以众生见到这位菩萨,心生大欢喜,而恭敬和供养。那是最殊胜智慧的菩萨,他所修的这种法门。

以上六首偈颂,是称讚第一行(欢喜行)菩萨所修的道路。

智地甚深难可入 能以妙慧善安住

其心究竟不动摇 彼坚固行行斯道

佛的智慧地,是非常之深,不容易进入。可是这位修饶益行菩萨,他用不可思议的妙智慧,善於安住在智地。因為有妙慧,所以其心究竟,不被境界所动摇。那是修坚固不动的菩萨,他所修行这种法门。

法界所有悉能入 随所入处咸究竟

神通自在靡不该 彼法光明行此道

一切法界所有的理,都能进入。随著所进入的理处,都是究竟。因為有神通自在力,所以没有不包括在内。那是得到一切智慧光明的菩萨,他所修行的这种法门。

诸无等等大牟尼 勤修三昧无二相

心常在定乐寂静 彼普见者行斯道

所有一切无能可比拟的大寂默。常常动加修习定力,没有二相,也就是实相。心常在定中,欢喜寂静,无所不知,无所不见。那是普徧知见的菩萨,他所修行这种的行门。

微细广大诸国土 更相涉入各差别

如其境界悉了知 彼智山王行此道

在每粒微尘中,都现出广大诸佛国土。每个世界和每个世界互相摄入。此乃彼此之间有共同生存的关係。好像日球、地球、月球,乃至其他星球,都有互相吸摄的力量。可是各有各的形相,而不相同。因之,各有差别。在每个微细的世界和广大的世界中,所有种种的境界,修十行的菩萨,完全瞭解和详知。那是智慧犹如须弥山王的菩萨,他所修行这种的法门。

意常明洁离诸垢 於三界中无所著

护持众戒到彼岸 此净心者行斯道

持戒清净,意念常常光明洁净,而离开一切染垢。因為无垢的原因,所以对於三界中一切的境界,皆无所执著。也就是看破了、放下了。能护持一切众戒,便能到彼岸。这是严持戒律心境清净的菩萨,他所修行这种的行门。

以上五首偈颂,是称讚第二行(饶益行)菩萨所修行的道路。

智慧无边不可说 普徧法界虚空界

善能修学住其中 彼金刚慧行斯道

菩萨的智慧是无边无际,到了不可说的程度,不知有多少?普徧充满法界和虚空界。善於住在智慧中,而能修学智慧。菩萨的智慧,本来无边。再勤劳修学智慧,更為无边。那是修金刚智慧的菩萨,他所修行的法门。

三世一切佛境界 智慧善入悉周徧

未尝暂起疲厌心 彼最胜者行斯道

十方三世一切诸佛的境界,用智慧来入诸佛的境界,完全周徧而无餘,未尝暂时生起一念疲倦和厌烦的心,那是修最殊胜法的菩萨,他所修行的法门。

善能分别十力法 了知一切至处道

身业无碍得自在 彼功德身行此道

修无违逆行的菩萨,善於能分别十力法,明瞭知道一切至处道。也就是知道五戒十善之行门,又知道四諦六度之法门种种的道理。身口意三业清净,等到无碍自在力。那是修一切功德身的菩萨,他所修行这种的法门。

十方无量无边界 所有一切诸众生

我皆救护而不捨 彼无畏者行斯道

在十方无量无边的世界中,所有一切众生,也就是无量无边。我能救度爱护所有一切众生,绝对不捨弃一个众生而不救护。那是修无所畏的菩萨,他所修行这种的法门。

以上四首偈颂,是称讚第三行(无违逆行)菩萨所修的法门。

於诸佛法勤修习 心常精进不懈倦

净治一切诸世间 彼大龙王行此道

修无屈挠行的菩萨,他对於一切诸佛所说的法,常勤修习,时时刻刻在精进,心不懈怠,也不疲倦。清净修治一切诸世间。那是修大龙王行的菩萨,他所修的这种法门。

了知众生根不同 欲解无量各差别

种种诸界皆明达 此普入者行斯道

菩萨能瞭解知道一切众生的根性,各有不同。众生的欲念和见解,是无量无边,各有差别。众生有种种界,菩萨皆能明白而通达,没有一切障碍。这是修普入菩萨行的菩萨,他所修行这种的法门。

十方世界无量刹 悉往受生无有数

未曾一念生疲厌 彼欢喜者行斯道

在十方世界中,有无量无边的刹土。菩萨本著所发的愿,而到无量无边刹土去受生。经过无数次的生死,未曾在一念之中,生起疲倦和厌烦的心。菩萨的愿力,普度众生。到没有佛法的地方去教化众生,不是在一个地方,而是到所有的地方去。观察何方众生可度时,便到何方去度众生。又可以说,观察何道(六道)众生该度时,便到何道受生。用布施、爱语、利行、同事四摄法来教化,这样能有立竿见影之效果。那是修欢喜精进的菩萨,他所修行这种的法门。

普放无量光明网 照耀一切诸世间

其光所照入法性 此善慧者行斯道

菩萨能普徧放出无量无边的智慧光明网。把一切世间的黑暗,统统照耀成為光明。这种光明,照耀众生,入其法性中,令发无上菩提心。也就是上求佛道,下化众生的大愿力。这是修善有智慧的菩萨,他所修行这种的法门。

震动十方诸国土 无量亿数那由他

不令众生有惊怖 此利世者所行道

菩萨以神通力量来震动十方诸国土。在每个国土中,皆有十八种震动的现象。有无量亿那由他那样多的国土,虽然都在震动,可是不令一切众生有所惊吓恐怖。这是修利益世间众生的菩萨,他所修行这种的法门。

以上五首偈颂,是称讚第四行(无屈挠行)菩萨所修行的法门。

善解一切语言法 问难酬对悉究竟

聪哲辩慧靡不知 此无畏者所行道

修离痴乱行的菩萨,他善於瞭解一切语言法。又有辩才无碍,又有无量智慧。如有人来问难,或者故意来问难,菩萨有四无畏(总持无畏、知根无畏、决疑无畏、答难无畏),所以能应酬对答各种问题,皆到究竟处。令所问难的人,得到满意的解答。菩萨晓得世间和出世间的聪明和哲理。因為菩萨有辩才有智慧,所以知道世出世间的一切学识。可以说无所不知,无所不晓。这是修无畏的菩萨,他所修行这种的法门。

善解覆仰诸国土 分别思惟得究竟

悉使住於无尽地 此胜慧者所行道

世界有各种不同的形相,有的是覆世界,有的是仰世界。菩萨善於瞭解诸国土的体性。分别来思惟诸国土的覆仰体性。怎样成為覆世界?怎样成為仰世界?皆得到究竟的答案。能令一切世界,都住在无尽地,也就是住在无尽劫中。这是修殊胜智慧的菩萨,他所修行这种的行门。

以上二首偈颂,是称讚第五行(离痴乱行)菩萨所修行的道路。

功德无量那由他 為求佛道皆修习

於其一切到彼岸 此无尽行所行道

修善现行的菩萨,所有的功德是无量那由他那样之多。功德是成道果的基础。好像建筑高楼大厦,一定要把地基造得坚固。否则,所造的大楼,不久卽将倾倒。菩萨為求佛道,而修习一切功德。对於一切功德,皆作到圆满,也就是到彼岸。印度的习惯,无论什麼事情做完了,就说到彼岸(波罗蜜多)。这是修无尽行的菩萨,他所修行这种的行门。

超出世间大论师 辩才第一师子吼

普使羣生到彼岸 此净心者所行道

论师(指外道而言)有世智辩聪的能力,但是没有出世间辩论的智慧。菩萨的智慧,超出世智辩聪的范围之外。他的辩才无碍,能驳倒一切外道论师的谬论,皆能降伏,称為第一。好像师子大吼一声,吓得百兽俱惊,俯首拖尾而逃。菩萨怀著慈悲的心,普徧用善巧方便法门来教化一切众生,令一切众生都明白修行离苦得乐的道路,普令他们皆到彼岸。这是修清净其心如虚空的菩萨,他所修行这种的法门。

以上二首偈颂,是称讚第六行(善现行)菩萨所修行的道路。

诸佛灌顶第一法 已得此法其灌顶

心恒安住正法门 彼广大心行此道

修无著行的菩萨,将要成佛的时候,承蒙十方诸佛来擧行授灌顶的仪式,所以灌顶是第一法。已经得到甘露灌顶法之后,称為法王之子,卽是佛的眞弟子。其心恒常不动,也不退转。安住在正法眼藏中。那是发广大菩提心的菩萨,他所修行这种的法门。

一切众生无量别 了达其心悉周徧

决定护持佛法藏 彼如须弥行此道

所有的众生,分為无量的种类。一般来说,众生分為十二种类:①胎生②卵生③湿生④化生⑤有色⑥无色⑦有相⑧无相⑨非有色⑩非无色⑪非有相⑫非无相。在每一种类中,又分出无量种类,所以有无量的分别。虽然众生有无量,可是菩萨在一念之中,完全明瞭而通达一切众生心,周徧而尽知。菩萨决定护持佛的正法眼藏。那是修须弥山一样坚固行的菩萨,他所修行这种的法门。

能於一一语言中 普為示现无量音

令彼众生随类解 此无碍见行斯道

菩萨能将每一种语言中,普徧為众生示现无量的音声。令一切众生,随其种类而各得到瞭解。换言之,天上的人闻之,是天上的语言。人间的人闻之,是人间的语言。畜生闻之,是畜生的语言。所谓「菩萨一音演说法,众生随类各得解。」这是修无碍见的菩萨,他所修行这种的法门。

一切文字语言法 智皆善入不分别

住於眞实境界中 此见性者所行道

一切文字的法,一切语言的法。菩萨的智慧,善入其中,不起分别。住在眞实的境界中,不动不摇,不出不入。这是见到自性的菩萨,他所修行这种的法门。

以上四首偈颂,是称讚第七行(无著行)菩萨所修行的道路。

安住甚深大法海 善能印定一切法

了法无相眞实门 此见实者所行道

修难得行的菩萨,安住在甚深微妙的大法海中,善於印定一切法、瞭解一切法、深入一切法、明白一切法,是无相的、是寂灭的、是眞实的法门。这是修见眞实的菩萨,他所修行这种的法门。

一一佛土皆往诣 尽於无量无边劫

观察思惟靡暂停 此匪懈者所行道

十方所有一切诸佛国土,菩萨都去到那里教化众生。经过无量无边那样多的劫,在观察在思惟,一切众生的根性。时时刻刻在想,用什麼法门来教化众生?他没有暂时停止的时候。这是不懈怠的菩萨,他所修行这种的法门。

无量无数诸如来 种种名号各不同

於一毛端悉明见 此净福者所行道

无量无数的佛,都是由不懈怠而精进所成就的。如果没有自私自利的思想,一切為众生,这种人会有成佛的希望。否则,不得其门而入。虽然在修行,也是白费工夫。你们想一想,那位佛是由自私自利而成就?恐怕尽未来际,也找不到。诸佛的名号,有种种不同。菩萨都在一毛端上,清清楚楚见到无量无边的诸佛,统统坐在莲华座上,大转妙*轮。这是修清净福田的菩萨,他所修行这种的法门。

我们修道的人,要立功、立言、立德,这是最重要的法门。可是不必到远处去找,就在金山寺便能找到。是什麼呢?简而言之,第一不要懒惰。第二不要自私。為金山寺做工,就是立功。护持三宝,就是立德。讲经说法,就是立言。这三项作到圆满,功德无量。

修道人,不要有独善其身的思想(小乘法),要有兼善天下的行為(大乘法)。兼善天下,就是為利益众生来做事情。浅言之,不要為自己做事情,要為大众做事情。所谓「自利利他,自觉觉他,自度度他。」这是大公无私的精神,人人可以效法,人人可以自在。独善其身,就是為自己不為人。為自己做事情,而不肯為大众做事情。所谓「自利不利他,自觉不觉他,自度不度他。」这是自私的邪见。

我们修道的人,要守本份。把自私的心放下,把道德心提起,一切為大众著想。凡是有利益大众的事,尽力而為之,不计较利害得失。有一分力量,就尽一分力量;有十分力量,就尽十分力量。把公事当作私事,人人能如是行,家庭焉能不和睦,社会焉能不安定,国家焉能不富强,世界焉能不和平。由此观之,自私是万恶之首。一定要把它消灭,不让它兴风作浪,搞得天下大乱。

一毛端处见诸佛 其数无量不可说

一切法界悉亦然 彼诸佛子行斯道

在一根毫毛的端处,能见到十方诸佛。诸佛有无量无边不可说那样之多。有无量无数的毛端,有无量无数的世界,有无量无数的诸佛。在一切法界也是这样的情形。那是一切眞正佛的弟子们,所修行这种的法门。

无量无边无数劫 於一念中悉明见

知其修促无定相 此解脱行所行道

菩萨修行六度万行,得到神通妙用,能知三世无量劫数,能将三世的时间移动。也就是将过去世转為未来世,将未来世移到过去世,互相搬家,而无障碍。所以在一念之间,能清清楚楚见到三世无数劫。知道有长的劫,有短的劫,没有一定的时间和形相。这是修解脱行的菩萨,他所修行这种的法门。

能令见者无空过 皆於佛法种因缘

而於所作心无著 彼诸最胜所行道

菩萨用神通智慧的力量,令众生见到他之后,都有感应,没有空过。凡是见到菩萨的身相,或闻到菩萨的名号,皆得智慧。对於佛法种下善的因缘,而发菩提心。菩萨所行所作,是為修一切功德。是為教化一切众生,所行的行门,心无著住。认為这是应该的本份,所以行所无事。那是修最胜行的菩萨,他所修行这种的法门。

那由他劫常遇佛 终不一念生疲厌

其心欢喜转更增 此不空见所行道

菩萨在那由他劫中,时常遇到十方诸佛,而承事供养。始终没有在一念之中,而生出疲倦和厌烦的心。菩萨供养十方诸佛,不但不疲厌,反而更為欢喜,一天比一天增加。这是不空见佛的菩萨,他所修行这种的法门。

尽於无量无边劫 观察一切众生界

未曾见有一众生 此坚固士所行道

菩萨能穷尽无量无边劫,来观察所有的众生界。虽然在观察,但是瞭解众生是空的,不生一切执著。不会说我度了多少众生?所以才说,未曾见有一众生。因為菩萨是通达一切诸法实相理体,所以无所著住。这是修坚固行為的菩萨,他所修行这种的法门。

以上八首偈颂,是称讚第八行(难得行)菩萨所修的法门。

修习无边福智藏 普作清凉功德池

利益一切诸羣生 彼第一人行此道

修善法行的菩萨,要修习无边福和智。福慧双修,功德才能圆满。如果修福不修慧,所谓「大象掛瓔珞」。如果修慧不修福,所谓「罗汉托空钵」。这是不平衡的修法,所以才有这种的果报。旣修福又修慧,福慧圆满,卽成两足尊,所以修习福智藏。

菩萨发愿作為一切众生的清凉功德池,令众生的身心得到清凉,没有热恼的病。令众生得到法喜充满的利益。那是第一人所行的菩萨行,他所修行这种的法门。

法界所有诸品类 普徧虚空无数量

了彼皆依言说住 此师子吼所行道

在法界中,所有一切诸品类(一切众生),有尽虚空徧法界那样多的品类。菩萨了知诸品类是依赖言说而住。如果没有言说,那麼一切众生也不存在了。这是大师子吼的菩萨,他所修行这种的法门。

能於一一三昧中 普入无数诸三昧

悉至法门幽奥处 此论月者行斯道

菩萨能在一一三昧之中,普入无数诸三昧中。也就是在一三昧中,能普入一切三昧;但一切三昧,还没有离开一三昧。完全到了佛法究竟最微妙最难思的境界。这是长时间修行的菩萨,他所修行这种的法门。

忍力勤修到彼岸 能忍最胜寂灭法

其心平等不动摇 此无边智所行道

修道的人,第一要修忍力。忍力修到家,就有定力。有了定力,不会被境界所转。為什麼有无明火?因為不能忍。為什麼不能和睦相处?因為不能忍。為什麼看不破放不下?因為不能忍。如果一切能忍,就把一切困苦艰难打破,没有一切的麻烦。能勤修忍力,就能到彼岸。修忍力的功夫,才能得到最殊胜的寂灭法,也就是无生法忍。所谓「不见有少法生,不见有少法灭,忍可於心。」这时候,其心平等,而不动摇。这是有无边智慧的菩萨,他所修行这种的法门。

於一世界一坐处 其身不动恆寂然

而於一切普现身 彼无边身行此道

在一个世界中一棵菩提树下坐,其身其心皆不动,恒常入寂灭的境界。而能在十方世界中的一切菩提树下,普徧示现其身,坐在金刚座,宣说妙法。那是修无边身行的菩萨,他所修行这种的法门。

无量无边诸国土 悉令共入一尘中

普得包容无障碍 彼无边思行此道

菩萨用神通的力量,能将无量无边诸佛国土,完全摄入一粒微尘中。世界虽然大,微尘虽然小,可是无量的世界,普徧包容在一粒微尘中,而世界和世界之间,互相没有障碍,这是神通妙用所现出的境界。那是修无边思行的菩萨,他所修行这种的法门。

以上六首偈颂,是称讚第九行(善法行)菩萨所修行的道路。

了达是处及非处 於诸力处普能入

成就如来最上力 彼第一力所行道

修眞实行的菩萨,知道佛的十力。明瞭通达是处和非处。成佛道是是处,堕地狱是非处。菩萨对於佛的十种智慧力量,不得明瞭,而且又能普入。成就佛的最上的力量。那是修第一力的菩萨,他所修行这种的法门。

过去未来现在世 无量无边诸业报

恆以智慧悉了知 此达解者所行道

众生的业力和果报,虽然在三世中,有无量无边那样之多。可是菩萨以智慧来观察,完全了知。这是能通达瞭解的菩萨,他所修行这种的法门。

了达世间时非时 如应调伏诸众生

悉顺其宜而不失 此善了者所行道

菩萨有大智慧,能了达世间一切众生的善根,是成熟或是未成熟?应得成熟者,令其成熟。应得解脱者,令其解脱。知道是时非时,而应时来调伏一切众生、教化一切众生。总是来得正是时候,而不失去时机。这是善於明瞭时非时的菩萨,他所修行这种的法门。

善守身语及意业 恆令依法而修行

离诸取著降众魔 此智心者所行道

菩萨善於守护身口意三业清净,令十恶不生,十善常在。令一切众生依法修行,依教奉行,离开一切执著、降伏一切众魔。修道的人,如果没有自私自利的心,就能降伏天魔,调伏外道。这是有大智慧心的菩萨,他所修行这种的法门。

於诸法中得善巧 能入眞如平等处

辩才宣说无有穷 此佛行者所行道

菩萨对於一切法中,得到善巧方便的智慧。能入眞如实相的平等处,得到辩才无碍,能宣说佛法,没有穷尽的时候。这是行佛行的菩萨,他所修行这种的法门。

陀罗尼门已圆满 善能安住无碍藏

於诸法界悉通达 此深入者所行道

菩萨对於一切总持的法门,已经都得到圆满。善能安住在无碍法藏中,对於十方所有法界,都通达无碍。这是深入法界性的菩萨,他所修行这种的法门。

三世所有一切佛 悉与等心同智慧

一性一相无有殊 此无碍种所行道

十方三世所有一切诸佛,都和这位菩萨的心是相同,智慧是相等。旣是一性和一相,没有两样。这是修无碍种智的菩萨,他所修行这种的法门。

已决一切愚痴膜 深入广大智慧海

普施众生清净眼 此有目者所行道

因為已经把愚痴膜剔除了,所以能深入广大的智慧海,普徧施予众生清净的智慧眼。这是有智慧眼的菩萨,他所修行这种的法门。

已具一切诸导师 平等神通无二行

获於如来自在力 此善修者所行道

菩萨已经具足一切大导师的智慧,得到平等神通,无二的行门,获得佛的自在神通力。这是善於修菩提行的菩萨,他所修行这种的法门。

徧游一切诸世间 普雨无边妙法雨

悉令於义得决了 此法云者所行道

菩萨為教化十方一切众生,所以普徧周游一切世间,普雨无量无边的妙法雨。令一切众生对於诸法的义理,都能得到决定的瞭解。这是修法云行的菩萨,他所修行这种的法门。

能於佛智及解脱 深生净信永不退

以信而生智慧根 此善学者所行道

菩萨对於佛的智慧和解脱的法门,深深生出清净的信仰,没有丝毫的怀疑,永远不生退转心。因為信的缘故,所以生出智慧的根。这是善学佛法的菩萨,他所修行这种的法门。

能於一念悉了知 一切众生无有餘

了彼众生心自性 达无性者所行道

菩萨能在一念之中,了知一切众生的种种界、种种解、种种根、种种性,而无有遗漏。又了知一切众生的心和自性,也不离佛性。这是通达无恶性的菩萨,他所修行这种的法门。

法界一切诸国土 悉能化往无有数

其身最妙绝等伦 此无比行所行道

娑婆世界和十方微尘数世界,合為法界。这法界是徧满十方虚空界。在法界中,有无量无边诸佛刹土。虽然有这样多的刹土,可是菩萨能化分无量身,而到诸佛刹土去教化众生。这位菩萨的身体,具足三十二相,八十种随形好,没有其他菩萨可比的,所以说其身最妙绝等伦。这是修无比行的菩萨,他所修行这种的法门。

佛刹无边无有数 无量诸佛在其中

菩萨於彼悉现前 亲近供养生尊重

诸佛的刹土,是没有数量那样的多,有无量无边诸佛在其中教化众生。修眞实行的菩萨,他能到每个刹土去亲近诸佛、承事诸佛、供养诸佛,生出尊重恭敬之心。

菩萨能以独一身 入於三昧而寂定

令见其身无有数 一一一一皆从三昧起

菩萨能用独一无二的报身,入於三昧,寂然不动。可是又能多身从三昧出,令一切众生见到无量身。每个身都是从定中化现出来,所谓「千百亿化身」。

菩萨所住最深妙 所行所作超戏论

其心清净常悦乐 能令众生悉欢喜

菩萨是无所住,无所不住。没有一处是菩萨所住之处,也没有一处不是菩萨所住之处,这种境界是最深妙的。菩萨所行的法和所做的事,都是最深妙最眞实,绝对不做虚偽的事,也不说戏论的话。菩萨的心是清净的,没有妄想,更无杂念,也没有一切的执著和烦恼,所以常常是快乐。不但自己喜悦,亦令众生常欢喜,所谓「皆大欢喜」。菩萨是欢喜,所以众生见他也生欢喜。好像一面大圆镜,灼然明亮无染。镜子在你面前现出,你若是欢喜,镜中人也欢喜。你若是忧愁,镜中人也忧愁。这个道理很浅显,人人皆知。再擧例子来说明,你恭敬他人,他人就恭敬你。你对人不好,人对你也不好。你布施於人,人也布施於你。这是对待法,和明镜是一样的道理。我们慈悲对待众生,众生也慈悲对待我们,这是相对法。

诸根方便各差别 能以智慧悉明见

而了诸根无所依 调难调者所行道

一切众生的诸根,各不相同。教化的方法也不同。有智慧的人,能观机逗教,因人说法。他能明瞭一切众生的根性,是无所依靠,业性也是空的。这是能调伏难调刚强众生的菩萨,他所修行这种的法门。

能以方便巧分别 於一切法得自在

十方世界各不同 悉在其中作佛事

菩萨能用种种善巧方便法门,来分别教化一切众生,想用什麼方法来教化,什麼方法就现前,皆得到自在。在十方世界中,所有的众生,他们的根性皆不相同,菩萨能在十方世界众生中,大做佛事。

诸根微妙行亦然 能為众生广说法

谁其闻者不欣庆 此等虚空所行道

众生的六根,都很微妙。我们修道,就是紧守督策六根,不被六尘境界所转,而能转境界,这就有定力。修行的功夫,也是这样的情形。菩萨能為一切众生,广说不可思议的妙法。无论那个众生,闻到这种妙法之后,便生欣庆心。这是等於虚空无所著的菩萨,他所修行的法门。

智眼清净无与等 於一切法悉明见

如是智慧巧分别 此无等者所行道

菩萨具足清净的智慧眼,没有人能和他相等的。对一切诸法,完全瞭解而明见。像这样的菩萨,用智慧善巧来分别,教化一切众生,令他们反迷归觉,离苦得乐。这是无可比的菩萨,他所修行这种的法门。

修道人,首先要修没有欲念的法门。没有欲念的人,其思想是清净的,其行為也是清净的,什麼也不贪求。旣不贪名,也不贪利,一切无所贪,那就清净。这种境界,是无人可以比拟的。这菩萨对於佛所说八万四千法门,法法皆明,门门皆通。若有欲念的人,什麼也不清净,终日被五欲所支配,到处起惑造业,死后还要堕三恶道。

所有无尽广大福 一切修行使究竟

令诸众生悉清净 此无比者所行道

修福要修广大福。怎样修呢?要供养三寳、恭敬三寳、护持三寳。修六度万行,才能得到究竟的福。然后再作清净福田僧,给众生作為福田。众生供养三寳,是给自己广种福因。这是无可比的菩萨,他所修行这种的法门。

在印度有两种外道:一為修持牛戒、一為修持狗戒。他们非常认眞的修行。為什麼?因為外道都有点天眼的神通,但是不彻底。他们看见牛狗死后,可以升天。但不知牛狗為何升天?这中间的因果,他们一概不知。於是盲目地修行,学牛狗的生活,认為是升天的捷径。有一天,修持牛戒和狗戒的行者,来到佛所,请教於佛,持牛狗戒的后果如何?佛说:「你们持牛狗戒,如果修到最圆满时,来生可做牛狗。」这两个外道闻之,痛哭流涕地说:「请佛慈悲,為我们说其因缘。」佛说:「牛在往昔不孝顺父母,所以今生為牛。可是牠在往昔时,曾修福修慧,有广大的功德。 今生将不孝父母的罪业消尽,所以死后升天。狗也是这样的情形。」这两个外道,蒙佛的开示,豁然大悟,乃皈依佛,修行正法,后证得罗汉果位。

普劝修成助道法 悉令得住方便地

度脱众生无有数 未曾暂起众生想

菩萨普徧劝说一切众生,修行成道的法,不修无益的法,令一切众生都住在方便地。所度脱的众生,虽然有无数无量之多,但是心中不执著,未曾在暂时间生出度众生的自满思想。

一切机缘悉观察 先护彼意令无諍

普示众生安隐处 此方便者所行道

菩萨常常勇猛精进,恒修六度万行。虽然教化众生,但是只要有一切机缘,普徧观察,先用方便法来调伏众生的刚强思想,令其不起諍论。他普徧指示众生到达安隐的地方,也就是清净寂灭处。怎样才能去呢?先破无明,后显法性。卽是除去一切欲念、断绝一切执著。这是行善巧方便法门来教化的菩萨,他所修行这种的法门。

成就最上第一智 具足无量无边智

於诸四众无所畏 此方便智所行道

菩萨成就最无上第一的智慧,乃具足无量无边的一切种智。在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众之中,不被大众的威德所畏。菩萨已有四无所畏的成就。这是方便智慧的菩萨,他所修行这种的法门。

一切世界及诸法 悉能徧入得自在

亦入一切众会中 度脱羣生无有数

一切世界和一切诸法,菩萨能完全徧入,而得自在。也到一切众海会中,所度脱的众生,无可数的。

十方一切国土中 击大法鼓悟羣生

為法施主最无上 此不灭者所行道

菩萨在十方一切国土中,击大法鼓,演说妙法,令聋子的众生,能听到音声。令哑吧的众生,能够说话。令瞎眼的众生,能看见东西。这大法鼓的音声,能震醒睡觉的众生,令他们统统觉悟。菩萨以法施人,所谓:「诸布施中,以法施最」為人说法,最有功德。為法施主(讲经说法)是最无上,无人可比拟的。这是功德不灭的菩萨,他所修行这种的法门。

一身结跏而正坐 充满十方无量刹

而令其身不迫隘 此法身者所行道

菩萨虽然身结跏趺端然而坐,可是在十方无量刹中,都充满菩萨端坐的身,其身觉不迫隘,也就是互相不拥挤。这是法身菩萨,他所修行这种的法门。

能於一义一文中 演说无量无边法

而其边际不可得 此无边智所行道

菩萨善解一切义,在一义一文中,能演说无量无边的妙法门。找它的边际是不可得。换言之,在无量无边之中,还有无量无边,是重重无尽,无尽重重。这是无边智慧的菩萨,他所修行这种的法门。

於佛解脱善修学 得佛智慧无障碍

成就无畏為世雄 此方便者所行道

菩萨对於佛的解脱法门,善於修学。所以得到诸佛的智慧,没有障碍。成就无畏的大威德,為世间的大英雄。这是善巧方便的菩萨,他所修行这种的法门。

了知十方世界海 亦知一切佛刹海

智海法海悉了知 众生见者咸欣庆

菩萨能了解知道十方世界海,是怎样成、住、坏、空,也了知一切佛刹海,是怎样成、住、坏、空,也了知智慧海是怎样成就,也了知法海是怎样深入。所有的众生,见到这位菩萨,皆大欢喜,而生欣庆之心。

或现入胎及初生 或现道场成正觉

如是皆令世间见 此无边者所行道

菩萨的神通妙用,是变化无穷。他现出种种境界来為众生说法。其实众生们自己也在说法。善人说善法,恶人说恶法。世间的万物都在说法。若对一切境界都明白了,也就觉悟一切法。若是不明白,就迷於一切法。菩萨或示现入母胎的相。菩萨住胎,如同住在花园树林中一样清净。二乘人住胎,如同住在舍宅中一样的舒服。凡夫住胎,如同住在暗室一样的黑暗。菩萨乘愿再来,入胎、住胎、出胎来做人,教化众生。或示现坐在菩提树下成正觉。这种境界,令世间众生都能见到。这是神通变化无穷的菩萨,他所修行这种的法门。

释迦牟尼佛,在雪山修道。静坐六年,一日只食一麻一麦,骨瘦如柴,修人所不能修的苦行。在六年之中,仍未开悟。虽然未能开悟,但是发展到开悟的边缘,一步一步走向开悟的路,向前迈进,有种种的成就。以后,走到摩竭提国菩提树下,乃发誓愿:「我如不成道,永不起於坐。」於是坐四十九天,在三十岁那年十二月初八的黎明前,目睹明星而悟道,成就无上正等正觉的果位。佛乃三嘆奇哉!「一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。」

我们众生為什麼能有如来智慧德相?因為我们本来具足佛性,皆堪作佛。我们众生,都是佛的分灵,而化现出来。佛為什麼要化现众生?因為要有工作。如果没有众生可度,那麼佛岂不是失业了麼?因為这种关係,所以佛要度化众生。可是众生度不尽的。度尽这个众生,那个众生又化现出来。度尽那个众生,那个众生又化现出来。化化不已,度度无穷。度众生、化众生,永远都是有众生。

我们众生的本性,具足佛性。為什麼能具足佛性?因為从佛化现出来,所以才说:「一切众生,皆有如来智慧德相。」可是我们现在為什麼没有如来的智慧和德相?因為有妄想和执著,因為有无明和贪欲,所以如来的智慧和德相现不出来。可是也没有丢掉,仍然在自性中保存著。何时贪瞋痴清净,何时大光明藏便现前,也就是成佛。

无量亿数国土中 示现其身入涅槃

实不捨愿归寂灭 此雄论者所行道

菩萨在无量不可说那样多的国土中,示现入胎、住胎、出生、出家、降魔、证道、转*轮、入湼槃八相成道种种的境界。菩萨不会忘记在往昔所发的愿,是要教化众生、度脱众生。众生没有度尽,他不会自己先到常寂光净土中。这是大英雄大议论的菩萨,他所修行这种的法门。

坚固微密一妙身 与佛平等无差别

随诸众生各异见 一实身者所行道

菩萨的身,是金刚坚固不坏身,是微密一妙色身。这种身和佛是平等,没有分别。佛是无相,菩萨也是无相。旣然无相,為何又现出有相?因為由众生的业感而示现,由众生的因缘而示现。佛本来寂灭、无形无相。众生如和佛有因缘,那麼,佛现出庄严相好身,也就是三十二相八十种随形好。随著众生的因缘,所见佛身,各有不同。这是一实身的菩萨,他所修行这种的法门。

法界平等无差别 具足无量无边义

乐观一相心不移 三世智者所行道

法界是平等,没有分别。具足无量无边那样多的义理。菩萨愉悦观察一相(实相)的理体,而心不移动,常住在实相中。这是修三世诸佛智慧的菩萨,他所修行这种的法门。

於诸众生及佛法 建立加持悉究竟

所有持力同於佛 最上持者行斯道

菩萨对於一切众生和一切佛法,能建立佛法,加持众生,都到了究竟之处。所有持力,与佛力是相等。这是修最上受持佛法的菩萨,他所修行这种的法门。

神足无碍犹如佛 天眼无碍最清净

耳根无碍善听闻 此无碍意所行道

菩萨可以在虚空走路,随心所欲。无论去什麼地方,不受时间和空间的限制。為什麼能这样?因為菩萨有神足通,所以无障碍,他和佛是一样的情形,来去自如。菩萨的天眼通也是无碍,能看见天上一切的境界,清清楚楚,最為清净。菩萨的天耳通也是无碍,善能听见天上一切的音声。菩萨不但耳根能听音声,其他五根也能听音声,这是六根互用的表现。这是无碍意的菩萨,他所修行这种的法门。

所有神通皆具足 随其智慧悉成就

善知一切靡所儔 此贤智者所行道

菩萨把所有的神通,都修行成功而具足。随著智慧来修神通,完全有所成就。善知一切众生心,没有比他再清楚了。这是贤而有智的菩萨,他所修行这种的法门。

其心正定不摇动 其智广大无边际

所有境界皆明达 一切见者所行道

菩萨的心,常在正定中,无论遇到任何境界来临,其心不摇动。所谓「如如不动,了了常明。」菩萨的智慧,是广大无边际。对於所有的境界,皆能明瞭通达,而无障碍。这是一切能见的菩萨,他所修行这种的法门。

已到一切功德岸 能随次第度众生

其心毕竟无厌足 此常勤者所行道

菩萨已经到达一切功德的彼岸,能随著次第来度脱众生。菩萨度众生的心,不论到什麼时候,也不会感觉厌足。换言之,众生不度尽,他绝对不休息。好像地藏王菩萨所发的愿:「众生度尽,方证菩提。地狱未空,誓不成佛。」这是常精进的菩萨,他所修行这种的法门。

三世所有诸佛法 於此一切咸知见

从於如来种性生 彼诸佛子行斯道

三世诸佛所有一切法,菩萨能在一念之中,能知见一切佛法。怎能知见?因為从於佛的种性中生出来的缘故。那是诸佛眞弟子的菩萨,他所修行这种的法门。

随顺言辞已成就 乖违谈论善摧伏

常能趣向佛菩提 无边慧者所行道

菩萨是随顺众生心,而不违背众生意。菩萨用四摄法来教化众生,所谓「欲令入佛智,先以欲鉤牵。」所以菩萨常用爱语,令众生心生欢喜,然后再為他说法,这样便收事半功倍的效果。菩萨明白善巧方便法门的妙用,能令众生反迷归觉,捨邪归正,返本还原。随顺言辞已成就了,把乖违的谈论都摧伏了。凡是说些不顺理的言辞,就是违背眞理,也就是乖违言论。

有人说:「你要修行,才能成佛。」这个人便反问:「成佛有什麼用?成佛和做鬼是一样,為何要成佛?」这就是乖违言论。也就是抬槓子(无理言理,强词夺理)。恒不讲理的人,欢喜抬槓子,你说是,他说非;你说白,他说黑。总之,顚倒事实,和你諍论一番。菩萨善於摧伏无理取闹(外道论师)的辩论。菩萨令正知正见的众生,趣向佛的菩提大道。这是修无边智慧的菩萨,他所修行这种的法门。

一光照触无涯限 十方国土悉充徧

普使世间得大明 此破暗者所行道

菩萨的一光,能照触无限的边涯,而充满十方诸佛国土。普徧令世间的众生,皆得大光明,破除愚痴的黑暗,生出般若的智慧。这是能破黑暗的菩萨,他所修行这种的法门。

随其应见应供养 為现如来清净身

教化众生百千亿 庄严佛刹亦如是

菩萨随其应见,而应供养诸佛。為求将来现佛的清净身,為将来教化百千亿的众生。為将来庄严诸佛刹土,也像教化众生那样多,也有百千亿的佛刹。

以上四十三首偈颂,是称讚第十行(眞实行)菩萨所修行的法门。

為令众生出世间 一切妙行皆修习

此行广大无边际 云何而有能知者

菩萨能使令一切众生出世间,皆成為佛。菩萨修六度万行一切的妙行。菩萨修这种妙行是广大没有边际的。谁能晓得菩萨所修行的行门有边际呢?

假使分身不可说 而与法界虚空等

悉共称扬彼功德 百千万劫无能尽

假使菩萨分不可说那样多的身,而和法界虚空界相等。有不可说的诸佛,有不可说的众生,都来共同称扬菩萨的功德。经过百千万劫那样长的时间,也称讚不尽。由此可知,菩萨的功德,是不可说不可说那样之多。

菩萨功德无有边 一切修行皆具足

假使无量无边佛 於无量劫说不尽

修行十行的菩萨,他所有的功德,是无量无边。所修六度万行,皆具足圆满。假设有无量无边诸佛,在无量无边劫中,也说不尽菩萨的功德。

何况世间天及人 一切声闻及缘觉

能於无量无边劫 讚叹称扬得究竟

菩萨的功德,诸佛也说不尽,何况天上的人和人间的人,更没有办法能说完。就是一切声闻和一切缘觉,在无量无边大劫中,称扬讚叹菩萨的功德,也不能到究竟处,也是讚叹不尽。

以上四首偈颂,是结叹深广。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第二十一 十无尽藏品第二十二

十无尽藏品第二十二

华严经每一种法门,都讲十种。因為十是代表无尽数。所谓「重重无尽,无尽重重。」这种道理,尽未来劫,也说不完的。因為这种原因,所以这一品叫十无尽藏品,把没有穷尽的法,都包括在这一品裡。

菩萨满足如是愿时,卽得十种无尽藏:①普见诸佛无尽藏。②总持不忘无尽藏。③决了诸法。④大悲救护。⑤种种三昧。⑥满众生心,广大福德。⑦演一切法,甚深智慧。⑧报得神通。⑨住无量劫。⑩人无边世界无尽藏。

菩萨的愿,就是①众生无边誓愿度。②烦恼无尽誓愿断。③法门无量誓愿学。④佛道无上誓愿成。这是菩萨的四宏誓愿。凡是菩萨,都先发这四种誓愿,修行圆满时,再发特别的大愿,好像普贤菩萨的十大愿等等。

尔时,功德林菩萨,復告诸菩萨言。佛子。菩萨摩訶萨,有十种藏。过去未来现在诸佛,已说当说今说。

在开始讲十无尽藏品的时候,这位功德林大菩萨,他悲心切切,乃对华严法会中的所有菩萨说道:「各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,所应该修行的有十种无尽法藏。这十种法藏,是过去诸佛已经说过的法,是未来诸佛应当说的法,是现在诸佛正在说这种法,来教化一切众生,令一切众生反迷归觉,早成佛道。」

何等為十?所谓信藏,戒藏,惭藏,愧藏,闻藏,施藏,慧藏,念藏,持藏,辩藏。是為十。

什麼叫做十藏?藏就是无尽的意思。又是出生蕴藏的意思。所说的有①信藏:信的法藏。②戒藏:戒的法藏。③惭藏:惭的法藏。④愧藏:愧的法藏。⑤闻藏:闻的法藏。⑥施藏:施的法藏。⑦慧藏:慧的法藏。⑧念藏:念的法藏。⑨持藏:持的法藏。⑩辩藏:辩的法藏。现在擧出这十种藏的名词,在后边有所解释。

这十法藏的法门,是三世诸佛的母亲。十方三世一切诸佛,都是从十无尽藏法门中產生。所以这一品非常重要,希望各位要注意来听讲,少打点妄想,多得点智慧。

信以能除不信浊為业。戒以遮防破戒蔽為业。惭以对治无惭,止息恶行為业;愧以对治无愧,止息恶行為业;闻以能破无知為业;施以止慳為业;慧以破痴為业;念以治忘专注為业;持以治失守护為业;辩以治?謇乐说為业。这是疏钞对十种藏的解释。

第一、信藏

佛子。何等為菩萨摩訶萨信藏?

功德林大菩萨又称一声:各位佛的弟子!什麼叫做菩萨中的大菩萨所应修的信法藏?

现在功德林菩萨说出信藏的道理,各位应聚精会神的听,不可错过机会。

此菩萨信一切法空。信一切法无相。信一切法无愿。信一切法无作。信一切法无分别。信一切法无所依。信一切法不可量。信一切法无有上。信一切法难超越。信一切法无生。

修信藏这位菩萨,他相信这十种法:①相信一切法,都是空的,都是寂灭的。所谓「扫一切法,离一切相。」②相信一切法,都是无形无相。所谓「诸法寂灭相,不可以言宣。」因為是寂灭的,所以没有形相。法的本体,是言语道断,心行处灭。③相信一切法无愿,没有愿求和希望。修法不要有企图和贪心,想得到什麼好处,那是妄想。要空无相愿,也无相也无愿,那才是修法的眞精神。④相信一切法,没有一个作者,也没有一个受者。⑤相信一切法,没有分别。法的本身是平等的,不会说我的法高,你的法低。或者我的法是善,你的法是恶,它自己没有这种的分别。所谓「是法平等,无有高下。」⑥相信一切法,没有一个所依而生出来。⑦相信一切法,是不可量的。虽然空无相愿,无作无分别,又无所依,可是还有无量无数那样多。⑧相信一切法,是无上甚深微妙法。法虽然不可量,但是没有比这个法再高上了。⑨相信一切法,没有能超越过它的。⑩相信一切法,是无所生。

若菩萨能如是随顺一切法,生净信已。闻诸佛法不可思议,心不怯弱。闻一切佛不可思议,心不怯弱。闻众生界不可思议,心不怯弱。闻法界不可思议,心不怯弱。闻虚空界不可思议,心不怯弱。闻涅槃界不可思议,心不怯弱。闻过去世不可思议,心不怯弱。闻未来世不可思议,心不怯弱。闻现在世不可思议,心不怯弱。闻入一切劫不可思议,心不怯弱。

菩萨相信前边所说的十法,随顺一切法,生出清净信心之后,而不著相。听到下边十种不可思议的境界,而心不怯弱。因為菩萨有定力,能如如不动,了了常明,所以不生恐怖心。

①菩萨听到诸佛法是不可以心思,不可以言议,心不恐惧,不生退转心。②菩萨听到一切佛是妙不可言,心不恐惧,不生退转心。③菩萨听到众生界是不可思议,心不恐惧,不生退转心。④菩萨听到法界是不可思议,心不恐惧,不生退转心。⑤菩萨听到虚空界是不可思议,心不恐惧,不生退转心。⑥菩萨听到湼槃界是不可思议,心不恐惧,不生退转心。⑦菩萨听到过去世是不可思议,心不恐惧,不生退转心。⑧菩萨听到未来世是不可思议,心不恐惧,不生退转心。⑨菩萨听到现在世是不可思议,心不恐惧,不生退转心。⑩菩萨听到入一切劫是不可思议,心不恐惧,不生退转心。

何以故?此菩萨於诸佛所,一向坚信。知佛智慧无边无尽。

菩萨听到这十种不可思议境界之后,而心不怯弱,使菩提心更加增长,更為勇猛,这是什麼原因?以下是功德林菩萨自问自答。因為修信藏这位菩萨,他往昔在诸佛道场中,一向坚信菩提道,对佛法深信不疑。他知道诸佛的智慧,是无边际无穷尽。尽未来劫,说不能穷尽的。

十方无量诸世界中,一一各有无量诸佛,於阿耨多罗三藐三菩提,已得,今得,当得。已出世,今出世,当出世。已入涅槃,今入涅槃,当入涅槃。

不但在娑婆世界中,有无量诸佛出兴於世。乃至於十方世界所有的世界,在每个世界中,都有无量诸佛出兴於世。换言之,十方世界有多少众生,就有多少佛。為什麼这样说?因為每个众生皆是当来的佛。过去的佛,是已成的佛。现在的佛,是今成的佛。未来的佛,是一切众生当来所成的佛。

无量诸佛对於无上正等正觉,都圆满成就。所以说已得、今得、当得。得是证得,已经证得佛果,现今证得佛果,当来证得佛果。已经诸佛出世,现今诸佛出世,当来诸佛出世。过去诸佛已经入湼槃,现在诸佛今也入湼槃,未来诸佛当入湼槃。

湼槃就是不生不灭。到了湼槃境界,就可得到常、乐、我、净四种德。浅言之,烦恼灭了,就是湼槃。所谓「烦恼无尽誓愿断」。我们不要断烦恼,而是要变烦恼。為什麼?因為在佛经上说:「烦恼卽菩提」。若是把烦恼断了,那麼,菩提也没有了。那怎麼办呢?要变!把烦恼变成菩提。可是不容易改变呀!不容易改变也要改变,修道的关键就在这个地方。烦恼是什麼?就是瞋恨,就是脾气,就是无明火,所谓「无明火能烧尽功德林」。若没有脾气,就没有烦恼。没有烦恼,就能到彼岸。

我曾作一首偈颂:「我於往昔时,瞋火比天高,烧尽功德林,故今受苦报。」这是我自己给自己下的註解。我虽然住在富裕的美国,但是我一天吃一餐,為什麼?因為我的瞋火比天还高,所以烧掉福报,要接受苦报。由此可证,烦恼不但对人家不好,就是对自己也没有好处。所以说烦恼无尽誓愿断。

彼诸佛智慧。不增不减。不生不灭。不进不退。不近不远。无知无捨。

菩萨修行,抱定「坚诚恒」三个字為宗旨。有坚固的信心,有虔诚的信心,有恒常的信心,深信不疑。对於诸佛的智慧,也不增、也為减,也不生、也不灭,也不进、也不退,也不近、也不远,也无知、也无捨。

菩萨是修而无修,证而无证,行所无事。修六度万行,只是他应行的责任,应尽的义务,别无企图。菩萨虽然明白一切法,照了一切法,可是没有知的执著,把一切都放下了。

此菩萨入佛智慧,成就无边无尽信。得此信已,心不退转。心不杂乱。不可破坏。无所染著。常有根本。随顺圣人。住如来家。

修信藏这位菩萨,他為什麼能这样?因為入诸佛的智慧之中,所以对一切皆无执著。成就无边际无穷尽的信心。菩萨得到坚固信心之后,心不退转,也不杂乱。不可破坏,也无染著。常有根本智慧,随顺圣入,常住佛家(佛家就是道场)。菩萨常在佛法里薰习。

护持一切诸佛种性,增长一切菩萨信解。随顺一切如来善根。出生一切诸佛方便。

住在佛家,要护持一切诸佛的种性,令佛种不断,所谓「续佛慧命」。讲经说教,弘扬佛法,令人人早成觉道。增长一切菩萨的信解,随顺诸佛的善根去修行,自然就会成佛。成佛之后,便生出一切诸佛的方便法门,来教化众生。

是名菩萨摩訶萨信藏。

前边所说种种的道理,就是菩萨中的大菩萨所应该修的第一种信藏的法门。

菩萨住此信藏,则能闻持一切佛法,為众生说,皆令开悟。

菩萨常修行坚固的信藏。為什麼?因為「信為道源功德母,长养一切诸善法。」有信心才能修行,修行才能开悟,开悟才有大智慧。菩萨住在这信藏中,就能闻一切佛法,而持一切佛法,所谓「依法修持」。闻持一切佛法之后,应為一切众生演说这种妙法,使令一切众生闻法开悟,依法修行,便证佛果。

第二、戒藏

佛子。何等為菩萨摩訶萨戒藏?

功德林大菩萨又称一声:各位佛的弟子!什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修的戒藏?

此菩萨成就普饶益戒,不受戒,不住戒,无悔恨戒,无违諍戒,不损恼戒,无杂秽戒,无贪求戒,无过失戒,无毁犯戒。

修戒藏这位菩萨,他能成就这十种戒。是那十种戒?①普饶益戒、②不受戒、③不住戒、④无悔恨戒、⑤无远諍戒、⑥不损恼戒、⑦无杂秽戒、⑧无贪求戒、⑨无过失戒、⑩无毁犯戒。这在下边有详细的解释,在此不赘言。

云何為普饶益戒?此菩萨。受持净戒。本為利益一切众生。

戒有三聚戒:①律仪戒:一切威仪的戒。②善法戒:修行一切善法的戒。③饶益众生戒:饶益一切众生的戒。什麼是普徧饶益众生的戒?修戒藏这位菩萨,受持清净戒,為利益一切众生的缘故。什麼是清净戒?就是严守五戒:一不杀生、二不偸盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。这是根本大戒。因為杀盗淫妄酒这五种事,能直接或间接损害众生的安全和利益。因為这种关係,佛子要受持普饶益众生的戒。

云何為不受戒?此菩萨不受行外道诸所有戒。但性自精进。奉持三世诸佛如来平等净戒。

什麼是不受戒?修戒藏这位菩萨,他不接受外道所修行的一切邪戒。因為外道的戒,皆不是究竟的戒,故不受持此戒。但性自勇猛精进,奉持三世诸佛的金刚光明平等清净寳戒。

印度有很多外道,修持不清净的戒,有的持牛戒,有的持狗戒,有的持鹿戒,有的持鸟戒等等,学这些畜生的生活,认為可以生天,但不知因果。这都是邪戒,故不可以受持。

云何為不住戒?此菩萨受持戒时,心不住欲界,不住色界,不住无色界。何以故?不求生彼,而持戒故。

什麼是不住戒?修戒藏的菩萨,在受持戒的时候,心中没有欲念、没有色相、没有无色相这种的执著。三界就是欲界、色界、无色界。在欲界的众生,有情欲、身形、心识。在色界的众生,虽然没有情欲(一律是男人),可是有身形、有心识。在无色界的众生,只有心识而已。换言之,欲界有淫欲的思想,色界有美色的念头,无色界有分别的执著。所以还在生死的轮廻裡,而不能出离三界。

菩萨不愿意生天,不愿意受福报。因為天福享尽时,仍然要降在人间,来享受剩餘的福报。凡是荣华富贵的人,多数是天人降生的。凡是贫贱寒苦的人,多数是从地狱来的。虽然不能一概而论,但是差不多逃不出因果的范围。菩萨因為不求生天的缘故,所以受持不住戒。

云何為无悔恨戒?此菩萨恆得安住无悔恨心,何以故?不作重罪,不行諂诈,不破净戒故。

什麼是无悔恨戒?修戒藏这位菩萨,常常得到安住,没有悔恨的心。為什麼?因為他不犯二过,不做二罪。不行諂媚,不会欺诈。但受持清净的戒律,绝对不破净戒。

云何為无违諍戒?此菩萨不非先制,不更造立。心常随顺,向涅槃戒。具足受持,无所毁犯。不以持戒,恼他众生,令其生苦。但愿一切心常欢喜,而持於戒。

什麼是无违諍戒?修戒藏这位菩萨,他不违背不諍论三世诸佛所立的戒律。他自己不会另外再去建立一套制度。心中常常随顺向湼槃道路履行的戒来受持。具足的受持,而不毁犯。他不会因為自己持戒,而来恼害其他众生。不会干涉众生、不会扰乱众生、不会令众生有苦恼,但愿一切众生心生欢喜。因為这种缘故,所以受持无违无諍的净戒。

云何為不恼害戒?此菩萨不因於戒,学诸咒术,造作方药,恼害众生。但為救护一切众生,而持於戒。

什麼是不恼害戒?修戒藏的菩萨,不会因為持戒,而学外道的邪法,天魔的咒术,或者製造迷魂药等,来烦恼众生、来伤害众生。菩萨為救护一切众生离苦得乐,所以受持不恼害众生的净戒。

云何為不杂戒?此菩萨不著边见,不持杂戒。但观缘起,持出离戒。

什麼是不杂戒?修戒藏这位菩萨,他不著边见,就是不执常,不执断的二边之邪见。不持杂戒,就是不持旁门左道的邪戒。但观十二因缘生灭的道理,而受持出离三界的净戒。

云何為无贪求戒?此菩萨不现异相,彰己有德。但為满足出离法故,而持於戒。

什麼是无贪求戒?修戒藏这位菩萨,他不现特别的样子,来彰明自己有道德,或贪图供养。修道人不要用五邪命的方法,来维持生活:①诈现异相②请人供养③占相吉凶④高声现威⑤自说功德。这五种行為,都是破戒的表现。菩萨没有这些不正当的贪求,但為满足出离世间法的缘故,而受持无有贪求的净戒。

云何為无过失戒?此菩萨不自贡高,言我持戒。见破戒人,亦不轻毁,令他愧耻。但一其心,而持於戒。

什麼是无过失戒?修戒藏这位菩萨,他没有骄傲的心,不贡高、不我慢。不扬已德,说我是持净戒的人。若见到破戒的人,不诽谤、不讽刺、不说其过、不言其罪。但以身作则,令对方生愧耻之心。唯独一心来受持这个戒律。

云何為无毁犯戒?此菩萨永断杀,盗,邪淫,妄语,两舌,恶口,及无义语,贪,瞋,邪见。具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时,作是念言。一切众生,毁犯净戒,皆由顚倒。唯佛世尊,能知众生。以何因缘,而生顚倒。毁犯净戒。我当成就无上菩提,广為众生说眞实法,令离顚倒。

什麼是无毁犯戒?修戒藏这位菩萨,他永远断尽十恶的行為。奉行十善的法,也就是三业清净。身业有三善法:①不杀生,反而放生。②不偸盗,反而布施。③不邪淫,因為菩萨还是在家人。如果是出家人,则绝对禁淫。口业有四善法:①不妄语,说眞实话。②不两舌,对张三不说李四的是非,对李四不说张三的是非。③不恶口,绝对不骂人、不批评人。④无义语就是綺语,不谈男女之私情,不写男女之情爱。意业有三善法:①不贪,知足而乐。②不瞋,和睦相处。③邪见就是愚痴,若不痴,智慧现前。菩萨具足受持这十种善业。

菩萨受持无毁犯戒的时候,他作这样的观想:「一切众生為什麼要毁犯清净戒?因為众生有邪知邪见的缘故,所以儘做顚倒事。唯有佛才知众生以何因缘而生顚倒,而毁犯清净的戒律。我应当成就无上菩提,广為一切众生演说眞实的法,令一切众生离开顚倒。」

是名菩萨摩訶萨第二戒藏。

在前边所说的道理,就是菩萨中的大菩萨所应修第二种戒藏的法门。

第三、惭藏

佛子。何等為菩萨摩訶萨惭藏?

功德林大菩萨又称一声:各位佛的弟子!什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修的惭藏?

此菩萨忆念过去所作诸恶,而生於惭。

修惭藏这位菩萨,他囘忆思念在过去生生世世之中,所做种种的恶事,而生出惭愧的心。惭就是惭其前愆。对於以前所作的罪恶,生出惭愧,改过自新。在湼槃经上说:「惭者羞天,愧者羞人。惭者自不作恶,愧者不教他作。」又有一种说法:「惭者内自羞耻,愧者发露向人。」这是惭愧的註解。

谓彼菩萨,心自念言。我无始世来,与诸众生,皆悉互作,父母,兄弟,姊妹,男女。具贪瞋痴,憍慢諂誑,及餘一切诸烦恼故。更相恼害,递相陵夺。姦淫伤杀,无恶不造。

修惭藏的菩萨,他在心中作这样的观想:「我在往昔无始世以来,和一切众生,互做六亲眷属。今生我做父母,来生又做儿女,互相交换。今生為兄弟,前生為姊妹,乃至男女(夫妻),轮流递转,好像演戏一般。在这一生中,扮演这个角色;等一会儿,又扮演另外一个角色。具足贪心、瞋心、痴心。又有骄傲自慢心,又有諂媚誑语心。以及有一切烦恼的缘故,互相恼害。你给我苦恼,我给你苦恼。你伤害我,我伤害你。你障碍我,我障碍你。你找我麻烦,我找你麻烦。递相凌辱,互相报復。做姦淫的事,做伤杀的事,无所不為,无恶不造。因而生生世世成為罪大恶极的罪人。」

一切众生,悉亦如是。以诸烦恼,备造众恶。是故各各不相恭敬,不相尊重,不相承顺,不相谦下,不相啟导,不相护惜,更相杀害,互為怨讎。

菩萨又想:不但我是这样的情形,所有一切众生,都是这样的情形。因為无明而顚倒,所以造出种种恶业。因為这种缘故,而人人互不恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相啟导、不相护惜。没有慈悲心,没有怜愍心,只有自私自利心,只有贪名贪利心,互相勾心鬪角,你争我夺,造成互相残杀,互相怨讎的惨局。这情形实在令人不寒而慄,有谈虎色变之势。这时人面兽心,麻木不仁,没有丝毫良知和感情存在,可不痛哉!

自惟我身。及诸众生。去来现在。行无惭法。三世诸佛。无不知见。今若不断此无惭行。三世诸佛。亦当见我。我当云何犹行不止。甚為不可。

菩萨说:我想一想我自己的身体,及一切众生。在过去、未来、现在三世之中,常行无惭的法。也就是不知惭愧,专造罪过的恶业。我和众生无惭无愧的行為,三世诸佛,皆知道而看得非常清楚。如果现在把无惭无愧的行為断了,三世诸佛,也会知道和看见了。我应当怎样办呢?还是行无惭无愧法而不停止吗?这是绝不可能的!我必须断除无惭的行為修有惭法。

是故我应专心断除,证阿耨多罗三藐三菩提,广為众生说眞实法。

因為这个缘故,所以我应该专一其心,来断除无惭的行為。我要证得无上正等正觉的佛果,广為众生演说眞实的佛法,令众生闻法开悟,依法奉行。

是名菩萨摩訶萨第三惭藏。

在前边所说的道理,是菩萨中学菩萨行的大菩萨所应修第三种惭藏的法门。

第四、愧藏

佛子,何等為菩萨摩訶萨愧藏?

功德林大菩萨又称一声:各位佛的弟子!什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的愧藏?

此菩萨自愧昔来於五欲中,种种贪求,无有厌足。因此增长贪恚痴等一切烦恼。我今不应復行是事。

修愧藏这位菩萨,自己生愧悔之心。就是觉得自己所行所作,对不起人,内心有愧,誓愿今后不再犯之,在瑜伽论上说:「内生羞耻為惭,外生羞耻為愧。」正人君子,一生所做之事,仰不愧於天,俯不怍於地,光明磊落。

这位菩萨,自愧在往昔无量世以来,在五欲之中,有种种的贪求。贪著好的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘。这五尘的境界,能令人顚倒而迷惑。或者贪恋财、色、名、食、睡。这五欲乃地狱的五条根,修道人,要谨之愼之,不可被五欲境界所转,而要用金刚意志,坚固定力来转境界。也就是如如不动,了了常明,若能无动於衷,就能转境界。

这位菩萨自愧对五欲有种种贪求,没有厌烦或知足的时候。因為贪而无厌,所以增长贪瞋痴慢疑一切的烦恼。这位菩萨说:「我现在不应该再贪五欲之乐,应赶快修清净法门。」所谓「亡羊补牢」,犹未為晚。

又作是念。众生无智,起诸烦恼,具行恶法。不相恭敬,不相尊重。乃至展转,互為怨讎。如是等恶,无不备造。造已欢喜,追求称叹。盲无慧眼,无所知见。

菩萨又作这样的观想:所有一切众生,因為没有智慧,而生起一切烦恼,竟做一切恶法,所以各各不相恭敬、不相尊重。乃至辗转互為怨讎。像这样的恶事,完全造做,做完之后,而生欢喜,追求恶事,而自称叹,认為满意了。好像盲人,没有智慧眼,无知无见。自己做错事,还认為是对的。

於母人腹中,入胎受生,成垢秽身。毕竟至於髮白面皱。有智慧者观此,但是从淫欲生不净之法。三世诸佛,皆悉知见。若我於今,犹行是事。则為欺誑三世诸佛。是故我当修行於愧,速成阿耨多罗三藐三菩提,广為众生说眞实法。

人在母亲的腹中,入胎受生,由父精母血构成汚垢的秽身。出生之后,由小而少,由少而壮,由壮而老,头髮也白了,面上也有皱纹了,老态龙钟,行动不灵活。有智慧的人,观察这种变化,身体是从淫欲所生,是不清净的法。三世诸佛,悉知悉见。假设我现在不改,还像以前那样贪著五欲,增长三毒,那就是欺誑三世诸佛。因為这个缘故,应当修行愧藏的法,连成无上正等正觉的佛果,广為一切众生演说眞实的佛法。

是名菩萨摩訶萨第四愧藏。

在前边所说的道理,是菩萨中的大菩萨所修行第四种愧藏的法门。

第五、闻藏

佛子,何等為菩萨摩訶萨闻藏?

功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子!什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修的闻藏?

此菩萨知是事有故是事有。是事无故是事无。是事起故是事起。是事灭故是事灭。是世间法。是出世间法,是有為法。是无為法。是有记法。是无记法。

修闻藏这位菩萨,他知道这十种法,是从多闻得来的。所谓「博学多闻」,才有智慧,若是「孤陋寡闻」,就是愚痴。是那十种法呢?所说①因為事情是有,所以这事是有。②因為事情是无,所以这事是无。③因為这事是缘起,所以这事是起。④因為这事是寂灭,所以这事是灭。⑤这种法是世间法。⑥那种法是出世间法。⑦或是有為法。⑧或是无為法。⑨或是有记数的法。⑩或是无记数的法。在下边有详细的解释。

何等為是事有故是事有?谓无明有故行有。何等為是事无故是事无。谓识无故名色无。何等為是事起故是事起。谓爱起故苦起。何等為是事灭故是事灭。谓有灭故生灭。

什麼為是事有故是事有?因為人人都有无明。有无明,就有行。这一段经文,是讲十二因缘的道理。什麼是无明?就是无所明瞭,浅言之,就是不明白。不明白就顚倒。所谓「起惑,造业,受报」,都是从无明而起。因為不明白,而有顚倒的行為。有了顚倒的行為,一切的一切,都现出来了。

什麼為是事无故是事无?这是没有识,就没有名色。因為一念无明起,就有性行為。有了性行為之后,就有识(胎儿)。有识就有名色,名是胎儿的神经系统,色是胎儿的肉体。若是没有识,那就没有名色。

什麼為是事起故是事起?就是说爱的因缘生起之后,就有了苦。有爱觉得很快乐,其实快乐是苦的根本。所谓「断欲去爱」,这才是修道的基本法。

什麼為是事灭故是事灭?就是说把有灭了,就没有生。把生灭了,就没有老死,这样就根本解决了生死的问题,不再受轮廻之苦,而得到湼槃之乐。

十二因缘分為两门:一為流转门、二為还灭门。流转门是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。这是三世因果,惑苦业的因缘,周而復始,轮廻无间。还灭门是无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。由此可知,无明灭,就没有生死。所以只要断无明,就没有一切的麻烦。

何等為世间法?所谓色受想行识。

什麼是世间法?就是有漏法,一般所说的五蕴,就是色、受、 想、行、识五种色心法。色是变碍义:眼睛所见,耳朵所闻,鼻子所嗅,舌头所嚐,身体所触,都是色法。受是领纳义:心中所接受的境界,便生起感受作用。想是取像义:五根接受五尘之后,便生出思想。行是迁流义:有了思想之后,便有行為的表现。识是了别义:有了行為之后,便有分别好恶之心。总而言之,色蕴由因缘而有,為色法。受想行识四蕴由妄念所生出来的,為心法。这都是世间法。

何等為出世间法?所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。

什麼是出世间法?就是无漏法,是一般所说的五分法身。也就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。以这五种功德而成就佛身。由戒能生定,由定能生慧,由慧能断惑,惑尽便得解脱。解脱能破一切障,返照观心,就是解脱知见。

浅释之,戒:能断诸恶,能修众善。定:深信大乘法,心永不退转。慧:心无障碍,照明自性;观察身心,而不执著。解脱:解惑业之结缚,脱三界之苦果。解脱知见:就是后得智。由解脱等到解脱知见。这是出世间法。

何等為有為法?所谓欲界、色界、无色界、众生界。

什麼是有為法?就是有所作為的法,是依因缘所作為之法。这是差别的事相。所说的欲界,有男女的形相,由淫欲而受身。色界,虽无男女之形,但有一切色相。无色界,虽然无色相,但是还有执著心。众生界,由众缘聚集而有生。这都是有為法。

何等為无為法?所谓虚空,涅槃,数缘灭,非数缘灭,缘起,法性住。

什麼是无為法?就是无所作為的法。也就是离因缘作為之法。是平等的理性。所说的虚空:就是离开一切障碍,没有物可显现出来。

涅槃:性寂灭故,為性净涅槃。性净之果,為圆净涅槃。数缘灭:数就是慧数,由慧為缘,拣择诸惑,能显灭理。非数缘灭:不是由慧数灭惑所得。但以性净,和缘缺所显。缘起:就是十二因缘。十二因缘卽是佛性,所以為无為法。法性住:就是眞如。诸法之体性,离虚妄而眞实為眞,常住不变為如。眞如為法之性,故為法性。又為如来藏性、圆成实性、佛性、法界等等,这都是无為法。

何等為有记法?谓四圣諦、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。

什麼是有纪法?就是有善有恶,能招感爱非爱果,可以记录的。

所说四圣諦:就是苦、集、灭、道。四沙门果:就是须陀洹果,译為入流。斯陀含果,译為一来。阿那含果,译為不来。阿罗汉果,译為无生。四辩,就是四无碍辩:法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。四无所畏:就是一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。四念处:就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤:就是已生恶令断,未生恶令不生,未生善令生,已生善令增长。四神足,就是四如意足:欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。五根:就是信根、进根、念根、定根、慧根。五力:就是信力、进力、念力、定力、慧力。七觉分:就是择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、念觉分、定觉分、捨觉分。八圣道分:就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正受。这是三十七道品。在华严经疏浅释第二门有详细的解释,可以参考。

何等為无记法?谓世间有边。世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。世间有常。世间无常。世间亦有常亦无常。世间非有常非无常。如来灭后有。如来灭后无。如来灭后亦有亦无。如来灭后非有非无。我及众生有。我及众生无。我及众生亦有亦无。我及众生非有非无。

什麼是无记法?就是非善非恶,不能招感爱非爱果,不可记录。所说世间是有边际?世间是无边际?世间也有边际也无边际?世间不是有边际也不是无边际?世间是有常?世间是无常?世间也有常也无常?世间不是有常也不是无常?如来灭后是有?如来灭后是无?如来灭后也有也无?如来灭后不是有不是无?我和众生是有?我和众生是无?我和众生也有也无?我和众生不是有不是无?这四个问句,无法可记录,故云无记。

过去有几如来般涅槃,几声闻辟支佛般涅槃。未来有几如来、几声闻辟支佛、几众生。现在有几佛住、几声闻辟支佛住,几众生住。

在过去有多少如来入般涅槃?有多少声闻入般涅槃?有多少辟支佛入般涅槃?未来有多少如来?有多少声闻?有多少辟支佛?有多少众生?现在有多少佛住?有多少声闻住?有多少辟支佛住?有多少众生住?三乘凡圣数有多少?这也是无边无数,不可记录。

何等如来最先出。何等声闻辟支佛最先出。何等众生最先出。何等如来最后出。何等声闻辟支佛最后出。何等众生最后出。何法最在初。何法最在后。

那位如来在最先出世?那位声闻在最先出世?那位辟支佛在最先出世?那位如来在最后出世?那位声闻在最后出世?那位辟支佛在最后出世?什麼法在最初?什麼法在最后?这也是不可记录的。

世间从何处来。去至何所。有几世界成。有几世界坏。世界从何处来。去至何所。

世间是从什麼地方来的?世间是到什麼地方去呢?有多少世界成?又有多少世界坏?世界从何处而来?往何处而去?这也是不可记录的。

何者為生死最初际。何者為生死最后际。

什麼為生死的最初际?什麼為生死的最后际?这些问题也是不可记录的。

是名无记法。

在前边所说的道理,都是无记法。

菩萨摩訶萨,作如是念。一切众生,於生死中,无有多闻,不能了知此一切法。我当发意,持多闻藏,证阿耨多罗三藐三菩提。為诸众生,说眞实法。

菩萨中的大菩萨,他作这样的观想:「所有众生,都在生死六道轮廻中来来去去,没有多闻的智慧,不能了知在前边所说的一切法:就是世间法、出世间法。有為法、无為法。有记法、无记法。我应当受持多闻藏,证得无上正等正觉的佛果,广為一切众生演说眞实法,令他们明白这些法。」

是名菩萨摩訶萨第五多闻藏。

在前边所说的道理,是菩萨中的大菩萨所修行的第五种多闻藏的法门。

第六、施藏

佛子。何等為菩萨摩訶萨施藏?

功德林大菩萨又称一声:各位佛的弟子!什麼叫做菩萨中的大菩萨所应修的施藏?经文分為十段来说明。

此菩萨行十种施。所谓分减施,竭尽施,内施,外施,内外施,一切施,过去施,未来施,现在施,究竟施。

修施藏这位菩萨,他修行十种布施的法门。所谓①分减施②竭尽施③内施④外施⑤内外施⑥一切施⑦过去施⑧未来施⑨现在施⑩究竟施。在下边有详细的解释。

佛子。云何為菩萨分减施?此菩萨稟性仁慈,好行惠施。若得美味,不专自受。要与众生,然后方食。凡所受物,悉亦如是。

各位佛子!什麼是菩萨所修的分减施?修分减施这位菩萨,他的稟性仁爱慈愍,他爱好布施,若是得到美味的食物,他不专為自己来受用,而是分给一切众生,大家共食,然后才肯食这美味。所谓「捨己為人」,凡是所受的供养,如衣服、卧具、汤药、珍宝等,也是这样,先分给众生,然后自己才受用。

若自食时,作是念言。我身中有八万户虫,依於我住。我身充乐,彼亦充乐。我身饥苦,彼亦饥苦。我今受此所有饮食,愿令众生,普得充饱。為施彼故,而自食之,不贪其味。

这位菩萨,当他自食美味的时候,便作这样的观想:「在我身中,有八万四千条虫子,牠们是依赖我生存的。所谓「相依為命」。我吃饱了才会快乐,牠们也吃饱了才会快乐。如果我身体在饥苦中,牠们也在饥苦中。我现在吃这些美好的饮食,愿令牠们普徧得到饱暖。因為这些八万四千虫子得到生存,所以才吃这种饮食。但是不贪美味,不分别苦辣酸甜咸的五味,而是间接供养资生这些虫子。」

復作是念。我於长夜,爱著其身。欲令充饱,而受饮食。今以此食,惠施众生。愿我於身,永断贪著。是名分减施。

这位菩萨,又作这样的观想:「我在长夜漫漫中,耽爱著我的身体,保护我的身体。在一切时、一切处,為令身体充饱,而受一切饮食。现在用我所有的饮食,惠施一切众生。愿我的身体,永远离开贪爱,而无所执著。」这是修施藏的菩萨,所修行的第一种分减施的法门。

云何為菩萨竭尽施?佛子。此菩萨。得种种上味饮食、香华、衣服资生之具。若自以受用,则安乐延年。若輟己施人,则穷苦夭命。

什麼是菩萨所修行的竭尽施?各位佛子!这位菩萨,他得到种种最上等的美味饮食,和衣服及香华等等滋养生命的东西。若是自己受用,就能得到安稳而快乐,又能延年益寿。若是自己不受用,而布施於人,则自己就会穷苦,生命将面临夭折。

时或有人,来作是言,汝今所有,悉当与我。菩萨自念。我无始已来,以饥饿故,丧身无数。未曾得有如毫末许饶益众生,而获善利。今我亦当同於往昔,而捨其命。是故应為饶益众生,随其所有,一切皆捨。乃至尽命,亦无所悋。是名竭尽施。

在这个时候,或者有个穷苦的人,来到菩萨面前,这样的说:「请你现在把所有的上等美食,种种香花和衣服,种种滋生之具,都让给我。」这时候,菩萨就想:「我从无始劫以来,因為饥饿的缘故,曾饿死了不知多少次。我未曾有像毫毛端那样少的布施,来饶益一切众生,所以也得不到善的利益。我现在应当像往昔那样,捨弃生命。因為这种缘故,所以我心甘情愿将一切滋生之具,布施出来饶益众生。随我所有一切的财宝等,统统把它布施给需要的人。乃至於生命没有了,我也不吝嗇,不会捨不得。」这是修施藏的菩萨,所修行的第二种分竭尽施的法门。

云何為菩萨内施?佛子。此菩萨年方少盛,端正美好。香华衣服,以严其身。始受灌顶,转轮王位。七寳具足,王四天下。

什麼是菩萨所修行的内施?各位佛子!这位菩萨,正当年轻力壮身体强健的时期,他的五官端正,相貌美好。他有种种香华、种种衣服,来庄严其身。刚受完诸佛灌顶之仪式,可以作為转轮圣王(有金银铜铁四等的区别)。七宝具足:轮宝、珠宝、象宝、马宝、兵宝、女宝、主藏臣宝。这位金轮王(他的轮宝,用金所造成)他能统领一四天下,就是四大洲(东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲)。

时或有人,来白王言,大王当知,我今衰老,身婴重疾。焭(去几加凡)独羸顿,死将不久。若得王身,手足血肉。头目骨髓,我之身命,必冀存活。唯愿大王,莫更筹量,有所顾惜。但见慈念,以施於我。

在这个时候,或者有位多病的老人,来到王所,乃对王说:「大王!你应当知道,我现在的身体非常衰弱,而且年老,兼患重病,又是孤独无依的人,骨瘦如柴,卽将死亡,餘日已不多了。如果我能得到大王身上的手足、或血肉、或头目、或骨髓,那麼,我的身体会健康,我的寿命会延长,只希望请大王慈悲,怜愍我吧!将大王身体布施於我,不要考虑、不要思量、不要吝惜,但愿大王您发慈悲之念,把一切布施於我。我才能起死囘生,返老还童,生气勃勃,活力永驻。否则,我没有生存的希望,卽时就要病死了。」

尔时菩萨,作是念言。今我此身,后必当死,无一利益。宜时疾捨,以济众生。念已施之,心无所悔。是名内施。

在这个时候,这位年轻力盛的菩萨,他作这样的观想:「现在我的身体,虽然享受荣华富贵的生活,但是终有一天会死的。到那时候,不但没有利益自己,也没有利益众生,现在有人向我乞求头目脑髓,正是做布施的时机。我应该毫不吝嗇布施给所乞求的人,来救济一切众生。」这样思维之后,卽刻布施给众生,而心不后悔,没有捨不得的想法。这是修施藏的菩萨,所修行第三种内施的法门。

云何為菩萨外施?佛子。此菩萨年盛色美,众相具足。名华上服,而以严身,始受灌顶,转轮王位。七寳具足,王四天下。

什麼是菩萨所修行的外施?各位佛子!这位修外施的菩萨,他正是壮硕之年,且色美庄严,又有德行。具足三十二相、八十种随形好。有最名贵的香华和最上等的衣服,用以庄严其身。正受灌顶位,做為转轮圣王,七宝具足,统领一四天下。

时或有人,来白王言。我今贫窶,众苦逼迫。唯愿仁慈,特垂矜念。捨此王位,以赡於我。我当统领,受王福乐。

在这个时候,或者有个穷苦的人,来到国王前乞求说道:「我现在非常贫穷,饱受众苦的逼迫。唯愿大王仁爱慈愍,特别可怜我吧!把大王的金轮王位,布施给我,用这些财物来滋养我的性命。我应当来统领四天下,享受大王您所享受的快乐。」

尔时,菩萨作是念言。一切荣盛,必当衰歇。於衰歇时,不能復更饶益众生。我今宜应随彼所求,充满其意。作是念已。卽便施之,而无所悔。是名外施。

在这个时候,这位年壮色美的的菩萨,他作这样的观想:「一切事物,若有繁荣茂盛的时候,也必定有衰败歇止的时候,若是等到荣华富贵衰歇的时候,就不能再饶益众生。我现在应该满众生的愿,令他们所求遂心,满足一切,达到目的,皆大欢喜。」菩萨作这样观想之后,卽刻将王位布施给众生,也不后悔,这是修施藏的菩萨,所修行第四种外施的法门。

布施要「三轮体空」,才是眞布施。何谓「三轮体空」?简言之,卽没有一个能施,也没有一个所施,中间更没有能受所受。这三轮若空,就没有执著。如果有这种思想:我是布施者,这是我布施之物,他是接受我所布施的人——这是执相的布施,纯為企图名利,而无功德。

云何為菩萨内外施?佛子。此菩萨如上所说,处轮王位,七寳具足。王四天下。

什麼是菩萨所修行的内外施?内施就是布施头目脑髓,外施就是布施国城妻子。各位佛子!这位修内外施的菩萨,他年盛力强,相好庄严,如上边所说修外施菩萨一样的情形。他是金轮王,七宝具足,并统领一四天下。

时或有人,而来白言。此转轮位,王处已久,我未曾得。唯愿大王,捨之与我。并及王身,為我臣僕。

在这个时候,或者有个人,来到王所,而对王说:「这个转轮王位,大王您已经坐了很久。我从来未曾坐过转轮王位,唯愿大王慈悲,捨了这个王位,让给我来坐;并且将大王的身体也布施给我,做為我的大臣,或做我的奴僕。如果大王您能布施於我,满我的愿,那才是大菩萨所行菩萨道的行為。」

尔时,菩萨作是念言。我身财寳,及以王位,悉是无常败坏之法。我今盛壮,富有天下,乞者现前。当以不坚而求坚法。作是念已,卽便施之。乃至以身恭勤作役。心无所悔。是名内外施。

在这个时候,这位菩萨便作这样的观想:「我的身体和财宝,以及转轮王位,都是无常,将来会败坏,不能永远存在。我现在正是年盛力壮的时期,富有四天下。现在有人来乞求我的身体和王位,我应当用不坚固的身体和王位,布施给众生,而求坚固的阿耨多罗三藐三菩提之法。」作是念之后,卽刻将身体和王位统统布施,乃至以身做為奴僕,恭敬、殷勤、侍奉这位新王,心中没有后悔。这就是修施藏的菩萨,所修行第五种内外施的法门。

云何為菩萨一切施?佛子。此菩萨亦如上说,处轮王位。七寳具足,王四天下。

什麼是菩萨所修的一切施?各位佛子!这位修一切施的菩萨,也和上边所说的修内外施菩萨一样。处金轮王位,七宝具足,统领一四天下。

时有无量贫穷之人,来诣其前,而作是言。大王名称,周闻十方。我等钦风,故来至此。吾曹今者,各有所求。愿普垂慈,令得满足。时诸贫人,从彼大王,或乞国土,或乞妻子,或乞手足,血肉心肺,头目髓脑。

在这个时候,有无数无量的贫穷人,来到王的面前,乃对王说:「大王!您有好善乐施的名望,周徧於十方,我们这些穷苦人,因為钦佩大王布施的高风,所以来到这个国家;我们现在各有所求,唯愿大王普垂慈悲,怜愍我们,令我们遂心满愿,得到所求的东西。」这时候,这些穷人在大王的面前,或者有人乞求大王的国土,或者有人乞求大王的妻子,或者有人乞求大王的手足、血肉、心肺、头目、髓脑等等。总而言之,人人都有所求。

菩萨是时,心作是念。一切恩爱,会当别离。而於众生,无所饶益。我今為欲永舍贪爱,以此一切必离散物,满众生愿。作是念已,悉皆施与,心无悔恨。亦不於众生而生厌贱。是名一切施。

菩萨在这个时候,心中作这样的观想:「我所爱的国土和妻子,将来必有分别离开的时候,可是对众生没有什麼益处。我愿意永远把贪爱捨了,用这些必定离开分散的物质,来满足一切众生的愿望。」菩萨这样细想之后,乃把头目脑髓、国城妻子,统统布施给这些穷苦的人,而心不生后悔和怨恨,对於贪心的众生,也不生厌烦和轻贱心。这就是修施藏的菩萨,所修行的第六种一切施的法门。

云何為菩萨过去施?此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德。闻已不著,了达非有。不起分别。不贪不味。亦不求取。无所依倚。见法如梦,无有坚固。於诸善根,不起有想。亦无所倚。但為教化取著众生,成熟佛法,而為演说。

什麼是菩萨所修的过去施?这位菩萨,听到过去诸佛菩萨所修的功德,听闻之后,也不著住在功德上,但瞭解通达一切功德非有之理,所以不起分别之心,也不贪图功德,也不玩味功德,也不求取过去诸佛菩萨的功德,也无所依倚。明白一切法,如同梦幻,无有坚固,本来是空的。自己所修的善根,及过去诸佛菩萨的善根,都不起有想,也不著住,也不倚靠。但為教化众生,所以取著众生。為令众生成就佛果,圆满菩提,而為众生来演说佛法。

又復观察过去诸法,十方推求,都不可得。作是念已,於过去法,毕竟皆捨。是名过去施。

这位菩萨,他又观察过去一切的法,乃至推求到十方世界去,都不可得到一切法的存在。作这种观想之后,对於过去一切法,皆不可留恋,都把它捨掉。这是修施藏的菩萨,所修行第七种过去施的法门。

云何為菩萨未来施。此菩萨闻未来诸佛之所修行,了达非有,不取於相,不别乐往生诸佛国土。不味不著,亦不生厌。不以善根廻向於彼。亦不於彼而退善根。常勤修行,未曾废捨。

什麼是菩萨所修的未来施?这位菩萨,听到未来诸佛所修行的法门,明瞭通达一切法非有,而是空的,所以不取於诸相,不愿离开本国,而往生其他佛国土。也不玩味诸佛所修的法,也不执著诸佛所修的法,也不生厌倦之心。也不用自己所修的善根,来廻向未来诸佛。也不因為诸佛的善根,是很不容易修成功的,致退失菩提心的善根。这是因為菩萨对一切皆不著住的缘故。菩萨是永远精进,绝不懈怠。所修的法门,没有废除和捨弃的时候。

但欲因彼境界,摄取众生,為说眞实,令成熟佛法。然此法者,非有处所,非无处所。非内非外。非近非远。復作是念,若法非有,不可不捨。是名未来施。

这位菩萨,但愿依照一切众生的境界来摄取众生,(好像吸铁石一样,将众生吸到佛法中),而為众生演说眞实, 的法,令, 众生成熟佛法,早成佛道。虽然用法来教化众生,但是这个法,并没有法的处所——意卽不要执著这个法。也不是没有法的处所。旣然不执著,那麼,就把法不用了吗?不是的,而是随缘说法:若遇到这个境界,就说这种法;若没有这个境界,那这个法也是空的。换言之,应说法的时候就说法,并不是為执著而说法。

这个法也不是从内里生出来,也不是从外边招感来的。这是教人不要执著。这个法旣不是在近处有的,也不是在远处有的,这也是破人的执著。这位菩萨,又作如下的观想:「一切法皆不眞实,本来是寂灭的。旣然是非有,又何必执著法呢?应该把法捨弃了。」这是修施藏的菩萨,所修行第八种未来施的法门。

云何為菩萨现在施?此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、徧净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。乃至闻声闻缘觉,具足功德。

什麼是菩萨所修的现在施?这位菩萨,他闻到欲界六天和色界十八天及二乘所具的功德,心中无有贪恋。為什麼?因為观诸行无常的缘故。

今将欲界六天浅释於下:①四天王天:在须弥山的山腰,此四方有四位天王镇守。东方是持国天王,南方是增长天王,西方是广目天王,北方是多闻天王。因為有四位天王率领诸天,故称众天。②忉利天译為三十三天。在须弥山顶,四方各有八天,再加中央一天,统领著三十二天,故称三十三天。四王天和忉利天都居在须弥山,又称為地居天。其餘四天,在须弥山上边的虚空,故称為空居天。③夜摩天译為善时分天。此天无日月星辰之光,天人自身放光,以莲华开為昼,莲华合為夜。④兜率天译為知足天。每位佛,将要成佛时,在此天内院等待候补佛位,故又叫补处天。当来下生弥勒尊佛,就在内院说法,等增劫减到八万岁时,便来娑婆世界,教化众生。⑤化乐天:於境变化自娱。想什麼便化什麼,变化无穷,是快乐的天。⑥他化自在天:这天以其他天的快乐,做為自己天的快乐。这六天都有男女的慾念。

色界有十八天,但在此经记载有二十二天,其实大同小异。①梵天:就是清净的天,没有男女的慾念。没有女人之形相,一律是男身。②梵身天:这天的众生,身体非常清净,心裡也没有杂念。③梵众天:是大梵天的眷属所住的天。④梵辅天:是大梵天之辅臣所住的天。⑤大梵天:就是天王。他发号司令,统领各天。这是初禪天,还有言语。到二禪天时,便无言语,而是用光来代替言语。⑥光天:这天的禪定者,在定中放光。⑦少光天:周身放光,但不光明。⑧无量光天:不但从身放光,而且又从口放光,放出无量的光。⑨光音天:在智慧光中又发出声音,代替说法。这是二禪天,没有言语,只有光明。⑩净天:这天一切皆清净,无有杂染。⑪少净天:此天虽然清净,但不圆满。⑫无量净天:此天的清净,已到圆满的程度,但不普徧,又不究竟。⑬徧净天:此天的清净,特别圆满而又普徧。这是三禪天的境界,非常快乐。但一般修禪定者,不愿久住,深恐退失道心,故积极越过三禪天,到达四禪天。方可免去风灾的威胁。⑭广天:就是福德广大的天。在初禪天,虽然离开苦恼,还有忧恼。二禪天,虽然离开忧恼,还有喜乐。三禪天,已消灭一切欢喜心,是纯粹清净的乐。四禪天,把喜乐都捨去了。⑮少广天:又為福生天,此天因為不受妙乐,而生清净的福。⑯无量广天:又為福天,此天不受火水风三大灾害,所受的福报乃无量。⑰广果天:此天是凡夫所修之果,福报最大,但不是证果。这一点要注意!这是四禪天的境界。⑱无烦天:禪定者勇猛精进,生到此天,就没有一切烦恼。因為不再囘欲界去受生死。⑲无热天:生到此天,就没有欲界之见思惑,和执烦恼病。内心是快乐而清凉。⑳善见天:生到此天,除去热烦恼,心中清凉,精修静虑,可得天眼,善见十方世界。○21善现天:生到此天,善能变现,因為禪的障碍已经除去了,达到尽善尽美的境地。○22色究竟天:到色界最高的天,已穷尽色性,了知色性,以空為体。利根人能直接超出三界,证阿罗汉果。钝银人,还要到无色界,修四空定,循序经过四空天,才能证四果,得无学位。所谓「所作已办,不受后有」。以上五天,為五不还天,卽是不囘欲界来受生死,為三果阿罗汉所住的地方。

天上的时间和人间的时间,有所不同,因為天上太快乐,所以感觉时间过得很快。人间的时间和地狱的时间,也不相同,在地狱的众生,痛苦万分难熬,故感觉上时间过得特别慢。兹擧出四王天来说,此天一昼夜,等於人间五十年。(每层天加一倍计算)人间的一昼夜,等於地狱五十年,為什麼?因為业力所感,享乐时,嫌时间太短;受苦时,嫌时间太长。

这位菩萨乃至闻到声闻和缘觉他们所具足的功德,心也不迷惑,也不执著。这位修现在施的菩萨,他的思想和行為,都是清净无染。

闻已,其心不迷不没,不聚不散。但观诸行,如梦不实,无有贪著。

这位菩萨,闻到上边所说的境界,他的心旣不迷失,也不沉没,也不注意,也不散乱。但观察诸行,如同作梦,虚而不实。所谓「诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭為乐。」所以诸天的快乐境界,菩萨皆不著住,也不贪恋。

為令众生,捨离恶趣,心无分别,修菩萨道,成就佛法,而為开演。是名现在施。

菩萨為令一切众生,捨离畜生、饿鬼、地狱三恶道,其心不生分别,来修菩萨道,利益一切众生,而成就佛所得的法,又為众生开演妙法。这是修施藏的菩萨,所修行的第九种现在施的法门。

云何為菩萨究竟施?佛子。此菩萨,假使有无量众生,或有无眼,或有无耳,或无鼻舌,及以手足,来至其所,告菩萨言。我身薄祜,诸根残缺。唯愿仁慈,以善方便,捨己所有,令我具足。

什麼是菩萨所修的究竟施?各位佛子!这位菩萨,假设有无量众生,或者没有眼睛,或者没有耳朵,或者没有鼻和舌,或者没有手和足,他们都来到菩萨的处所,并对菩萨这样说:「我的身体,没有福报,所以六根残缺,而不具足。惟愿菩萨仁慈,发惻隐之心,以善巧方便,捨您自己所有的一切,布施给我们。令我们六根不具足的地方,都能得圆满。这是我们的乞求,希望菩萨答应我们的要求,不要令我们失望吧!」

菩萨闻之,卽便施与。假使由此经阿僧祇劫,诸根不具,亦不心生一念悔惜。

这位菩萨听到无量六根不全的众生,如此的要求,不加考虑,卽时便将自己的六根捨给众生。假设从此以后,经过阿僧祇劫那样长的时间,而自己的六根皆不具足,也不会生出一念后悔和怜惜之心。

但自观身,从初入胎,不净微形,胞段诸根,生老病死。又观此身,无有眞实。无有惭愧。非贤圣物。臭秽不洁。骨节相持。血肉所涂。九孔常流。人所恶贱。作是观已。不生一念,爱著之心。

菩萨自己观察自己的身体,从开始入胎时,是由父精母血不净之物,构成这个身体。在胎胞中,分段的生出眼耳鼻舌身的五根来。胎儿成熟之后,便出生来到这个五浊恶世,受种种苦的煎熬,经过生老病死四大阶段,又消逝了终归於空,无影无踪。

菩萨又观察自己的身体,仔细地研究,再找不出一点眞实不变的东西,皆是虚妄的。又没有惭愧之心。这身体不是贤圣的身体,而是臭秽不洁的身体,不过是骨节互相支持,又有血又有肉涂在骨上而已,此身是九孔常流不净之物。这些东西,令人作呕,令人讨厌!菩萨作这样的观想之后,对身体不生一念之爱惜和著住之心。

復作是念。此身危脆,无有坚固。我今云何,而生恋著。应以施彼,充满其愿。

这位菩萨又作这样的观想:「这个身体是很危险而又脆弱,根本就不坚固的,我现在為什麼还要贪恋这个臭皮囊?它早晚是会死的。故有机会时,应该把它布施给一切众生,来满足众生的愿。」

如我所作,以此开导一切众生,令於身心,不生贪爱,悉得成就,清净智身。是名究竟施。

这位菩萨再想:「像我现在所作,以慈悲心来开导一切众生。不但我不贪爱我自己的身心性命,也令众生贪爱我自己的身心性命。」他完全成就清净的智慧之身。这就是修施藏的菩萨,所修行的第十种究竟施的法门。

是為菩萨摩訶萨第六施藏。

以上所说十种布施,是菩萨中的大菩萨所修行的第六种施藏的法门。

第七、慧藏

佛子。何等為菩萨摩訶萨慧藏?

功德林大菩萨又称一声:各位佛的弟子!什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的慧藏?

此菩萨於色如实知。色集如实知。色灭如实知。色灭道如实知。於受想行识如实知。受想行识集如实知。受想行识灭如实知。受想行识灭道如实知。

修慧藏的菩萨,对五蕴(色受想行识)和四諦(苦集灭道)这两种法,要眞眞实实地瞭解,才有智慧教化众生。

对於色蕴(质碍為义,有形有相)要眞实的明白,了知色蕴是虚妄的,是不实在的。由色蕴又生苦集灭道四諦法,不為此四法所纒。由色蕴所招感的集諦,也要眞实的了知。由色蕴所证得的灭諦,也要眞实的了知。由色蕴所修得的灭道諦,也要眞实的了知。

对於受蕴(领纳為义,无形无相),对於想蕴(取像為义,无形无相),对於行蕴(迁流為义,无形无相),对於识蕴(了别為义,无形无相),这四蕴也要眞眞实实地瞭解它。有了美妙的感觉,就要领受这种的境界。感受之后,便生想蕴。有了想蕴,就生出行蕴。行蕴是念念迁流,念念不停。有了行蕴,便生出种种分别的识心。识心有判断的能力,能分别好恶。由受想行识所招感的集諦,也要眞实的知道。由受想行识所证得的灭諦,也要眞实知道。由受想行识所修得的灭道諦,也要眞实知道。若能不被境界所迷惑,而能转境界,那就会成就无上菩提道。

我们如果对五蕴法和四諦法,不能互相瞭解,不能圆融无碍,就会生出种种执著,好像蚕作茧,自困其身,不得解脱。明白这种道理,就能得到解脱,得到解脱之后,再不会被苦集灭道所迷惑,就能知苦、断集、慕灭、修道。若不明白其理,则不知道苦,不会断集,也不会慕灭,也不会修道。在色蕴上明白四諦是空的,对於受想行识四蕴,亦是这样,都是空的,自性就不会被五蕴所遮盖,这时就得到大光明藏,如来藏性。这五蕴四諦法,要下一番苦功来钻研,才能彻底瞭解。何时五蕴皆空,何时便能度一切苦厄。

於无明如实知。无明集如实知。无明灭如实知。无明灭道如实知。

这位菩萨,他对於十二因缘法,也眞眞实实的瞭解。第一因缘就是无明,卽是无所明瞭,没有一样能眞明白。这个无明,所生出的是行,行所生出的是识,识所生出的是名色,名色所生出的是六入,六入所生出的是触,触所生出的是受,受所生出的是爱,爱所生出的是取,取所生出的是有,有所生出的是生,有了生后,就有老死。这十二个因缘,一个紧跟著一个生出来。若是把无明消灭没有了,就不会有行為,乃至没有生死。这个道理很简单,可是眞明白的人,却少之又少。所谓「一念不觉生三细」,也就是「一念不觉生无明」。三细相就是现相、业相、转相,所以对无明要眞实知道。我们修道的目的,就是剷除无明的祸根,如果连根拔出,就不会再有烦恼。这时心地清净,智慧现前。否则剷草不除根,遇到春雨又重生。那麼,要怎样拔除无明根?就是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。何时没有三毒之妄想,何时就彻底把无明根拔出,而不復有后患。

这位菩萨对於无明苦諦,应该眞实知道。无明集諦,应该眞实知道。无明灭諦,应该眞实知道。无明灭道諦,应该眞实知道。若能眞眞实实瞭解,就把无明断了,也就没有麻烦了。

於爱如实知。爱集如实知。爱灭如实知。爱灭道如实知。

我们众生為什麼要受轮廻之苦?就因為一念无明,有了行為。為什麼有行為?因為有爱的缘故。要瞭解爱是怎样生的?和无明有什麼关係?和苦集灭道四諦法又有什麼关係?这一点要搞清楚。若能眞实明瞭,知苦、断集、慕灭这个修道的眞理,就没有障碍,不会在轮廻中转来转去,也就得到自在,得到解脱,出离三界,免除轮廻,得到彼岸,享眞快乐。

这位菩萨,对於爱苦如实知道,爱集如实知道,爱灭如实知道,爱灭道如实知道。所以菩萨修断欲去爱已经修圆满了,没有分段生死,也不再受变异生死了。

於声闻如实知。声闻法如实知。声闻集如实知。声闻涅槃如实知。

声闻是闻佛的声音而悟道者。闻到什麼声音?闻佛所说苦集灭道四諦法的声音。这种法应该眞实知道。不是一知半解,知其皮毛,而不知内容的眞实性。对声闻所修的法,要眞实知道。对声闻所修招感的集,要眞实知道。怎样来断烦恼?怎样来证菩提?声闻修什麼法可以证得常乐我净的涅槃四德,都要眞实知道。

於独觉如实知。独觉法如实知。独觉集如实知。独觉涅槃如实知。

独觉是自己觉悟,在春天见百花开放,在秋天见万物凋零,观察推求这种自生自灭的境界,豁然打开因缘之结,顿知道性的全体大用,表裡精粗,一切万物的本体,皆明白通达。

独觉就是缘觉的别名。在无佛出世,修十二因缘悟道者,称為独觉。在有佛出世,修十二因缘悟道者,称為缘觉。缘觉观十二因缘法时,知道由无明而生起一切,所以不用无明来做事。人因為有了无明,就去做顚倒事,若没有无明,当然不会做顚倒事。要知道一切恶业,皆由顚倒而来。因之,首先要断除无明,烦恼自然息灭。十二因缘法就是一个轮字,旋转不已,所以称為生命之轮。

对於独觉怎样成的果位,要眞实知道。对於独觉的法(十二因缘)也要眞实知道。对於独觉怎样断烦恼(悟道以前),也要眞实知道。对於独觉所证的有餘涅槃(还有点习气、无明、烦恼)也要眞实知道。

二乘(声闻、缘觉)虽然生死已了,但只是分段生死已了(三界内的生死)。可是变易生死还未断(三界外的生死)。什麼是分段生死?分是一分。你有你一分,我有我一分。段是身段,我这身段是六尺或七尺;你那身段是八尺或九尺。总而言之,各有各的一分,各有各的身段。由生至死,这一分这身段,都是虚妄的。什麼是变易生死?就是所生的念,念念生,念念灭,生灭不停。一念生出来是一个生,一念灭就是一个死——这叫变易生死。

於菩萨如实知。菩萨法如实知。菩萨集如实知。菩萨涅槃如实知。

菩萨译為觉有情,或者有情觉,意思大同小异。对於菩萨应该眞实认识,还要眞实认识菩萨所修的法,如果不明白菩萨所修的法,就不会眞正明白菩萨。菩萨所修行的法是六度:①布施:能对治慳贪。②持戒:能对治放逸。③忍辱:能对治瞋恨。④精进:能对治懈怠。⑤禪定:能对治散乱。⑥智慧:能对治愚痴。另外还修万行,也就是行菩萨道,一切為众生。菩萨不但行外边六度万行,还要行内边六度万行;只知向外边教化众生,而自性的众生不教化,也是没有度众生,菩萨发菩提心,先要教化内边八万四千众生,所谓「自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成。」菩萨怎样断集諦?怎样证得无餘涅槃(没有习气、无明、烦恼)?怎样把变易生死了了?这一切都应该眞实知道。要具足这些智慧,才能明白这些法。

云何知。知从业报诸行因缘之所造作。一切虚假,空无有实。非我,非坚固。无有少法,可得成立。

功德林菩萨自问自答。怎样知道呢?知道一切众生,因為起惑、造业,所以受报。有了这种行為、这种因缘,就造成了种种业报。所谓「种何因?种何果?」「造何业?受何报?」这是万古不变的定律。一切的一切,都是由因缘所生。若没有因缘,便无一切法。因缘所生的法,本来是空的。所谓「因缘所生法,我说卽是空。是名為假名,亦名中道义。」世间万事万物,没有一样是眞实的,所以不必执著。

我们的身体,也是假的。不过是由四大(地水火风)元素所构成的五蕴之身。终日為它忙碌,到处钻营,為它辛苦。到时候,它不管你,毫无感情的跑了。身体是假的,可是自性是眞的。自性住在身体中,好像人住在屋里一样,房子坏了,人可以搬家。身体坏了,自性也要搬家。自性就是第八识。迷惑时名叫阿赖耶识,清醒时名叫大光明藏,或叫如来藏性,也可叫眞如。总之,就是佛性。所谓「转识成智」。

要晓得一切的一切,都是虚妄不实。这个身体不一定是我的,所有的物质,也不一定是我所有的。因為一切的一切,都不坚固,都是无常。旣然是无常,又何必执著呢?执著它又有什麼用?没有一点眞实的法,可以存在,得以成立。都是由因缘所生,由因缘所灭。应该把它看破、把它放下,才能得到自在解脱。

欲令众生知其实性,广為宣说。為说何等。说诸法不可坏。何等法不可坏。色不可坏。受想行识不可坏。无明不可坏。声闻法,独觉法,菩萨法,不可坏。

菩萨虽然知一切是无常而不坚固,但是还愿意令一切众生知道眞实的法性。什麼是眞实的法性?就是法的本体,是寂灭湛然,没有一个实体,犹如虚空。若明白一切是空,是非有的,那就无所执著。没有执著,便得解脱。菩萨广為一切众生,宣说这种道理。

宣说什麼?宣说诸法不可坏。為什麼不可坏?因為是空的。若是有形有相,那会变坏。无形无相,坏个什麼?有什麼可坏?

什麼法不可坏?五蕴的色法不可坏。受想行识这四法,也不可坏。无明也不可坏。乃至声闻法(四諦)、缘觉法(十二因缘)、菩萨法(六度)这些法都不可坏。

何以故?一切法无作。无作者。无言说。无处所。不生不起。不与不取。无动转,无作用。

為什麼缘故,说五蕴法、声闻法、缘觉法、菩萨法,都是不可坏的法?因為一切法,没有能做,也没有所做的人。旣然没有能做和所做,又有什麼可以破坏,所以没有什麼言语可说出来的。所谓「言语道断,心行处灭」。这个法,也不是有一定的处所。也没有生,也没有灭,也没有起,也没有坏。法的本体,不会给点什麼,也不会去取点什麼,也没有转动,因為它是寂灭的。所谓「诸法从本来,常自寂灭相,不可以言詮。」所以没有一个作用。

菩萨成就如是等无量慧藏。以少方便,了一切法。自然明达。不由他悟。

修慧藏这位菩萨,他明白种种空理。知道一切有為法,如梦幻泡影,如露亦如电,所以一切无著,因為无著的缘故,就成就无量的智慧藏。

菩萨成就无量慧藏,用少许的方便法来观察一切法,就瞭解一切法、照了一切法,眞如实相法的理体。这时便自然明白通达其理,不需要借方便法,卽得开悟。

此慧无尽藏,有十种不可尽故,说為无尽。何等為十?所谓多闻善巧,不可尽故。亲近善知识,不可尽故。善分别句义,不可尽故。入深法界,不可尽故。以一味智庄严,不可尽故。集一切福德,心无疲倦,不可尽故。入一切陀罗尼门,不可尽故。能分别一切众生语言音声,不可尽故。能断一切众生疑惑,不可尽故。為一切众生,现一切佛神力,教化调伏,令修行不断,不可尽故。是為十。

这种智慧藏,是无穷无尽,永远说不完的。总括起来,分為十种不可尽的法。是那十种法?①多闻善巧:多闻是多听佛法,也就是博闻强记。阿难尊者,他是多闻第一,凡是佛所讲的法,他完全记在脑海中,所谓「一歷耳根,永不忘失。」因為多闻,才会善巧方便说出种种的妙法,这是不可穷尽的。②亲近善知识:善知识以善法来施予众生,用正知正见的道理,宣说诸法实相。想要学佛法,就要永远亲近善知识,而远离恶知识。為什麼?因為恶知识的思想是邪知邪见,故容易堕落三恶道。③善分别句义:对於经典中文字和句子的义理,要分析清楚。不可不求其解,更不可一知半解,似是而非;不但误人,且又害已。④入深法界:自性深入法界,合而為一。所谓「尽虚空,徧法界。」这是不可穷尽的。⑤以一味智庄严:一味智就是眞如实相的智慧。用此智来庄严法身、庄严佛土、庄严一切境界等,这是不可穷尽的。⑥集一切福德,心无疲倦:凡是肯帮助他人作功德,都是福德,福德由少集多。圆满福德,卽得解脱。虽然作种种福德,但是无有疲倦的时候,尽力而為,没有穷尽。

我们修道人,在一切时,一切处,用智慧光明来照自己的身心,这就是集一切福德。所谓「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」这是菩萨所发的四宏誓愿。我们要反省一下:我们是来度众生,不是众生来度我们。我们是来断烦恼,不是教烦恼来断我们。我们是来学佛法,不是教佛法来学我们。我们是来成佛道,不是教佛道来成我们。这一点,各位要特别注意!

⑦入一切陀罗尼门:陀罗尼译為总持,「总一切法,持无量义」,也就是总持身口意三业清净的意思。要深入一切总持的法门。谨言愼行,不说废话,就是总一切法。多作功德,庄严其身,就是持无量义。这种智慧是不可尽的。⑧能分别一切众生语言音声:菩萨不学一切语言,而能明白一切语言。為什麼?因有不可思议的智慧,所以在同时能分别百千种语言和音声。不但能分别清楚,而且又能囘答所问的问题,这种智慧也是不可尽的。⑨能断一切众生疑惑:众生為什麼和道不相应?因為有疑惑。对於佛法半信半疑,所以与道不相应。我们修道人,不可以有将信将疑的心理,要有正信正念。不然的话,对修行不会成就道业。有智慧的菩萨,他能明辨是非,断除众生疑惑。这种智慧是不可尽的。⑩為一切众生,现一切神力:菩萨為教化一切众生,為调伏一切众生,故现出一切神通力,来令众生修行佛法,而不间断。这种智慧也是不可尽的。这就是十种不可尽的法。

是為菩萨摩訶萨第七慧藏。住此藏者,得无尽智慧,普能开悟一切众生。

前边所说的道理,就是菩萨中的大菩萨所修行第七种慧藏的法门。修此藏的菩萨,得到无尽的般若智慧,能普徧令一切众生,皆能开悟,证得佛道。

第八、念藏

佛子。何等為菩萨摩訶萨念藏?

功德林大菩萨又称一声:各位佛的弟子!什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的念藏?

此菩萨捨离痴惑,得具足念。

修念藏这位菩萨,他已捨离痴惑。得到具足的忆念。也就是在往昔多生多世中,所有一切的事情,皆能清楚记住,而不会忘掉。歷歷在目,如同昨日。

忆念过去一生二生,乃至十生、百生、千生、百千生,无量百千生。

在念藏中说有十种无尽:①生②劫③佛名④授记⑤演教⑥众会⑦说义⑧根性⑨所治⑩能治。在下边分列说明。

这位菩萨,能囘忆在过去一生中,所行所作,都是什麼事情,所作的功德多,还是罪过多。不但在一生中能囘忆起来。就是在第二生中,所受之身,是男是女?姓名是什麼?生在何方?也能清清楚楚地记住而知道。乃至於十生、百生、千生、百千生之中,起什麼惑?造什麼业?受什麼报?一目了然,皆悉了知。甚至在无量生中,种什麼因?结什麼果?所有一切的行业,都记住不忘。这是说生的无尽。

成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫、百劫、千劫、百千亿那由他,乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称,不可思,不可量,不可说,不可说不可说劫。

劫译為分别时节。所谓「日月岁数谓之时,成住坏空谓之劫」。总而言之,不可计算的时间為劫。一般计算劫的方法,以人寿到八万四千岁為标準,每隔一百年,便减去一岁,身高也减低一寸,减到人寿十岁的时候為止。然后再每隔一百年,增加一岁,身高也增加一寸,增到人寿八万四千岁為止。这样一减一增為一个劫。一千个劫為一个小劫。二十个小劫為一个中劫。四个中劫為一个大劫。地球的寿命,有成住坏空谓四个中劫。换言之,地球的寿命是一个大劫的时间。

在成劫、坏劫、成坏劫、在非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫之中,种种的往事,菩萨都能囘忆。就是在百劫、千劫、百千亿那由他劫之中,种种的往事,菩萨也能囘忆。乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可说等等的劫中,所有的往事,皆可忆念。这是说劫的无尽。

念一佛名号,乃至不可说不可说佛名号。

菩萨囘忆念一位佛号,乃至囘忆念不可说不可说那样多的佛号,都清清楚楚记住,不会忘掉一位佛号。这是佛号的无尽。

念一佛出世说授记,乃至不可说不可说佛出世说授记。

忆念一位佛出现於世,為一切菩萨说法授记。擧行灌顶(菩萨受灌顶,成為法王子),乃至不可说不可说那样多位佛出兴於世,為一切菩萨说法、授记、灌顶,都能记住不忘。这是授记无尽。

念一佛出世说修多罗。乃至不可说不可说佛出世说修多罗。

忆念一位佛出兴於世,而说修多罗(译為经)。乃至不可说不可说那样多位佛出兴於世,而说修多罗,都能记得清清楚楚。这是演教无尽。

如修多罗、祇夜、授记、伽他、尼陀那、优陀那、本事,本生、方广、未曾有、譬喩、论议,亦如是。

忆念不可说不可说诸佛说修多罗的经文都能记住,就是说其他十一部经文,也都能各各记住不忘。兹将十二部经浅译如下:

①修多罗:译為契经。上契诸佛之理,下契众生之机。又译為长行。从「如是我闻」开始,至最后「信受奉行」為止,这叫长行。一般来说,有四个意思:(A)法本:就是法的根本。(B)经:就是长行。(C) 直说:说得很直。(D) 圣教:佛所说的法為圣教。远公大师将「法本」分出五个意思:⒜教為理本:教是说理的根本。⒝经為论本:经是论议的根本。⒞总為别本:总相為别相的根本。(修多罗是总相,其餘十一项是别相)。⒟初為后本:最初一开始為最后的根本。⒠略為广本:略说為广说的根本。

修多罗又有四个意思:(A)贯:贯穿所说义。就是把所说的义理贯穿在一起。好像念珠,是用一条线,把一百零八颗珠子连贯在一起,所以印度人称经為线。(B)摄:摄其所化机。摄受所教化一切众生。用经典的法都摄入佛法之门。(C)常:古今不变。(D)法:三世同轨。这是一种解释的方法。

修多罗又有四个意思:(A)绳墨义:正如木材随墨线而正直,妄心能随佛经而离邪。(B) 涌泉义:从地下涌出的泉水,滔滔不绝,取之不尽,用之不竭,换言之,没有穷尽的时候。(C)出生义:辗转资生,越生越多。(D)显示义:显示理事的道理。这是另外一种说法。上面是「修多罗」的略译。

②祇夜:译為应颂,又為偈颂。应该把前边长行中的义理,用偈颂的格式再说一遍。或用四个字、或用五个字、或用七个字為一句,共為四句,令人容易诵、容易记。

③和伽罗那:译為授记。诸佛给菩萨授成佛的记别。好像弥勒菩萨,本名阿逸多,佛授记為弥勒佛,当来娑婆世界為佛。

④伽陀:译為讽颂,是可以唱的偈颂。又為孤起颂,与前边经文没有关係,和后边经文也没有关係。在经文中,突然说出四句偈颂,如法句经。

⑤尼陀那:译為因缘。或说佛的因缘,或说弟子的因缘。凡说经典,都有因缘。在一切经的开始,便是序分,这就是因缘经。

⑥优陀那:译為自说。佛所说的经典,先由弟子请法,然后才说。唯独弥陀经,是不问自说的经。為什麼?因為这个法,没有人能知道。可是佛慈悲,不能不说,故无问而自说弥陀经,阐扬净土法门。

⑦伊帝自多伽:译為本事。佛宣说弟子前生的往事,好像法华经中药王菩萨本事品。

⑧闍陀伽:译為本生。佛自己昔时所受身之事。在过去曾经做过鹿王,做过转轮圣王…等。等。在行菩萨道时,曾经无数次捨弃可爱之身。这些往昔因缘都在本生裡记载。

⑨毗佛略:译為方广。说方正广大眞理的经文。在涅槃经上说:「大乘方等经典,其义广大。」

⑩阿浮达摩:译為未曾有。或说过去诸佛未曾说的法、或者说稀有的法。好像释迦牟尼佛降生时,卽行七步,莲华托足,左手指天,右手指地而说:「天上天下,唯我独尊。」这就是稀有的法。

⑪阿波陀那:译為譬喩。用譬喩的方法,来说明经文的义理。譬喩虽然不是眞理,但是能说明眞理。

⑫优波提舍:译為论议。浅言之,就是讨论问题。有时佛问,弟子答。有时弟子问,佛答。或者菩萨互相论议。本经问明品,就是论议。

这是十二部的浅释,又称為十二分教。修多罗(经)、祇夜(偈颂)、伽陀(孤起颂),这三部為经文的体裁。其餘九部,是从经文所载之别事,而立出的名称。

念一众会,乃至不可说不可说众会。

菩萨囘忆在一个大众海会所听的法,不会忘记。乃至於不可说不可说那样多的大众海会,诸佛所讲的经文,句句都能记得不忘。这是众会的无尽。

念演一法,乃至演不可说不可说法。

囘忆念想為众生演说一法的义理,乃至演说不可说不可说那样多的法理,都能记住不忘。念藏的法门,就是博闻强记,好像录音带一样。这是说义的无尽。

念一根种种性,乃至不可说不可说根种种性。

囘忆念想一类众生的根性,在一类众生之中,就有种种的根性。乃至不可说不可说那样多种类的众生的种种根性,都能分别清楚,记得清楚,而不混乱。这是根性的无尽。

念一根无量种种性,乃至不可说不可说根无量种种性。

囘忆念想一类众生,有无量无边种种的根性。乃至演说不可说不可说那样多种类的众生,有无量无边种种的根性,都记之不忘。

念一烦恼种种性,乃至不可说不可说烦恼种种性。

囘忆念想一种烦恼,有种种因素,生出烦恼性。乃至不可说不可说那样多的烦恼,种种烦恼的性,皆记得不忘。这是所治的无尽。

念一三昧种种性,乃至不可说不可说三昧种种性。

囘忆念想一种三昧,在里边有种种定的性。乃至演说不可说不可说那样多种的三昧,种种定的性,也都记得。这是能治的无尽。前边是所治的烦恼,这是能治的烦恼。用三昧智悲水,来治无量尘沙般的烦恼。

此念有十种。所谓寂静念,清净念,不浊念,明彻念,离尘念,离种种尘念,离垢念,光耀念,可爱乐念,无障碍念。

菩萨在念藏中有十种念:①寂静念:就是寂然不动,感而遂通,也就是静虑相应的缘故。②清净念:一点染汚也没有,也就是无漏俱转的缘故。③不浊念:不混乱、不汚浊,也就是净信俱的缘故。④明彻念:光明透彻,如同玻璃,也就是了了知的缘故。⑤离尘念;离开种种尘劳妄念,也就是不取的缘故。⑥离种种尘念:离开所有一切的尘劳妄念,也就是离分别的缘故。⑦离垢念:离开一切尘垢染汚的念,也就是离所知的缘故。⑧光耀念:放智慧光,照耀一切,也就是与慧俱的缘故。⑨可爱乐念:很可爱很可乐这种的念,也就是具上诸德的缘故。⑩无障碍念:无所障碍的念,也就是离上诸恶的缘故。

菩萨住是念时。一切世间,无能嬈乱。一切异论,无能变动。往世善根,悉得清净。於诸世法,无所染著。众魔外道,所不能坏。转身受生,无所忘失。过现未来,说法无尽。於一切世界中,与众生同住,曾无过咎。入一切诸佛众会道场,无所障碍。一切佛所,悉得亲近。

修十念法这位菩萨,修这种念的时候,所有一切世间法,无一法能恼乱他的心。所有天魔外道的一切异论,无能变动他的思想。在他往昔所种的种种善根,都得到清净。对於一切世间法,不会有所染汚和执著。一切众魔和外道,无法可以破坏菩萨。今生寿命尽时,到来生受生,能把前生一切的事情,完全记得,一点也不忘掉。在过去世、现在世、未来世,演说妙法,没有穷尽。在十方一切世界中,示现众生身,和众生同住,共同生活。虽然同住,但是菩萨已经离开贪瞋痴,没有一切执著,所以没有过咎。好像莲华出於汚泥而不染,一样洁净。菩萨能入一切诸佛法会道场中,去做影响众,助佛扬化,而无障碍。换言之,愿到何道场就到何道场去,绝对不受任何的限制。他到十方一切佛所,去亲近诸佛、供养诸佛、承事诸佛。

是名菩萨摩訶萨第八念藏。

前边所说的法门,就是菩萨中的大菩萨,所修的第八种念藏的法门。

第九、持藏

佛子。何等為菩萨摩訶萨持藏?

功德林大菩萨,又称一声:各位佛的弟子!什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的持藏?

此菩萨持诸佛所说修多罗。文句义理,无有忘失。一生持,乃至不可说不可说生持。

修持藏这位菩萨,他能受持十方三世一切诸佛所说三藏十二部的经典。经典里的文字,从开始到最后终了,他都能读诵,又能书写。每句经文的义理,不但彻底明瞭,而且又不忘失。经眼所见,歷耳所闻,永远不忘。菩萨一生受持这种法藏,继续到不可说不可说那样多的来生,也是受持这个法藏,而永不忘失。

持一佛名号,乃至不可说不可说佛名号。

这位菩萨,受持一位佛的名号,无有忘失。乃至受持不可说不可说那样多位佛的名号,也无有忘失。

持一劫数,乃至不可说不可说劫数。

这位菩萨,受持一个劫数,无有忘失。乃至受持不可说不可说那样多的劫数,也不会忘失。

持一佛授记,乃至不可说不可说佛授记。

这位菩萨,受持一位佛给其他菩萨授记别号,乃至受持不可说不可说那样多位佛,给其他菩萨授记别号,也不会忘失。

持一修多罗,乃至不可说不可说修多罗。

这位菩萨,受持一部经典,乃至受持不可说不可说那样多部经典,也不会忘失。

持一众会,乃至不可说不可说众会。

这位菩萨,受持一个众会道场,乃至受持不可说不可说那样多的众会道场,也不会忘失。

持演一法,乃至演不可说不可说法。

这位菩萨受持演说一种教法,乃至受持不可说不可说那样多的教法,也不会忘失。

持一根无量种种性,乃至不可说不可说根无量种种性。

这位菩萨,受持一类众生无量种种根性,乃至受持不可说不可说那样多类众生无量种种根性,也不会忘失。

持一烦恼种种性,乃至不可说不可说烦恼种种性。

这位菩萨,受持对治一种烦恼种种性,乃至受持对治不可说不可说那样多的烦恼种种性,也不会忘失。

持一三昧种种性,乃至不可说不可说三昧种种性。

这位菩萨受持一种三昧种种性,对治种种烦恼,乃至受持不可说不可说那样多的定力,来对治不可说不可说那样多的烦恼种种性,也不会忘失。

佛子。此持藏无边。难满。难至其底。难得亲近。无能制伏。无量。无尽。具大威力。是佛境界。唯佛能了。

各位佛的弟子!受持藏这种法门,是没有边际的。不容易把持藏法门修成圆满。因為不能修行圆满,所以不能达到持藏的究竟处,也不能彻底瞭解。这种法不容易修,要时刻念念不忘,受持不忘。越不容易修此法,此法则越难圆满。不圆满,乃至不知其底,也就不容易亲近。修行此法,天魔外道,无能破坏,无法制伏。这种持藏法门,是没有数量,没有穷尽,又具足广大的威力。这是佛的境界,唯有佛才能明瞭,连菩萨也不能瞭解这种境界的。

是名菩萨摩訶萨第九持藏。

前边所说的法门,就是菩萨中的大菩萨,所修行的第九种持藏的法门。

第十、辩藏

佛子。何等為菩萨摩訶萨辩藏?

功德林大菩萨,又称一声:各位佛的弟子!什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的辩藏?

此菩萨有深智慧,了知实相。广為众生演说诸法,不违一切诸佛经典。

修辩藏这位菩萨,他有甚深般若智慧,能了知诸法实相的理体。用种种因缘、种种譬喩、种种解说,广為一切众生演说诸法实相的道理。但是也不违背诸佛所说的经典。所说的义理,完全合乎佛心、合乎佛典,没有丝毫乖违的地方。

说一品法,乃至不可说不可说品法。说一佛名号,乃至不可说不可说佛名号。如是说一世界,说一佛授记。说一修多罗,说一众会,说演一法,说一根无量种种性,说一烦恼无量种种性,说一三昧无量种种性,乃至说不可说不可说三昧无量种种性。

这位菩萨,说一品的法,乃至说不可说不可说那样多品的法。说一位佛的名号,乃至说不可说不可说那样多位佛的名号,像这样的说法,说一个世界,说一位授记,说一部经,说一个众会,说演一个圣教的法,说一类众生无量种种性,说一种烦恼有无量种种性。说一种定无量种种性,乃至说不可说不可说那样多定无量种种性。这是以一演為多,以多能归一的道理。所谓「一為无量,无量為一。」菩萨有这种辩才的智慧,所以来為众生说法,教化众生,令众生早成佛道。

或一日说。或半月一月说。或百年千年百千年说。或一劫百劫千劫百千劫说。或百千亿那由他劫说。或无数无量乃至不可说不可说劫说。劫数可尽,一文一句义理难尽。

这位菩萨,或者一日说这种辩论的法。或者半月一月说这种辩论的法。或者百年、千年、百千年,来说这种辩论的法,都不能穷尽,所谓「辩才无碍」。或者经过一个劫、百个劫、千个劫、百千个劫,或者经过百千亿那由他劫。或者经过无量无数劫,乃至经过不可说不可说那样多劫,来说这种辩论的法,无有穷尽。纵使劫数可以穷尽,可是辩藏中一文一句的义理,是说不尽的。

何以故?此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏,得摄一切法陀罗尼门现在前。百万阿僧祇陀罗尼以為眷属。得此陀罗尼已,以法光明,广為众生演说於法。

前边所说在不可说不可说劫中,在这样多劫的时间,也不能把一文一句的义理发挥穷尽,这是什麼缘故?因為修辩藏这位菩萨,他成就十种无尽藏的缘故。成就辩论藏,能摄受一切法的总持门,现在其前。有百万阿僧祇的总持门做為眷属,得到百万阿僧祇总持门之后,以智慧辩才法的光明,广為众生演说一切法。菩萨悲心切切,不厌其烦,将法分门别类,详详细细的解说,令众生闻之,而得法益。

其说法时。以广长舌。出妙音声,充满十方,一切世界,随其根性,悉令满足,心得欢喜。灭除一切烦恼纒垢。善入一切音声言语文字辩才,令一切众生,佛种不断,净心相续。亦以法光明,而演说法,无有穷尽,不生疲倦。

这位菩萨,在演说无量法的时候,用广长舌,发出微妙的音声,令一切众生闻之,心生欢喜。此微妙法音,能充满十方所有的世界,随著众生自己的根性,而得到不同的利益。法华经说:「一味之水,草木丛林,随分受润。」令一切众生皆得满足,心生欢喜。那就把一切烦恼所纒的尘垢,扫除乾净,菩萨善入一切音声、言语、文字、辩才。这就是灭除贪瞋痴的烦恼垢,生出戒定慧的光明。令一切众生修戒定慧,到圆满时,佛种不断,菩提不断,清净心相续不断。用智慧辩才这种法的光明,来為一切众生演说一切法,是无有穷尽的时候,不生疲倦的心。

何以故?此菩萨成就尽虚空徧法界,无边身故。

為什麼菩萨说法,其义理是无穷无尽?无论说多长的时间,也不感觉疲倦,这是什麼缘故?因為这位菩萨,他成就大而无外,小而无内,往復无际,动静一源,这种无边际的法身。所谓「尽虚空,徧法界。」这种无边身的缘故。

是為菩萨摩訶萨第十辩藏。

在前边所说的法门,是菩萨中的大菩萨,所修行第十种辩藏的法门。

此藏无穷尽,无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转,甚深无底,难可得入,普入一切佛法之门。

这种辩藏,是无穷无尽,是无分无段。没有间隔、没有断绝、没有变化、没有障碍、没有退转、没有其底。修辩藏的法,其底甚深,不容易眞正明白。修行这种法,虽然不容易深入,可是能普徧入一切佛法之门。在一切佛法之门中,皆有辩藏这种法。

佛子。此十种无尽藏,有十种无尽法。令诸菩萨究竟成就无上菩提。

各位佛的弟子!修这十种无尽藏的法门,又能得到十种无尽法。令所有的菩萨,想修此法,究竟成就无上菩提佛果。

何等為十?饶益一切众生故。以本愿善迴向故。一切劫无断绝故。尽虚空界悉开悟心无限故。迴向有為而不著故。一念境界一切法无尽故。大愿心无变异故。善摄取诸陀罗尼故。一切诸佛所护念故。了一切法皆如幻故。

什麼是十种无尽法?兹解释於下:

①饶益一切众生:就是要利益所有的众生。所谓「凡有利益,无不去行。」凡是对众生有利益的事,做不到也要勉為其难去做。这才是修难行能行的法门。

②以本愿善廻向:行菩萨道的人,必需要发菩萨的大愿,所谓「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」这是根本的愿力,然后再发普贤菩萨十大愿。一者礼敬诸佛、二者称讚如来、三者广修供养、四者懺悔业障、五者随喜功德、六者请转*轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆廻向。把本来所发的愿,廻向给法界一切众生。不為自求,而為众生行菩萨道。这是廻自向他。

③一切劫无断绝:在无量无边劫中,没有断绝修行,也没有断绝发菩提心行菩萨道,更没有断绝饶益众生等等,一切时一切处一切劫,不断绝把功德廻向给法界众生。菩萨為众生离苦得乐,而不疲倦。為令众生出离三界,现身说法,放弃成佛的机会。所谓「倒驾慈航」,来到娑婆世界,普度众生。这种精神,永不断绝。

④尽虚空界悉开悟心无限:明白自性,就是尽虚空界。能悟得法界的本体,就是明心见性,返本还原,证得法界身,也就是无边身。这是菩萨所证得空理的一个本体。证得虚空的本体。什麼执著、烦恼、障碍,统统没有了。為什麼?因為如同虚空,证得虚空这种智慧。虽然在世间,而行无所行,作无所作,修无所修,证无所证。到了这种境界上,心和虚空合而為一,没有一个界限、没有一个执著。

⑤廻向有為而不著:虽然是这样,但是还要廻向有為,而不著住有為。不能说:「我证得空理,什麼也不做啦!旣然行无所行,作无所作,修无所修,证无所证,就教它空吧!」不是这样的讲法。虽然证得无為的空理,还要廻向有為。这就是明白眞空的道理。从眞空裡头还要生出妙有。不生妙有,单单眞空,没有什麼用。所谓「眞空不碍妙有,妙有不碍眞空。」要廻向一切有為。什麼是有為?凡是有形有相,都叫有為。在金刚经上说:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,卽见如来。」虽然没有為,可是还不能没有这个有為。还要有这个有為,而不要著住在这个有為。在金刚经上说:「一切有為法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」虽然是无為,也要廻向有為。所谓「行所无事」,不要著住有為。

⑥一念境界一切法尽:在一念之中的境界,徧满三千大千世界。所谓「一念卽三千,三千卽一念。」我们所有一切的烦恼,皆由一念所造成。如果一念不生,就到解脱的境界。好像修行人,修行多年,一念不生,常在定中。忽然生出一念,想当总统,等到来生果然当了总统,但这是麻烦的事,令心不清净。為国际间的关係,弄得焦头烂额,何苦来哉?

⑦大愿心无变异:修行人,永远不退失菩提心,不变异菩提心。要时刻坚持菩提心。菩提心就是上求佛道,下化众生的大愿心,大愿就是渡海的船。从生死的此岸,经过烦恼中流,达到涅槃的彼岸。这个大愿,要坚固如金刚,永不破坏,才能如如不动,了了常明。

⑧善摄取诸陀罗尼:菩萨善於摄取无量无边总持门,互為眷属。好像八万四千法门,互為第一,没有第二,所以叫不二法门。所谓「是法平等,无有高下。」修道人喜欢那个法门而相应,那个法门就是第一法门,不相应的法门,不能说就是第二。虽然这个法门对你不相应,或许对他相应。所以门门第一,没有第二。总而言之,凡是对机的法门,就是第一。

⑨一切诸佛所护念:因為能摄取一切陀罗尼,所以一切诸佛都来护念加持,令你增长智慧,瞭解一切有為法,皆是虚妄不实的。

⑩了一切法皆如幻:能把一切有為法看成空的,无為法根本也没有了。一切法如幻不实,瞭解这种道理,一切无所执著。

我们修道人,不要执著「我」。如果有了「我」的思想,那就出不了三界。所以佛再三提醒我们,要无我、无人、无众生、无寿者这四相。这样才能扫一切法,离一切相。

是為十种无尽法,能令一切世间所作,悉得究竟无尽大藏。

这是十种无尽法,法法不尽。令一切世间行菩萨道者,统统都得到究竟圆满无尽的大法藏。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第二十二 升兜率天宫品第二十三

升兜率天宫品第二十三

释迦牟尼佛在夜摩天宫说完十藏品之后,又升到兜率天宫来,為天众演说十廻向的法门。这个法是菩萨所修三贤(十住、十行、十廻向)之法。

一般人的升起,升彼而离此。可是佛的升起,升彼而不离此。这是什麼道理?因為佛有神通妙用,不起於座,而能在定中到兜率天宫说法。

兜率是梵语,译為知足。此天的天人,非常知足;无论什麼,适可而止,绝不多求。所谓「知足者常乐,能忍者自安。」 兜率天是欲界第四层天,在夜摩天之上,在化乐天之下,此天有内院和外院。内院是候补佛位诸菩萨所住之处。现在弥勒菩萨(未来佛)住在内院,等待候补佛位。外院是天众所住之处,弥勒菩萨现在正為他们演说妙法。

人们為什麼不知足?因為多欲多贪,贪而无厌,贪求不已,所谓「欲望无止境」。白天醒时在贪,夜间在梦中也贪。為什麼要贪?因為不知足。如果知足,就不会贪求。我们起贪心,是因為有欲望的缘故。若是没有欲望,那就不贪了。不贪就知足,知足就快乐,快乐就没有烦恼,没有烦恼就不执著,不执著就得到解脱。我们修道,就修不执著。想得开、放得下,就得解脱。

无论什麼事情,都要忍耐,不能忍的也能忍。这时,天也安,不降灾祸。地也安,不令震动。所谓「忍為无价寳,人人使不好,若能会用它,事事都能好。」人有很多烦恼,就因為没有忍辱的功夫。若能学习弥勒菩萨那种忍耐的功夫,就没有灾祸,一切都平安。弥勒菩萨说:「老拙穿衲袄,淡饭腹中饱;补破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好;有人打老拙,老拙自睡倒,涕唾在面上,随它自乾了;我也省力气,他也无烦恼。这样波罗蜜,便是妙中妙;若知这消息,何愁道不了!」这首偈颂的文词,虽然很浅显,可是有不可思议的哲理在里边。现在简单的解释:

「老拙穿衲袄」:老拙就是很愚笨的老人。他自己觉得自己很笨,為什麼?因為他有个大肚子,又穿了一件破棉袄。衲袄就是棉袄破了又补,补了又破,前后皆是补钉,表示不著穿衣的相。衣服虽破,能遮寒就可以了。

「淡饭腹中饱」:他所吃的饭,非常清淡,连盐也没有。只要填满肚子就可以,不计较好吃不好吃。这是不著吃的相。

我们金山寺也是不著吃的相,每天所吃的菜,是从市场菜贩的垃圾堆捡囘来的。可是我们还有菜吃。这种位愚笨的老人,连菜也没有吃,只吃淡而无味的饭,可是还吃个大肚子,所谓「心宽体胖」。他无忧无虑,笑口常开,故后人给他作了一幅对联:「肚大能容,容天下难容事;开口便笑,笑世上可笑人。」

我们的身体,好像机器一样,时时要加点油,它才能做工。否则,就要罢工。我们的身体,吃点饭才能活著,才能做工。若是不给它吃饭,它就要罢工,什麼也不做了。甚至向主人示威:「我要死啦!」主人受到威胁,便向它投降,给它点饭吃,来维持生命。弥勒菩萨很瞭解这个四大假和合的臭皮囊,不是一个好东西,所以给它吃饱就算了。

「补破好遮寒」:為什麼要补呢?因為要遮寒。所以把一件破棉袄,补来补去,还要补千钉万缀还在补,準备在冬天的时候,能遮住寒风所袭。

「万事随缘了」:这位愚笨老人,无论遇到什麼事,随缘而了。所谓「事来则映,事去则净。」有这种胸襟,所以心宽体胖。他是随缘消旧业,更莫造新殃。虽然随缘,可是不变。不是随缘就变,而是随缘不变。所谓「随缘不变,不变随缘。」他有一定的宗旨。是什麼?就是不贪。

「有人骂老拙」:假设有人无缘无故来骂我,我也不发脾气,当作唱歌来欣赏。或者当作说外国话,听不懂,无烦恼。

「老拙只说好」:遇到这种境界时,老拙说:「我要讚叹他。骂得好、骂得对,你是我的善知识,指导我、教导我,非常感谢你的骂。我应该被你骂,幸亏你来骂我。我眞高兴,希望你常来骂我。」好像常不轻菩萨,他给人家叩头,还被人打骂,他不但不生气,反而笑哈哈。见人就顶礼,礼毕就跑掉。為什麼?怕人生烦恼。

我有这样几句话:「有人毁谤我,如得饱饭食;此是眞布施,何乐而不為?」如有人骂我,我绝对不发脾气,而且说骂得对极了。你唱的歌,非常悦耳,我很爱听。你在说英文吧!我听不懂。如是观想,自然风平浪静。

「有人打老拙」:假设有人无缘无故来打我,那时,我绝对不反抗,随他的便,等他打够為止,我也不言语。

「老拙自睡倒」:我一点烦恼也没有,我自己躺在地上,请他打吧!这时,他便出了气,自然无事了。这种功夫多麼妙!你们哪一位能有这种功夫,就会升到兜率天宫去,聆听弥勒菩萨在龙华法会讲妙法。

「涕唾在面上」:有人把口水吐在我面上,我也不理它,也不擦它。為什麼?因為不起烦恼,不被境界所转。他已修到如如不动,了了常明的程度。

「随它自乾了」:随它自己乾吧!何必為它操心。口水在脸上,又有何妨?不要计较,自然无事。人人有这种想法,世界怎能不太平?

「我也省力气」:若能是这样,无动於衷,当作无有其事。我就省了很多的力气,不需要用手巾去擦它。

「他也无烦恼」:他看我无所谓,也不去擦他所吐的口水,他自然心平气和,没有烦恼了。这种忍耐的精神实在太伟大!我们应该向弥勒菩萨看齐,向他学习。所以人做事,要留餘地,不可赶尽杀绝,要网开一面才对。

「这样波罗蜜」:这是忍辱的法门。能忍辱便到彼岸,彼岸是不生不灭的地方,只有诸乐,没有众苦。人人皆知,可是不去。為什麼?因為捨不得五欲之享受。

「便是妙中寳」:这就是妙中之妙,寳中之寳,无价之寳,眞正忍辱的妙寳。

「若知这消息」:如果知道忍辱的消息,若能明白忍辱的道理。那麼,一切无所障碍。

「何愁道不了」:这样的情形,万事亨通,圆融无碍。无论修什麼道,皆获得成就。為何不成道?皆因执著身体,认為可爱,时刻要保护它。其实,身体是个臭皮囊。我常说:在肚中的东西是最骯脏的。吃时是香,排出是臭。无论什麼人,都是这样。那麼,身体有什麼可爱呢?有什麼可执著?如有人骂你,或者打你,要忍受,不发脾气。要明白死的时候,这个可爱的身体又到什麼地方去了?我们修道,就是借假修眞,千万不可得假忘眞。要返本还原,要反迷归觉。能这样去修,就能知足。

兜率天的天众,少欲知足。内院的菩萨,都是断欲,一无所求。他们发菩提心,得菩萨道。一切為众生的幸福而奔走,為教化众生,改恶向善,而不休息。虽然辛苦,但是快乐。以度众生為已任,这是菩萨的大愿。

你能知足,你就升到兜率天。他能知足,他就升到兜率天。换言之,谁能知足,谁就能升到兜率天。佛法是平等,没有阶级的观念,没有亲疏的分别,完全要靠眞功德。谁有纯善根便上升。世上的人,若能知足,那麼,娑婆世界便能变成知足世界。这时,我们所住的五浊恶世,成為兜率天那样的快乐,无忧无虑,逍遥自在。

现在释迦牟尼佛,在菩提树下金刚宝座上,结双跏趺坐,已入定中。可是他到兜率天宫来,為候补佛位诸大菩萨和十方一切大菩萨,以及无量天众,演说不可思议的妙法。

这一品在华严经列為第二十三品,所以称為升兜率天宫第二十三。

尔时佛神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中。皆见如来坐於树下。各有菩萨承佛神力。而演说法。靡不自谓恆对於佛。尔时世尊復以神力。不离於此菩提树下。及须弥顶。夜摩天宫。而往诣於兜率陀天。一切妙宝所庄严殿。

佛升到兜率天宫的时候,用大威神力,不离开菩提树下的金刚座、须弥山顶(忉利天)、夜摩天宫,而到兜率天宫之众寳所庄严的寳殿,為海会大众演说华严妙法。

在佛教经典中,说佛有大威神力。这种神力,乃是由三祇修福慧,百劫种相好中修成的。因為佛有大威神力的缘故,所以十方世界所有的众生,皆能见到佛坐在菩提树下。

我们的思想太小,只知有这个世界。其实,徧十方有无量世界。不过,离开我们地球太远,以肉眼看不见而已,而一般人的思想也达不到这种境界。佛在三千年前,就知道有小千世界(一千个世界為一个小千世界)、中千世界(一千个小千世界為一个中千世界)、大千世界(一千个中千世界為一个大千世界)。按现在天文家的算法,一个地球而為一个世界。在太阳系中,有很多星球。在银河系中,有无数的太阳系。又在虚空中,有无数的银河系。那麼,世界究竟有多少?有不可说不可说那样之多,非天文数能算出来。就是电脑,也不能统计出来正确的数目。可是佛能一目了然,悉知悉见。

我们住在这个地球上,没有到其他地球去,故认為没有其他地球存在,这是太小的见解。擧出一个例子来说明:在五百年前,还没有发现新大陆时,在西半球仍然有个美洲的存在。不过,是没有发现而已,不能说没有美洲这块土地。现在我们没有到其他地球去,亦不能以管窥之见,说没有其他地球。等哥伦布发现大陆后,这时,大家才相信有个美国,地大物博,出產丰富。将来发现另外一个地球,也是同样的情形。

不但有其他世界,而且还是无量无边之多,在每个世界中,都有四大洲。在每个南阎浮提洲的菩提树下,都有佛在那儿成正觉。在每一个菩提道场中,都有无数菩萨在那里,恭敬於佛、供养於佛、聆听佛宣讲华严妙法。

时兜率天王。遥见佛来。

佛的法身,向寳庄严殿而来。这时候,兜率天王,在遥远的地方,就见到佛前来,便非常地高兴,可以说欣喜若狂。卽时準备一切庄严之具,去欢迎佛降临。

佛的法身是无在无不在,他愿到什麼地方,就到什麼地方去,不受任何时间和空间的限制。佛是尽虚空徧法界,随时随地可以示现妙色身,令所有的众生,都能见到,感觉自己面对於佛,这佛专為自己说法。好像太阳在我面前是一样的道理。只要心水清净,随时能见佛,所谓「菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心垢净,菩提影现中。」

卽於殿上。敷摩尼藏师子之座。其师子座。天诸妙寳之所集成。过去修行善根所得。一切如来神力所现。无量百千亿那由他阿僧祇善根所生。一切如来净法所起。无边福力之所严莹。清净业报。不可沮坏。观者欣乐。无所厌足。是出世法。非世所染。一切众生咸来观察。无有能得究其妙好。

兜率天王见佛而来,立刻囘到寳庄严殿,敷上摩尼寳藏所庄严师子之法座。这个师子之座,是用诸天一切妙寳所积集而成的。一方面是兜率天王过去所修行的善根所成就,另一方面是一切诸佛的愿力和神力所现出的。这种境界,是由无量百千亿那由他阿僧祇那样多的善根所生出。也是一切诸佛的清净庄严妙法所生起的。有无量无边福德的力量所庄严而莹洁。这种清净的业果(福德力和神通力),不是天魔外道的能力可以破坏的。

谁能看到这种庄严,皆生欣悦快乐之心。无论看多久的时间,也没有厌足的时候。这种庄严,是由修行出世六度万行的清净法所庄严,而不是世间的染汚法所庄严。所有兜率天的天众,皆来观赏用众妙寳所庄严的寳殿,也来亲近於佛、瞻仰於佛。可是没有能眞正明白这种不可思议妙好的境界。

有百万亿层级。周帀围绕。百万亿金网。百万亿华帐。百万亿寳帐。百万亿鬘帐。百万亿香帐。张施其上。华鬘垂下香气普熏。百万亿华盖。百万亿鬘盖。百万亿寳盖。诸天执持。四面行列。百万亿寳衣。以敷其上。

在师子座之周围,有百万亿那样多的层级,在四周围绕著。又有百万亿那麼多的金网、华帐、寳帐、鬘帐、香帐,张开覆布在师子座之上边,作為庄严。华鬘向下垂著,其香味普薰法会道场,甚至诸天。

百万亿代表很多的数目,这个数目是数不清的。除了佛菩萨而外,凡夫不可以说出来。為什麼每一件物品,都是百万亿?因為表示隆重庄严的意思。这种庄严,是在因地时,所修六度万行,所持清净戒所成就的。也就是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,才能现出种种庄严。

我们众生欢喜香味,而不得香味。為什麼?因為不守戒律,时时放逸的缘故。天上的人,以福德的成就,故身上常放芬芳的香气,令人闻之,有清凉的感觉。天人如果不放香时,证明死之将至,此时发出信号,所谓「五衰相现」。我们凡夫不守戒律,故身上放出狐臭,令人闻之,作三日呕。贵妇人和富小姐们,因為身放臭味,用高价购名贵的香水,洒在衣服和身体上,来减轻臭味,这仅是一时之效。这种香是人為的,而不是自然的。欲想身上放香,赶快严守戒律。这是根本解决的方法。

天人不入色声香味触法六尘之境,所以现六尘庄严的境界。凡夫却贪六尘的境界,可是没有这种境界,所以追香味避臭味。我们住在五浊恶世中,虽然不清净,可是流连忘返,捨不得离开。西方极乐世界,无有众苦,但受极乐,黄金為地,有七种栏楯、七种罗网;欢迎移民去住,无条件作為公民。可是,众生就是这样的怪,极乐世界那样快乐,还不愿意去住。娑婆世界这样的苦恼,还不愿意离开,这实在太可怜!

又有百万亿那样多的华盖、鬘盖、寳盖。诸天众用手执持这种种的盖,在四方成行的站列,非常整齐,十分壮观。又有百万亿那样多的寳衣,敷开在师子座的上边,作為庄严。

百万亿楼阁。綺焕庄严。百万亿摩尼网。百万亿寳网。弥覆其上。百万亿寳瓔珞网。四面垂下。百万亿庄严具网。百万亿盖网。百万亿衣网。百万亿寳帐网。以张其上。百万亿寳莲华网。开敷光荣。百万亿寳香网。其香美妙。称悦众心。

又有百万亿那样多的楼阁,非常美丽、光明、庄严。不但堂皇,而且雄壮。又有百万亿那样多的摩尼寳所编的网和众寳所制的网,弥覆在道场的上边。又有百万亿的寳缨络网,在道场的四周向下垂著,五光十色,灿烂夺目。这种境界眞是不可思议。

又有百万亿的庄严具网、寳盖网、寳衣网、寳帐网,这些网张罗在道场的上边,作為庄严。又有百万亿寳莲华网,其华特殊茂盛,又新鲜又光艶,令见者心旷神怡。又有百万亿寳香网,这种香气特别芬芳,异常妙美,令闻者生喜悦心,得到法喜充满的境界。

百万亿寳铃帐。其铃微动。出和雅音。百万亿栴檀寳帐。香气普熏。百万亿寳华帐。其华敷荣。百万亿众妙色衣帐。世所希有。百万亿菩萨帐。百万亿杂色帐。百万亿眞金帐。百万亿瑠璃帐。百万亿种种寳帐。悉张其上。百万亿一切寳帐。大摩尼寳。以為庄严。

又有百万亿那样多的寳铃帐,其铃微动的时候,放出和雅的妙音,十分悦耳,令人陶醉。

佛在世的时候,有个怪人,身高有三尺,身粗有四尺,走起路来,如同磨盘在动,所以称為怪人。可是他的声音,非常响亮微妙悦耳。不愿见其人,但愿闻其声。有人请问於佛,此是何因?佛乃说出他的因缘:「此人在往昔时,曾见到一座寳塔,非常高大,而见不到其顶。乃说:『这是浪费金银,建这样高的寳塔,有什麼用?简直是劳民伤财。』此人说完此话之后,却又发心,在塔的四周,掛上响铃。因此之故,今生為矮人,而有清脆的妙音声。」所问的人,才明白前因后果的因缘。

各位注意!今后见到有人造塔,应该讚叹越高越好。将来所得到的果报,可以顶天立地。由此公案的啟示当知,说话时,要特别小心,不可造口业。如造口业,定堕拔舌地狱。

又有百万亿那样多的栴檀寳帐,香气普徧薰满道场。又有百万亿那样多的寳华帐,其华开放,异常鲜艶,有欣欣向荣之势。又有百万亿那样多的众妙色衣帐,这种众妙色衣,在世间是没有的。谁能见到这种衣,一定目不暂捨的看著,生出欢喜心。又有百万亿那样多的菩萨帐、杂色帐、眞金帐、瑠璃帐,种种寳帐,完全张开在道场的上边。又有百万亿一切寳帐,以大摩尼寳作為庄严。

百万亿妙寳华。周帀莹饰。百万亿频婆帐。殊妙间错。百万亿寳鬘。百万亿香鬘。四面垂下。百万亿天坚固香。其香普熏。百万亿天庄严具瓔珞。百万亿寳华瓔珞。百万亿胜藏寳瓔珞。百万亿摩尼寳瓔珞。百万亿海摩尼寳瓔珞。庄严座身。百万亿妙寳繒綵。以為垂带。

又有百万亿那样多的妙寳华,在四周围绕,莹洁的装饰,非常妙好。又有百万亿那样多的频婆帐。频婆译為身影质,好像影子,皆在寳帐上边映现出来。这种境界,殊胜而微妙,互相间错,森罗万象,丝毫不杂乱。又有百万亿那样多的寳鬘和香鬘,在道场的四面向下垂著,作為装饰。这种庄严,重重无尽,层层不已。又有百万亿那样多的天坚固香,这种香普徧薰著所有的空间。又有百万亿那样多的天庄严具瓔珞、寳华瓔珞、胜藏寳瓔珞、摩尼寳瓔珞、海摩尼寳瓔珞,来庄严师子座之身。瓔珞是用七寳所编织,悬掛在身上,作為装饰品。又用百万亿那样多的妙寳繒綵,作為垂带,更為庄严。

百万亿因陀罗金刚寳。百万亿自在摩尼寳。百万亿妙色眞金藏。以為间饰。百万亿毗卢遮那摩尼寳。百万亿因陀罗摩尼寳。光明照耀。百万亿天坚固摩尼寳。以為窗牖。百万亿清净功德摩尼寳。彰施妙色。百万亿清净妙藏寳。以為门闥。百万亿世中最胜半月寳。百万亿离垢藏摩尼寳。百万亿师子面摩尼寳。间错庄严。百万亿心王摩尼寳。所求如意。百万亿阎浮檀摩尼寳。百万亿清净藏摩尼寳。百万亿帝幢摩尼寳。咸放光明。弥覆其上。百万亿白银藏摩尼寳。百万亿须弥幢摩尼寳。庄严其藏。

又有百万亿那样多的因陀罗金刚寳、自在摩尼寳、妙色眞金藏,作為间错的装饰。又有百万亿那样多的毗卢遮那(照满一切处)摩尼寳和因陀罗(天主)摩尼寳,大放光明,照耀十方世界。又有百万亿天坚固的摩尼寳,作為大窗和小窗。又有百万亿清净功德的摩尼宝,彰施其微妙之色。又有百万亿清净的妙藏宝,作為大门和小门。又有百万亿那样多的世中最胜半月宝、离垢藏摩尼宝、师子面摩尼宝,用这些宝,间错的庄严道场。又有百万亿心王摩尼宝(如意珠),这种宝珠,令求者遂心如意。又有百万亿那样多的阎浮檀摩尼宝、清净藏摩尼宝、帝幢摩尼宝,这些宝统统放大光明,弥覆在上边,普徧照耀十方。又有百万亿那样多的白银藏摩尼宝和须弥幢摩尼宝,来庄严其藏。

百万亿眞珠瓔珞。百万亿瑠璃瓔珞。百万亿赤色寳瓔珞。百万亿摩尼瓔珞。百万亿寳光明瓔珞。百万亿种种藏摩尼瓔珞。百万亿甚可乐见赤眞珠瓔珞。百万亿无边色相藏摩尼寳瓔珞。百万亿极清净无比寳瓔珞。百万亿胜光明摩尼寳瓔珞。周帀垂布。以為庄严。百万亿摩尼身。殊妙严饰。百万亿因陀罗妙色寳。

又有百万亿那样多的眞珠瓔珞、瑠璃瓔珞、赤色宝瓔珞、摩尼瓔珞、宝光明瓔珞、种种藏摩尼瓔珞、甚可乐见赤眞珠瓔珞、无边色相藏摩尼宝瓔珞、极清净无比宝瓔珞、胜光明摩尼宝瓔珞,用这十种瓔珞,在四周垂佈,作為种种的庄严。

為什麼要用这些价值连城的瓔珞,来庄严道场呢?因為表示法的殊胜,不可思议。也是令贪心的众生,都愿意生到天上去,得点宝贝。虽然得不到,可是看看,心中也是快乐的。凡是有贪心的人,要修天福(修十善持五戒)的功德,等功德圆满时,便生到天上。所谓「先以欲钩牵,后令入佛智。」若不然的话,為什麼说出这些庄严之具?尤其是用诸宝来庄严就因為众生有贪心,一听到天上有宝贝,就发菩提心,努力修道,修到天上去一看,这些有形有相的宝,不能了生死(天上的人,也有生死)。於是更进一步,再发大菩提心,勇猛精进的修行无上菩提道,成就无上道果。这时,便出离三界,了生脱死。

又有百万亿那样多的摩尼身,殊胜而微妙,用来装饰道场。又有百万亿那样多的因陀罗妙色宝,用来装饰道场。佛来到兜率天宫宝庄严殿说法,兜率天王颇感荣幸,所以尽其所能,来佈置道场,表示欢迎佛蒞临之意。

百万亿黑栴檀香。百万亿不思议境界香。百万亿十方妙香。百万亿最胜香。百万亿甚可爱乐香。咸发香气。普熏十方。百万亿频娑罗香。普散十方。百万亿净光香。普熏众生。百万亿无边际种种色香。普熏一切诸佛国土。永不歇灭。百万亿涂香。百万亿熏香。百万亿烧香。香气发越。普熏一切。百万亿莲华藏沉水香。出大音声。百万亿游戏香。能转众心。百万亿阿楼那香。香气普熏。其味甘美。百万亿能开悟香。普徧一切。令其闻者。诸根寂静。復有百万亿无比香王香。种种庄严。

在前边用种种宝盖、种种宝帐、种种缨络,来庄严道场。现在是用种种香,来庄严道场。在兜率天宫有这种道场、这种境界,都是特别殊胜、特别庄严。先将道场庄严妙好,然后恭敬请佛,演说华严大法。这是兜率天王广修供养的成绩,也是他修的福德所成就的,也是一切诸佛的愿力所成就的,也是一切众生感应道交所成就的。

有百万亿那样多的黑栴檀香、不思议境界香、十方妙香、最胜香、甚可爱乐香,这种种香,都发放异香扑鼻的芬芳清香等,普徧氤氳十方法界。又有百万亿频婆罗香,其香气普徧散布於十方。又有百万亿净光香,其香清净又光明。普薰十方世界一切众生,凡是嗅到此香气者,皆发菩提心,修无上菩提道。又有百万亿无边际种种色香,普徧薰到一切诸佛国土,其香气永不歇息或消灭。

又有百万亿那样多的涂香、熏香、烧香,这种种香气,挥发出来,能普薰法界一切众生。又有百万亿莲华藏沉水香,这种栴檀木很重,放在水中,会沉到水底,故叫沉水香。此香有特别的香气;燃时,在很远的地方,皆可闻到此香气。又能放出很大的音声,眞是妙不可言。又有百万亿游戏香,这种香,能将众生的染汚心转為清净心。由恶转善,而发菩提心。又有百万亿阿楼那(红赤色)香,这种香气普薰一切法界,其味非常甘美,有清凉肺腑的功效。又有百万亿能开悟香,普徧一切处,能令闻此香的众生,诸根寂静,开大智慧。又有百万亿无比香王香,作為种种的庄严。

制香的原料,多数採用栴檀木,少数用华或草作為香料。传说栴檀香树生在伊兰臭林中,在中秋月满之夜,从地生出,形如竹笋。成树之后,其味奇香,清凉心肺。其花作药,其皮枝叶作為香的原料,其木雕刻佛像,或製造傢具,是名贵的木材。

雨百万亿天华云。雨百万亿天香云。雨百万亿天末香云。雨百万亿天拘苏摩华云。雨百万亿天波头摩华云。雨百万亿天优钵罗华云。雨百万亿天拘物头华云。雨百万亿天芬陀利华云。雨百万亿天曼陀罗华云。雨百万亿一切天华云。

好像下雨一般的降落百万亿那样多的天华云、天香云、天末香云、天拘苏摩华云、天波头摩华(红莲华)云、天优钵罗华(青莲华)云、天拘物头华(黄莲华)云、天芬陀利华(白莲华)云、天曼陀罗华(小白华)云、一切天华云。虽然雨种种华,但是不著於地,在空中悬覆著,所以称為云。

雨百万亿天衣云。雨百万亿摩尼寳云。雨百万亿天盖云。雨百万亿天旛云。雨百万亿天冠云。雨百万亿天庄严具云。雨百万亿天寳鬘云。雨百万亿天寳瓔珞云。雨百万亿天栴檀香云。雨百万亿天沉水香云。

又雨百万亿那样多的天衣云、摩尼寳云、天盖云、天旛云、天冠云、天庄严具云、天寳鬘云、天寳瓔珞云、天栴檀香云、天沉水香云。又雨这十种云,作為庄严。

建百万亿寳幢。悬百万亿寳旛。垂百万亿寳繒带。然百万亿香罏。布百万亿寳鬘。持百万亿寳扇。执百万亿寳拂。悬百万亿寳铃网。微风吹动。出妙音声。百万亿寳栏楯。周帀围绕。百万亿寳多罗树。次第行列。百万亿妙寳窗牖。綺丽庄严。百万亿寳树。周帀垂阴。百万亿寳楼阁。延袤綺饰。百万亿寳门。垂布瓔珞。百万亿金铃。出妙音声。百万亿吉祥相瓔珞。严净垂下。百万亿寳悉底迦。能除众恶。百万亿金藏。金缕织成。百万亿寳盖。众寳為竿执持行列。百万亿一切寳庄严具网。间错庄严。

建立百万亿的寳幢,悬掛著百万亿的寳旛,向下垂著百万亿的繒带,点燃著百万亿的香炉,散佈著百万亿的寳鬘,手持著百万亿的寳扇,手执著百万亿的寳拂,在上边悬覆著百万亿的寳铃网,微风吹动寳网,寳铃发出妙音,十分悦耳。有百万亿的栏杆,在四周围绕著。

有百万亿寳多罗树,此树高大,约有七十多尺,其果可食。译為岸树,整齐排列,左看右看皆成行。这表示修行要修种种行门。把种种行门修行成就,达到圆满之境,也叫次第行列。又有百万亿用妙寳所造的大窗和小窗,非常别緻。不但美丽,而且又庄严。

这个「牖」,就是大窗上的小窗。在论语上有这样的记载:「伯牛有疾,子问之。自牖执其手。曰:亡之,命矣。夫斯人也,而有斯疾也。斯人也,而有斯疾也。」 伯牛是孔子的学生,某次患了重病。孔子以老师的身份去看他、安慰他。孔夫子来到伯牛的家,没有进屋,站在窗外,从小窗伸进手,握住伯牛的手。而感嘆地说:「唉!这个人,怎得这种病呢?这样好人,怎得不治之症?怎生这种治不好的病呀!」

有百万亿的寳树,在四周向下垂佈著,其枝叶稠密,把太阳光遮住,令有清凉的感觉。有百万亿的寳楼阁,楼接楼,阁接阁,延长不断,十分綺饰。有百万亿的寳门,在每个门掛著瓔珞,向下垂佈著,作為门帘。有百万亿的金铃,掛在每栋楼阁的簷角之下,微风吹动,若干种音乐,同时俱奏,生出妙音声。有百万亿吉祥相的瓔珞,庄严清净向下垂佈著。有百万亿的寳悉底迦(有乐),能除掉一切的恶。见到道场一切的庄严,皆有快乐的感觉,把心中所有的贪瞋痴,以及八万四千烦恼,统统除尽无餘。我们為什麼有烦恼?因為没有看见兜率天宫寳庄严殿这种妙相的境界,所以每天拿烦恼当饭吃。

有百万亿的金藏(布之品类),是用金线所织成的。有百万亿的寳盖,都用七寳所成就的。宝盖的竿,用众宝所造。天人执持寳盖,一行一行的排列,井井有条,而不紊乱。有百万亿一切寳庄严具的网,互相间错,庄严道场。

百万亿光明寳。放种种光。百万亿光明。周徧照耀。百万亿日藏轮。百万亿月藏轮。并无量色寳之所集成。百万亿香燄。光明映彻。百万亿莲华藏。开敷鲜荣。百万亿寳网。百万亿华网。百万亿香网。弥覆其上。

有百万亿光明寳,这些奇珍异寳,放出种种光彩,照耀道场。又有百万亿的光明,周徧照耀一切处。又有百万亿日藏轮和月藏轮,都是用无量色寳所积集而成的。又有百万亿的香燄,其光明映彻於虚空法界。又有百万亿的莲华藏,整齐成行,所开的华,非常鲜艶,欣欣向荣很茂盛。又有百万亿的寳网、华网、香网,瀰漫覆盖在上边。

百万亿天寳衣。百万亿天青色衣。百万亿天黄色衣。百万亿天赤色衣。百万亿天奇妙色衣。百万亿天种种寳奇妙衣。百万亿种种香熏衣。百万亿一切寳所成衣。百万亿鲜白衣。悉善敷布。见者欢喜。

有百万亿那麼多的天寳衣、天青色衣、天黄色衣、天赤色衣、天奇妙色衣、天种种寳奇妙衣、种种香薰衣、一切寳所成衣、鲜白衣。这些天衣,是天人所穿的衣服,用众寳所造成的。这种衣服,旣轻暖又美丽,不用裁缝,所谓「天衣无缝」,自然而有。也不用洗濯,因為天人无尘垢的缘故。天福就是思食食至,思衣衣至,没有衣食住的烦恼,能专心打坐。将这些衣服善於敷佈於道场中,无论是谁,凡是见到这些衣服,都会生出欢喜之心。

百万亿天铃幢。百万亿金网幢。出微妙音。百万亿天繒幢。众彩具足。百万亿香幢。垂布香网。百万亿华幢。雨一切华。百万亿天衣幢。悬布妙衣。百万亿天摩尼寳幢。众寳庄严。百万亿天庄严具幢。众具校饰。百万亿天鬘幢。种种华鬘。四面行布。百万亿天盖幢。寳铃和鸣。闻皆欢喜。

有百万亿那麼多的天铃幢和金网幢,被微风所吹动,而发出微妙悦耳的音声。有百万亿天繒幢,所有的綵穗,完全具足。有百万亿香幢,垂佈著香网,作為严饰。百万亿华幢,雨一切寳华,所谓「天雨寳华,繽纷而下。」来庄严校饰道场。有百万亿的天衣幢,悬佈著一切妙衣。有百万亿天摩尼寳幢,是用众寳所庄严。有百万亿天庄严具幢,用所有的具来校饰。有百万亿天鬘幢,种种的华鬘,在四周一行一行的散佈著。有百万亿天盖幢,幢上的寳铃,互相和鸣,而不杂乱,很有旋律,令闻者皆生欢喜,而无烦恼。妙处就在这个地方。

百万亿天螺。出妙音声。百万亿天鼓。出大音声。百万亿天箜篌。出微妙音。百万亿天牟陀罗。出大妙音。百万亿天诸杂乐。同时俱奏。百万亿天自在乐。出妙音声。其声普徧一切佛刹。百万亿天变化乐。其声如响。普应一切。百万亿天鼓。因於抚击而出妙音。百万亿天如意乐。自然出声。音节相和。百万亿天诸杂乐。出妙音声。灭诸烦恼。

有百万亿天螺口吹而鸣,发出微妙的音声。有百万亿天鼓,天鼓是不击自鸣,能发出很大的音声。这种音声,妙不可言。聋子能闻到鼓声,瞎子能看见鼓形。有百万亿天箜篌(古乐器),出微妙的音声。有百万亿天牟陀罗(锋鼓),出大妙音。在天乐未奏之前,它自动先鸣,令一切天人都得闻。有百万亿天诸杂乐,同时齐奏,十分悦耳。有百万亿天自在乐,奏出微妙悦耳的音声,普徧传播到十方一切佛刹。有百万亿天变化乐,本来是笙管笛簫的妙音,可是能变化无穷的音声。在一种音能变為无量音,无量音发出一种音,这种变化不可思议。这种音声,如响应声,普应一切众机,令他们清心寡欲,没有一切烦恼。

我们每天研究经典,一定要没有烦恼和没有脾气才对。怎样才能没有呢?就要修行六度万行的法门;也就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧。每人都要特别注意六度的道理。研究经典,要信解行证、要按部就班去实行,不是用口头念一念,作為口头三昧,就算完事。必要躬行实践去做,才能达到所求的目标。

修道人,遇到一切境界,应该认识清楚。无论是眞是假、是顺是逆,都不要执著,不动於心,这样就不会被境界所转,而能转境界。否则,没有定力,不分眞假,执著境界,那就被境界所转,容易做魔王的眷属,故不可不愼。最好将楞严经上所说五十种阴魔,仔细研究一番。了解之后,便不会中魔王的诡计,上其大当。

各位!想要听天上的音乐麼?那麼,就要修忍辱法门,不发脾气、不乱骂人。将忍辱的功夫修到圆满时,便证得天耳通,可以听到诸天的音乐。大概是这样的情形,信不信由你。

有百万亿天鼓,因為抚击,而发出微妙的音声。有百万亿天如意乐,这种音乐,遂心如意,自然演奏,音声和节奏,互相配合,令人越听越欣赏。有百万亿天诸杂乐,这种种的杂乐,所发的音声,非常微妙,又不可思议,欢喜听大声,其音就大。欢喜听小声,其音就小。欢喜听长声,其音就长。欢喜听短声,其音就短。令你心满意足,生大欢喜。有了欢喜心,就把一切烦恼消除殆尽。这时,善根增长,恶念不生。

百万亿悦意音。讚叹供养。百万亿广大音。讚叹承事。百万亿甚深音。讚叹修行。百万亿众妙音。叹佛业果。百万亿微细音。叹如实理。百万亿无障碍眞实音。叹佛本行。百万亿清净音。讚叹过去供养诸佛。百万亿法门音。讚叹诸佛最胜无畏。百万亿无量音。叹诸菩萨功德无尽。百万亿菩萨地音。讚叹开示一切菩萨地相应行。百万亿无断绝音。叹佛功德无有断绝。

有百万亿那麼多的悦意法音,无论哪一类众生,闻到此音,皆生喜悦快乐心。在此音中说法,讚叹供养诸佛,有何功德?供养三宝,有捨一得万报,广植福田,增加菩提善根。有百万亿那样多的广大法音,在此音中说法,讚叹承事诸佛。有百万亿那麼多的甚深法音,在此音中说法,讚叹修行的利益。修一切法,得一切果位,所谓「公修公得,婆修婆得,谁修谁得,不修不得。」这是至理名言。又有百万亿众妙音,这种微妙的法音,讚叹诸佛在过去所修六度万行种种的行业,才证得无上菩提觉果。又有百万亿微细音,这种微妙的法音,讚叹眞如实相之理体。又有百万亿无障碍眞实音,讚叹佛以前所修种种行门。又有百万亿清净音,讚叹佛在过去行菩萨道时,怎样供养诸佛。又有百万亿法门音,讚叹十方诸佛,证得最胜无所畏的法门。又有百万无量音,讚叹一切菩萨所修六度万行的功德,是没有穷尽。又有百万亿菩萨地音,讚叹开示十地菩萨,怎样修行、怎样成就,如何相应的行门。又有百万亿无断绝音,讚叹十方诸佛所有的功德,而没有断绝的时候。

百万亿随顺音。讚叹称扬见佛之行。百万亿甚深法音。讚叹一切法无碍智相应理。百万亿广大音。其音充满一切佛刹。百万亿无碍清净音。随其心乐。悉令欢喜。百万亿不住三界音。令其闻者深入法性。百万亿欢喜音。令其闻者心无障碍。深信恭敬。百万亿佛境界音。随所出声。悉能开示一切法义。百万亿陀罗尼音。善宣一切法句差别。决了如来秘密之藏。百万亿一切法音。其音和畅。克谐众乐。

有百万亿随顺音,随顺众生的根性,而说法音,讚叹称扬怎样修行,才能见佛闻法,然后成佛。又有百万亿甚深法音,这种无上甚深微妙的法音,讚叹一切法,便和无碍智慧相应之理。也就是修什麼法,契什麼果位。有清净的智慧,便能明白一切相应的道理。又有百万亿广大音,这种法音,好像扩音器一样,能把音声传播远处,充满十方一切佛刹。又有百万亿无碍清净音。

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今天(一九七六年四月九日)是大悲七开始。晚间洒净之后,开始诵持大悲神咒。这个大悲咒是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说的神咒。观世音菩萨為怜愍你我他一切众生,发大悲心,倒驾慈航,来娑婆世界,度你我他一切众生出离苦海,得到解脱。所谓「苦海无边,囘头是岸」。只要虔诚诵持大悲咒,必有不思议的感应。

观世音菩萨在无量劫以前,听到千光王静住如来為他演说大悲神咒之法,以金色手摩其顶。聆听之后,卽超过第八地菩萨之位,心生大欢喜,立卽发大愿心:「我若能利益一切众生,令我卽时生千手千眼。」发愿之后,忽然大地震动,十方诸佛之光,照射彼身,顿时生出千手千眼之庄严相。手有提拔之力,眼有照明之用。千手千眼表示有千种神通和智慧。

大悲的意思所谓:「悲能拔苦」,无论有什麼困苦艰难,若能诚心恳切的念大悲咒,都能得到平安,逢凶化吉。观世音菩萨对佛说:「如果众生诵持大悲咒,不能满愿,誓不成正觉,除非是不善或不至诚者。」

诵持大悲咒,不但能得到自在,而且所求皆能满愿。便能离开苦难,而得到快乐。便把危险度过,而得到平安。怎样离苦难?就要诵持大悲咒。怎样脱危险?诵持大悲咒。不要把大悲咒,看成简单平常。我们告诉你们,如果在过去、现在,没有善根的话,你们连大悲咒的名字,也不会听见,何况诵持呢!现在不但听到大悲咒的名字,而且还至诚地诵持大悲咒,这是百千劫难遭遇的机会,又有善知识指导,如何诵持、如何受持、如何修持,可见这是值得你们重视的。总而言之,大悲咒有意想不到的好处。

在这七天之内,必须诚心诚意、毕恭毕敬诵持大悲咒。诵到极点,心无妄想。此时,心地清净,或者有人见光;或者有人见华。或者蒙观音菩萨摩顶,加持开智慧。或者闻到异香扑鼻的天香。但也许有人虽然至诚恳切诵持大悲咒,可是没有遇著什麼境界。你不要灰心,要再接再厉,继续的诵持。到时候,一定会有感应道交的境界,降临在你的面前。

无论见到境界或没有见到境界,都要精进的诵持。见到瑞相的人,不要执著在瑞相上。没有见到瑞相的人,也不要生出自卑感:「啊!我没有善根,為什麼我没有见到菩萨?」善根有早熟或晚熟。如果感觉自己的善根尚未成熟,应该栽培善根,多做功德事。所谓「未种善根,令种善根。已种善根,令其增长。已增长者,令其成熟。已成熟者,令其解脱。」

各位初次来到金山寺,研究佛法,修习佛法,要拿出诚心来学习,不怕苦、不怕难。在这七天之内,要勇猛精进,不要打妄想。如果一面修行、一面打妄想,功夫不会专一。不专一,便得不到感应,所谓「专一则灵,分驰则蔽」。专一其心的念,应有灵感。若是杂念纷飞,就不会有感应。这一点,各位要特别注意!

诵持大悲咒,所得到的好处,就是尽未来际也说不完。凡是诵持大悲咒的人,绝对不堕落三恶道。如堕落在三恶道中,观世音菩萨他也不成佛。诵持大悲咒的人,其一切愚痴,若不变為智慧,观世音菩萨他不成佛。

在金山寺就有人得到这种的感应。最不容易医治的癌症,诵大悲咒,却把绝症念好了。大悲咒的神力,妙不可言。只有看你们在这七天的功夫如何,谁有诚心谁就有感应,得到好处。有病的人,病会痊癒。无病的人,能开智慧。求什麼得什麼。所以大悲咒是不可思议广大灵感无碍大悲心陀罗尼。陀罗尼译為总持,「总一切法,持无量义。」也就是咒,或為眞言。总之,是秘密之语。

咒有四义:①咒中有鬼神王的名字,小鬼听到王的名字,不敢撒野,都守规矩了。②如军中的口令。相应无事,不相应则治罪。③咒能秘密地把你的罪业消了,令人不知道。④咒是诸佛秘密言语,只有佛才知其道理。

各位这次来参加大悲七法会,都是善根具足,祖上有德行,因缘成熟,才来到金山寺。希望各位旣入寳山,不可空手而囘。总要得到寳,受用无穷。什麼寳贝?就是大悲咒。大悲咒可以治病,可以降魔,可以开智慧,可以保平安。换言之,求什麼得什麼,一定遂心满愿。

这次大悲七法会,是很特别的法会。在中国也是很少有念大悲咒,连续念七天的记录。在其他的国家有没有念七天,我就不知道了。可是在美国,我相信是第一次。所以希望各位拿出眞诚之心来诵持大悲咒,功德无量!

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经文上说:有百万亿无碍清净音,这种圆融无障碍的法音,不但清净,而且随顺众生心中所乐的,统统令其欢喜。又有百万亿不住三界音,使令闻到此法音的众生,深入法性,智慧无碍。又有百万亿欢喜音,令闻者心中没有障碍、没有烦恼、没有罪业,深信佛法,恭敬三宝。又有百万亿佛境界音,随顺佛所说的妙音声,能开示一切妙法的义理,无穷无尽。又有百万亿陀罗尼音,此音善於宣说所有一切法句的差别。就是每一句、每一字,都有无量的义理在陀罗尼里包含著。又能畅演一切妙法,在一切法中,又诵持百万亿陀罗尼音,变化无穷、义理无穷,有种种的分别。决定明瞭佛所说秘密之藏,也就是密宗的法门。此法门為彼说此不知,為此说彼不知,互不相知,所以為密法。

我们现在正是打大悲七,念大悲咒,也就是百万亿陀罗尼音。现在所念的是大悲陀罗尼神妙章句。每个人念了几千万遍,现有几十人念,也就叫百万亿陀罗尼音。

在兜率天那个地方,有很多菩萨、缘觉、声闻和一切圣众,在诵持大悲咒,或诵楞严咒,或诵十小咒,所以有百万亿陀罗尼音。大悲咒在一切处一切时,皆可诵持。换言之,行住坐卧,皆可诵持。诵楞严咒时,最好在早晨四时诵持,因為虚空清净,能获感应。此时,上空诸神圣,经过此处,一闻咒声,卽合掌侍立。静待咒念完之后,方能行动。这证明诵咒的功德。所以诵持咒语,要万分恭敬,郑重其事来诵,不可马虎,敷衍了事。诵咒之处,最好是佛堂,其次静室也可。但是要庄严清净的处所。

又有百万亿一切法音,在虚空中,自然有法音宣流,这是佛变化所作之法音。这种法音,和美而畅流,一切众生皆能闻之,和一切音乐的旋律相应。

有百万亿初发心菩萨。纔见此座。倍更增长一切智心。百万亿治地菩萨。心净欢喜。百万亿修行菩萨。悟解清净。百万亿生贵菩萨。住胜志乐。百万亿方便具足菩萨。起大乘行。百万亿正心住菩萨。勤修一切菩萨道。百万亿不退菩萨。净修一切菩萨地。百万亿童眞菩萨。得一切菩萨三昧光明。百万亿法王子菩萨。入不思议诸佛境界。百万亿灌顶菩萨。能现无量如来十力。

有百万亿那样多初发心菩萨,突然间看见师子座,乃加倍更增长一切智慧之心。那就减少无明,没有顚倒妄想。又有百万亿那样多治地菩萨,没有顚倒、没有妄想,已得到清净。因為见外身心都清净,所以生大欢喜。又有百万亿那样多修行住的菩萨,心清欢喜之后,就开悟得到大解脱,没有一切烦恼,这是悟解清净。又有百万亿那样多生贵住的菩萨,住在胜志乐,发大菩提心,勇猛精进,不退所发的志愿,时时生欢喜快乐心,没有一切忧虑心。又有百万亿那样多方便具足住的菩萨,他们以前虽然发菩提心,但是对於大乘的志愿,还不坚固,得到此住位时,乃生起修行大乘的行门。又有百万亿那样多正心住的菩萨。殷勤精进修行一切菩萨所修的行门。又有百万亿那样多不退住的菩萨,清净修行十地菩萨所修的行门。不退就是三不退:①位不退:不退於二乘的地位。②念不退:不退菩萨所修的行门。③行不退:不退菩提道的修行。又有百万亿那样多童眞住的菩萨,得到一切菩萨的正定正受和智慧光明。又有百万亿那样多法王子住的菩萨,他们虽然没有证得佛的果位,可是都能入不思议诸佛的境界,也就是有诸佛的神通妙用。又有百万亿那样多灌顶住的菩萨,他们能遂心如意的变化,而现出佛的十力智慧和神通。

百万亿菩萨。得自在神通。百万亿菩萨。生清净解。百万亿菩萨。心生爱乐。百万亿菩萨。深信不坏。百万亿菩萨。势力广大。百万亿菩萨。名称增长。百万亿菩萨。演说法义。令智决定。百万亿菩萨。正念不乱。百万亿菩萨。生决定智。百万亿菩萨。得闻持力。持一切佛法。百万亿菩萨。出生无量广大觉解。百万亿菩萨。安住信根。

有百万亿菩萨,得到自在神通,不需要作意和观察,卽刻便知一切境界的因缘。可是阿罗汉要作意(想一想)和观察(入定),然后才能知道一切境界的因缘。有百万亿菩萨,生出清净的智慧,能善解一切诸法。有百万亿菩萨,於法心中生出爱乐,也就是以法為乐。

有百万亿菩萨,对一切佛法,深深生出坚固的信心,不会被旁门外道所破坏。菩萨发心,深信不疑,坚固意志。所谓「信為道源功德母,长养一切诸善法。」有了坚固的信心,才能不坏菩提心。有百万亿菩萨,他们的势力,非常广大。菩萨為什麼还要有势力?因為有了大势力,才能降伏天魔外道。好像大势至菩萨,他一擧手一投足,大地有六种震动。天魔外道,望影而逃,所谓「闻名丧胆」。因為这个缘故,所以菩萨有广大的势力。并非用势力去压迫人,而是用势力去拯救人。又有百万亿菩萨,他们的名称,一天比一天增长。菩萨是不求名不求利的人,為什麼还要名称增长?因為菩萨有大名称,可令众生闻名而发菩提心。好像四大菩萨(文殊、普贤、观音、地藏)的名称,人人闻之,皆生信仰心,由信而发修道心。又令一切天魔外道闻名恐惧,不敢作怪。因為这个缘故,所以菩萨要名称增长。可是菩萨是不著住在名称上的。

又有百万亿菩萨,时时刻刻演说一切妙法的义理。在一个义理中,能演说為无量义理;无量义理,却没有离开一个义理。所谓「一為无量,无量為一。」不但令自己的智慧决定,也令众生闻到诸法要义时,能智慧决定,断除一切疑惑。又有百万亿菩萨,他们得到正念、正定、正思惟。有了正念,正定现前,就不散乱。又有百万亿菩萨,其智慧光明是锐利的,对一切法没有怀疑,生出决定的智慧。又有百万亿菩萨,得到闻而持,持而修,修而慧,闻慧现前。所谓「一入耳根,永為道种。」不会改变,这是闻持的力量,亦不会忘记,这是闻慧的表现。有了闻慧,不明的事理,一想便知。知了之后,还要修行。修行才能成就一切行门,这是修慧的成就。所以要依法修行。有智慧不修行,无有是处,等於替人数寳,最后自己一无所有。又有百万亿菩萨,出生无量无边广大的觉悟和见解。又有百万亿菩萨,安住於信根,对佛法丝毫不怀疑。由信、进、念、定、慧五根,而生出信、进、念、定、慧五力。有了这五种力量来栽培,信根增长、进根增长、念根增长、定根增长、慧根增长。有了智慧,专心修行。则门门皆通,所谓「一通一切通。」

百万亿菩萨。得檀波罗蜜。能一切施。百万亿菩萨。得尸波罗蜜。具持众戒。百万亿菩萨。得忍波罗蜜。心不妄动。悉能忍受一切佛法。百万亿菩萨。得精进波罗蜜。能行无量出离精进。百万亿菩萨。得禪波罗蜜。具足无量禪定光明。百万亿菩萨。得般若波罗蜜。智慧光明。能普照耀。百万亿菩萨。成就大愿。悉皆清净。百万亿菩萨。得智慧灯。明照法门。百万亿菩萨。為十方诸佛法光所照。百万亿菩萨。周徧十方。演离痴法。

有百万亿菩萨,证得檀波罗蜜。檀译為布施。波罗蜜译為到彼岸。能布施才能到彼岸。布施有三种:①财施:有内财和外财的分别。内财就是头目脑髓,外财就是国城妻子。要把一切都布施给需要的人。②法施:就是讲经说法,或者印经流通,或者译经註解,甚至献身於佛教,以劳力作功德,都属於法施范围。③无畏施:如有人遭遇意外恐惧的事情,要设法解救,或者安慰,令受威胁者,得到安乐。

菩萨如果得不到檀波罗蜜的精进,就不愿意布施。不但不布施於人,反而教人布施给自己。若不向外布施,反而由外向内布施,这谈不到施,而是贪。一切施,就是内外一齐施捨给他人,并且捨出去,还不著相。不能说我布施些什麼财物啦!我做了些什麼好事啦!我有了些什麼功德啦!有这种思想,就是著相。若是著相,只有生天的福报。犹如仰箭射虚空,力尽还是落在大地上。所以天福享尽了,便降到人间,或者受苦,或者享福,招得来生不如意。

你们看看世界上有钱的人,多数是在天上把天福享受尽了,又堕落到人间来,或成富翁,或成穷汉,有的如意,有的不如意。若是不著相,便是究竟施。以这种布施的功德,廻向於佛道,将来可成佛。

又有百万亿菩萨,证得尸波罗蜜,尸译為戒律。要严持戒律,才能到达彼岸。戒有多种,在家有五戒和八戒,以及菩萨戒。出家沙弥有十戒,比丘有二百五十条戒,比丘尼有三百四十八条戒。还要受持十重四十八轻菩萨戒。五戒是基本大戒。凡是佛教徒,一定要遵守勿犯。人人能守五戒,则家庭美满,社会安寧,国家富强,世界和平。

又有百万亿菩萨,征得忍波罗蜜。能修忍辱的行门,修到圆满时,也能达到彼岸。修行忍辱行是不容易的。能忍一次、两次,最多三次,忍到第四次时,就不能忍了。甚至一次也不能忍。要知道,不能忍,就到不了彼岸。

為什麼不能忍?因為没有定力,理智控制不住感情,感情衝动,就忍不住了。修道人就是修忍。如何修法?首先要持戒,能防止身口意的恶业。由戒生定,由定生慧。所谓「眼观形色内无有,耳听尘事心不知。」对境无心,就是忍。古德说:「念动百事有,念止万事无。」器世间和有情世间,都是由一念无明所造成的。若能把一念无明破了,那麼,一切都空了。

忍有生忍、法忍、无生法忍。有人尊敬你,不生骄慢心。有人诽谤你,不生瞋恨心,这是生忍。要忍寒热忍飢渴,要安详忍受,不起忧恼,这是法忍。菩萨已证得无生法忍,不见有少法生,也不见有少法灭,就是在心里忍著。诸法无生相,诸法无灭相。佛法犹如大海,可是不要生望洋之嘆,而要有会心之乐,这也是忍。忍可於心,不会见到佛法,而生向后转的心。佛法再多,也能忍受。佛法再深,也能忍受。佛法再妙,也能忍受。总而言之,都能忍受。这就是忍辱波罗密。无论如何,心不妄动,能忍受一切佛法。

又有百万亿菩萨,证得精进波罗蜜。精进有两种:一為身精进,二為心精进。勤修善法為身精进。勤修善道為心精进。能精进,便能出离三界,超出六道,了生脱死,证得佛道。如何修?不放逸、不懈怠。勇猛精进,别无二法。

又有百万亿菩萨,证得禪波罗蜜。禪应為禪那,译為静虑。就是扫除一切妄想,专心一个正念。这样就具足无量禪定光明。因為有了三昧(正定正受),便有智慧光明现前。所谓「智慧解脱」。这种智慧是根本智慧,也就是四种智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)的成就。

又有百万亿菩萨,证得般若波罗蜜。般若译為智慧。般若有三种:一為文字般若、二為观照般若、三為实相般若。这种智慧光明,能普照耀尽虚空徧法界。这种智慧是禪定中生出,所谓「通晓诸法為智,断惑证理為慧」。

又有百万亿菩萨,成就在往昔所发的大愿力,统统都清净。愿有两种:一為求菩提愿:上求佛道,下化众生。二為利乐他愿:就是自觉觉他、自度度他、自利利他。修行不发愿,等於开花不结果的树。

又有百万亿菩萨,得到一切智慧之灯,其光能照耀一切法门,也就是明照诸法实相。这种智有实智和妄智之分。遇到境界,不思想就知道為实智;如要加思考去研究為妄智。

又有百万亿菩萨,為十方诸佛的法光所照耀。所谓「佛光普照」,照耀一切众生。凡是被佛光所照,一定能开智慧。怎样能获得佛光所照?就需勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。什麼时候修到功德圆满,什麼时候就蒙诸佛的光所照。

又有百万亿菩萨,能周徧十方世界,為一切众生演说离愚痴的方法。也就是演说得智慧的法门。有了智慧,便明辨善恶,不会做顚倒事。也就是不起惑、不造恶业,将来不会受果报。离愚痴,证智慧——这是学佛的目标。

我们為什麼有烦恼?就因為愚痴。為什麼有无明?因為愚痴。為什麼有脾气?因為愚痴。為什麼有顚倒?因為愚痴。一切的一切,皆因愚痴而造成。造出顚倒的业,不能出离三界。想要超出三界,首先要学没有愚痴的佛法。勤学般若,勤修般若,才能离开愚痴,才能没有顚倒。这是基本的法门。

百万亿菩萨。普入一切诸佛刹土。百万亿菩萨。法身随到一切佛国。百万亿菩萨。得佛音声。能广开悟。百万亿菩萨。得出生一切智方便。百万亿菩萨。得成就一切法门。百万亿菩萨。成就法智。犹如寳幢。能普显示一切佛法。百万亿菩萨。能悉示现如来境界。

有百万亿菩萨,他们能普徧进入一切诸佛国土,助佛扬化,教化众生。有百万亿菩萨,他们的法身,随时随地到诸佛国土,演说妙法,令众生发菩提心。有百万亿菩萨,他们得闻诸佛说法的音声,而能广博开悟,也令众生开悟,这就是菩萨的慈悲精神。有百万亿菩萨,他们证得一切智的方便法,用这种方便法,来教化众生。有百万亿菩萨,他们证得所有一切的法门,皆已成就,也就是八万四千法门,门门皆修成功。有百万亿菩萨,他们已成就法的智慧,好像寳幢一样,能普徧显示一切佛法,令一切众生也能明瞭佛法的眞寳义。有百万亿菩萨,他们皆能示现一切如来境界。

百万亿诸天王。恭敬礼拜。百万亿龙王。諦观无厌。百万亿夜叉王。顶上合掌。百万亿乾闥婆王。起净信心。百万亿阿修罗王。断憍慢意。百万亿迦楼罗王。口衔繒带。百万亿紧那罗王。欢喜踊跃。百万亿摩睺罗伽王。欢喜瞻仰。百万亿世主。稽首作礼。百万亿忉利天王。瞻仰不瞬。百万亿夜摩天王。欢喜讚叹。百万亿兜率天王。布身作礼。百万亿化乐天王。头顶礼敬。百万亿他化天王。恭敬合掌。百万亿梵天王。一心观察。百万亿摩醯首罗天王。恭敬供养。百万亿菩萨。发声讚叹。

有百万亿那样多的诸天王,他们同时在寳庄严殿中,恭敬礼拜於佛。有百万亿那样多的龙王,牠们同时在寳庄严殿中,审諦聆听佛所说的妙法,藉此机缘瞻观於佛,而无厌足。龙為什麼原因而為龙?因為牠们在前生时,修大乘法非常精进,可是不持戒律,所谓「乘急戒缓」。因為乘急,所以有神通。因為戒缓,所以做畜生。龙能大能小,变化无穷,能在空中飞,能在水中行,能在陆上走,可以说神通广大。变大身时,徧满虚空;变小身时,犹如微尘。牠虽有神通,可是有许多小虫,寄居在牠身上,吃牠的肉,喝牠的血。為什麼受这种果报?因為牠脾气大,常喷毒气害众生,故受小虫噬身的苦报。

在广东南华寺,有个恶龙潭。内有毒龙,常吐毒气,令南华寺的僧人不安寧,甚至生种种的疾病。有一天,牠又从潭中出来,张牙舞爪,很有威风。这时,六祖大师走到潭边,和牠谈话:「啊!你的本事可不小嘛!你能变这样的大,可是你不能变小。」毒龙一听,卽时将大身缩為小龙,约七八寸长,在潭中游来游去,十分自在。六祖大师又对牠说:「你有点本领,由大身变小身。可是你没有胆量敢跳在我的钵中来。」毒龙一听,就跳到大师的钵中。这时,大师便為牠说法,超度牠往生。现在南华寺还有藏龙尸体的塔。

有百万亿那样多的夜叉王,可是他们在头顶上合掌,好像密宗合掌一样。夜叉译為速疾鬼,有三种:一為空行鬼,二為天行鬼,三為地行鬼。行走如飞,十分迅速,故叫速疾鬼。他是天龙八部之一,也是护法神。他们欢喜戴高帽子,有人恭维他、讚叹他,他就高兴,心中非常舒服。谁欢喜戴高帽,将来一定做夜叉鬼。

有百万亿那样多的乾闥婆王,他们在庄严殿中,聆听佛说法,生起清净的信仰心,恭敬於佛,供养於佛。但是贪心很大,不肯布施,所谓「乘急施缓」。乾闥婆译為嗅香神,欢喜嗅香味。什麼地方有香味,他便嗅香而至。所以玉帝想欣赏音乐时,乃燃一种特别的香。他们嗅之,便来到玉帝宫殿,為玉帝演奏轻鬆的曲子。他们的相貌虽丑,可是音乐悦耳,令人陶醉,故又称為乐神。

有百万亿那样多的阿修罗王,他们都断除骄傲和我慢的思想。阿修罗译為无端正,因為他们五官不端正,十分丑陋。為什麼相貌生得那样不好看?因為他们的脾气太大了。你们看!发脾气的人面孔是什麼样子?可想而知。谁想将来有个美丽的面孔,就不要发脾气。不但对师长不发脾气,就是对同参道友、师兄师弟,也不要发脾气,大家和睦相处。假如忍不住而发脾气,将来一定是丑八怪,比猪八戒还要丑十分。谁想有三十二相八十种随形好的庄严,第一不要有脾气。一有脾气,就变成阿修罗的样子。

阿修罗的个性,好狠斗勇,爱找人家的麻烦。在天上有阿修罗,在人间有阿修罗,在畜生中有阿修罗,在饿鬼中也有阿修罗。凡是障碍他人的自由,就是阿修罗。

现在是斗争坚固时代,正是阿修罗横行天下的时候,所以人和人斗争,家和家斗争,国和国斗争。将来地球和星球斗争。如果人人没有骄傲心,没有我慢心,这样子则大家和平相处,世界相安无事。

有百万亿那样多的迦楼罗王,口中衔著繒带,作為庄严。迦楼罗译為大鹏金翅鸟,牠专吃龙為生活。牠的食量很大,一天要吞一条大龙、五百条小龙,是龙的剋星。凡是命要终尽的龙,乖乖地被牠所吞,不作挣扎,也不反抗。

有百万亿那样多的紧那罗王,他们欢喜踊跃,也就是手舞足蹈。紧那罗译為疑神,因為他们的头上生一个犄角。不知是人还是神,他们也是玉帝的法乐神,专奏庄严的法乐,令人闻之,生念佛法僧三寳之心。他们的舞蹈,十分庄严,相貌很端正,都是能歌善舞的神,也是护法神。

有百万亿那样多的摩睺罗伽王,他们欢喜瞻仰於佛,目不暂捨的观视,无有厌足的时候。摩睺罗伽译為蟒神,又為大腹行,又称為地龙,可是没有神通。因為牠不修大乘法,也不守戒律。嫉妬心又很重,又因常喷毒气害人,所以感為此类。后受佛法感化,而為护法神。

有百万亿世间的主,也就是转轮圣王。他们向佛顶礼,十分恭敬。有百万亿忉利天(三十三天)王,也就是释提桓因、或為玉皇大帝、或為天王、或為上帝。总而言之,只是一个人而已。他们瞻仰於佛,目不转睛。有百万亿夜摩天王,他们欢喜讚叹於佛、歌颂於佛。有百万亿兜率天王,他们布身作礼,就是将身体躺在地上,请佛从他的身体上走过去,作為恭敬佛的礼法。有百万亿化乐天王,他们五体投地,顶礼於佛。有百万亿他化天王,他们恭敬合掌,面向於佛。有百万亿梵天王,他们一心一意观察於佛,好像入定一样的安静。他们发愿,无论哪位佛成正觉时,必為第一个请法者。有百万亿摩醯首罗天(大自在天)王,他们恭敬於佛、供养於佛。他们的尊容,三隻眼、八条臂,手持白拂,骑大白牛,十分自在。有百万亿菩萨,他们讚叹於佛、承事於佛。

百万亿天女。专心供养。百万亿同愿天。踊跃欢喜。百万亿往昔同住天。妙声称讚。百万亿梵身天。布身敬礼。百万亿梵辅天。合掌於顶。百万亿梵众天。围绕侍卫。百万亿大梵天,讚叹称扬无量功德。

有百万亿天女,专一其心,广修供养。有百万亿同愿天,此天的天众,在往昔发同样的愿,生在天上,会见於佛,欢喜若狂,高兴到极点,情不自禁,踊跃起来,忘了自己。有百万亿往昔同住天,此天的天众,在往昔发同样的愿,又生到同样的天上,大家同住。他们同时发微妙的音声,称讚於佛。有百万亿梵身天,此天的天众,他们修清净行的法门,而得清净身。他们布身来恭敬礼拜於佛。有百万亿梵辅天,此天的天众,他们合掌於顶,恭恭敬敬欢迎於佛。有百万亿梵众天,此天的天众,他们在道场的四周,围绕道场,维护道场,令道场安静,无喧哗之吵声。有百万亿大梵天,此天的天众,他们讚叹佛、称扬佛有无量功德,此功德尽未来际也说不完。在本经入法界品上说:「刹尘心念可数知,大海中水可饮尽,虚空可量风可繫,无能尽说佛功德。」

百万亿光天。五体投地。百万亿少光天。宣扬讚叹佛世难值。百万亿无量光天。遥向佛礼。百万亿光音天。讚叹如来甚难得见。百万亿净天。与宫殿俱而来诣此。百万亿少净天。以清净心。稽首作礼。百万亿无量净天。愿欲见佛。投身而下。百万亿徧净天。恭敬尊重。亲近供养。

有百万亿光天,此天的天众,他们尊敬於佛。五体投地,顶礼於佛,表示很欢迎佛為天众说法。有百万亿少光天,此天的天众,宣扬佛功德和神通,讚叹佛有三十二相、八十种随形好。佛住世时,难遭难遇,不容易见到佛的金容,不容易闻到佛所说的法。有百万亿无量光天,此天的天众,遥远向佛顶礼叩拜,也就是遥拜於佛。智者大师,听说印度有部楞严经,可惜还没有流传到中国,他便向西南方礼拜十八年,也没有见到楞严经。这就是「遥拜」。有百万亿光音天,此天的天众,讚叹佛的相好光明,威德庄严,很难得见到的。不是生在佛前,就是生在佛后,百千万劫难遇见佛。有百万亿净天,此天的天众,不但身清净,心也清净,与他们所住的宫殿,一齐来到此处(兜率天)。有百万亿少净天,此天的天众,用清净的心,来叩头作礼於佛。有百万亿无量净天,此天的天众,他们想见到佛,不顾一切而顶大礼(比五体投地还尊敬)。什麼大礼?就是投身而下,将身伏在地上。有百万亿徧净天,此天的天众,恭敬於佛、尊重於佛、亲近於佛、供养於佛,表示对佛关切至诚的礼拜。

百万亿广天,念昔善根。百万亿少广天,於如来所,生希有想。百万亿无量广天、决定尊重,生诸善业。百万亿广果天,曲躬恭敬。百万亿无烦天,信根坚固,恭敬礼拜。百万亿无热天,合掌念佛,情无厌足。百万亿善见天,头面作礼。百万亿善现天,念供养佛,心无懈歇。百万亿阿迦尼吒天,恭敬顶礼。百万亿种种天,皆大欢喜。发声讚叹。百万亿诸天,各善思惟而為庄严。

有百万亿广天,此天的天众,他们得到宿命通,能囘忆往昔所造的善根和一切的因缘。有百万亿少广天,此天的天众,他们因在佛的处所,能见佛闻法,认為这是稀有的机会。他们是这样的想法。有百万亿无量广天,此天的天众,他们在以前没有尊重佛。现在旣遇佛,乃决定尊重「诸恶莫作,众善奉行」,生长一切善业。有百万亿广果天,此天的天众,他们曲躬恭敬於佛,欢迎佛来说妙法,以开大智慧。

有百万亿无烦天,此天的天众,非常清凉,没有烦恼,聆听佛说华严大法,信根非常坚固,恭敬於佛、礼拜於佛。有百万亿无热天,此天的天众,没有热烦恼,见佛来说法,便合起掌来念「南无本师释迦牟尼佛」。他们恳切至诚之情,没有厌足的时候。有百万亿善见天,此天的天众,见佛来演说妙法,头面礼佛足,诚恳的顶礼。有百万亿善现天,此天的天众,念佛、供养佛,虔诚之至!其心没有懈怠或休息的时候。有百万亿阿迦尼吒天,卽是色究竟天(色界第十八层天)。此天的天众,见佛来说法,恭恭敬敬对佛顶礼。有百万亿种种天,这些天众,皆大欢喜,异口同声讚叹於佛。有百万亿诸天,就是欲界六天、色界十八天、无色界四天——总共二十八天。这些天的天众,各善思惟而来庄严,护持这个道场。

严百万亿菩萨天,护持佛座,庄严不绝。百万亿华手菩萨,雨一切华。百万亿香手菩萨,雨一切香。百万亿鬘手菩萨,雨一切鬘。百万亿末香手菩萨,雨一切末香。百万亿涂香手菩萨,雨一切涂香。百万亿衣手菩萨,雨一切衣。百万亿盖手菩萨,雨一切盖。百万亿幢手菩萨,雨一切幢。百万亿旛手菩萨,雨一切旛。百万亿寳手菩萨,雨一切寳。百万亿庄严手菩萨,雨一切庄严具。

有百万亿菩萨天,乃是行菩萨道的天。在这里护持佛座,用种种庄严具来庄严道场,而不断绝。有百万亿华手菩萨,他们能雨一切香华,来庄严华严法会的道场。华手菩萨在往昔时,广修供养,用种种香华供养於佛,所以他们的手,能雨一切妙华。有百万亿香手菩萨,他们在过去修菩萨道时,曾经用香来供养佛法僧三宝,所以得到香手,能雨一切香来庄严道场。有百万亿鬘手菩萨,在过去时,他们在佛前用种种华鬘来庄严道场,所以得到鬘手,能雨一切华鬘来庄严道场。有百万亿末香手菩萨,在过去时,他们在佛前供养末香,所以得到末香手,能雨一切末香来庄严道场。有百万亿涂香手菩萨,在过去时,修行菩萨道,以涂香供养三宝,所以得到涂香手,能雨一切涂香来庄严道场。有百万亿衣手菩萨,在过去时,用种种衣服供养三宝,所以得到衣手,能雨一切宝衣来庄严道场。

有百万亿盖手菩萨,这些菩萨能雨用摩尼宝珠所造的宝盖,或雨用七宝所造的宝盖,或雨用香、华、云所造的宝盖,来庄严华严法会的道场。有百万亿幢手菩萨,这些菩萨能雨一切宝幢(幢是圆筒形的旌旗)来庄严道场。有百万亿旛手菩萨,这些菩萨能雨一切宝旛,来庄严道场(旛是狭长形的旌旗)来庄严道场。有百万亿宝手菩萨,这些菩萨能雨一切珠宝,来庄严道场。有百万亿庄严手菩萨,这些菩萨能雨一切庄严宝具,来庄严道场。

百万亿诸天子。从天宫出。至於座所。百万亿诸天子。以净信心。并宫殿俱。百万亿生贵天子。以身持座。百万亿灌顶天子。擧身持座。

有百万亿诸天子,也就是天王的儿子。他们从所住的天宫出来,到佛的座所。有百万亿诸天子,用清净的信心和所住的宫殿,一起来到道场。有百万亿生贵天子,用他们的身体,来支持佛的法座。有百万亿灌顶天子,用他们的全身,来支持佛的法座。

百万亿思惟菩萨。恭敬思惟。百万亿生贵菩萨。发清净心。百万亿菩萨。诸根悦乐。百万亿菩萨。深心清净。百万亿菩萨。信解清净。百万亿菩萨。诸业清净。百万亿菩萨。受生自在。百万亿菩萨。法光照耀。百万亿菩萨。成就於地。百万亿菩萨,善能教化一切众生。

有百万亿思惟菩萨,他们恭敬於佛、思惟於佛,入思惟三昧。有百万亿生贵菩萨,他们发清净的心,已离一切染汚。有百万亿菩萨,他们六根清净,十分悦乐。有百万亿菩萨,他们深心清净,没有任何怀疑。有百万亿菩萨,他们信也清净、解也清净。有百万亿菩萨,他们身口意三业,统统清净。有百万亿菩萨,他们随意受生,非常自在,无论在那一类众生中,绝无烦恼。有百万亿菩萨,他们时常為众生说法,智慧光明,徧照一切处。蒙此光照耀的众生,皆能离苦得乐。有百万亿菩萨,他们皆成就十地(法云地)的果位。有百万亿菩萨,他们善以权巧方便法门来教化一切众生,令他们发菩提心,修无上觉道。

百万亿善根所生。百万亿诸佛护持。百万亿福德所圆满。百万亿殊胜心所清净。百万亿大愿所严洁。百万亿善行所生起。百万亿善法所坚固。百万亿神力所示现。百万亿功德所成就。百万亿讚叹法而以讚叹。

由百万亿诸佛菩萨的善根,所生出这种庄严的道场。有百万亿诸佛菩萨,同时来护持这个道场。由百万亿诸佛菩萨所修的福德,所圆满成就这个道场。有百万亿诸佛菩萨的殊胜心,来清净庄严这个道场。有百万亿诸佛菩萨在往昔所发的大愿,而严洁这个道场。有百万亿诸佛菩萨在往昔所修的善法,来坚固这个道场。由百万亿诸佛菩萨的神力,所示现道场中种种的庄严。有百万亿诸佛菩萨的功德,所成就这种庄严的道场。有百万亿诸佛菩萨,以讚叹法来讚叹佛、讚叹道场,及讚叹所有的境界。

如此世界兜率天王。奉為如来敷置高座。一切世界兜率天王。悉為於佛。如是敷座。如是庄严。如是仪则。如是信乐。如是心净。如是欣乐。如是喜悦。如是尊重。如是而生希有之想。如是踊跃。如是渴仰。悉皆同等。

就像娑婆世界中的兜率天王一样,為供养於佛,而特设置高座,请佛為一切众生说法。在十方一切世界中的兜率天王,也是完全一样,请佛说法,為佛敷座。娑婆世界的兜率天王,是这样庄严道场。用种种寳、香、华、盖、幢旛等来校饰法会。这样的仪式法则,见佛远来,遥拜顶礼,请佛升座说法。这样的信仰快乐,生出清净心、生出喜悦心。这样的恭敬於佛、尊重於佛、讚叹於佛、称扬於佛。这样生出稀有之想,说佛是百千万劫难遭遇。这样的踊跃,这样的渴仰。在十方每一个世界中,每位兜率天王,都和娑婆世界的兜率天王一样的情形。

尔时,兜率天王。為如来敷置座已。心生尊重。与十万亿阿僧祇兜率天子。奉迎如来。

在这个时候,兜率天王為佛準备师子座之后,心中非常愉快,而生尊重之心,乃与十万亿阿僧祇那样多的兜率天子,至诚恳切地来迎接佛,请佛进宝庄严殿,為大众开示。

以清净心。雨阿僧祇色华云。雨不思议色香云。雨种种色鬘云。雨广大清净栴檀云。雨无量种种盖云。雨细妙天衣云。雨无边众妙寳云。雨天庄严具云。雨无量种种烧香云。雨一切栴檀沉水坚固末香云。诸天子众。各从其身。出此诸云。时百千亿阿僧祇兜率天子。及餘在会诸天子众。心大欢喜。恭敬顶礼。阿僧祇天女。踊跃欣慕。諦观如来。

十万阿僧祇那样多的兜率天子,用纯一清净的心,而雨阿僧祇(无量数)那样多顏色的华云。又雨不可思议顏色的香云。又雨种种顏色的鬘云。又雨广大清净栴檀云。又雨无量种种的盖云。又雨细微妙好的天衣云。又雨无边种种的众妙宝云。又雨无数的天庄严具云。又雨无量种种烧香云。又雨一切栴檀沉水坚固末香云。用这些种种的宝云,来供养於佛,做為恭敬之意。一切诸天子众,各从其身中,放出种种诸云之后,这时候,有百千亿阿僧祇那样多的兜率天子,以及在法会中的诸天子众,心中皆大欢喜,恭敬於佛、顶礼於佛。又有阿僧祇那样多的天女,高兴的不得了,踊跃起来,欣乐仰慕於佛,仔细观看於佛。

兜率宫中不可说诸菩萨众。住虚空中。精勤一心。以出过诸天诸供养具。供养於佛。恭敬作礼。阿僧祇音乐。一时同奏。

在兜率天宫中,宝庄严殿有不可说菩萨大众,住在虚空中,专一其心来向佛慇懃供养。这种供养具,是特别殊胜,超出诸天一切的供养具。他们恭敬於佛、顶礼於佛。又有阿僧祇那样多的音乐,同时奏出,以这种音乐来供养於佛。

尔时、如来威神力故。往昔善根之所流故。不可思议自在力故。兜率宫中一切诸天及诸天女。皆遥见佛。如对目前。同兴念言。如来出世。难可值遇。我今得见具一切智,於法无碍正等觉者。如是思惟。如是观察。与诸众会。悉共同时。奉迎如来。

在这个时, 候,因為佛的大威神力、大功德力、大慈悲力、大愿力的缘故。因為在往昔善根所流的缘故。(佛所修的善根,是经过三大阿僧祇劫所积聚而成的。善根成熟,才能成佛。)因為在往昔修种种行门,得到不可思议的自在力,而有这种力量的缘故。因為有了这些因缘,所以兜率天宫中,一切诸天、诸天子、诸天女等,在很远的地方,便见到佛(犹如太阳),好像对著自己的面前而来。他们同时生出这种想法:「佛出兴於世,难遭难遇。我今幸逢佛出世,又见到佛。佛是具足一切智慧的圣人,於法得到自在,圆融无碍,已证得无上正等正觉的果位。」这样的思惟,这样的观察,大家便同时来奉迎於佛,五体投地敬请佛入座。

各以天衣盛一切华。盛一切香。盛一切寳。盛一切庄严具。盛一切天栴檀末香。盛一切天沉水末香。盛一切天妙寳末香。盛一切天香华。盛一切天曼陀罗华。悉以奉散供养於佛。

诸天王、诸天子、诸天女,他们各用天衣来盛著一切华,盛著一切香,盛著一切宝,盛著一切庄严具,盛著一切天栴檀末香,盛著一切天沉水末香,盛著一切天妙宝末香,盛著一切天香华,盛著一切天曼陀罗华。用种种的香华,在佛的上边散香散华,来供养佛。

百千亿那由他阿僧祇兜率陀天子。住虚空中。咸於佛所。起智慧境界心。烧一切香。香气成云。庄严虚空。又於佛所。起欢喜心。雨一切天华云。庄严虚空。又於佛所。起尊重心。雨一切天盖云。庄严虚空。又於佛所。起供养心。散一切天鬘云。庄严虚空。

有百千亿那由他阿僧祇那样多的兜率天子,以往昔所修善根的力量,有了大神通,因而能住在虚空中。他们以前也有贪瞋痴,因為有贪瞋痴,所以没有智慧。现在他们都来到佛所,藉著佛威力的加持,都生出智慧境界之心。他们燃烧一切种种的妙香,来供养佛,香气升兜率天宫中,成為宝云,来庄严虚空。

这些诸天子,又在佛的道场,生起欢喜之心。因為他们在以前也有烦恼。為什麼?因為没有智慧。凡是爱发脾气的人,多数是愚痴,无明很重,没有涵养的功夫。若没有无明,就没有烦恼,没有烦恼,时时生欢喜心。所谓「自古神仙无别法,广生欢喜不生愁。」现在佛来到兜率天宫,影响他们贪心也少了,都生欢喜心。而雨一切天华云,庄严虚空,清净虚空。

这些诸天子,又在佛的道场中,生起尊重佛的心。而雨一切天盖云,庄严虚空,清净虚空。这些诸天子,又在佛的道场中,生起供养佛的心。而散一切天鬘云,庄严虚空,清净虚空。

有人来到金山寺,生出欢喜心。生欢喜心之后,就恭敬於佛、顶礼於佛,然后供养於佛。於是发心,尽其所能,来供养三宝,获得功德。这些人没有到金山寺之前,糊裡糊涂做些顚倒事。為什麼?因為无明很重,烦恼很多。本来是人,可是不做人事。怎麼这样说呢?人要穿衣服,要有礼貌,那才是人。可是有人喜欢在大众之前裸体,所谓「天体运动」。或者跳脱衣舞,或者作模特儿。有人说:「这两种裸体,乃是為艺术而不穿衣服。」有人这样义务做為他们的辩护律师。可是现在山上有裸体营,无论男女老幼,一律不穿衣服,所谓「寸丝不掛」。大家混在一起,成為疯狂世界,顚顚倒倒,成何体统?「礼义廉耻」四字,一扫而光,简直成為禽兽的天下了。没有智慧的人,才是这样的疯狂。所以说是人而不做人事。所谓「人与兽有何不同?就在一个耻字」。

又於佛所。生信解心。布阿僧祇金网。弥覆虚空。一切寳铃。常出妙音。又於佛所。生最胜福田心。以阿僧祇帐。庄严虚空。雨一切瓔珞云。无有断绝。又於佛所。生深信心。以阿僧祇诸天宫殿。庄严虚空。一切天乐。出微妙音。

有百千亿阿僧祇那样多的兜率天子,又在佛的道场中,生起信解之心。他们在往昔信根不具足,没有生出信心。现在闻佛所说的法,便生出信心。所谓「佛法如海,唯信可入。」有了信心,才能入佛法大海之中。入佛法大海中,才能彻底明白佛法。他们散布无量数的金网,弥覆在虚空。在金网的上边,又掛很多宝铃。当微风吹动,宝铃常常发出妙音,在妙音中演说妙法,来教化一切众生。

这些无量数的天子,又在佛的道场中,生出最胜福田心,说佛是最殊胜的福田。众生如想种福田,必须供养三宝。所谓「贤圣福田僧」。他们用无量数那样多的宝帐,庄严虚空,又雨一切瓔珞云。这种云非常美观而庄严,没有间断的时候。时时庄严道场,刻刻清净道场,请佛演畅华严大法,令闻者开大智慧。

这些无量数的天子,又在佛的道场中,生起深信之心。深信就是坚信不疑。用无量数那样多的诸天的宫殿,庄严虚空。在每所宫殿中,发出天上所有的音乐。在此音乐之中,又发出微妙之音,十分悦耳。令闻到此音者,把一切烦恼扫除得一乾二净。

又於佛所。生最胜难遇心。以阿僧祇种种色天衣云。庄严虚空。雨於无比种种妙衣。又於佛所。生无量欢喜踊跃心。以阿僧祇诸天寳冠。庄严虚空。雨无量天冠。广大成云。又於佛所。起欢喜心。以阿僧祇种种色寳。庄严虚空。雨一切瓔珞云。无有断绝。

这些无量数的天子,又在佛的道场中,生出最殊胜最难遇之心。因為佛出兴於世,要经过若干年,才示现一次。现在遇到佛来说法,眞是千载难遇的良机。所以用无量数那样多顏色的天衣云,来庄严虚空。从天衣云中,雨无与伦比种种妙衣。

这些无量数的天子,又在佛的道场中,生出无量无边欢喜心,情不自禁踊跃起来,如获至宝一样地兴奋。用无量数那样多的诸天宝冠,来庄严虚空。从宝冠中,又雨无量天冠,重重的变化,成為宝天冠之云。

这些无量数的天子,又在佛的道场中,生起欢喜的心。这种欢喜是為求法而欢喜,并非為求欲而欢喜。所以用无量数那样多的种种色宝,来庄严虚空。从色宝中,雨一切瓔珞云,时时庄严道场,没有间断的时候。

百千亿那由他阿僧祇天子。咸於佛所。生净信心。散无数种种色天华。然无数种种色天香。供养如来。又於佛所。起大庄严变化心。持无数种种色天栴檀末香。奉散如来。又於佛所。起欢喜踊跃心。持无数种种色盖。随逐如来。又於佛所。起增上心。持无数种种色天寳衣。敷布道路。供养如来。又於佛所。起清净心。持无数种种色天寳幢。奉迎如来。

有百千亿那由他阿僧祇那样多的天子,都在佛的道场中,生出清净深信的心。散佈无量数种种顏色的天华,点燃无量数种种顏色的天香,来供养佛。

又在佛的道场中,生起大庄严变化的心,尽虚空徧法界,统统庄严。為什麼会有这种境界呢?因為有神通变化的缘故。在娑婆世界是这样的庄严,在十方所有世界,也是这样的庄严。所谓「变化莫测」,是不可思议的境界。他们手持无数量种种顏色的天栴檀末香,散佈在佛的身上,供养於佛。

又在佛的道场中,生起欢喜和踊跃的心。為什麼?因為见佛闻法,这是千载难遇的机会,所以欣喜若狂,情不自禁地手舞足蹈。这因愉快之情达到极点,才有此种表现。他们手持无数量种种顏色的宝盖,随著佛而往。佛到什麼地方,这种宝盖也随著佛去到任何地方。

又在佛的道场中,生起增上的心,也就是勇猛精进,毫不懈怠的意思。他们手持无数量种种顏色的天宝衣。这种衣服,好像现在所说的地毡这一类的东西,散布在道路上。(现在迎接外国元首时,在飞机下口处,铺上红色的地毡,表示欢迎)经文上说诸天请佛从天衣上走,乃表示恭敬於佛。这是供养佛的一种供养具。

又在佛的道场中,生起清净的心,清净如明镜,而无染汚的尘垢。他们手持无数量种种顏色的天宝幢,供奉迎接於佛。这是表示庄严和校饰,令见者肃然起敬,向佛顶礼。

又於佛所。起增上欢喜心。持无数种种色天庄严具。供养如来。又於佛所。生不坏信心。持无数天寳鬘。供养如来。又於佛所。生无比欢喜心。持无数种种色天寳旛。供养如来。百千亿那由他阿僧祇诸天子。以调顺寂静无放逸心。持无数种种色天乐。出妙音声。供养如来。

百千亿那由他阿僧祇那样多的天子,又在佛的道场中,生起增上欢喜的心。也就是欢喜上增加欢喜。他们手持无数量种种顏色的天庄严具,也就是各种的器皿,来供养於佛。

又在佛的道场中,生出不坏的信心。这种信心非常坚固,不容易破坏。可以说具有正知正见的智慧,不会被邪知邪见的魔说所破坏。他们手持无数量种种顏色的天宝鬘。这种宝鬘是用天华所编织,不但鲜艶夺目,而且永不凋谢,以用来供养於佛。

又在佛的道场中,生出无比的欢喜心。这种欢喜心是由法喜充满得来的,所以没有任何其他快乐可与比拟。他们手持无数量种种顏色的天宝旛,供养於佛。以此旛庄严道场,恭请佛说华严大法。

有百千亿那由他阿僧祇那样多的诸天子,用调顺寂静没有放逸的心:调是调和,顺是柔顺。性情调和,顺受於心,而得自在。寂是寂然不动,所谓「静极光通达」。寂静到极点,就生出智慧光明。得到这种境界,时时刻刻不会放逸。放逸就是不守规矩,所谓「无规矩不成方圆」。我们修道人,一定要循规蹈矩去修行,不可以懈怠(懒惰),不可以放逸(随便)。他们手持无数量种种顏色的天乐器,奏出种种微妙的音声,讚叹佛的功德,歌颂佛的功德,以此庄严来供养佛。

在前边用种种色尘来供养佛。用种种声尘来供养佛。用种种香尘来供养佛。用种种味尘来供养佛。用种种庄严具来供养佛。现在又用种种音乐来供养佛。这些诸天子,发广修供养的大愿,尽其所能来供养佛。

百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众。以从超过三界法所生。离诸烦恼行所生。周徧无碍心所生。甚深方便法所生。无量广大智所生。坚固清净信所增长。不思议善根所生起。阿僧祇善巧变化所成就。供养佛心之所现。无作法门之所印。出过诸天诸供养具。供养於佛。

有百千亿那由他不可说那样多先住兜率天宫的诸菩萨众,他们从超过三界法(六度万行)之所生。从离开一切烦恼行(破除无明)之所生。从周徧无碍心之所生。从甚深方便法之所生。从无量广大智慧之所生。从坚固清净信心之所增长。从不可思议善根之所生起。从阿僧祇善巧变化之所成就。从供养佛心之所出现。从无作(无修无证)法门之所印证。从此超出诸天的供养具,来供养释迦牟尼佛。

以从波罗蜜所生一切寳盖。於一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周徧一切佛境界如来座心所生一切佛众寳妙座。供养佛不懈心所生一切寳幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切寳宫殿。

以从波罗蜜所生出的一切宝盖。在一切佛境界清净解所生的一切华帐。无生法忍所生的一切天衣。入金刚法无碍心所生的一切铃网。解一切法如幻心所生的一切坚固香。周徧一切佛境界如来座心所生的一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生的一切宝幢。瞭解诸法如梦欢喜心所生佛所住的一切宝宫殿。

无著善根。无生善根。所生一切寳莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切种种色妙衣云。一切无边清净栴檀香云。一切妙庄严寳盖云。一切烧香云。一切妙鬘云。一切清净庄严具云。皆徧法界。出过诸天供养之具。供养於佛。

从无所执著的善根和无生无灭的善根,所生的一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切的种种色妙衣云。一切的无边清净栴檀香云。一切妙庄严宝盖云。一切的烧香云。一切的妙鬘云。一切的清净庄严具云。所有这些云,都是周徧法界,以这些超出胜过诸天所供养之具,来供养释迦牟尼佛。

其诸菩萨。一一身各出不可说百千亿那由他菩萨。皆充满法界虚空界。其心等於三世诸佛。以从无顚倒法所起。无量如来力所加。开示众生安隐之道。具足不可说名味句。普入无量法。一切陀罗尼种中。生不可穷尽辩才之藏。心无所畏。生大欢喜。以不可说无量无尽。如实讚叹法。讚叹如来。无有厌足。

在兜率天宫所出现的诸菩萨,每位身上又化出不可说百千亿那由他那样多的菩萨。这些化身菩萨,都充满法界、充满虚空界。菩萨的心等於十方三世一切诸佛,也就是合而為一。是从不顚倒之法所生起的,蒙十方无量诸佛十力之所加被。他们开示一切众生安稳之道,就是怎样能出离三界,怎样能得到快乐呢。他们又具足不可说名味句的道理,普徧入无量法中。一切总持种中,出生有不可穷尽辩才之法藏。菩萨得到诸佛的加持,心中没有畏惧生死的思想,所以倒驾慈航,常来人间,现各种身,来教化众生。因為有慈悲心肠,不分怨亲,一视同仁,所以生大欢喜。他们度化众生没有厌烦的时候。用不可说无量无尽如实的讚叹法,实实在在来讚叹佛的功德。无论到什麼时候,也从不感到厌倦和知足。

尔时,一切诸天,及诸菩萨众,见於如来,应正等觉,不可思议,人中之雄。

在这个时候,所有一切的诸天,所有一切的菩萨,他们见到释迦牟尼佛,无上正等正觉这种境界,知是不可思议的。佛乃是人中的大英雄,所以寺院皆有「大雄宝殿」。

其身无量。不可称数。现不思议种种神变。令无数众生。心大欢喜。普徧一切虚空界一切法界。以佛庄严而為庄严。令一切众生安住善根。示现无量诸佛神力。超过一切诸语言道。诸大菩萨所共钦敬。随所应化。皆令欢喜。住於诸佛广大之身。功德善根。悉已清净。色相第一。无能映夺。

佛所示现的化身,有无量无边那样多,无法计算其数量。又现出不可思议的种种神通变化,令一切众生,见到佛的境界,皆大欢喜。佛的法身,普徧充满一切虚空界,又徧满一切法界。所谓「尽虚空,徧法界。」这些菩萨,以佛的庄严為自己的庄严。令一切众生,安住在他们所种的善根中,得到不退转的精进力。示现无量诸佛的神通力,超过一切语言所能形容的。為一切诸大菩萨所共同钦佩和敬仰。随所应化的一切众生,皆令他们得到大欢喜,住在诸佛广大之身。佛的法身是徧满一切处,佛的功德是究竟清净而圆满,佛的善根是完全清净而成熟。佛的色也是第一,相也是第一,有三十二相,八十种随形好。没有任何人能胜过佛这种境界,所以说无能映夺。

智慧境界。不可穷尽。无比三昧之所出生。其身无际。徧住一切众生身中。令无量众生。皆大欢喜。令一切智种性不断。

佛的智慧境界,不可穷尽,是从无有可比的三昧中所生出来的。佛的法身没有边际,普徧住在一切众生的身中,使无量众生,皆大欢喜。令一切智慧的种性,永远不断绝。

我们众生和诸佛有不可分离的关係,诸佛是已成的佛,众生是未成的佛。佛的法身,徧住在未成佛的众生身上。所谓「我今皆瞭诸如来,如来与我无差别。如来常在我身中,如来卽是我眞如。」诸佛没有离开我们的身,故不要到处去找佛。只要囘头转,便能见到佛。所谓「苦海无边,囘头是岸。」你若能觉悟了一切诸法,便是返本还原,也是明心见性,就能证得如来的本体。

我们众生,都在如来法身中活著,如果不是在如来的法身中,众生也都死了。好像我们每个人的身上,都有无量的细菌。这些细菌依人体而生存。人死了,细菌也死了。如来的法身,譬如人的身体,众生譬如细菌。我们在如来法身中生存,如同细菌在人身上生存,是一样的道理。如来的法身是不会死的,而我们在轮廻中转来转去,在轮廻中生存。我们的本性,就是佛性。所谓「一切众生,皆堪作佛。」可惜我们不知道修行,所以未能成佛。

住於诸佛究竟所住。生於三世诸佛之家。令不可数众生信解清净。令一切菩萨智慧成就。诸根悦豫。法云普覆虚空法界。教化调伏无有遗餘。随众生心。悉令满足。令其安住无分别智。出过一切众生之上。

菩萨住在诸佛究竟所住的地方,就是常寂光净土,也就是无上正等正觉的果位。菩萨生在十方三世一切诸佛的家里,也就是究竟清净的智慧。常和佛在一起,听经闻法,很快会成佛。佛是我们的慈父,爱护我们、教化我们,令我们怎样修行,怎样证道,苦口婆心地劝导,不厌其烦的教导。

佛能令不可数那样多的众生,深信清净之法,就是勤修戒定慧;剷除染汚之法,就是息灭贪瞋痴。佛能令一切菩萨的智慧,皆能成就,得到大圆镜智。菩萨自觉也圆满,觉他也圆满。这种智慧,能成就自己的道果。六根悦豫:就是在外现出欢喜的相貌,在内亦有欢喜的心。教化众生的法云,普徧覆盖一切处,也就是尽虚空徧法界。菩萨教化众生,调伏众生。虽然娑婆世界裡的众生,难调难伏,可是所有的刚强众生,都被调伏了,没有一个众生不被调伏的,菩萨随顺众生的心愿,令他们完全满足。所想求的东西,令其得到;所希望的事情,令其成功。使一切众生,安住於没有分别的智慧中,并超越过一切众生之王。

获一切智。放大光明。宿世善根。皆令显现。普使一切发广大心。令一切众生。安住普贤不可坏智。徧住一切众生国土。从於不退正法中生。住於一切平等法界。明了众生心之所宜。现不可说不可说种种差别如来之身。非世言词而叹可尽。能令一切常思念佛。充满法界。广度羣生。随初发心所欲利益。以法惠施。令其调伏。信解清净。示现色身。不可思议。

使一切众生,皆获得一切的智慧,放出大光明,普照十方法界。使一切众生,在往昔所造的一切善业,所种的一切善根,皆令明显的现出来。令一切众生,都很清楚自己宿世的善根是什麼样子。普徧令一切众生发广大的心。

好像我们这次打大悲七,果廷(恒朝)他自己知道自己的宿世(梁武帝转生),所以法名果廷,号恒朝。就是朝廷的意思。他知道今生及现在,应该怎样去做,应该皈依三宝,知道之后,他就发广大心,亦影响很多人发广大心。[註:一九七七年五月,恒实法师為祈求世界和平,发心三步一拜,从洛杉磯金轮寺啟拜,一直从北加州拜至万佛圣城,全程七百餘英里。用行动来感化世人,改恶向善。恒朝法师受其感动,乃发心做為护法,照料恒实法师。两位行者至今(一九八二年三月十五日)仍然在万佛圣城绕城而拜,将近五年了,仍旧风雨无阻的在拜。这种精神,令人景仰之至!)

使一切众生,安住在普贤菩萨最坚固最深远的不可坏智慧中。菩萨普徧住在一切众生的国土里。是从不退转的正法中生出的。常住在一切平等法界上。明白瞭解一切众生心中所愿意的事。现出不可说不可说种种差别的如来之身。不是世间的语言和文辞,所能讚叹穷尽的。诸佛菩萨用感应道交的威神力,令所有一切众生,常思佛、常念佛、常来必定见佛。并且所现的如来之身充满法界,及一切佛刹,能广度一切众生。随顺初发心者的所求,而令其得利益。也就是使為成佛而发心的人,令他们都成佛。為求神通而发心的人,令他得神通。用佛法来惠施众生,令刚强的众生,皆被调伏,得到信解,得到清净。示现无量色身,这眞是不可思议的境界。

等观众生。心无所著。住无碍住。得佛十力。无所障碍。心常寂定。未曾散乱。住一切智。

菩萨平等观察一切众生,没有分别心,也没有执著心,住在圆融无碍的境界上,得到佛的十种力量。没有一切的障碍,是任运无碍。诸佛菩萨的心,常在定中,从来不会散乱,住在一切智慧之地。

善能开演种种文句眞实之义。能悉深入无边智海。出生无量功德慧藏。

菩萨善於开示演说种种语言、种种文句、种种妙法,皆是眞实之义理,能完全深入经藏获得无边智慧,犹如大海那般多。能生出无量功德智慧之藏。

恆以佛日。普照法界。随本愿力。常现不没。恆住法界。住佛所住。无有变异。於我我所。俱无所著。住出世法。世法无染。

菩萨恒常以佛日,普徧照耀法界。随著往昔所发的愿力,常出兴於世,而不入涅槃。恒常住在法界,住在佛所住的地方,没有变异的时候。对於我和我所,都没有执著。我们众生对於我和我所这两件事,非常看不破,放不下,有所执著,这是我的身体,要爱护它,要保养它,要照顾它。所以终日為了它而忙碌,旣然有个我,继而產生我所有的思想:这个是属於我的,那个是我所有的。往大处来讲,这是我的国,这是我的家,这是我的财產。有了我,就有我所有——这就是自私,就是自利。若能没有自私,就没有我。若能没有自利,就没有我所。那麼,我没有了,我所没有了,这就是出世法。修到这种程度时,便得解脱,一切自在,虽住在出世法,但对世间法,无所染著。换言之,不被世间法所动摇,不被境界所转变,这是出世间法的要素。

於一切世间。建智慧幢。其智广大。超过世间。无所染著。拔诸众生。令出淤泥。置於最上智慧之地。所有福德。饶益众生。而无有尽。了知一切菩萨智慧。信向决定。当成正觉。以大慈悲。现不可说无量佛身。种种庄严。以妙音声。演无量法。随众生意。悉令满足。

在一切的世间,建立智慧之幢。幢是圆筒形相,表示用智慧光来普照一切众生。这种智慧,广大无比,超过世间法,没有染著。已经离开我和我所的执著了,那还有什麼可染著的呢?能拔除一切众生的苦恼,令众生出离淤泥,置於最上智慧之地,也就是到佛的果位。

我们众生在如幻如化的淤泥之中,而不自觉,还在做梦,迷迷糊糊,染苦為乐。对於是非善恶分不清楚,以是為非,以非為是,以善為恶,以恶為善。顚顚倒倒,是非不分,善恶不晓。总是曲直莫辨,黑白莫明,这等於在淤泥中一样。

我们為什麼在淤泥中?因為愚痴的缘故。人时时刻刻背觉合尘,没有背尘合觉,这就是在淤泥中。以致没有明白的时候,没有出三界的时候,因此被无明烦恼的淤泥所染著。那麼怎样才能出淤泥?就是要学佛法。佛法是指示迷途的方向,是大海的灯塔,光明四射,能令迷失方向的人,走上正道。

菩萨用往昔所修的种种福德,来饶益众生,令得益处,常常这样子做没有穷尽的时候。他们明白知道一切菩萨的智慧,是无上甚深的,其信心愿和廻小向大的心,决定之后,在将来一定成佛。

用大慈大悲之心,现出不可说不可说那样多(无量)的佛身,也就是化身。用种种功德和智慧来庄严。用种种妙音声,演说无量法,也就是由一法演说无量法,无量法乃归一法。所谓「一為无量,无量為一」这种圆融无碍之法。随顺众生的心意,令他们的慾望都能满足,也就是满足成佛作祖的希望,而不是贪恋五欲之乐。

於去来今。心常清净。令诸众生。不著境界。恆与一切诸菩萨记。令其皆入佛之种性。生在佛家。得佛灌顶。

菩萨在过去、未来、现在三世之中,心恒常清净,一念不生,一尘不染。菩萨不但自己没有我和我所的执著,也令一切众生,不要执著我和我所的境界。常常為众生授与一切诸菩萨记,使一切众生,皆入佛的种性之中,生在佛家(也就是常寂光净土),定能得到十方诸佛灌顶授记成佛。

常游十方。未曾休息。而於一切无所乐著。法界佛刹。悉能徧往。诸众生心。靡不了知。所有福德。离世清净。不住生死。而於世间如影普现。

菩萨常游十方世界,去教化一切众生,未曾有休息的时候。诸佛菩萨教化众生不休息,我们学习佛法,却常常休息。众生的习惯和诸佛菩萨的习惯完全不同。诸佛菩萨对於五欲六尘一切的境界,没有执著,不生贪心。可是众生恰好相反,贪五欲之乐,爱六尘之境。

任何法界佛刹,菩萨皆能普徧随意前往,通行无碍,不受限制。菩萨对於一切众生的心念,都瞭解知道。我也知道众生的心,皆有贪瞋痴,一天到晚被三毒所迷惑,没有清醒的时候。若要没有贪瞋痴,就得勤修戒定慧。

菩萨所有的福德,皆出离世间而得清净,不贪著在生死上,也不住在湼槃上。虽生而无生,虽死而无死。所谓「生死卽涅槃,烦恼卽菩提。」菩萨在世间,好像影子似的,能普现於众生的心中。

以智慧月。普照法界。了达一切。悉无所得。恆以智慧。知诸世间,如幻,如影,如梦,如化。一切皆以心為自性。如是而住。

菩萨以智慧月的光,普照法界一切众生的心,令其明瞭通达世间一切的一切,如幻如化,皆不可得。為什麼?因為皆虚妄无实体,所以不要执著。菩萨用眞实的智慧,知道一切世间法,都是幻化的,好像影子一样,又好像作梦一样,都是变化的。虚而不实,不可执著。人生好像演电影一般,在银幕上有种种境界出现,看来似眞,其实是假。可是却把众生引诱得顚顚倒倒,随著境界转,而不能转境界。

菩萨知道一切的一切,皆以心為自性(心是有分别,是有為的;性是无分别,是无為的)。所以如是而往。众生的性是佛性,众生的心是妄心,所以成不了佛。修道人就是修心,将妄心变成眞心。眞心就是如来藏性,也就是大光明藏。

随诸众生业报不同。心乐差别。诸根各异。而现佛身。如来恆以无数众生而為所缘。為说世间皆从缘起。知诸法相。皆悉无相。唯是一相。智慧之本。欲令众生离诸相著。示现一切世间性相。而行於世。為其开示无上菩提。

随著众生的业报不同、心乐不同、诸根不同,而现佛身。佛常以无数众生為所缘,所以常想度脱众生,出离苦海,為众生说世间一切法,皆从缘起的道理,所谓「缘生无性」。佛知一切法是无相的,但因為众生有分别心,所以有个法相,其实究竟是无相的。而这个无相是智慧的根本,因一切法皆从智慧生起的。智慧是什麼样子?无相!所以说「唯是一相,智慧之本。」大智度论裡说:「因缘所生法,我说卽是空,亦名為假名,亦名中道义。」这是说明缘起的道理。

诸佛菩萨欲令一切众生,离开一切相的执著,所以示现一切世间的性和相,而来世间教化众生。為所有的众生,开示无上的觉道。

為欲救护一切众生。出现世间。开示佛道。令其得见如来身相。攀缘忆念。勤加修习。除灭世间烦恼之相。修菩提行。心不散动。於大乘门。皆得圆满。成就一切诸佛义利。

诸佛菩萨,為欲救护一切众生,所以出现於世间,开示诸佛所修行的正道,也就是令众生成佛之道。令众生见到佛的三十二相、八十种随形好,便生出攀缘的心,囘忆想念如来相好庄严之身,於是勤加修习,而除灭世间一切烦恼之相(就是把贪瞋痴三毒完全清除乾净),专心修习菩提之行门,心不散动,时时在定中。对於大乘的法门,统统修得圆满。成就十方三世一切诸佛所得的这种义利——也就是得到圆满菩提的觉果。

悉能观察众生善根。而不坏灭清净业报。智慧明了。普入三世。

诸佛菩萨能观察一切众生的善根,令众生的清净业报,皆得成就。众生有了眞正的智慧,明瞭一切佛法,便能普徧入於三世。

永离一切世间分别。放光明网。普照十方一切世界。无不充满。色身妙好。见者无厌。以大功德智慧神通。出生种种菩萨诸行。诸根境界。自在圆满。作诸佛事。作已便没。

佛菩萨永远离开一切世间的分别心,大放智慧光明的网,普徧照耀十方一切世界,没有不充满的地方,佛的色身是妙好庄严,一切众生见到这种色身妙好,皆目不暂捨的瞻仰,没有厌倦的时候,以大功德、大智慧、大神通、出生种种菩萨所修六度万行,诸根的境界,都自在而圆满,所行所作,都是做一切佛事。做完佛事之后,这种境界,就没有了,菩萨是没有做佛事的执著。所谓「作而无作,行而无行。」所以才说「作已便没」。

善能开示过现未来一切智道。為诸菩萨。普雨无量陀罗尼雨。令其发起广大欲乐。受持修习。

诸佛善用权巧方便来开示悟人,令一切众生能明白过去、现在、未来一切智慧之道(也就是没有愚痴)。為所有的菩萨,普徧雨无量陀罗尼(总持)的法雨,令其发起广大欢喜的菩提心,修持广大的菩提心,以菩提心為快乐,受持这种总持法,修习这种总持法。(总是总一切法,持是持无量义)。

成就一切诸佛功德。圆满炽盛。无边妙色。庄严其身。一切世间。靡不现覩。永离一切障碍之法。於一切法眞实之义。已得清净。於功德法而得自在。

菩萨成就一切诸佛所成就的功德,功德也圆满,智慧也圆满,光明也圆满。不但圆满,而且又炽盛,也就是光明普照。有无边妙色来庄严其身。十方一切诸佛刹土中,没有不见这种妙色庄严身的。并且永离一切障碍之法。

什麼是障碍法?简而言之,就是贪瞋痴。有了贪瞋痴,就有烦恼。烦恼是最大的障碍。障碍什麼?障碍证涅槃,烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种根本烦恼。这六种烦恼,能扰乱自己和他人的清净心,所谓「烦身恼心」。

我们修道,能修到没有烦恼的程度时,那就能出离三界。所谓「不生烦恼莫疑心,总要管已少管人;多认不是少争理,安然清净智慧生。」也没有烦恼,也没有怀疑,常管著自己,不要管人家的閒事。所谓「多管閒事,自找苦恼。」常认自己的不是,不要和人争理。这时候,很安然,很清净,智慧便会现出来。

「明心未有碍难事,见性岂有忧愁心;佛光不是不普照,忧思恨怨心搅昏。」明心的人,没有障碍困难的事。见性的人,没有忧虑烦愁的心。佛光是普照一切的,犹如太阳一般的光明,而我们為什麼不见佛光?就因為有忧思和怨恨,所以把心搅昏,以致智慧光不能现前。

我常说:「心清水现月,意定天无云。」「心平百难散,意定万事吉。」「心止念绝眞富贵,私欲断尽眞福田。」「一时清净,一时在灵山;时时清净,时时在灵山。」「一念不生全体现,六根忽动被云遮。」这些都是箴规,可奉為圭臬。

对於一切法眞实的道理,已得到清净,也就是已经明白法的本体是寂灭清净的,故没有法执。菩萨是卽相离相,卽法非法,没有一切执著,所以清净。若有些微的执著,便不能得到清净。对於十方三世一切诸佛所修善功德的法,皆得到自在而圆满。

為大法王。如日普照。為世福田。具大威德。於一切世间。普现化身。放智慧光。悉令开悟。欲令众生。知佛具足无边功德。以无碍繒。繫顶受位。随顺世间。方便开导。以智慧手。安慰众生。為大医王。善疗众病。

佛為大法王,好像太阳普照大地万物,作為世间的良福田,具足大威德。对於一切众生发慈悲心,所以在一切世间,普现化身,放出智慧之光,照破黑暗。令众生蒙佛光普照,而得开悟。欲令众生,知道佛具足无边的功德。用无碍的繒带,繫在头顶,受法王之位。随顺世间法,方便来开导众生。用智慧的手,来摩众生的顶;用慈悲的音,来安慰众生的心。作為大医王,善於治疗众生的一切疾病。因為众生有八万四千的烦恼病,所以佛用八万四千法门来对治。

三宝就是众生的福田,為什麼要供养三宝?就因為要种福田。但是一般人不认识眞相,不明白眞理,所以不愿在三宝前种福田。有人在三宝前乞求福报,希望有个什麼灵感,希望有个什麼境界。这些思想是错误的。有人在三宝前求子孙,求发财、求健康、求吉利,这是不对的。那麼,為什麼要供养三宝?因為要修福要修慧。福慧圆满,可以出离三界,了生脱死,再也不在娑婆世界遭受种种的苦,可以到极乐世界享受种种的乐。

在三宝前种福田,不要有分别心。这个地方有佛吗?有僧麼?若有了这种分别心,便无功德,就不会得到福田。要知道「泥龙虽然不会降雨,乞雨必假泥龙;凡僧虽然不能赐福,种福必假凡僧。」所以说「贤圣福田僧」。诚心供养三宝,福自然种下,定得来生的富贵,供养不著相,才是眞供养。若是有所企图,便是假供养。所谓「三轮体空」,功德无量。

一切世间无量国土。悉能徧往。未曾休息。清净慧眼。离诸障翳。悉能明见。於作不善恶业众生。种种调伏。令其入道。善取时宜。无有休息。

所有一切世间中,有无量无边的国土,菩萨普徧到所有的国土去教化众生,没有休息的时候。菩萨的清净慧根,已离开一切的障翳,悉能明见一切众生若干种心。在金刚经上说:「众生有若干种心,如来悉知悉见。」对於作不善的恶业众生,用种种方便法门,来调伏这些刚强的众生,令他改恶向善,发菩提心,修无上道。菩萨採取善巧的时候,不休息来教化。

对善业的众生,令其善业增长。对不善业的众生,令其栽培善业,不造恶业。对不善不恶的众生,令其知道种善根作善业的功德。為众生说法,选择时宜,不可错过机会。换言之,这个众生该得度脱时、该接受法时,而為说法。所谓「观机逗教,因人说法。」机缘成熟者,就為他说法。机缘未成熟者,就等待时机,再為他说法。这叫「善取时宜」。时宜就是恰到说法的时候。所谓「时然后言,乐然后笑,义然后取。」大意是这样:到应该说话的时候,再说话;应该快乐的时候,然后再笑;合乎义的事,才能取之,若是不合义的物,绝对不取。

若诸众生。起平等心。卽為化现平等业报。随其心乐。随其业果。為现佛身种种神变。而為说法。令其悟解。得法智慧。心大欢喜。诸根踊跃。见无量佛。起深重信。生诸善根。永不退转。

假设一切众生,生起平等的心,没有分别心、没有憎爱心、没有亲疏心、没有高下心,皆是平等心,卽為化现平等的业报。

随顺众生所乐之事、随顺众生所造之业、随顺众生所受之报,而示现佛身。用种种神变,而為众生说法,令他们开悟,得到佛法、智慧、解脱。瞭解一切之后,心生大欢喜,四肢踊跃,所谓「情不自禁,手舞足蹈。」又见到十方三世一切无量诸佛,生起深重的信心,生长一切的善根,永不退转,勇猛向前精进。

一切众生。随业所繫。长眠生死。如来出世。能觉悟之。安慰其心。使无忧怖。若得见者。悉令证入无依义智。智慧善巧。了达境界。庄严妙好。无能映夺。智山法芽。悉已清净。或现菩萨。或现佛身。令诸众生。至无患地。无数功德之所庄严。业行所成。现於世间。一切诸佛庄严清净。莫不皆以一切智业之所成就。

所有一切众生,都是起惑、造业、受报,起惑就是一念无明。因為不明白,所以就迷惑。因為迷惑,所以造出顚倒的业,有了顚倒的业,就要在生死的轮廻中受果报。所谓「种善因结善果,种恶因结恶果。「如种不善不恶的因,当然会结不善不恶的果。这是万古不变的定律。所以一切众生,随业所繫,被业所牵。业是自己所造,还要自己去受果报。而待在轮廻中旋转,等於在轮廻中睡觉,始终是迷梦不醒,不能了生死。所谓「名利小事人人好,生死大事无人防。」人对生死大事不瞭解,究竟是怎样生来?怎样死去?不去研究!究竟从何处来?往何处去?不知道!人皆是糊涂生来,糊涂死去,所谓「醉生梦死」,或者「行尸走肉」。生的时候,好像喝醉酒似的;死的时候,好像做春梦似的。整天迷迷糊糊,顚顚倒倒,好像活死人一样的无用。

佛观察一切因缘,才出现於世。佛是应众生的机,而出兴於世。令众生觉悟,能发菩提心,反迷归觉,了生脱死。用良言安慰众生,使他们没有忧虑恐怖的威胁,远离顚倒梦想。假设有众生见到佛,都能证入无依义的智慧——也就是四智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)。有了智慧之后,便能使用善巧方便的法门,来教化一切众生,所谓「深入经藏,智慧如海。」有了如海的智慧,才能教化众生,令得解脱,令瞭解境界。认识境界之后,不会被境界所转,不会被境界所迷。所谓「人能转境界,境界不能转人。」一切境界现前,若能如如不动,了了常明,就能转境界。

佛身是清净庄严,妙好光明,没有任何庄严妙好可比拟,所以无能映夺。智慧的山,妙法的芽,都已清净圆满。或现菩萨身,為众生说法。或现佛身,為众生说法。令一切众生,都到没有忧患之地。(或到声闻之果位,或到缘觉之果位,或到菩萨之果位,或到佛的果位)也就是破无明、显法性。这就是无患地。总而言之,了生脱死,就是无患地:没有忧虑的地方卽是极乐世界。

佛以所修无量的功德,共同来庄严。此世界因為所修的业行有所成就,才出现於世间上。以一切诸佛的庄严,而自庄严;以一切诸佛的清净,而自清净。这种庄严清净,都是由往昔所修的一切智业来成就的。

常守本愿。不捨世间。作诸众生坚固善友。清净第一。离垢光明。令一切众生。皆得现见。

菩萨常守本愿,不捨弃世间一切众生,愿作一切众生的坚固善友,用恳切至诚的愿力,来教化坚固的朋友(众生)。令所有的众生,都得到圆满菩提的妙果,能把最后一分生相无明破了,这就是清净第一。清净第一,就证得无上正等正觉之佛位。那就离开见思惑、尘沙惑、无明惑,这就是离垢,离开尘垢,智慧光明,自然现前。光明普照,令众生有感应道交的境界,皆能得到现见。

六趣众生。无量无边。佛以神力。常随不捨。若有往昔同种善根。皆令清净。而於六趣一切众生。不捨本愿。无所欺誑。悉以善法。方便摄取。令其修习清净之业。摧破一切诸魔斗諍。

在六道中的众生,有无量无边那样多。众生如同微尘,忽然而天、忽然而地、忽然而畜生、忽然而饿鬼、忽然而阿修罗、忽然而做人。在六道轮廻中,互相变化,没有停止的时候。佛用神通的力量,常常随著六道的众生,而不捨离,示现其身,来教化众生。

假设在往昔,有共同发菩提心,共同所种的善根,皆令善根增加、成熟、解脱,然后清净。而对於六趣中一切众生,不捨本愿(在因地所发度脱众生的愿),绝对不欺骗众生。用眞语、实语、如语来教化,用种种善巧方便法门来摄取。令所有众生修习清净之业——勤修戒定慧,自灭贪瞋痴。令身口意之业清净:身没有杀、盗、淫三恶业,口没有妄言、綺语、恶口、两舌四恶业,意没有贪、瞋、痴三恶业。如果能把十恶断尽,便是十善。

戒定慧三无漏学,修行圆满时,则能摧伏一切诸魔的鬪争,能破坏一切诸魔的鬪争。何谓魔?凡是对境界不认识,都叫魔。魔有多种,一般所说有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、烦恼魔、众生魔、病魔、心魔等等。最不容易破的魔,就是烦恼魔及心魔。若没有眞正的智慧,那就破不了这些魔。

魔最喜欢的事,就是鬪争,所谓「唯恐天下不乱」。世界越坏越乱,魔就越高兴。為什麼?因為妬嫉障碍心理在作怪。所谓「幸灾乐祸」。凡有这种思想的人,就是魔,魔是没有慈悲心,无论对任何人,都要鬪争,以鬪争為职业。

现在是末法时代,鬪争坚固的时期,人人喜欢鬪争,诸魔喜欢鬪争。天上的阿修罗、人间的阿修罗、畜生中的阿修罗、饿鬼中的阿修罗,他们一天到晚在搞鬪争。所以阿修罗属於诸魔之类。一言以蔽之,凡是爱好鬪争者,便是阿修罗。

天上的阿修罗,因有天福而无天德,所以常和帝释天作战,争夺天主的职位。人间的阿修罗,争名夺利,勾心鬪角。畜生中的阿修罗,欺侮弱者,所谓「害羣之马」,代表典型的阿修罗作风。饿鬼中的阿修罗,喜欢夺食,自私自利,没有道义。总而言之,妨碍他人自由,干涉他人自由,都是阿修罗。

阿修罗的脾气最大,烦恼最多。因為这种缘故,所以阿修罗的相貌奇丑无比(男人丑陋不堪,女人却美丽妖艶)。丑陋代表烦恼、脾气。阿修罗王,也没有三十二相,也没有八十种随形好。各位!欲有端庄的面貌,就要有同情心,没有鬪争心。若修福修慧,福慧圆满,定得妙色身。

从无碍际。出广大力。最胜日藏。无有障碍。於净心界。而现影像。一切世间。无不覩见。以种种法。广施众生。佛是无边光明之藏。诸力智慧。皆悉圆满。恆以大光。普照众生。随其所愿。皆令满足。离诸怨敌。

从圆融无碍的地方,生出广大智慧的力量,摧伏一切天魔外道。这种智慧最殊胜,犹如日光,能破除一切黑暗,没有一切的障碍。在清净心界之中,而现出一切影像。所谓「佛如清凉月,常游毕竟空,众生心垢净,菩提影现中。」所有一切世间的众生,都能看见佛。佛用种种方便法门,广泛布施於众生。所谓「诸布施中,法布施最。」以法布施,功德最大。众生依法修行,将来就成就佛果。法就是诸佛的母体。一切诸佛,皆从法中所生。

有人在打妄想:「法是佛说的,佛依佛法来修行。那麼,最初先有佛?还是先有法?若说先有佛,没人说法,佛怎会依法修行?怎能成佛?如果说先有法,那麼,法是从什麼地方来的?法是佛说的,若没有佛说,怎会有法?」这样的研究,问题就多啦!可以问一问:「先有鷄?还是先有蛋?如果说没有鷄,鷄是从蛋中生的,没有蛋怎会有鷄?若说先有蛋后有鷄,蛋是鷄生的,没有鷄怎会有蛋?」这种道理是说不尽的,还是不要研究它為妙!

佛是无量光明之藏,有十力的智慧,皆修得清净圆满,常用智慧的大光明,普徧照耀众生。随顺众生的所愿,皆令得到满足,称心如意,离开一切的怨敌。

修道人,要以德报怨,化敌為友,不要有怨恨的仇人。有人对我越不好,我对他越好,用道来劝化他,用德来感化他,不可用势力来压迫人,不可用武力来威胁人。孟子说:「以力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,中心悦而诚服也。」这就是离诸怨敌。对任何人也不要树敌,用道德来感化,不用势力来压迫。若用力来征服人,那是口服心不服。好像大国用军力来征服小国,小国虽然投降,可是心不投降,乃是在不得已的情形下,才投降称臣的。等到反攻的机会来临,一定雪耻復仇。可是若用德来服人,能使对方口服心服,恳切崇拜於你,眞诚佩服於你。

為上福田。一切众生。共所依怙。凡有所施。悉令清净。修少善行。受无量福。悉令得入无尽智地。為一切众生种植善根净心之主。為一切众生发生福德最上良田。智慧甚深。方便善巧。能救一切三恶道苦。

菩萨為众生最上的福田,令一切众生有大智慧,生大善根,发菩提心,成无上道。所有的众生,仰望菩萨作為依怙,也就是保护者。一切众生,凡有所布施,悉令清净。就是一毫毛的布施也会种无量的善根。布施的时候,不但是财施和法施,还要有无畏施的精神。人在惊慌无路的时候,要用言语来安慰、来开导,令他不惊不怖,不恐不惧,甚至用行动来解决他的困难,换言之,為救他人离苦得乐,愿意牺牲自己,就是赴汤蹈火,也义不容辞,这才是行菩萨道的行為。

佛住世的时候,有位八十八岁的老人,感觉人生无常,想出家修行。於是来到祇树给孤独园中,乞求佛给他落发,收為弟子。当时,佛不在园中,外出弘法。舍利弗(智慧第一)尊者為上座,接待这位老人。问明白来意,乃在定中观察老人的因缘。在八万大劫之内,找不到老人有一丝一毫出家的善根,他也没有布施的功德,所以没有资格作為比丘。舍利弗乃对老人说:「你不能出家!因為你在往昔时,未种善根,未行布施,请你囘去吧!」老人一听舍利弗尊者,不准他出家,便很失望地走出园中。

古德曾经说过:「莫道出家容易得,皆因累世种菩提。」出家不是一件容易事,皆因在往昔种过善根,才有机会出家修道。否则,纵有心出家,也找不到庙门。所谓「不见佛,不闻法,不覩僧。」今天你们能学佛法,乃是在往昔种下了大善根,才有这种环境,得闻大方广佛华严经的大法。没有善根的人,就是这部经的名字也没有听过,更谈不到研究。希望各位!聚精会神来听经,专一其心来研究,这是很难得的机会。不可入寳山而空手归,最后一无所得,那太可惜啦!

这位老人垂头丧气走出祇树给孤独园,一边走一边想:「我是穷苦的老人,无儿无女,独身一人,住在破船中,一天三餐,无有著落。现在年老体衰,生活艰苦,今后生活如何安排?眞觉得前途茫茫,没有归宿。」他已到走投无路的地步,便萌起自杀之念,无精打彩地向前走。不知不觉走到河边,便决心投河自尽。正要投河之际,觉得有人抓住他的肩膀,囘头一看,是位老比丘,便问:「你為什麼把我抓住,妨碍我往生?」老比丘问:「你為什麼要投河,莫非有不能解决的问题吗?」老人嘆道:「我想出家修道,刚才到佛所,请佛慈悲,收我作弟子。不幸佛不在园中,有位大比丘,不收容我,说我在八万大劫内未种善根,所以我觉得活著没有意思,不如死了清净。」

老比丘说:「你想出家,可以跟我去出家。」老人问:「你是谁?」

老比丘说:「我是释迦牟尼佛。」老人一听,欢喜若狂,向佛顶礼。随佛之后,囘到园中。佛卽时擧行落髮的仪式,口中念道:「善来比丘,鬚髮自落,袈裟著衣。」说完之后,老人便现出比丘相。佛為他说法,开示一番,老人闻法开悟,卽证初果。在场的诸大比丘,皆生起怀疑,在心中想:「这个老人,根本没有善根,為何世尊准他出家?还為他说法,而证初果,这是什麼因缘?」

舍利弗尊者乃向世尊请示:「世尊!这个老人,有什麼善根可以出家?又证初果?我对这种因果,实在不明白,请世尊慈悲,开示於我。」佛很慈祥地说:「舍利弗!你所观察的因缘,只能在八万大劫之内,不能在八万大劫以外,所以你不知道这个老人出家的因缘。」佛很和蔼含笑说出老人的出家因缘:「他在九万大劫的时候,是个樵夫,天天到山上打柴,揹到市场换米,维持一家生活。有一天,正在砍柴的时候,来了一隻猛虎,张牙舞爪地向他扑来,要吃他的肉。这个樵夫在千钧一髮之际,急中生智,很迅速地爬到树上,但老虎不肯罢休,用爪扒树根,用口咬树干。该树摇摇欲倒,樵夫在树上,吓得全身发抖,正在生死关头,情不自禁地喊一声:『南无佛!』老虎闻之,如同雷声,望影而逃,樵夫有惊无险,度过难关,生命得到安全,往昔只念一声佛,今生便有出家的善根。」舍利弗等诸大比丘,闻佛开示,无言而退。

我今天(一九七六年五月一日)為什麼讲这个公案?因為再过几天,就是阴历四月八日(释迦牟尼佛圣诞)。住在金山寺译经院(在三藩市面上华盛顿街),有位老居士(八十六岁),她是三藩市金山时报编辑吴宗岳居士的母亲。她要出家,特选此日落髮。这位老居士,在八万大劫以内,已经种下善根,今生因缘成熟,故达成愿望。

(记录者按:吴老居士出家法号恒寿,是年高的沙弥尼,严守戒律,绝不放逸。在俗家时,就有慈悲心肠,最喜欢帮助人解决困难,有求必应,解囊相助。对公婆尽孝,待子女尽慈,是贤妻良母,相夫教子的典型女性。篤信佛教,每日念万声「阿弥陀佛」圣号。早晚功课,诵妙法莲华经一部,以及华严经,四十年如一日,出家后,勇猛精进,和年轻法师们一样的精进修持。这种精神,令人讚仰不已。现在(一九八二年三月十五日)虽然已届九十二高龄,可是身体健康,精神抖擞,上下楼梯,行动自如,修行认眞,信心越加坚固,大家称之為老菩萨。)

只要念一句「南无佛」,就有无量功德,植下出家因缘。出家就清净,所以说清净福田僧。出家之后,就是修极少的善行,便有无量的福报,能得到无量的智地。

佛菩萨為一切众生,广种善根,成為净心之主,也就是成佛。佛菩萨是众生最上的良福田,所以令没有福德的众生,发生福德、种植福德、增长福德、获得良福田。佛菩萨皆得甚深的智慧,能使用方便法门,善巧来教化众生, 能救三恶道中一切众生,出离苦海,得到解脱。

在三恶道(地狱、饿鬼、畜生)中的众生,因為贪瞋痴心太重,所以堕落三恶道受苦。用什麼方法救他们离苦,令他们得到快乐呢?唯一方法,就是令他们信仰佛法,勤修戒定慧的法门。有贪心的众生,也不贪了。有瞋心的众生,也不瞋了。有痴心的众生,也不痴了。不贪不瞋不痴,就是出离三恶道最好的办法。

在三恶道中,每一恶道有无量无边的众生。每个众生,都有无数无尽的罪业。佛菩萨慈悲,為一切受苦的众生说法,一方面能救一切众生出苦海,一方面能消一切众生的业障,业障消了,苦也了了,三恶道的苦消尽,就是离苦得乐。修道要勤修戒定慧,修到圆满时,自然息灭贪瞋痴,贪瞋痴不起作用,自然解脱。解脱就是我们修道前进的目标。

如是信解。如是观察。如是入於智慧之渊。如是游於功德之海。如是普至虚空智慧。如是而知众生福田。如是正念现前观察。如是观佛诸业相好。如是观佛普现世间。如是观佛神通自在。

在前面所说的道理,应该如是信,应该如是解。在前面所说的境界,应该这样的观察,应该这样的信受。假如能依法修行,便能证入於智慧深渊之中。如能依照十信、十住、十行、十廻向之法,来修度万行,便能遨游於功德大海之中。能这样的修行,就没有一切的执著,破除一切的执著,如能了悟自性,犹如虚空,那麼,就证得虚空的智慧,而没有贪瞋痴的烦恼。

像这样来观察,便能知道怎样令众生种植福田,怎样令众生增加福田。像这样的观察,要有正知正见,不存邪知邪见,这时正念就现前,而能观察一切道理。所谓「正人修邪法,邪法亦正;邪人修正法,正法亦邪。」正法现前,邪法消灭;邪法现前,正法隐没。所以正邪不两立。怎样為之正?就是没有贪。怎样為之邪?就是有贪。总而言之,凡是有所求,就是不正,没有攀缘心,就是正。正邪的关键,就以不贪和贪来决定。

用正念来观察一切因果、一切业报,皆有循环报应。所谓「如是因,如是果」,丝毫不爽,千古不变,学佛的人,首先要深信因果,不可拨无因果,更不可半信半疑。这种思想,最要不得,等於修道的绊脚石。不愼被绊倒,不容易爬起来(退修道心),就算能站起来,也浪费掉很多时间。如有这种想法,赶快发大心,迎头赶上。否则,离佛道还有十万八千里。

像这样来观察诸佛的一切业,都是清净,相好光明(三十二相、八十种随形好)。像这样来观察诸佛的法身,是尽虚空徧法界,也就是徧满一切处。像这样来观察诸佛的神通,自在妙用,有不可思议的境界。明白这种道理之后,便勤修六度万行,勤行菩萨道,将来功德圆满,定会成佛。

时彼大众。见如来身一一毛孔。出百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明。有阿僧祇色,阿僧祇清净。阿僧祇照明。令阿僧祇众观察,阿僧祇众欢喜,阿僧祇众快乐,阿僧祇众深信增长,阿僧祇众志乐清净,阿僧祇众诸根清凉,阿僧祇众恭敬尊重。

这个时候,在兜率天宫宝庄严殿的华严法会,所有的大众(菩萨、天王、天子、天女、天众),都见到在释迦牟尼佛的身上,从每根毛孔中,放出百千亿那由他阿僧祇(无量数)那样多种的光明。在每一种光明中,又有无量数的顏色,无量数的清净,无量数的照明,充满法界。令无量数的众生,来观察这种光明。令无量数的众生,皆大欢喜,信受奉行。令无量数的众生,皆得快乐,依法修行。令无量数的众生,信心增长,由不信而信,由信而深信。令无量数的众生,志愿修行清净行,成就清净果,得到清净的智慧。令无量数的众生,六根清净,得到清凉的自在。令无量数的众生,生起恭敬於佛,尊重於法的心。三业清净,就是恭敬尊重。

尔时大众咸见佛身。放百千亿那由他不思议大光明。一一光明。皆有不思议色。不思议光。照不思议无边法界。

在这个时候,法会中的大众,都见到从佛相好庄严的身上,放出百千亿那由他那样多的不可思议大光明。在每一道光明之中,皆有不可思议的顏色,又有不可思议的光明。此光普照不可思议无边的法界,也就是尽虚空徧法界,徧照一切处。

以佛神力。出大妙音。其音演畅百千亿那由他不思议讚颂。超诸世间所有言词。出世善根之所成就。

以佛的神通变化之力,在光中有化佛,有菩萨,又放出大妙音,此妙音传播於十方,所有的众生,悉皆闻到,在此妙音中,演畅百千亿那由他不可思议那样多的讚颂,都是称扬讚叹佛功德的偈颂。这些偈颂,超过世间所有一切的言辞。这是佛在因地的时候,所修行的出世法,超出三界的法,是这种善根,所成就的大妙音。

復现百千亿那由他不思议微妙庄严。於百千亿那由他不思议劫。叹不可尽。皆是如来无尽自在之所出生。

在光中又现百千亿那由他不可思议那样多的微妙庄严。在百千亿那由他不可思议那样多的劫,来讚叹佛的功德,也不能穷尽。所谓:「刹尘心念可数知,大海中水可饮尽,虚空可量风可繫,无能尽说佛功德。」这是佛在往昔所修重重无尽的行门,才有这样不可思议的微妙庄严,这是从无尽自在所生出来的境界。

又现不可说诸佛如来出兴於世。令诸众生入智慧门。解甚深义。

在光中又现出不可说那样多的诸佛,出兴於世。使令一切众生,深入智慧之门,瞭解甚深之义,也就是明白诸佛所说般若法门的眞实义。

又现不可说诸佛如来所有变化。尽法界虚空界。令一切世间平等清净。如是皆从如来所住无障碍一切智生。亦从如来所修行不思议胜德所生。

在光中又现出不可说那样多的诸佛所有的神通变化,尽虚空徧法界,都有诸佛的变化。令一切世间,皆平等而清净。这种境界,皆从佛所住无障碍一切智慧中所生出来的,亦从如来所修行的不思议殊胜德行所生出来的。

復现百千亿那由他不思议妙寳光燄。从昔大愿善根所起。以曾供养无量如来修清净行。无放逸故。萨婆若心。无有障碍。生善根故。

在光中又现百千亿那由他不可思议那样多的妙宝光燄。这种光燄,是从往昔所发的大愿,所种的善根,而生起的。我们修道人,要发金刚般的坚固大愿。海可乾、石可烂, 但这种大愿不可坏。不但发愿,而且还要天天念愿,像念经一样的郑重其事,天天依照所发的愿去实行。否则,等於开荒花,毫无用处。

这些菩萨曾经供养十方一切佛,时时修行戒定慧的清净法门,令身口意三业,统统清净,不存微尘般的杂念。所谓「差之毫釐,失之千里。」在出发点时,就要谨愼,小心行事。如有大意,便离家(如来家)越来越远,所以修行时,不能放逸。因為这缘故,所以要认眞修行。我们修行為什麼没有成功?因為没有修清净行。

什麼是清净行?就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语(万佛圣城六大宗旨)。也可以说不贪、不瞋、不痴。清净行,并非是特别微妙的法门,乃是教人除去贪瞋痴三毒心。如能去掉三毒心,便是修清净行。换言之,清净就是没有染汚的思想和行為。你有贪欲、瞋恚、愚痴,就不清净。你若没有脾气、烦恼、无明,就是清净。修清净行的人,绝对不放逸。

什麼是放逸?简言之,就是不守规矩。好像佛教徒,已经受了五戒,就不应该杀生,可是他偸偸把蚂蚁或者蚊虫打死。不应该偸盗,可是去拿未经别人许可的东西。不应该邪淫,可是偸偸去找异性,发生肉体的关係。不应该妄语,可是专说不实在的话,或者挑拨事非。不应该饮酒,可是偸偸到酒店买酒喝,或者吸烟,或者吸毒。明知是不良的习惯,有害於身心,可是故意去做,这就是放逸。

普贤菩萨在警众偈中说:「是日已过,命亦随减。如少水鱼,斯有何乐?大众!当勤精进,如救头然。但念无常,愼勿放逸。」大意是这样:这一天已经过去了,性命亦随著时光消逝,而减少一点。好像少水中的鱼,其水一天比一天减少,还有什麼快乐?各位要知道!应当勤加修行,向前勇猛精进。精进的程度,如同救自己头上被火烧那样的急迫,一时一刻不能等待,要时时在想:无常不久就来了,时间不多,要谨愼修行,不可放逸。要时时守规矩,行住坐卧不犯戒律,这才是修道人的本份。

因為不放逸的缘故,所以萨婆若(一切智)心现前,就没有一切的障碍,就生出善根。有了善根,一切得解脱。所谓「无罣碍故,无有恐怖,远离顚倒梦想,究竟湼槃。」这是修道人最后的归宿处。

為显如来力广徧故。為断一切众生疑故。為令咸得见如来故。令无量众生住善根故。显示如来神通之力。无映夺故。欲令众生普得入於究竟海故。為令一切诸佛国土菩萨大众。皆来集故。為欲开示不可思议佛法门故。

為显出佛的十力量,而能广泛普徧一切的缘故。為断除一切众生疑惑的缘故。為令无量众生得见佛的缘故。為令无量众生修行善法,坚固住在善根的缘故。為显示佛的神通之力,天魔外道无能映夺的缘故。欲令一切众生普徧得入究竟智慧海的缘故。為令一切诸佛国土中一切诸大菩萨,来兜率天宫集会的缘故。為开示一切众生,修不可思议佛的法门,成就不可思议觉果的缘故。所以释迦牟尼佛在说法之前,要放出种种的光,现出种种的色,照耀无量的世界,為什麼?就因為以上种种缘故而放光。又有一种原因,用此光色,做為请帖,好像拍电报一样,请诸大菩萨来参加法会,或做当机众、或做影响众。

尔时,如来大悲普覆,示一切智,所有庄严。欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中众生。未信者信。已信者增长。已增长者令其清净。已清净者令其成熟。已成熟者令心调伏。

在这个时候,释迦牟尼佛以大悲心,普徧覆护一切众生,明显指示一切智慧所有的庄严,也就是智慧的表现。佛的智慧,众生本来也具足。不过,众生不会用而已,所以没有庄严。如果会用,也会有所庄严。

佛想令不可说不可说百千亿那由他阿僧祇那样多的世界中,所有的众生,没有信佛的人,令他发菩提心,生出信根。已经有信根的人,令信心增长。已经增长信心和善根的人,令得到清净(没有贪瞋痴,只有戒定慧)。已经修行清净行的人,令他的善根成熟。已经善根成熟的人,令其心得到调伏,证得无上正等正觉的果位。

观甚深法。具足无量智慧光明。发生无量广大之心。萨婆若心。无有退转。不违法性。不怖实际。证眞实理。满足一切。波罗蜜行。出世善根。皆悉清净。犹如普贤。得佛自在。

观察无上甚深微妙法,然后才能具足无量的智慧光明,发生无量的广大菩提心,萨婆若(一切智)心。这是在智慧之中又现智慧,这种智慧是无穷无尽,只有增长,没有退转。它不违背眞实法性。眞实法性就是一个空。佛放光加被众生,令他们不会因為眞实法性和虚空同体,而生出怖畏眞实的理体。众生们一听说眞实的理体,在实际上什麼也没有了,便生大恐怖,而向后退转。若不恐怖实际,便证得眞实的理体。若有恐怖,便不会证得。為什麼?因為将要证得,便被恐怖心所遮盖。

满足一切波罗蜜行(十种波罗蜜),就得到出世的善根,统统清净。好像大行菩贤菩萨,修行菩贤行愿,而得到佛的神通自在力。

十种波罗蜜就是十度的法门,菩萨所修的行门。今再把它浅释一番。听过的人,不妨多听一次,所谓「温故而知新」。新的知识是从旧的知识中演变而来的。多听一遍,便有多一遍的好处。没有听过的人,要注意听,仔细研究,定能得到不可思议的妙用。

何谓十波罗蜜?波罗蜜译為到彼岸,彼岸就是不生不灭的涅槃。我们现在住於娑婆世界,就是此岸。极乐世界,就是彼岸。我们要经过烦恼的中流,便到彼岸。此岸有众苦,彼岸有诸乐。如何能登彼岸?就是要学习佛法,佛法就是宝筏,能将我们从有生死的此岸,渡过生死大海,到达无生死的彼岸。我们学佛法的目的,就是要了生脱死。释迦牟尼佛為求了生死,而捨弃王位,到雪山研究了生死的大法,在菩提树下证得了生死大法——十二因缘法。佛慈悲众生,将所证得的法,一字不缺流传后世。我们很幸运,得到佛法的指南——大方广佛华严经。此经是诸经中之王。此经所讲的义理,是為菩萨而演说如何行菩萨道,如何救众生离苦得乐,完全為人不為已。欲令大乘法存在,必须读华严、拜华严、修持华严、流通华严;这样,才能令正法住世。否则,就是末法时代了。令将十波罗蜜简略述之如下:

第一种是布施波罗蜜:布施有财施、法施、无畏放三项布施。这三项布施,修行圆满,皆可到彼岸。

第二种是持戒波罗蜜:持戒主要是「诸恶莫作,众善奉行」,修身口意三业清净。第三种是忍辱波罗蜜:忍有生忍、法忍、无生法忍三项,也就是不能忍的也要忍,忍不了的也要忍。总之,忍!忍!忍!忍到极处,便证得无生法忍的境界。不见有少法生,也不见有少法灭,忍可於心。想要说这种境界,可是也说不出来;想要思这种境界,可是也思不出来。第四种是精进波罗蜜:不但昼精进夜精进,还要身精进心精进。精进必须要有坚诚恒三要素,坚固心、至诚心、恒常心的精进。第五种是禪定波罗蜜:梵语為禪那,译為思惟修,不但要思惟,还要修持。若只能思惟,而不能修持,等於口头禪。能修不思,等於盲修瞎炼,容易走火入魔,所以要双管齐下,才有事半功倍之效。禪那又译為静虑。静是清净,虑是思虑,清净识心的思虑。静到极点,就现出智慧。所谓「静极光通达」。

第六种般若波罗蜜:般若译為智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若三项。由文字般若而起观照般若,由观照般若而达实相般若。第七种是方便波罗蜜:用种种方便,如大慈方便、大悲方便、觉悟方便、*轮方便等,也能到彼岸。第八种是愿波罗蜜:发愿勤修戒定慧、发愿息灭贪瞋痴、发愿修持诸佛行、发愿成就诸佛位、发愿行菩萨道、发愿修诸法门。修行不发愿,等於开花不结果。第九种是力波罗蜜:要有力来修持佛法。什麼力?思择力、修习力、变化力等。第十种是智波罗蜜:这个智慧是出世的智慧,不是世智辩聪的智慧。无论修持那种法门,若没有智慧,就不会有成就。这十种波罗蜜,是菩萨必修的行门,也是大乘法的基本教义。

离魔境界。入诸佛境。了知深法。获难思智。大乘誓愿。永不退转。常见诸佛。未曾捨离。成就证智。证无量法,具足无边福德藏力。发欢喜心。入无疑地。离恶清净。依一切智。见法不动。得入一切菩萨众会。常生三世诸如来家。

已经离开一切魔的境界,证入诸佛的境界,明瞭知道甚深的妙法,获得不可思议的智慧。又发大乘的誓愿:「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」永远精进,而不退转。若能这样的修行,就能常见十方诸佛来加持,没有捨离的时候。因此之故,成就一切智,证得一切法,具足无边福德藏之力量。发大欢喜心,已入无疑惑之境地。也就是把无明破了,显出本有的法性。离开三恶道,得到清净,依照一切智慧来观察,对於诸法,寂然不动。得入一切菩萨众会之中,和菩萨作為伴侣。常在十方三世诸佛之家,作為法王子。

世尊所现如是庄严。皆是过去先所积集善根所成。為欲调伏诸众生故。

佛所示现出来这种种的庄严,皆是在往昔中,生生世世所修种种的善根,积集而成就的。為什麼要示现这种境界?因為娑婆世界的众生,非常刚强,难调难伏。因為不容易调伏,所以佛还要调伏。这些众生,好像野马,不易调伏,可是佛菩萨用种种善巧方便法门来调伏之,令发菩提心,修无上道。众生好像顽皮的小学生,不听老师的教导。可是老师费尽心机,想尽办法来教诲,不能因為他调皮而不教育。佛菩萨对待众生,亦復如是,众生虽然刚强,不听佛菩萨的话,不相信眞理,可是佛菩萨仍旧苦口婆心的劝说,不厌其烦的教化,令难调难伏的众生,循规蹈矩,依法奉行。

开示如来大威德故。照明无碍智慧藏故。示现如来无边胜德。极炽然故。显示如来不可思议大神变故。以神通力。於一切趣。现佛身故。示现如来神通变化。无边际故。本所志愿。悉成满故。显示如来勇猛智慧。能徧往故。於法自在。成法王故。出生一切智慧门故。示现如来身清净故。又现其身最殊妙故。显示证得三世诸佛平等法故。开示善根清净藏故。显示世间无能為喩上妙色故。显示具足十力之相。令其见者无厌足故。為世间日。照三世故。

因為佛的大威德,众生是不知道的,所以菩萨要开示佛的大威德,也就是佛的无所畏。佛有四种大无畏:(1)一切无所畏(2)漏尽无所畏(3)说障道无所畏(4)说尽苦道无所畏。没有人比佛再有威德了,佛是最有威德的圣人。佛的智慧光明,是照明无碍的智慧藏。示现佛的无边胜德,好像火燄正旺盛之时。显示佛有不可思议的大神通和大变化,以大神通力,在六道趣中,示现十方一切佛的身。又示现佛的神通变化,没有完尽的时候。

菩萨在过去所发的愿力,都能遂心满愿。换言之,发成佛的愿,便满成佛的愿。发成菩萨的愿,便满成菩萨的愿。发成众生的愿,便满成众生的愿。显示佛的勇猛智慧,也就是神通妙用。这种智慧,能徧往十方世界去,教化一切众生。佛的神通和智慧,都是圆满无碍,对於一切诸法,非常自在,证了一切智慧,照了诸法实相,所以成為法中之王。生出一切智慧之门。佛具足一切智,我们必须依佛法藏,才能入智慧之门。示现佛清净的法身,示现佛殊胜的妙身。法身是无相,是尽虚空徧法界,徧满一切处。妙身是有相,就是三十二相八十种好的庄严身。明显的指示众生,证得三世诸佛平等的法。所谓「是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。」也就是证得无上正等正觉之法。开示众生,都有成佛的善根,都有清净藏的本性。显示世间没有可比喩的最上妙色身,诸佛的妙色身是不可思议的。显示众生,知道佛具足十力之相,令所有众生,见到相好庄严的佛,百观不厌,没有知足疲倦的时候。佛是世间的太阳,能照三世。其实阳光只能照向阳的一面,不能照背阳的一面。可是佛光普照,不但照明万物,又能照明识心。

自在法王一切功德。皆从往昔善根所现。一切菩萨。於一切劫。称扬讚说。不可穷尽。

自在法王為什麼能成佛?因為有一切的功德。这些功德,都是在因地修菩萨道的时候,所积集的善根,成就而现出。一切菩萨,在无量劫中,称讚诸佛功德,没有穷尽的时候。

尔时,兜率陀天王。奉為如来严办如是诸供具已。与百千亿那由他阿僧祇兜率天子。向佛合掌。白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯见哀愍。处此宫殿。

在这个时候,兜率天王,奉献於佛种种供养器具,非常庄严,严肃谨愼来办理。他準备所有庄严具之后,乃与百千亿那由他阿僧祇那样多的兜率天子们,向佛恭敬合掌,表示身业清净。对佛而言,表示口业清净。便说:「善来世尊!(世出世之尊)您来正是应来的时候。善来善逝!您的去处也是好的地方。善来如来!(乘如实之道,来成正觉。)如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——这是佛的十号。我们唯独恳乞佛,可怜我们!哀愍我们!慈悲我们!承佛接受我们的供养,来到我们的宫殿,為我们说法。」

尔时世尊。以佛庄严而自庄严。具大威德。為令一切众生。生大欢喜故。一切菩萨,发深悟解故。一切兜率陀天子。增益欲乐故。兜率陀天王。供养承事无厌足故。无量众生,缘念於佛而发心故。无量众生。种见佛善根。福德无尽故。常能发起清净信故。见佛供养无所求故。所有志愿皆清净故。勤集善根。无懈息故。发大誓愿。求一切智故。受天王请。入一切寳庄严殿。如此世界。十方所有一切世界。悉亦如是。

在这个时候,释迦牟尼佛以十方诸佛的庄严作為自庄严,具足大威德的神力。為令一切众生,生出大欢喜的缘故。為令一切菩萨,发深信悟解的缘故。為令一切兜率天的天子们,增加快乐的缘故。為令兜率天王,供养於佛、承事於佛,没有厌足的缘故。為令无量众生,心中念佛,随顺佛的教化,而发菩提心的缘故。為令无量众生,种植见佛的善根,得到福德无量的缘故。

佛令一切众生,种植善根,卽是成佛的基础。常发清净的信心,求无上道,将来成就菩提觉果。修菩提道的众生,常常供佛,常常见佛。虽然供养於佛,但是要无所求。為什麼?因為见佛和供佛,这是佛子应尽的责任。

有贪心的我们,在佛前拜一拜,心中要求个什麼,希望个什麼,或求开悟,或求平安。总而言之,皆是有所企图。而菩萨是行所无事,所以无所求。菩萨发大愿:「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」发这种坚固的志愿,都得到清净。為求无上菩提觉道,和清净本源自性的眞佛。菩萨修功德,勤集善根,不论善的大小,都要去做,没有懈怠休息的时候。所谓「勿以善小而不為,勿以恶小而為之。」要知大善是从小善积集而成的,大恶是从小恶积集而成的。

修道的人,勤集善根,贯彻始终,要知善根由少而成多。所谓「泰山不择土壤,故能成其大;大海不择细流,故能成其深。」很多微尘集在一起,便成為山。很多滴水集在一起,便成其海。无论修那一种法门,若脚踏实地去修,功夫到家时,自然有所成就。修道最忌讳是一曝十寒,或者不专一。譬如,今天修显教,明天修密教,结果一无所成。若能专修一门,或者念佛号,或者持诵经典,或者参禪打坐,功到自然成。要发种种大誓愿。為什麼?因為求一切智慧的缘故。

释迦牟尼佛接受兜率天王如此诚心的请求,来到一切宝所庄严的宫殿,為诸天众,演畅大方广佛华严经,无上甚深微妙法。在娑婆世界是这样的情形,在十方所有一切世界,也是这样的情形。这种境界是不可思议的。

尔时,一切寳庄严殿。自然而有妙好庄严。出过诸天庄严之上。一切寳网周帀弥覆。普雨一切上妙寳云。普雨一切庄严具云。普雨一切寳衣云。普雨一切栴檀香云。普雨一切坚固香云。普雨一切寳庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普出不可思议伎乐音声。讚扬如来一切种智。悉与妙法而共相应。如是一切诸供养具。悉过诸天供养之上。

在这个时候,兜率天宫用一切宝所庄严的宝殿。在释迦牟尼佛进来之后,该宝殿自然而然的现出一切妙好庄严。这种庄严,超过一切诸天的庄严。有一切宝网在该宝殿的上边,周帀而弥覆。普雨一切最上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云,此香燃起,其香味可达四十由旬。普雨一切坚固香云,此香燃烧的时间很长,其香味尽虚空徧法界。又普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普放出不可思议伎乐的音声,称扬讚叹佛一切种智,与妙法完全相应。以上种种境界,都是佛在过去生中所聚集的功德,而所成就的。以这种种供养具,来庄严道场法会,超过诸天所供养之具。

时兜率宫中。伎乐歌讚。炽然不息。以佛神力。令兜率王。心无动乱。往昔善根。皆得圆满。无量善法。益加坚固。增长净信。起大精进。生大欢喜。净深志乐。发菩提心。念法无断。总持不忘。

在这个时候,兜率天的宫中,有表演种种的伎艺、音乐、歌舞、讚颂等等节目。正在最热闹的时候,大众兴高彩烈的表演,有欲罢不能之势,所以不休息。以佛的种种加持,令兜率天王欣赏此境界,心有定力,而无动乱。也就是不会被境界所转。兜率天王在往昔所修的善根,已经圆满而成熟,所以感应佛来為他们说法。

各位!你们能来到金山寺听经闻法,也是在往昔种下善根,现在成熟了,所以能到金山寺。如果善根没有成熟,想来金山寺也来不了。為什麼?因缘没有成熟嘛!善根没有具足嘛!好像前几天晚间来的那位法师,他有个弟子,患了癌症。想来金山寺受比丘戒,请大家帮助他完成此愿。不幸却在昨天晚上往生了,可惜未受具足戒。由此可证,善根没有成熟的人,是进不了金山寺的门。

兜率天王对八万四千善法,都生坚固的心,增长清净的信心。生起大精进的心,生起大欢喜的心,发清净深远的志愿,得到无上的快乐。发坚固菩提的大心,求得无上的觉道。念法的心,永不间断。总持的心,永不忘记。

我们修道的人,时时精进、刻刻用功,一时一刻也不懒惰,不可「一日曝之,十日寒之」。假如精进一天,休息十天,是不会成功的。最重要是忍受。忍受就是忍飢忍渴、忍寒忍热、忍风忍雨、忍疼忍痠;总之,要忍受人所不能忍的。不能忍受,就过不了关,参禪打坐的功夫,就不能相应。智慧也不会现前。所以忍是最要紧的法门,没有忍心,不能成道。

各位!切记这一点,脾气来了!要忍。烦恼来了!要忍。能忍则没有无明。所以在一切时一切处都要忍。古人云:「小不忍则乱大谋。」多少人没有涵养(忍)的功夫,搞成天下大乱。所谓「忍一时之气,免百日之忧。」这是经验之谈,可作座右铭。

尔时,兜率陀天王。承佛威力。卽自忆念过去佛所,所种善根。而说颂言。

在这个时候,兜率陀天王,仰承著诸佛大威神力的加持,卽刻囘忆在过去的时候,在诸佛道场中,所种的善根。曾经供养过那位佛,甚至供养过那个世界的佛,统统能囘想起来。那位佛曾经来过兜率天宫说法,他都能想起来。此时,他便用偈颂来说明过去诸佛来说法的名号。

昔有如来无碍月 诸吉祥中最殊胜

彼曾入此庄严殿 是故此处最吉祥

在往昔有位佛,名号為无碍月佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最為殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这庄严殿,為大众说华严妙法。因為这种缘故,所以这庄严殿,是吉祥中最吉祥的道场。

我记得在香港大屿山建筑慈兴禪寺,落成典礼的时候(阴歷三月十六日)為本师释迦牟尼佛开光,又拜三天大悲懺,特备百桌素筵(每桌十二个位)招待善男信女,作為功德。可是天公不作美,天天下雨,行动不方便。

在十五日晚上,有人对我说:「师父!天下大雨,明天不会有很多人来吧?你预备了这样多的菜,怎麼办呢?」我对他说:「不用担心,自有人会来参加,不要担心剩菜。这话刚说完,一会见,雨就停了,眼见地上的积水很快就乾了。

第二天(十六日),佛像开光,天虽阴但无雨,香港的信士们,从早晨乘船来到大屿山,参加法会,等到中午时,来人约有千餘位,所预备的一百桌斋菜,已开出九十六桌。剩餘四桌,在次日亦被寺中常住三十多人,一餐吃光,一点也没有剩下。為什麼?因為我经手主办此事,不准它有剩菜。所以有这种的感应。

我今天為什麼说这件事?因為昨天是佛诞,你们做了很多的斋菜,没有吃完,把它当做垃圾,那是损福的。如果我参与其事,就不会剩的太多,可能不多不少,恰到好处,皆大欢喜。因此,想起在大屿山的往事,今天对你们说一说。

昔有如来名广智 诸吉祥中最殊胜

彼曾入此金色殿 是故此处最吉祥

在往昔有位佛,名号為广智佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最為殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这金色殿,為大众说华严妙法。因為这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来名普眼 诸吉祥中最殊胜

彼曾入此莲华殿 是故此处最吉祥

在往昔有位佛,名号為普眼佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最為殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这莲华殿,為大众说华严妙法。因為这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来号珊瑚 诸吉祥中最殊胜

彼曾入此寳藏殿 是故此处最吉祥

在往昔有位佛,名号為珊瑚佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最為殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这宝藏殿,為大众说华严妙法。因為这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来论师子 诸吉祥中最殊胜

彼曾入此山王殿 是故此处最吉祥

在往昔有位佛,名号為论师子佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最為殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这山王殿,為大众说华严妙法。因為这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来名日照 诸吉祥中最殊胜

彼曾入此众华殿 是故此处最吉祥

在往昔有位佛,名号為名照佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最為殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这众华殿,為大众说华严妙法。因為这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。

昔有佛号无边光 诸吉祥中最殊胜

彼曾入此树严殿 是故此处最吉祥

在往昔有位佛,名号為无边光佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最為殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到此树严殿,為大众说华严妙法。因為这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来名法幢 诸吉祥中最殊胜

彼曾入此寳宫殿 是故此处最吉祥

在往昔有位佛,名号為法幢佛。这位佛,在诸吉祥之中,最為殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这宝宫殿,為大众说华严妙法。因為这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来名智灯 诸吉祥中最殊胜

彼曾入此香山殿 是故此处最吉祥

在往昔有位佛,名号為智灯佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最為殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这香山殿,為大众说华严妙法。因為这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。

昔有佛号功德光 诸吉祥中最殊胜

彼曾入此摩尼殿 是故此处最吉祥

在往昔有位佛,名号為功德光佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最為殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这摩尼殿,為大众说华严妙法。因為这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。

如此世界兜率天王。承佛神力。以颂讚叹过去诸佛。十方一切诸世界中兜率天王。悉亦如是叹佛功德。

像娑婆世界兜率天王,仰承著佛的大威神力所加持,用偈颂来讚叹过去诸佛在寳庄严殿说法。在十方一切所有的世界,所有的兜率天王,也都是这样来供养於佛、承事於佛、讚叹佛的功德。

尔时世尊於一切寳庄严殿。摩尼寳藏师子座上。结跏趺坐。

这个时候,释迦牟尼佛在一切宝所庄严的殿中,坐在摩尼宝藏师子座之上,结双跏趺坐。双跏趺坐相,能降伏魔的侵扰,容易入定,能生出一切昧的力量。诸佛说法时,皆双跏趺坐,又名吉祥坐。

法身清净。妙用自在。与三世佛。同一境界。住一切智。与一切佛。同入一性。佛眼明了,见一切法。皆无障碍。有大威力。普游法界。未尝休息。具大神通。随有可化众生之处。悉能徧往。以一切诸佛无碍庄严。而严其身。善知其时。為众说法。

佛的法身,非常清净,犹如虚空。一切神通妙用,任运自在,与三世诸佛,同是一个境界,住在一切智慧之地,来教化众生。与一切佛,同入一个佛性。所谓「十方三世佛,同共一法身。」

——

一切佛卽是一佛,一佛卽是一切佛。為什麼?因為佛佛同体,佛佛道同,佛佛平等。佛眼如千日,能明了诸法,实相之理,所以见一切法,皆没有障碍。

我们众生也具足五眼(天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼)。但因為被无明烦恼所遮盖,所以不现。如果认眞修行,才能得到五眼的境界。开眼的人,也有烦恼:上望有诸天的快乐,下视有地狱的苦楚,若是定力不够的人,容易被境界摇动其心,失去修道的时光。

有首偈颂说明五眼的境界:「天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观俗,慧眼了眞空,佛眼如千日,照异体还同,圆明法界境,无处不含容。」所以说佛眼明了,如同千个太阳一般的光明,所照的虽然不同,可是本体是一个。开了佛的智慧眼,能见一切法,都没有障碍。开了法眼的人,能观一切处,三藏十二部的经典,一目了然。佛诵他所诵的经,菩萨诵他所诵的经,缘觉诵他所诵的经,声闻诵他所诵的经。各有所修,各有所学。不是说到佛的果位,就无修无证。佛还要常诵经。不过,佛所诵的经和我们所诵的经,方法不同。佛用佛眼一看,卽刻从「如是我闻」就诵到「信受奉行」。在转瞬之间,能将一部经诵完。

诸佛具足大威德的力量,能普徧周游法界,為什麼?因為要救在苦海中的众生。佛有怜愍心,所以没有休息的时候。佛菩萨具足广大神通,凡是有缘被度的众生,无论在什麼地方,佛菩萨皆用神通变化之力,悉能普徧前往,令该度的众生离苦得乐。

菩萨以诸佛无碍的庄严,而自在庄严其身。菩萨教化众生,善观其时,善知其时,善用其时,不会错过说法的机会。也就是观机逗教,因人说法。见大乘根性的人,说大乘的法——六度万行。见小乘根性的人,说小乘的法——四諦法或十二因缘法。这三种法,是修道基本的法,如一鼎三足,缺一不可。修道不可感情用事,更不可意气用事。都是世尊金口所说,何必分為大乘小乘,牢执门户之见呢?修道要选择合乎自己的要求而修,不要分彼别此,那就失掉修道的眞精神——求佛智、续佛命。

不可说诸菩萨众。各从他方种种国土而共来集。众会清净。法身无二。无所依止。而能自在。起佛身行。

有不可说不可说那样多的诸菩萨众,每位菩萨,都是从其他方向种种不同的国土,而来到娑婆世界兜率天宫,於华严法会聚集在一起,聆听释迦牟尼佛,演畅华严大法。大众法会非常清净。法身无二,与佛同体。无所依赖,而能自在,生起佛所修一切的行门。

坐此座已。於其殿中。自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具。所谓华。鬘。衣服涂香。末香。寳盖。幢旛。伎乐。歌讚。如是等事。一一皆悉不可称数。以广大心。恭敬尊重。供养於佛。

释迦牟尼佛,坐在师子座之后,在宝庄严殿中,自然而有无量无数殊胜特别妙好供养之具。这些供养,比诸天所供养具,还超过数倍之庄严。就是所说的宝华、宝鬘、宝衣服、涂香、末香、宝盖、宝幢、宝旛、伎艺、音乐、歌颂、讚辞等。这样种种的事,都有说不尽那样之多。每个众生,用广大心,恭敬於佛、尊重於佛、供养於佛。

十方一切兜率陀天。悉亦如是。

不但在娑婆世界兜率天宫庄严殿,是这样的情形。就是在十方一切的兜率天宫庄严殿中,也是这样的情形,十分的庄严,十分的清净。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第二十三 兜率宫中偈讚品第二十四

兜率宫中偈讚品第二十四

释迦牟尼佛在兜率天宫,寳庄严殿华严法会中,对大众宣讲华严大法的时候,从十方世界所来的菩萨,在他们各方之中,选出一位大菩萨,作為上首,用偈颂来讚叹释迦牟尼佛的功德。这一品文為第二十四。

尔时,佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱。从万佛刹微尘数国土外诸世界中,来诣佛所。

释迦牟尼佛在兜率天宫為华严法会大众,将要说法之前,现出种种庄严、种种妙好、种种音乐、种种寳云、种种寳华等。就在这个时候,佛的大威神力之缘故。在十方的每一方中,都有一位大菩萨,作為上首,為菩萨中的领袖。每一位大菩萨和万佛刹微尘那样多的菩萨在一起,他们都是从万佛刹微尘那样多国土之外,诸世界中,来到佛所,作為影响众。

其名曰。金刚幢菩萨。坚固幢菩萨。勇猛幢菩萨。光明幢菩萨。智幢菩萨。寳幢菩萨。精进幢菩萨。离垢幢菩萨。星宿幢菩萨。法幢菩萨。

这十位上首大菩萨的名号,都用幢字。幢有五种意思:①高出义。表示三贤(十住、十行、十廻向)位极的缘故。②建立义。大悲大智,建立众生和菩提的缘故。③归向义。就是大悲摄受众生,智愿摄受善根,归向菩提和实际的缘故。④摧殄义。好像猛将的寳幢,能降伏一切十大魔军的缘故。⑤灭怖畏义。好像帝释天的网罗幢,不怖惑业的缘故,所以称為幢。

十位大菩萨的名号,就是所说的①东方金刚幢菩萨,他是本会(第五会)说法主。金刚代表坚利。坚是坚固,二乘实际不能坏。利是锐利,能断难断疑。所谓「爱见不能动,谓之坚;无所不能救,谓之利。」②南方坚固幢菩萨,他的菩提心,非常坚固,不坏廻向的缘故。又因為观瞻於佛,不厌足的缘故,所以称為坚固幢菩萨。③西方勇猛幢菩萨,这位菩萨,勇猛精进,教化众生,绝不休息,也不退转。勇是勇猛改过,猛是猛於向前。因為勇猛改过,爱惜光阴,所以称為勇猛幢菩萨。④北方光明幢菩萨,这位菩萨,以大悲力,放智慧大光明,照破愚痴的黑暗。在光明之中,又现出寳幢,令一切善根,无所不至,所以称為光明幢菩萨。⑤东北方智幢菩萨,这位菩萨的智慧,非常之高,无有可比。用智慧指导万行,出生无尽,所以称為智幢菩萨。⑥东南方寳幢菩萨,这位菩萨的慈悲心,犹如寳幢。用圆净的智慧,照了平等之理。不碍应现,随顺一切。好像摩尼寳一样的光明,所以称為寳幢菩萨。⑦西南方精进幢菩萨,这位菩萨,身也精进,心也精进,昼也精进,夜也精进,不懈怠,不放逸,所以称為精进幢菩萨。⑧西北方离垢幢菩萨,这位菩萨,离开一切染汚,心中非常清净,眞如体也清净,又清净世间,所以称為离垢幢菩萨。⑨下方星宿幢菩萨,这位菩萨的智慧,如同星宿,其光灿烂於虚空,无可缚著,所以称為星宿幢菩萨。⑩上方法幢菩萨,这位菩萨,建法幢於处处,破疑网於重重,知眞实之法,普徧入法界,则所修行,皆无分别,所以称為法幢菩萨。

所从来国。谓妙寳世界。妙乐世界。妙银世界。妙金世界。妙摩尼世界。妙金刚世界。妙波头摩世界。妙优钵罗世界,妙栴檀世界。妙香世界。

这些大菩萨是从什麼世界来的?有的从妙寳世界来的。有的从妙乐世界来的。有的从妙银世界来的。有的从妙金世界来的。有的从妙摩尼世界来的。有的从妙金刚世界来的。有的从妙波头摩(红莲华)世界来的。有的从妙优钵罗(青莲华)世界来的。有的从妙旃檀世界来的。有的从妙香世界来的。皆从这些世界中,来到娑婆世界兜率天宫华严法会,聆听释迦牟尼佛宣讲华严大法。

各於佛所,净修梵行。所谓无尽幢佛。风幢佛。解脱幢佛。威仪幢佛。明相幢佛。常幢佛。最胜幢佛。自在幢佛。梵幢佛。观察幢佛。

这十位大菩萨,从十方世界而来。在十方世界中,常随十位佛学习佛法,净修梵行(清净行),远离一切染汚法。有的从无尽幢佛的道场而来。有的从风幢佛的道场而来。有的从解脱幢佛的道场而来。有的从威仪幢佛的道场而来。有的从明相幢佛的道场而来。有的从常幢佛的道场而来。有的从最胜幢佛的道场而来。有的从自在幢佛的道场而来。有的从梵幢佛的道场而来。有的从观察幢佛的道场而来。

其诸菩萨,至佛所已,顶礼佛足。以佛神力,卽化作妙寳藏师子之座。寳网弥覆。周帀徧满。诸菩萨众,随所来方,各於其上,结跏趺坐。

所来诸菩萨,到释迦牟尼佛的处所之后,身心恭敬,向佛顶礼。仰承著佛的大威神力,在每位菩萨的面前,即刻化现妙寳藏师子之座。在每个座的上边,都有寳网弥覆著。这个能周帀徧满一切处。所有的菩萨,随著他们来的方向,各坐在师子座之上,结双跏跌坐。

其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明。此无量光,皆从菩萨清净心寳,离众过恶大愿所起。显示一切诸佛自在清净之法。以诸菩萨平等眼力,能普救护一切众生。一切世间之所乐见。见者不虚,悉得调伏。

在每位菩萨的身上,放出有百千亿那由他阿僧祇那样多的清净光明。这种无量的光,皆从菩萨清净的心寳,离众过恶的大愿而生的。什麼是过恶?就是自私自利,不愿意把自己的过错,让他人知道和看见。菩萨是没有这样的过恶。菩萨在往昔生生世世之中,所发种种度众生的大愿,所以生出无量的光明。

菩萨很明显指示一切众生,怎样修行诸佛自在清净之法。所以才显示诸佛自在清净之法,令一切众生依法修行。菩萨以所发的平等愿力,不选择、不分别,普徧来救护一切众生。世间一切众生,都欢喜见到佛菩萨。谁能见到,谁就种下菩提善根。所有刚强难调难伏的众生,见到佛菩萨之后,自然被调伏了。

其菩萨众,悉已成就无量功德。所谓徧游一切诸佛国土,无所障碍。见无依止清净法身。以智慧身,现无量身,徧往十方承事诸佛。入於诸佛无量无边不可思议自在之法。

从十方世界中所来的诸菩萨众,他们都是已经成就无量无边的功德。他们希望一切众生,也能成就无量无边的功德。这就是菩萨的精神,没有自私自利的思想。所谓「自觉觉他、自度度他、自利利他。」

菩萨成就无量功德之后,能普徧周游一切诸佛国土,没有一切的障碍,能见到无所依止的清净法身。法身是尽虚空徧法界,无在无不在,所谓「清净法身毗卢遮那佛」。毗卢遮那译為徧满一切处。因為徧满一切处,所以无所依止,无所依止,才是清净法身。用智慧身来现无量身,徧往十方世界去承事诸佛、供养诸佛。这样亲近诸佛,才能证得诸佛无量无边不可思议任运自在之法。

住於无量一切智门,以智光明,善了诸法。於诸法中,得无所畏,随所演说,穷未来际,辩才无尽。以大智慧,开总持门。慧眼清净,入深法界。智慧境界,无有边际。究竟清净,犹若虚空。

菩萨已成就无量功德,乃能住在无量一切智慧之门,用智慧的光明,善於明瞭一切诸法。在诸法之中,得到无所畏,随所演说,穷尽未来际,也说不完。善巧方便的辩才,也没有障碍,也没有穷尽。用广大的智慧,开演总持的法门。菩萨有清净的慧眼,徧入深法界。以法界為心,以法界為体,以法界為性。最高智慧的境界,是没有边际的。究竟的清净,犹若虚空一样,一物也没有。

如此世界兜率天宫,诸菩萨众,如是来集。十方一切兜率天宫,悉有如是名号菩萨,而来集会。所从来国,诸佛名号,亦皆同等,无有差别。

好像在娑婆世界,兜率天宫华严法会中,所有一切菩萨,像这样的来集会,聆听释迦牟尼佛宣说华严大法。在十方世界中一切兜率天宫,也是这样的情形,完全相同。也有这样多的菩萨,名号也是一样,而来集会。所从来的国土,名称也是一样。诸佛名号,也是一样。总而言之,一切的一切相等,没有分别。这就是「一為无量,无量為一」的事事无碍境界,是不可思议的境界。

清净法身是徧满一切处,此处有佛,彼处也有佛,佛佛道同。此处有菩萨,彼处也有菩萨。菩萨和菩萨的名号,也是相同。是不是一个呢?本来也没有两个。好像电视机,在这个家庭中放映这种境界,在那个家中放映也是这种境界。一般人用科学来映现这种境界。释迦牟尼佛在娑婆世界兜率天宫宣说华严大法,在十方世界兜率天宫中,亦同时现佛在宣说华严大法。这和电视的道理一样。用电视作比喩,大家易於明白了。但诸佛菩萨的境界,已超出电视的境界,是妙不可言的。

尔时,世尊从两膝轮。放百千亿那由他光明,普照十方,尽法界虚空界,一切世界。

在这个时候,释迦牟尼佛从两膝轮,放出百千亿那由他那样多的光明,普徧照耀十方世界。尽法界、尽虚空界、尽一切所有世界。

放膝轮光,表示菩萨位渐渐增高。表示廻因向果。求上向下廻向,自在无碍。升兜率天宫说法,向上向下行动自由。所以在这一会,演畅十廻向的法门。

彼诸菩萨,皆见於此佛神变相。此诸菩萨,亦见於彼一切如来神变之相。如是菩萨,皆与毗卢遮那如来,於往昔时,同种善根,修菩萨行。

十方世界中的诸菩萨,都看见娑婆世界释迦牟尼佛的神通变化之相。在娑婆世界中的诸菩萨,也都看见十方世界一切如来神通变化之相,完全相同。此世界他世界,十方诸世界,所有的菩萨,皆与毗卢遮那(释迦牟尼佛的法身)如来,在往昔时,同种善根,同修菩萨行。

悉已悟入诸佛自在甚深解脱。得无差别法界之身。入一切土,而无所住。见无量佛,悉往承事。於一念中,周行法界。自在无碍。心意清净,如无价寳。无量无数诸佛如来,常加护念,共与其力。到於究竟第一彼岸。

这些菩萨,明白诸佛的自在和解脱,证得没有分别法界之身,也就是法身。这种法身,能入一切国土中,无住无不住,无在无不在。在法界一切国土中,见到无量无数诸佛。菩萨都能前往,承事诸佛、供养诸佛、亲近诸佛。能在一念之间,而周行法界。為什麼菩萨能有这样的境界?因為菩萨已证得自在无碍的神通。菩萨的心意,清净如虚空,没有一物的存在。如同无价之寳一样的尊贵。承蒙十方无量无数诸佛,常常加持护念,共与其力,能到达在究竟圆满第一的彼岸。

恆以净念,住无上觉。念念恆入一切智处。以小入大,以大入小,皆得自在,通达无碍。已得佛身,与佛同住,获一切智。从一切智,而生其身。一切如来所行之处,悉能随入。开阐无量智慧法门。到金刚幢大智彼岸。

菩萨常用清净无染的念,住在无上智慧觉海中,念念之中,常入一切智慧之处。这种境界,以一粒微尘而能摄入世界,以世界而能入一微尘中。这就是以小入大、以大入小互相圆融无碍的境界,自在任运,通达无碍。菩萨已经证得佛的法身,所以和佛同住,获得一切的智慧。常放智慧光明,而没有无明。从一切智慧之中,生出智慧之身。一切诸佛所修之法门,完全都能随入。已入了智慧之法门,便能开关无量智慧之法门。达到如同金刚幢大智大慧的彼岸。

获金刚定,断诸疑惑。已得诸佛自在神通。普於一切十方国土,教化调伏,百千万亿无数众生。於一切数,虽无所著。善能修学成就究竟,方便安立一切诸法。

菩萨获得金刚定之后,把一切怀疑和迷惑,统统断尽了。已经得到诸佛自在神通之力,能普徧在十方诸佛国土中,教化一切众生,调伏一切众生。究竟有多少众生被教化和调伏?有百千亿无数众生。菩萨对於一切数(色心有為,皆名為数),虽然没有执著,但是善能修学成就究竟,方便安立一切诸法。

如是等百千亿那由他,不可说无尽清净三世一切无量功德藏,诸菩萨众,皆来集会。在於佛所。因光所见,一切佛所,悉亦如是。

像这样百千亿那由他不可说无穷无尽的清净,三世一切无量功德藏的诸菩萨众,统统来到娑婆世界兜率天宫集会。在佛的道场,因為释迦牟尼佛在两膝轮放出百千亿那由他的光明。

所以见到十方世界中一切诸佛的道场,也都和娑婆世界这样的情形是一样。佛在法会中,演畅华严大法,无量菩萨在法会中聆听佛说妙法,得到无量好处。这十位大菩萨,各说十首偈颂,来讚叹佛的功德。

尔时,金刚幢菩萨,承佛神力。普观十方,而说颂言。

在这个时候,东方代表的金刚幢菩萨,仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持,普徧仔细来观察十方国土中的一切众生的因缘,如有应得度者,卽去為他们说法。现在用简单的偈颂来為应得度的众生说法,来讚叹於佛。

如来不出世 亦无有涅槃

以本大愿力 示现自在法

何谓如来?如是乘如实之道,来是来成正觉。因為如实之道,是没有来,也没有去。来成正觉,对众生说,有来有去。其实本来是没有来,也没有去。在金刚经上说:「如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。」

佛在常寂光净土,如如不动,了了常明。所谓「无大无小,无内无外,无来无去,无去无来。」因為住在常寂光净土,所以说如来不出世。佛既然不出世,為什麼众生又能看见佛呢?因為众生的机缘成熟,所以现出一个变化佛身,来到这个世界,教化一切众生。所谓「千百亿化身释迦牟尼佛」

因為佛不出兴於世,所以也没有入湼槃之相。本来没有湼槃,也就是应众生的因缘,示现有湼槃。如果不示现湼槃,那麼,一切众生,皆生依赖心,等待佛来帮助他开悟,等著佛来帮助他成佛。因為这种关係,所以佛示现出世,示现湼槃。

佛在往昔修行的时候,曾经发过大愿说:「我成佛之后,一定接引一切众生,皆共成佛道。」发这种大愿的缘故,所以不捨弃一个众生。示现这种自在法,也就是出世而无出,入湼槃而无入的境界。

是法难思议 非心所行处

智慧到彼岸 乃见诸佛境

示现这种自在法,不是一切众生能用言语表达出来,用思想能想像出来的。所谓「言语道断,心行处灭」,这种自在法,是不可思议的,不是心所能达到的究竟处。而是用佛的智慧,才能达彼岸,才能见十方诸佛的境界。

色身非是佛 音声亦復然

亦不离色声 见佛神通力

佛有三十二相、八十种好的妙色身。可是这色身不是眞佛。眞佛没有色身。在金刚经上说:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,卽见如来。」这是教众生见相离相,不执著相。那麼,佛為什麼又示现三十二相、八十种好?因為众生执著相。若是离相,众生就不认识了。要有个相,众生才知道这是佛。

在虚空法界中,都是佛身。所谓「若人欲识佛境界,当净其意如虚空。」虚空没有一切障碍物。修道人,修到没有一切障碍的程度上,那就是佛身。佛身无来亦无去,佛身不生亦不灭。佛身不垢亦不净。佛身不增亦不减。

色身不是佛,音声也不是佛。可是也不能离开色身和音声。就在色身和音声,能见到佛一切的神通变化。但是,也不要执著色音之相。在金刚经上说:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」

少智不能知 诸佛实境界

久修清净业 於此乃能了

没有大智大慧,没有彻法底源的智慧,不能知晓诸佛实实在在的境界。在无始劫以来,就修清净的道业,也就是没有染汚的心。在此时,才能明瞭「色身非是佛,音声亦復然,亦不离色声,见佛神通力」这种的道理。

我们修道,必须认眞修行,不可自己欺骗自己。问问自己,究竟有没有欲心?无论是女人的妄想,或者是男人的妄想。或者是饮食的妄想,或者是衣服的妄想。或者是名利的妄想,或者是胜负的妄想——总而言之,有妄想就有欲望,有欲望就障碍修道。

要晓得有好名的欲,被名来染汚。有好利的欲,被利来染汚。有了染汚,便不清净,不管修到什麼时候,也不会有所成就。现在要反省一下,澈底的检讨:究竟断了这个欲没有?如果欲没有断,必须时时刻刻小心,不要纵欲。随著欲念跑,就不清净了。所谓「差之毫釐,失之千里。」就在这个地方,要用功夫。

天天要廻光返照:「我的欲念是增加还是减少?是清心寡欲?还是妄想纷飞?」如果不是清心寡欲,而是妄想纷飞,那就要赶快修清净业——断欲去爱。否则,离道尚有十万八千里。甚至背道而驰,离本来的家乡(佛家)越来越远了。

修清净行,才能有眞正的智慧,也就是到彼岸的智慧。不修清净行,就是愚痴。一见到财就发狂,一见到色就发狂,一见到名就发狂,一见到利就发狂。这就是染汚法。

各位善知识

就要在这个地方来用功。若不在这个地方来用功,就是修八万大劫,也不能成就你的清净业。不能成就清净业,就不能明白佛的境界。

正觉无来处 去亦无所从

清净妙色身 神力故显现

正觉就是无上正等正觉(阿耨多罗三藐三菩提),又是佛的名号。也就是无所不觉,无所不悟。又為大觉,又為妙觉。佛没有来的处,也没有去的处。所谓「无来亦无去」。佛的法身是尽虚空徧法界,充满一切诸佛刹土。一切刹土,都是佛的法身所在处。法身是无在无不在。所在处,也是所不在处。佛的妙色身,是清净的,也就是身口意三业清净。身没有杀、盗、淫三恶。口没有妄言、綺语、恶口、两舌四恶。意没有贪、瞋、痴三恶。佛连这十种的念头也没有。三业清净之后,便得清净妙色身。佛用神通力,而显现三十二相、八十种好的庄严妙色身。

三十二相:就是①头有光圈②顶有肉髻③眉间白毫光④目睫紺青⑤面如满月⑥齿白齐密⑦四十牙⑧得二牙⑨广长舌⑩口中上味⑪梵螺声⑫柔软声⑬身紫金色⑭皮肤细滑⑮其身圆满⑯胸有

字⑰其身方直⑱身毛上靡⑲身毛右旋⑳臂肘臃(月+庸)纤○21垂手过膝○22手指纤长○23手足网縵○24手足柔软○25马阴藏相○26鹿王腨○27节踝肥满○28足下平如奩底○29足下千辐轮○30足背高厚○31七处平满○32缺骨充满。

八十种好:就是①无见顶相②髮长好③髮不乱④髮右旋好⑤髮色如青珠⑥眉如初月⑦眼广长⑧鼻高不现孔⑨唇如苹婆果色⑩四牙白利⑪舌色赤⑫舌过鼻⑬口出无上香⑭言语深远⑮发音应众声⑯次第以因缘说法⑰随众生之语言而说法⑱随众生之意和悦与语⑲随众生之音声,不增不减⑳一切之声分具足○21说法不著○22耳轮垂埵○23面净如满月○24面广殊好○25面不长大○26面具满足○27容仪备足○28仪容如狮子○29正容貌而色不挠○30容仪满足○31头如摩陀那果○32毛右旋○33毛软净○34毛红色○35自毛孔出香气○36身坚实如那罗延○37身清净○38身润泽○39身柔软○40身满足○41身不曲○42身持重○43身不倾动○44身自持不逶迤○45身一时廻转如象王○46身有金色之光芒○47身长○48脐深而圆○49脐不出○50腹不现○51细腹○52指圆纤细○53指纹藏覆○54手纹明直○55手纹长○56手纹不断○57爪如赤铜色,薄而润泽○58骨际如鉤锁○59膝骨坚而圆好○60手足满足○61手足如意○62手足赤白,如莲华之色○63手足软净滑泽○64手足為有德之相○65脉深不现○66踝不现○67行时足去地四寸,而现印文○68行走如鹅王○69进止如象王○70住处安无能动者○71死门之相具○72威振一切○73一切众生见之而乐○74一切恶心之众生,见者和悦○75一切众生观相不能尽○76观不厌足○77四边之光长一丈○78光照身而行○79等视众生○80不轻众生。

无量世界中 示现如来身

广说微妙法 其心无所著

世界有不可说不可说那样之多,佛能在每个世界中,皆示现如来身,广说无上甚深微妙法。可是佛的心,无所执著。也就是没有我执和法执,把一切执著都没有了。

智慧无边际 了达一切法

普入於法界 示现自在力

佛的智慧是没有边际,所以明瞭通达一切诸法实相。佛的法身能普入於法界,所谓「尽虚空、徧法界。」示现大自在神通力,教化一切众生。

众生及诸法 了达皆无碍

普现众色像 徧於一切刹

佛对一切众生和一切诸法,统统瞭达而无障碍。也就是通达无碍,到圆融之境界。佛能普徧现出种种的妙色相,周徧在一切诸佛刹土。

欲求一切智 速成无上觉

应以净妙心 修习菩提行

想求无上至高的智慧,速成无上正等正觉之佛位,就应该用清净的妙心,来修菩提的行门。清净妙心就是没有染汚心、顚倒心、无明心。

若有见如来 如是威神力

当於最胜尊 供养勿生疑

假设有众生见到佛,这是佛的大威神力的缘故,应当在最胜尊(佛)前,广修供养,不要生出怀疑的心。这是劝说一切众生,要依法修行。如果勿生疑,佛的胜德,一定会加被你,令你得到大智慧,也就是开悟,得到五眼六通的境界。

尔时,坚固幢菩萨,承佛神力。普观十方,而说颂言。

在这个时候,南方代表的坚固幢菩萨,仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持,普徧观察十方世界一切众生的因缘,用偈颂来讚叹於佛。

如来胜无比 甚深不可说

出过言语道 清净如虚空

佛身最殊胜的人,没有可以比拟的。就是所说「天上天下,唯我独尊。」又可以说:「天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者。」佛的微妙境界,身甚深无量不可说不可说的,已经超过一切言语的道路。佛的境界,清净如虚空。

汝观人师子 自在神通力

已离於分别 而令分别见

所有的众生,你们观看於佛,他有大自在神通之力量。已经离开一切分别心和分别相。而令有分别心的众生,常常见到人师子,也就是佛。

导师為开演 甚深微妙法

以是因缘故 现此无比身

佛為众生开演一切妙法,也就是无上甚深微妙法。因為要开演妙法的因缘,才示现这种无可比的妙色身。

此是大智慧 诸佛所行处

若欲了知者 常应亲近佛

华严经就是诸佛的大智慧。这种大智慧,也就是诸佛所行处。若有人想有大智慧,那麼,就要读华严经。依照华严经的道理来修行,也就是诸佛所修的行门。要想眞正瞭解彻底明白华严经的道理,必须常常亲近於佛,不要离开佛法,应该勤研究华严经的道理。

换言之,亲近诸佛、供养诸佛、修行诸佛所修的行门。不但在听经时,要专心来听华严经,而且在平常时,也要专心受持华严经。诸如读诵、书写、翻译、礼拜、印刷、流通等的事项。一言以蔽之,见到华严经,就是见到诸佛。若想见佛,就要修持华严经。

意业常清净 供养诸如来

终无疲厌心 能入於佛道

在意中没有贪瞋痴三毒,那就是意清净。用身口意三业清净来供养十方三世一切诸佛。发菩提心,广修供养,始终没有疲倦厌烦的心。这样久而久之,才能入於佛道,才有机会成佛。

具无尽功德 坚住菩提心

以是疑网除 观佛无厌足

具足圆满无量的功德,才能坚固住在菩提心,这样才能把疑惑的网消除殆尽。就能观见於佛,而无有厌足的时候。这不是贪心,而是求法心切。

修道的人,必须生生世世立功、立德、立言。立功就是建立功绩。立德就是树立德业。立言就是创立言论。由少而多,由小而大,由有尽变為无尽,有了这样的功德,菩提心才能坚固。否则,菩提心是不能坚固。譬如有一个人,二心不定,一双脚踏在两隻船;又想到江北,又想到江南。这就是菩提心不坚固。也可以说「前一念想往西走,后一念想往东走。」这种思想,就是定力不够,不能选择自己所要走的道路。这就是没有坚住菩提心的缘故。

什麼是坚固菩提心?就是发愿修道,无任遇到什麼障碍,一定要修道。无论有什麼困苦艰难,一定要修道。绝对不改变当初所发的愿,也不会见异思迁,改变思想。无论是顺的境界或逆的境界,一定要随缘不变,不变随缘,坚住菩提心。

如能坚住菩提心,绝对不会怀疑有佛吗?有菩萨和罗汉吗?佛经所说的法是眞的吗?坚决深信无疑。这不是迷信,而是正信,佛是过来的人,将他成佛的寳鑑,一字不漏流传给一切众生。众生只要依法修行,定能得成佛位。

一般人常生狐疑,修道会不会吃亏?会不会有成佛的希望?所谓「破疑网於重重,建法幢於处处」,就是说把小疑大疑统统破了,在每个地方建立大道场,不要建立小道场。我主张佛教要团结一致,要共同為佛教而努力,不要有门户之见,分宗分派。好像一盘散沙,各行其政,违背佛制,甚至分道扬鑣,各立门户,这是不对的。

前天有位居士来金山寺,谈起佛教今后如何发展的问题。我对他说:「他们造庙,我要拆庙!」把这位居士吓了一跳。便问:「怎样拆呢?」我说:「拆庙!——就是要拆小庙,建立大庙。小庙越多,修行人越少。」这位居士有丈二金刚摸不到顶之感,又问:「此话怎样讲法?」我说:「在美国的佛教,刚刚萌芽,凡是佛教徒,应该爱护它,令正法住世。不可个人住在小茅棚中,一住小茅棚,会令修行者堕落。一定不会认眞修行,更谈不到苦行。」这位居士惊奇的问:「為什麼?」我说:「因為人有惰性,若无人管,就会随便,不守规矩。愿睡觉就睡觉,愿吃饭就吃饭,愿怎样就怎样。有了这种思想,怎能修道?佛教怎能復兴?」这位居士乃无言而退。

通达一切法 是乃眞佛子

此人能了知 诸佛自在力

如能亲近三寳、供养三寳、礼拜三寳,才能通达一切法。通达一切法,才是眞正的佛子。这个人,能明瞭知道一切的自在神通力,是不可思议的。

广大智所说 欲為诸法本

应起胜希望 志求无上觉

广大智慧者,就是佛。佛所说的法,欲為诸法之根本。欲就是欲望,所谓「欲望无止境」。贪财、色、名、食、睡种种的享受,这也是欲。贪求修行,贪求智慧,贪求开悟,贪求成佛,这也是欲。欲有上达和下达的区别。所谓「君子上达,小人下达。」换言之,求佛法為上达,求享受為下达。

欲為诸法之本,应该生起殊胜的希望,清净的欲望,立志求取无上的觉道。什麼是无上的觉道?就是究竟湼槃,也就是成佛。发坚固的菩提心,才能获得无上觉的果位。

若有尊敬佛 念报於佛恩

彼人终不离 一切诸佛住

假使有人尊敬於佛,应该忆念要报答诸佛的恩典。如何的报答?就要常随佛学,始终不离佛的道场。什麼是道场?所谓「直心是道场」。这个人,一直不离一切诸佛所住之处。

何有智慧人 於佛得见闻

不修清净愿 履佛所行道

為什麼有智慧的人,能常见佛身,又能常闻佛法,这是什麼缘故?因為修清净愿。如果不修行清净愿,尽打染汚的妄想,不但见不到佛,也闻不到法。应该怎样呢?要履行诸佛所修的道——身口意三业常清净。

尔时,勇猛幢菩萨,承佛神力。普观十方,而说颂言。

在这个时候,西方代表勇猛幢菩萨,仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持,普徧观察十方一切众生的因缘,对机说法,用偈颂来讚叹佛的功德。

譬如明净眼 因日覩众色

净心亦復然 佛力见如来

譬如有个人,他有光明清净的眼睛,必须籍著太阳的光,才能见到种种的形色。光明清净的心,也是这样的情形。虽然有明净眼和明净心,可是没有佛力的加持,也不会见佛。当清净心和佛的实相理体合而為一,才能见佛。

我们修道人的心,若是清净无染,便得佛的加持,才能得见於佛。清净心比如清净水,从上边能见到下边,所谓「彻法底源」。如果心不清净便成為混浊之水,什麼也现不出。这时,佛也没有办法来帮助你,所谓「爱莫能助」。你修道是感,佛现神通是应,就是「感应道交」的原理。现在说心灵感应作用,其实大同小异。古德说:「心清水现月,意定天无云。」就是这样道理。

如以精进力 能尽海源底

智力亦如是 得见无量佛

如果用勇猛精进的力量,修行诸法,才能穷尽法海的源底,也就是到法的究竟处。智慧的力量,也是这样的情形。若有大智慧,就能得见无量无边诸佛。

譬如良沃田 所种必滋长

如是净心地 出生诸佛法

好像良好的肥沃田,所种植的五穀,必定长的很茂盛。这样的清净地,能生一切诸佛法。也就是说,你的心若是清净,一切佛法现前。八万四千法门,没有离开你现前一念心。一念清净是佛,一念染汚是众生。不要到外边去找佛法,佛法就在自性中现出来。

如人获寳藏 永离贫穷苦

菩萨得佛法 离垢心清净

譬如有个人,在地下获得七寳藏,那麼,就永远离开贫穷的困苦,成為大富翁。菩萨得到佛法,如同获寳藏一样,永远离开染汚心,得到清, 净心。恢復本有的, 清净,智慧现前。

譬如伽陁药 能消一切毒

佛法亦如是 灭诸烦恼患

好像伽陁药,伽陁译為良药。这种良药,普治一切疾病,消解一切毒,与甘草的功效相同。所谓「甘草合诸药而解百毒」。中国的草药,分為君、臣、佐、使四种。甘草是宰相大臣,什麼病都管治,什麼毒都能消除。甘草的性,非常的和平,无论和那种药,都是和平相处,不起衝突。

佛所说的法,和伽陁药一样,能把众生八万四千的烦恼病,统统消灭无餘。佛说八万四千法门,就是对治众生的贪瞋痴病,所以说佛法就是灭除诸烦恼病患最佳的药力。

眞实善知识 如来所称讚

以彼威神故 得闻诸佛法

善知识是善於教化众生,令得到正知正见的知识。眞实善知识,只有佛才是;其餘菩萨和阿罗汉圣人等,虽然称為善知识,但犹不算眞实圆满的善知识。现在经文中,所说的善知识,乃是眞语、实语、如语、不妄语的善知识,没有贪瞋痴三毒的善知识,勤修戒定慧三学的善知识,这是佛所称讚的善知识,说你可以作為人天的师表,可以应人天的供养。以诸佛的大威神力之缘故,而得闻一切诸佛所说的法。

设於无数劫 财寳施於佛

不知佛实相 此亦不名施

假设有个人,能在无数大劫之中,用所有的财寳,布施於佛,若是不知佛的实相(无相,无所不相)的道理,这也不算是布施。為什麼?因為著相布施,只有生天的福报。所谓「住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还坠,招得来生不如意。」若是认识佛的实相,布施的心,也没有个施者,也没有个受者,中间也没有能施和所受的物——这是三轮体空,总之,离相布施,才是眞布施。执相布施的功德是有尽的,离相布施的功德是无尽的。

无量众色相 庄严於佛身

非於色相中 而能见於佛

在佛身有三十二相、八十种好,所以说无量众色相,庄严於佛身。这些相好庄严,不过是佛身的一部分而已。佛的本体,并不是三十二相、八十种好。眞正明白佛法者,应该在无相中求见佛。在金刚经上说:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」佛以无相為相,以实相為相。实相就是无相,所以不能以色来见佛,不能以音声来求佛。若是著住在色和声音上,这就不是眞正见到佛。如果在色相求佛,那麼转轮圣王也就是佛了。因為转轮圣王也具足和佛的色相一样,所以不能在色相之中,而能见於佛。

如来等正觉 寂然恆不动

而能普现身 徧满十方界

佛已成就无上正等正觉的果位,所以恒常寂灭而清净。佛虽然是寂然不动,可是又能感而遂通。虽然感而遂通,可是寂然不动。这是随缘不变,不变随缘的道理。而能普现身,这是随缘;寂然恒不动,这是不变。徧满十方界,这是随缘不变,不变随缘。

譬如虚空界 不生亦不灭

诸佛法如是 毕竟无生灭

佛的法身,徧满虚空。在虚空中的微尘,没有一粒微尘不是佛的法身所在处,不是佛法所存在处,不是十方贤圣僧所在处。所以在虚空中徧满佛法僧三寳。旣然徧满虚空,可是还是眞空。也就是在眞空里边有妙有,在妙有里边具足眞空。所谓「眞空不碍妙有,妙有不碍眞空。」换言之,眞空不空而生妙有,妙有非有而生眞空,这就是中道。

好像虚空界,也不生,也不灭。在什麼时候生出来,无人知道。在什麼时候消灭,无人晓得。若能把虚空粉碎了,那时候,执著就破了。若不能粉碎虚空,还有个「空」的存在。不生不灭就是虚空的本性。诸佛所说的法,也和虚空一样,也是不生不灭。到毕竟时,也是

没有生灭。

尔时,光明幢菩萨,承佛神力。普观十方,而说颂言。

在这个时候,北方代表光明幢菩萨,仰承著释迦牟尼佛的大威神力所加持,普徧观察十方世界所有众生的因缘,用偈颂来讚叹於佛。

人间及天上 一切诸世界

普见於如来 清净妙色身

人间和天上,以及十方一切世界中,所有的众生,普徧能见到佛的清净妙色身,也就是三十二相、八十种随形好,相好光明的庄严身。

譬如一心力 能生种种心

如是一佛身 普现一切佛

一心是心王,种种心是心所。一佛是佛的眞身,一切佛是佛的化身。譬如一个心王,它的力量,能生出种种心所法。因為这样,佛的眞身(法身),能普现一切应化身佛。

菩提无二法 亦復无诸相

而於二法中 现相庄严身

菩提没有两种法,就是一法也不立。不过,只是个名词而已。名词本来也是空的,所以说:「一法不立,万法皆空。」因為这个原因,不要执著在菩提上。不能在有无之中,来找个菩提。菩提也是无诸相,可是在有无二法中,能示现三十二相、八十种随形好的庄严身。

了法性空寂 如幻而生起

所行无有尽 导师如是现

若能瞭解诸法的法性,本来是空寂的。所谓「言语道断,心行处灭」,是由虚妄不实如幻而化生的。虽然由空寂现出一切法,如幻如化,可是好像空中现出云一样,重重无尽。佛的应化身,也是重重无尽,变化无穷,应现不已。

三世一切佛 法身悉清净

随其所应化 普现妙色身

十方三世一切诸佛,虽然名号不同,可是本体是一个。所谓「十方三世一切佛,同共一法身。」一法身,就是清净法身。佛与佛之关係,是「心心相印,身身同体。」也可以说光光相照,孔孔相通,没有彼此的分别。一位佛在教化众生,也就是一切佛在教化众生。一切佛在教化众生,也就是一位佛在教化众生。佛的法身、报身、应化身,都是同体,没有分别。也可以说一切佛就是一佛;一佛就是一切佛。分而未分,合而未合。因為佛与佛之间,没有分别,所以没有彼此的界限。

什麼是佛?简而言之,佛就是眞理,眞理就是佛。明白眞理,就是明白佛法;不明白眞理,就是不明白佛法。眞理是由智慧而修,由修持而入。也就是有了智慧,依法修行,便能深入佛的体性。没有智慧,便不能修行,那就不能入佛的体性。可是你也没有离开佛的体性,还在眞理的里边。

在前边说不可以色相见佛。那麼,见个什麼呢?就是见一个眞理。眞理是没有体相,也就是实相,实相就是无相。因為没有相,所以没有分别。

虽然无相,但是在眞空中,还不碍妙有。所以在不变的本体上,又可以随缘。随缘就是随其所应化,应化一切众生。所谓「应以佛身得度者,卽现佛身而為说法。应以菩萨身得度者,卽现菩萨身而為说法。应以辟支佛身得度者,卽现辟支佛身而為说法。应以声闻身得度者,卽现声闻身而為说法。……」总而言之,应以何身得度者,卽现何身而為说法。所以普现妙色身,而為一切众生说法。

如来不念言 我作如是身

自然而示现 未尝起分别

佛不会这样的想,我现佛身,我现菩萨身,我现辟支佛身,我现声闻身等等。佛不需要作念,自然而现出种种变化身,未曾生起分别心。為什麼?因為在往昔所发的愿力和所修的行门,而所成就的。不需要有任何的造作,无论有什麼困难的事,皆能迎刄而解。

法界无差别 亦无所依止

而於世间中 示现无量身

佛在法界中,对於十方世界,觉得没有分别。认為一个世界,就是一切世界。一切世界,就是一个世界。尽虚空徧法界所有的世界,彼此没有分别。法界也是没有所依止。佛的法身,也是没有所依止。虽然是无所依止,可是在世间中,还是示现无量无边的身。

佛身非变化 亦復非非化

於无化法中 示有变化形

佛身本来不可以色求,可是不能离开色而有佛身。佛身不是变化,可是不能离开变化去找佛。非变化就是不变,就是眞如。眞如就是佛的法身。法身是不变的。虽然不变,可是能随缘。旣然随缘,不能说它不是变化。在不变随缘法中,而示现有随缘的变化形。

譬如有人在夜间走路,在前边很远的地方,有一个木椿子。因為看不清楚是个什麼,所以生起疑问心:「喔!那是个人吧!」有个智慧人,它的眼睛很明净,看得清楚,乃告诉他说:「那不是人。」这个愚痴人又想:「那不是人,一定是鬼。」本来是木椿子,却连想到是鬼。我们人有偏计执性,依他起性。所以生出种种猜测的妄想,若能明白这种道理,就明白佛身是不变随缘,随缘不变。所以这四句偈颂,才这样的说:「佛是非变化,亦復非非化,於无化法中,示有变化形。」

正觉不可量 法界虚空等

深广无涯底 言语道悉绝

正觉就是佛。佛究竟有多少?有无数量那样之多。换言之,有多少众生,就有多少佛。為什麼?因為众生就是佛的分身,佛就是众生的本体。分而為无量,合而為一个。所以众生和佛没有分别,佛是众生的佛,众生是佛的众生。那麼,众生怎样能成佛?首先要除掉贪瞋痴,要勤修戒定慧。

人人都有贪心,贪而无厌。贪求得不到,则生无明。无明一切,便有烦恼。有了烦恼之后,理智控制不住情感,甚至失去理智。便做出愚痴的事。所以称贪瞋痴為三毒。

这个贪,包含种种的欲望。或者贪名利,或者贪富贵。这个贪,没有知足的时候。这个贪欲是从什麼地方来的?就是从自私那里生出来的。若是没有自私在作怪,就不会有大贪欲。没有大的贪欲,就没有大的烦恼。没有烦恼,智慧就现前,那就不愚痴了。

我们修道修什麼?就是「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。」戒是止恶防非,也就是「诸恶莫作,众善奉行」。再常习定,就能生出智慧。所谓「由戒生定,由定发慧」。有了智慧,便把无明烦恼破了。

我们為什麼不成佛?就因為有贪瞋痴,未能勤修戒定慧。佛在无量劫之中,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,一点一点的修行,经过三大阿僧祇劫的精进修行,才在菩提树下成佛。

佛本来和我们众生一样,就因為佛能把一切毛病除掉,一切习气没有了,所以成佛。我们修道人,如果把毛病去了,把习气掉了,也会很快成佛。

佛究竟是什麼?佛就是大觉悟的人。他明白人人皆有佛性,皆堪作佛的道理,所以极力提倡修行,将无明变光明,将烦恼变菩提。佛苦口婆心说法四十九年,教诲愚痴的众生,放下贪瞋痴,便有成佛的希望。佛不是专利、不是特权,而是平等,因為人人都可以作佛。

佛在菩提树下,夜睹明星而悟道,第一句便说:「奇哉

奇哉

大地众生,无不具有如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。」由此可知,我们也是众生之一,也有资格作佛,也有机会成佛。

佛和众生是平等的;不过,佛已得到本有的大智慧,而我们众生还没有得到,还是这样的愚痴,还是这样的执著,还是这样的顚倒,实在太可怜了。众生若能回头,就能得救,所谓「苦海无边,囘头是岸。」

佛最初修道时,是由人去修行。他忍人所不能忍的,受人所不能受的,让人所不能让的,吃人所不能吃的。修种种的苦行,所以才能出乎其类,拔乎其萃,返本还原,恢復本有的智慧。

佛在往昔修菩萨道的时候,捨己為人,慈悲救众生的苦难。曾经捨身餵虎,割肉饲鹰。行人难行的苦行。由人发心修行,后成為阿罗汉,然后行六度万行的菩萨道,帮助一切众生离苦得乐。首先得到自觉,也就是自己得到大智慧。然后觉他,令他人也得到大智慧。自觉觉他皆修圆满,就是觉行圆满。这三种觉也圆满了,万种德行也具备了,这时便成佛。

佛就是无上正等正觉,所以称為大觉悟者,也就是大智慧的人。每位佛都是众生所成就的。因為众生有无量之多,所以佛亦不可量。佛就是众生转过身来。佛是明心见性的人,知道怎样生,知道怎样死。生从什麼地方来的,死往什麼地方去。佛和众生不同之点,在於此处。

芸芸众生太愚痴,生不知从何处来,死不知往何处去。糊涂而来、糊涂而去。在这世界上,不是争名,便是夺利,忙忙碌碌一生,不知為谁辛苦為谁忙。快要明白时,又死了,多麼可怜!

佛的法身,和虚空界是一样,也可以说虚空法界有多大,佛的法身也有多大。所谓「尽虚空徧法界」。佛的法身,往深来讲是没有底,往广来说是没有边。往究竟来说,佛是什麼样子,也说不出来。言语的道路已经断了,无法可形容,所谓「言语道断,心行处灭」。总之,佛的法身,徧满一切处。

如来善通达 一切处行道

法界众国土 所往皆无碍

佛善於通达一切道理。佛在一切处行道,教化一切众生。在法界中所有的诸佛国土,往返自由,不受任何限制。想到那个国土去,就往那个国土去,绝对不受一切障碍。為什麼?因為佛的法身是无在无不在。没有一个地方不是佛所住之处,也没有一个地方是佛所住之处。尽十方世界所有的微尘,没有一粒微尘不是过去、现在、未来诸佛捨生教化众生之处。佛為教化众生,寧捨千身而不惜。这种慈悲心,令众生感动流泪。

我们不但不能捨千身,就是捨一指来帮助人,也不愿意,甚至拔一毛而利天下,亦不為也。由此观之,我们人太自私了。若能不自私,便能开大智慧。我们為什麼没有智慧?就因为自私。有了自私心,无明便作怪,心地黑暗,执著东、执著西,一切是我的,是我所有的;不肯布施,不愿救济。有这种心理的人,他的智慧被无明所遮盖,绝不现前。糊涂来、糊涂去,枉作一场春梦。

尔时,智幢菩萨,承佛神力。普观十方,而说颂言。

在这个时候,东南方代表智幢菩萨,仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持,普徧观察十方世界所有众生的因缘,用偈颂来讚叹佛的功德。

今天来了几位学生,我可以传授你们读书的方法。方法很简单,有三种,就是眼口心。眼睛要看所读的书,口里要念所读的书,心里要想所读的书。能这样来读书,很快能把书中的文句记住,又能背得出书中的义理,和自己的心合成一体,这就是读书的密诀。

还有个三到的方法,就是眼到、口到、心到。把这三到的工夫作圆满,便可成功。读书不怕愚痴,也不怕笨,只怕不用功,功到自然成。读书和修道一样,讲究眞功夫,没有侥倖成功的,所谓「一分耕耘,一分收穫。」天下没有不劳而获的事。

还有个三上的方法,就是道上、厕上、枕上。道上就是在走路的时候,可以背诵所读的书。厕上就是在厕所的时候,也要思索所读的书。枕上就是在睡觉的时候,头在枕头上,不用打女朋友或男朋友的妄想,也不要打老朋友或少朋友的妄想。这时,冷静的思索所读的书中大意,很容易就贯通。这是第三个读书的方法。

為什麼要读书?简而言之,為求智慧和知识而读书,在求学时代,专一其心来研究所学的课程。所谓「业精於勤荒於嬉。」学习又学习,精进再精进,一定会有成就,很快开大智慧。否则,尽打些顚倒妄想,等於混光阴,绝无成就。各位同学

要在这个地方下功夫。

你们今天很诚心来金山寺听经,所以我讲出很浅的读书方法,给你们作為参考。不但读书是这样的情形,就是做人也要这样。做人要有个宗旨,要有悲天悯人的胸怀,要有捨己為人的精神。问问自己:「我读书為自己读书?还是為所有人读书?」若是為自己,那是自利;若是為所有人,那是利他。只要把思想扩大,将来前途无可限量。世界的伟人,都是為大众谋幸福,所谓「牺牲小我,完成大我!」

若人能信受 一切智无碍

修习菩提行 其心不可量

假设有个人,能信受佛所说的法。佛所说的法,身圆融无碍的法。那麼,一切智慧便无所障碍。修行学习菩提的行门,其心没有限量,所谓「心能包太虚,量可周沙界」,也就是尽虚空徧法界。

一切国土中 普现无量身

而身不在处 亦不住於法

佛在十方所有国土中,普徧示现无量妙色身。虽然无量,可是身不住在处,也不住在法。也就是人法二空。因為人空,所以不住在处。因為法空,所以不住於法。我法二执已空,就离开一切执著,这就是无在无不在的境界。

一一诸如来 神力示现身

不可思议劫 算数莫能尽

十方三世一切佛,每位佛皆有千百亿化身。这是诸佛大威神力所示现的身。所示现的身各有种种不同。在不可思议劫中,用算数也不能算尽佛身究竟有多少。

三世诸众生 悉可知其数

如来所示现 其数不可得

佛有三世诸佛,众生也有三世众生。在三世之中,所有众生的数量,犹可以知道究竟的数量。可是佛所示现的化身,究竟有多少?这个数目是无法可算得出来,所以说其数不可得。

或时示一二 乃至无量身

普现十方刹 其实无二种

有时候,佛示现一个佛,或者示现两个佛身,乃至无量佛身,普徧现於十方诸佛刹土。其实佛没有两个身,示现无量身,也是一法身。所谓「一法身示现无量身,无量身还归一法身。」所以说「其实无二种」。

譬如净满月 普现一切水

影像虽无量 本月未曾二

佛的境界,好像清净的满月,月光能普现一切水中。并不是月的本体分开到水中去,只是光影而已。所谓「一月普现一切水,一切水月一月摄。」月的光影,现於无量水中,虽然有无量的影像,可是本来的月,只有一个,没有两个。

佛也如清净的满月,一切众生都觉得自己面对著佛,可是佛只有一个法身。这就是「千潭有水千潭月,万里无云万里天」一样的道理。

如是无碍智 成就等正觉

普现一切刹 佛体亦无二

佛有圆融无碍的智慧,有了这样的智慧,才能证得无上正等正觉。佛成就佛之后,在此世界、他世界、无量诸世界,示现成佛。无论到那个世界去示现成佛,佛的本体,还是一个,没有两个。

非一亦非二 亦復非无量

随其所应化 示现无量身

佛的本体,不但不是二,连一个也没有。也不是无量,只是随其所应化而已。佛是观机逗教,因人说法,应众生的根性而来教化。未种善根,令种善根。已种善根,令其增长。已增长者,令其成熟。已成熟者,令得解脱。佛是随时随地教化应该所教化的众生,才示现无量身。这是来破众生的执著,令众生返本还原,究竟作佛,这是佛的本怀。

佛身非过去 亦復非未来

一念现出生 成道及涅槃

前边的偈颂,是破众生的执著,不要妄生计较佛有多少身,这是无事找事做,给自己添麻烦。现在又说佛身旣然是无量。那麼,佛身是过去了,过去有佛身?不是的。佛身没有过去,没有未来。那麼,现在有佛身吗?也没有。佛就是在一念之间,而能示现出生,示现成道,示现湼槃。换句话说:佛示现八相成道,没有离开现前一念心。

何谓八相成道?(1)兜率降:一生补处菩萨,住在兜率内院,等待因缘成熟时,乘著大白象,而降人间。(2)入胎:释迦牟尼佛,选择净饭王為父,摩耶夫人為母(夫人年已四十五岁,怀第一胎)。(3)出胎:摩耶夫人怀圣胎之后,身体健康,精神愉快。十月期满,佛降生於无忧树下。七天后,摩耶夫人逝世。(4)出家:為解除生老病死四大苦,毅然离开温暖的家,走向雪山修行。访道六年,苦修六年,不解生死之结,乃在菩提树下静坐,思惟了生脱死之法门。(5)降魔:魔王知道佛将要成佛,乃派魔女来扰乱其心,令失道业。可是佛有金刚坚固的定力,无动於衷,魔女遂知难而退。(6)成正觉:佛不被魔王武力所威胁,不被魔女美色所诱惑,乃发誓愿:「如不成正觉,誓不起此座。」夜覩明星而悟道,卽成正觉。(7)转*轮:悟道之后,卽说大方广佛华严经,后到鹿野苑為五比丘演说四諦法。以后说法四十九年,有三百餘会。留下三藏十二部,乃是佛一生的言行记录。(8)入湼槃:八十岁时,因误食栴檀木耳羮而患腰疾,在双树林安详入湼槃。

如幻所作色 无生亦无起

佛身亦如是 示现无有生

好像幻化所作的形色,往究竟来讲,没有生,也没有起。佛身也是这样的情形,没有生起。佛是示现,所以无有生。旣然没有生,当然没有灭。所谓「不生不灭,不垢不净,不增不减。」这就是佛的本体。已到了「如如不动,了了常明」的境界。

尔时,寳幢菩萨,承佛神力。普观十方,而说颂言。

在这个时候,东南方代表宝幢菩萨,仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持,普徧观察十方世界中所有众生的因缘,而说偈颂来讚叹佛功德。

佛身无有量 能示有量身

随其所应覩 导师如是现

佛的眞身是徧满一切处,不能说佛身是有量。佛身是尽虚空徧法界,佛身是没有量。虽然无量,可是能示现有量身。或现一身,或现多身。随著众生所应见到的因缘,而佛现身於其前。所谓:「佛如清凉月,常游毕竟空,众生心垢净,菩提影现中。」就是这个道理。

佛的本体是无量,可是众生的感应是有量,所以说随其所应覩,导师如是现。导师就是佛。我们念佛诵经持咒等,这就是感。若诚心至极,则感动於诸佛菩萨,便答应我们的祈求。所谓「感应道教」的境界。切记

!

有心是妄想,无心是感应。烧香叩头,有所企求,永无感应,永远见不到佛菩萨。

佛身无处所 充满一切处

如空无边际 如是难思议

佛的身体,没有一定的处所。佛是无在无不在。虽然无处所(无在),可是还能充满一切处(无不在)。佛的身体,如同虚空,身没有边际。这种境界,不可心思、不可言议。

非心所行处 心不於中起

诸佛境界中 毕竟无生灭

佛的身体,不是心中所能想像得到的。在心中不能生起瞭解的道理。為什麼要说「非心所行处,心不於中起?」因為诸佛的境界中,毕竟是无生无灭,所以在心中怎会生起呢?

如翳眼所覩 非内亦非外

世间见诸佛 应知亦如是

好像眼中生翳(白内障),这翳不在眼睛的里边,也不在眼睛的外边。在眼膜上,把瞳孔遮住。世间的众生,看见诸佛,应该知道佛身也是这样。也不在内,也不在外。那麼,是不是在中间?这也不一定。众生所见的佛身,那是佛的化身、佛的应身。佛的本体,不是化身和应身,而是法身。法身是徧满一切处。

饶益众生故 如来出世间

众生见有出 而实无兴世

佛為什麼要出兴於世?因為要饶益一切众生的缘故,令众生见到佛,而发菩提心,修无上道,成就无上正等正觉,所以佛才出现於世间。众生都执著幻想,认假作眞,不知道佛在常寂光净土中,寂然不动的。佛实实在在没有出现於世,也没有入湼槃。可是众生有执著心,见到佛出世,见到佛入湼槃。

不可以国土 昼夜而见佛

岁月一刹那 当知悉如是

佛的法身,尽虚空徧法界。不可说佛在这个国土出世,在那个国土没有出世。佛偶尔出世,乃是应众生的机缘。也不可在尽夜而能见到佛,或一岁、或一月、或一刹那。不可用时间来计算,也不可用空间来想念。佛是超时间和空间。佛能纳无量劫為一刹那,又能延一刹那為无量劫。这是不可思议的境界。应当知道,完全是这样的情形。不可以用国土、尽夜、岁月、一刹那,来衡量和明白佛那种不可思议的境界。

学佛法的人,应该以拯救世界為己任。每个人一擧一动、一言一行,因為整个世界著想。现在世界為什麼有这样多的战争?就因為在每个人的心中,有特别多的战争。心里的战争,就是心里的妄想。心里的妄想,就是理和欲的战争。理是天理,自然的眞理。欲是欲念,贪而无厌。欲念时常把理智战胜,就因為欲念征服理智,所以世界一天比一天坏下去了。

如果人人的头脑清醒,把自己的妄想消灭,那麼,眞正的智慧便现前。一人有了眞正智慧,一人得平安。十人有了眞正智慧,十人得平安。整个国家的人民,都有理智,那麼,整个国家就会平安。乃至整个世界,都会平安。

為什麼世界不平安?就因為人人的心中,淫欲横流,智慧减少的缘故。所以世界一天比一天坏。如果人人向善,以救世界為自己的责任,那麼世界永远和平,没有战争。

要晓得不是世界没有好,乃是我们自己没有好。若想世界好,必须由本身做起,把自私心、自利心、贪欲心、瞋恚心、愚痴,统统减轻,或者一扫而光。这样,世界便会好的。

佛教也是这样的情形,不是佛教没有好,乃是我个人还没有好。我个人如果能清心寡欲,没有一切习气毛病,不听鬼话,而听佛话,那自然平安无事。

听鬼话,就是自私鬼在作怪,向你建议:这种事,对你没有利益,你应该改变思想,如何又如何,替你出主意。总之,完全為自己的利益作打算。

听佛话,就是捨己為人,為大众的利益而努力。為大家的幸福而发展,自己的利害不计较。见义勇為,甚至赴汤蹈火,在所不辞。有牺牲的精神,这是眞正佛教徒的思想和行為。

想令佛教好,每个佛教徒,只要把自己的妄想扫除清净,没有染汚的念头存在。如存一丝一毫的染汚念,就不能得到清净的智慧,清净的境界也不会现前。永远糊涂,只知求名求利,求福求禄,只知道自私自利,一切為自己,不替他人著想。

我们修行多年,為什麼还是愚痴?什麼事情也不明白?就因為染汚心太重,清净智慧不现前。谁能「心清水现月,意定天无云」,谁就没有私欲杂念,眞正智慧现前。

我们要修忍辱的法门,要有涵养的功夫,听到不顺耳的话,不要不高兴。古人说:「见吾过者是吾师」。谁能见到我的过错,谁就是我的师父。古时的子路,闻过则喜。大禹王,闻过则拜。这是勇於改过的人,有过要自己改,旁人无法帮助你改,旁人仅仅规劝而已,还得要你自己把习气毛病除掉。改不改在乎你自己,旁人是无能為力的。

我们修道人,切记!切记!不可障碍他人修道。自己不修道,已经犯了规矩,再去影响他人不修道,令他人心中不平安,打些妄想,这是一件很危险的事。若不纠正这种思想和行為,那麼,将来堕地狱,一定会有你的分了。

众生如是说 某日佛成道

如来得菩提 实不繫於日

世间相和出世相是不同的。世间是有相,出世是无相。為了随顺一切众生而这样说:在那一天是佛出世,在那一天是佛出家,在那一天是佛成道,在那一天是佛入湼槃。这是随顺世间俗諦来这样说。若是往眞諦来讲,佛成就无上正等正觉,实在没有一定的时间,也没有一定的日期。佛在无量劫以前,已经证道成佛。所以在梵网经上说:「吾今来此世界八千返」。我现在来娑婆世界,已有八千次了。总而言之,佛是随众生的机感而示现,所以说没有一定的日期。

如来离分别 非世超诸数

三世诸导师 出现皆如是

想要明白佛的境界,不可用分别心来想像、来计度,因為佛的境界是不可思议的。若是用心思、用言议,已落在第二諦。佛不像我们众生用执著心来分别,佛是离开分别心的。

佛是超出一切诸数之外,离开一切诸数,不在一切诸数之中。三世一切诸佛,出兴於世,皆是这样的情形。离开分别,超出诸数。

三世可以说是过去世、现在世、未来世。又可以说是昨天、今天、明天,三世无定法。十方三世一切诸导师(佛),可以说是释迦牟尼佛。因為他是过去的导师,也是现在的导师,也是未来的导师。所以这个「诸」字,可以当多字讲。又可以当一字讲。一字是语助词,多字是形容词。无论是多,或者是一,佛出现於世,都是这样子。扫一切法,离一切相,行所无事。我们不要以凡夫的心,来推究圣人的智慧。

譬如净日轮 不与昏夜合

而说某日夜 诸佛法如是

好像太阳在万里无云的时候,非常清净,不和昏夜合而為一。虽然净日和昏夜不相合,有尽无夜,有夜无尽,可是一般世俗人习惯了说某日某夜,把日夜相连在一起。三世诸佛的法,也是这样。所以要卽相离相,卽法非法,不要执著一切有形有相。

三世一切劫 不与如来合

而说三世佛 导师法如是

过去世的一切劫,现在世的一切劫,未来世的一切劫,统统不和佛相合。劫是劫,佛是佛。虽然劫和佛不相合,可是一般世俗人,皆说三世诸佛。释迦牟尼佛所说的法,也是这样。佛不和三世一切劫相合,三世一切劫也不和佛相合。

尔时,精进幢菩萨,承佛神力。普观十方,而说颂言。

在这个时候,西南方代表精进幢菩萨,仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持,普徧观察十方世界所有众生的因缘,用偈颂来说明一切佛法。

一切诸导师 身同义亦然

普於十方刹 随应种种现

十方三世一切诸佛,同共一法身。佛与佛是一体,没有彼此的分别。虽然在东方世界,有位阿閦佛。在南方世界,有位宝生佛。在西方世界,有位阿弥陀佛。在北方世界,有位羯摩佛(不空成就佛)。但实际是一体,所以说佛佛道同。不但身同,而且义亦然。所有诸佛,普徧现於十方刹土,乃随众生心的感应,而现种种身,為众生说法。

汝观牟尼尊 所作甚奇特

充满於法界 一切悉无餘

你们各位!看看释迦牟尼世尊,所行所作,都是很殊胜很奇特的。他的法身,充满於法界。所有一切处,佛是无在无不在,也可以说无所不在。这种境界是妙不可言。

佛身不在内 亦復不在外

神力故显现 导师法如是

佛的法身,也不在里边,也不在外边,是以往昔所修得的大威神力所显现的。佛所说的法,也是这样的情形,不在内、不在外。

随诸众生类 先世所集业

如是种种身 示现各不同

佛是随顺一切众生的种类。众生在前世所积集的善业或恶业,有种种不同,所以佛便示现种种不同的身来教化。这是随类应化的善巧方便法门。

诸佛身如是 无量不可数

唯除大觉尊 无有能思议

十方诸佛的应化身,也是这样。有无量无边之多,是不可数的。唯有佛才能究竟诸法实相。才能晓知佛的境界。其餘九法界的众生,皆不能测量佛的境界,所以说无有能思议。

如以我难思 心业莫能取

佛难思亦尔 非心业所现

好像以我难思议,心也难思议,所造的业,也是不可思议。心和业无法能取得到它。佛不可以相见,不可以声求,也是不可思议。不是由心和所造的业,就能现出来的。

如刹不可思 而见净庄严

佛难思亦尔 妙相无不现

佛刹有微尘数那样之多,也是不可思议。刹土有清净的,也有染汚的。有庄严的,也有不庄严的,也是不可思议。刹土虽然不可思,可是所见是清净庄严。佛是难思议,也是这样。佛的妙色身,无刹不现身。凡是刹土,佛都现身去教化众生。

譬如一切法 众缘故生起

见佛亦復然 必假众善业

好像一切诸法,都是从种种因缘而生起。所谓「因缘所生法,我说卽是空,亦名為假名,亦名中道义。」这是缘生无性的道理。佛是不生不灭。若想见佛,必须在往昔种过善根,修过善业,才能见到佛。否则的话,不见佛、不闻法、不覩僧,无缘亲近三宝。

要有善根的人,才能进金山寺的大门,来听经来闻法。若是没有善根的人,想来金山寺也来不了。為什麼?因為没有这种因缘。凡是能见佛闻法覩僧,都要有善根。来到金山寺拜佛念佛、供养三宝、护持三宝的人,都是在往昔种下大善根,今生因缘成熟。所谓「无福难登三宝地,无德难入大乘门。」三宝地,就是有佛有法有僧的地方。金山寺有佛有法有僧,就是三宝地。凡是来到金山寺的人,都是有大福报的人。没有德行的人,不会进到金山寺的门里,这种境界也是不可思议。

譬如随意珠 能满众生心

诸佛法如是 悉满一切愿

譬如随意珠(如意宝珠)。你需要什麼,该珠便现出什麼,令你心满意足。所谓「随心所欲」。在四十二手眼大悲法门中,有如意珠手(第一手)经曰:「若為富饶种种珍宝资具者。当於如意珠手。眞言:唵。嚩日曪。嚩哆囉。吽泮吒。」你们如果修成,可以遂心如意,变化无穷。

如意珠能满足众生的心意,想什麼得什麼,不会令你失望。诸佛所说的法,如同如意珠一样,能满足众生心。想要了生脱死,就会得到了生脱死的法门。想要得到大智慧,就能得到大智慧。无论希望什麼,都能满你的愿。

无量国土中 导师兴於世

随其愿力故 普应於十方

佛在无量无边国土之中,常常示现其身,出兴於世。诸佛在往昔所发的愿力,所修的行门,才能普现於十方世界,满一切众生的愿。

尔时,离垢幢菩萨,承佛神力。普观十方,而说颂言。

在这个时候,西北方代表离垢幢菩萨,仰承著释迦牟尼佛大威神力所加持。普徧观察十方世界所有众生的因缘,用偈颂来说明一切佛法。

如来大智光 普净诸世间

世间旣净已 开示诸佛法

佛有大智慧的光明,佛光普照,令一切世间都清净,令一切众生都自在,统统得到解脱。佛用大智光明,照破一切世间的黑暗。令世间清净庄严之后,乃开示诸佛心地法门。

设有人欲见 众生数等佛

靡不应其心 而实无来处

假设有人想要见到佛,众生的数量虽然太多,可是能在同时见到佛。无论那个众生想见佛,佛都示现其身,令众生见到佛,满众生的心愿,不会令众生失望。可是佛实在没有来处,也没有去处。

以佛為境界 专念而不息

此人得见佛 其数与心等

什麼叫做以佛為境界?就是面对著佛,专一念佛,观想念佛,而不休息。也就是时时念佛,刻刻念佛,专心致志念佛,不停止地念佛。这样的念,久而久之,就会得到念佛三昧。这个人才能得见於佛,能见到无量的佛,如同众生心念数那样之多。

成就白净法 具足诸功德

彼於一切智 专念心不捨

若能成就白净法,也就是清净法,也就是没有染汚法。那麼就具足一切诸功德。这个人,对於一切的智慧,专念而不休息,心也不捨弃。要这样的修白净法,才能具足诸功德。

导师為众生 如应演说法

随於可化处 普现最胜身

佛為一切众生应该得度者,因缘成熟者,佛便示现应化身,来為说法。佛随顺可教化众生之所在处,普徧示现最殊胜的化身。无论在那个世界中,佛是随机应现最胜身。

佛身及世间 一切皆无我

悟此成正觉 復為众生说

佛的身和世间的一切,皆是无我相。若能没有一个我的执著,悟得这种道理,那就能成就无上正等正觉。又能為一切众生说这种成正觉的法门。令众生无我、无人、无众生、无寿者四相。总之,有此四相心,便是众生。无此四相心,便是佛或菩萨。

一切人师子 无量自在力

示现念等身 其身各不同

十方三世一切诸佛,每位佛,都有无量自在大威神力,虽然能示现如众生心念数那样多的身,但是所示现的身,各不相同。佛是应众生的机缘而现其身。换句话说,应以何身得度者,卽现其身而為说法。

世间如是身 诸佛身亦然

了知其自性 是则说名佛

世间有这样多的众生身,诸佛的身也和众生的身相等。若能了知众生的性,就是佛性。佛性就是众生性。佛性和众生性,二而不二,不二而二。如果明白这种道理,就明白了佛的本义。

如来普知见 明了一切法

佛法及菩提 二俱不可得

佛是普徧知普徧见。所谓「无所不知,无所不见。」所以佛能通达一切诸法实相的本体。佛法和菩提,是两种名词而已。欲求其本体,是不可得的。

导师无来去 亦復无所住

远离诸顚倒 是名等正觉

佛是无所从来,亦无所去,也就是「应无所住而生其心」,所以亦復无所住。佛能远离顚倒梦想,入究竟湼槃。佛没有一切烦恼,也没有一切顚倒,所以证得无上正等正觉的果位。

尔时,星宿幢菩萨,承佛神力,普观十方,而说颂言。

在这个时候,下方代表星宿幢菩萨,仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持,普徧观察十方世界中所有众生的因缘,用偈颂来说明佛的功德和佛的境界。

如来无所住 普住一切刹

一切土皆往 一切处咸见

佛是无在无不在。也就是无所住,无所不住。佛不但住在一个国土,而且普徧住在一切国土。一切诸佛国土,都能前往。一切处的众生,都能见到佛。

佛随众生心 普现一切身

成道转*轮 及以般涅槃

佛為随顺众生的心,满足众生的愿,而普徧示现一切身。众生愿见什麼身,就示现什麼身。佛由兜率降、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转*轮、入湼槃——一生八相成道,示现於众生中,令发菩提心,修无上道。

诸佛不思议 谁能思议佛

谁能见正觉 谁能现最胜

十方三世一切诸佛的境界,不可心思、不可言议。旣然是不可思议,那麼,谁能思议佛呢?谁能见到佛?谁能示现最殊胜的身?只有佛才能明白诸法实相的义理,才能见到佛身,才能示现佛的最胜身,才能教化众生。

一切法皆如 诸佛境亦然

乃至无一法 如中有生灭

一切法,包括色法、心法、心所法、不相应法、无為法,都是寂然不动。法的本体是如,如就是寂然。本来就是这样子。它也不生、也不灭、也不垢、也不净、也不增、也不减。

一切法皆如,一如无二。诸佛的境界,也是如。也是不加造作。乃至种种法中,仔细的分析,一法不立,万法皆空,都是如的,本来不动。在如中没有生灭。

众生妄分别 是佛是世界

了达法性者 无佛无世界

这种法,本来是没有生灭。不过,众生用妄心来分别,以為有生灭。分别这是佛出世,这是佛入湼槃。这是众生的世界,这是佛的世界。有了这样多的分别。

若是明瞭通达一切法的实相理体,往根本来说,佛也是如,众生也是如,世界也是如,都是本来不动,也可以说本来是没有的。往究竟来说,无佛、无众生、无世界。因為众生有执著心,故才现出有佛、有众生、有世界。所谓「不是风动,不是旛动,仁者心动。」众生的心有分别,才有这样的现象。

如来普现前 令众生信喜

佛体不可得 彼亦无所见

佛普现一切众生前,為令众生生出信心和欢喜。不要执著佛是有相,本来佛体不可得。在金刚经上说:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,卽见如来。」众生对佛的法身,也是无法能见到。众生在佛的法身中,而不自觉。為什麼?因為佛的法身,尽虚空徧法界,无在无不在。

若能於世间 远离一切著

无碍心欢喜 於法得开悟

假设能在有情世间(众生世间),若能远离一切的执著。便能达到圆融无碍的境界,这时侯,心无一切执著,便生大欢喜,得到解脱。便明白一切法,本来是自性所具有的。所谓「衣裡之珠,不从外得。」对於法便得开悟。

执著就是执持著住在一切所好。好像贪财的人,就有财的执著。贪色的人,就有色的执著。贪名的人,就有名的执著。贪食的人,就有食的执著。贪睡的人,就有睡的执著。总而言之,贪什麼便有什麼的执著;有了执著,便得不到解脱。

还有我执,就是我的执著。一切為我好,这就是自私。有了自私,就想自利。学佛法的人,又有法执。我会讲这部经,就有这部经的执著。我会讲那部经,就有那部经的执著。我比你明白的多,就有个法执。我比你修行有功夫,也是法执。在没有学佛之前,没有法执。学佛之后,瞧不起任何人,所谓「目空一切」,生出大我慢,这就是法执。我们众生,好像春蚕作茧,自缚其身,不得解脱。

神力之所现 卽此说名佛

三世一切时 求悉无所有

因為大威神力所示现的应化身,所以说这是佛。其实这是个变化身,而非眞佛身。三世一切时不可得。為什麼?因為过去已经过去了,现在不停留,未来还没有来,所以说不可得。要想寻找正确的三世,或三时、或三心,都是不可得。因為无所有嘛!

若能如是知 心意及诸法

一切悉知见 疾得成如来

若能明白一切都是无常,一切是了不可得。一切不是眞实的,一切都是虚妄的。无论心意和诸法,都是在知见门头所用事,没有究竟离去一切知见,没有离开一切心意,没有到究竟智慧上,还在六根门头来用事。如果知道一切都是知见的话,那麼,很快得成佛的智慧。

言语中显示 一切佛自在

正觉超语言 假以语言说

是由言语之中,而显示一切佛的自在神力。究竟的正觉(佛),是超出一切语言。所谓「言语道断,心行处灭。」也就是说,言语的道路已经断了,到无言可说的地步。心中所要想的,已经没有了,想也想不出,思也思不到。到了这种程度,才是正觉的境界。

这种境界,就是「口欲言而辞丧,心欲缘而虑亡。」口想说而辞没有了,说不出来。心中想要想一想,也没有法子可以思虑。这就是不可思议的境界。

佛虽然超出一切言语,可是还要用言语来说明佛的境界。本来用言语来说,也说不明白佛的境界。虽然说不明白,可是还要勉强地说一说。如果不说,没有众生能知道佛的境界,所以在说不出来眞正佛的境界、法的境界的时候,还要籍著言语来说。但是尽未来际也说不能穷尽。

尔时,法幢菩萨,承佛神力,普观十方,而说颂言。

在这个时候,上方的代表法幢菩萨,仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持,普徧观察十方世界所有众生的因缘,用偈颂来说明佛的功德和佛的境界。

寧可恒具受 一切世间苦

终不远如来 不覩自在力

寧愿可以恒常具足接受一切世间的苦。世间的苦,有三苦、八苦、无量苦。虽然要接受这一切的苦,但始终不愿远离於佛,必定要修持佛法。但愿见佛闻法覩僧,无论那一种苦,也心甘情愿承受。

若有诸众生 未发菩提心

一得闻佛名 决定成菩提

假设有一切众生,未曾发菩提心,未能亲近三宝,未曾遇善知识。一旦得闻佛的名号,决定成菩提。為什麼?因為闻佛名,一歴耳根,永為道种的缘故。闻到佛名,在八识田中,便种下金刚种子,永远不会消灭,将来一定会成无上正等正觉。

若有智慧人 一念发道心

必成无上尊 慎莫生疑惑

假设有个智慧人,能在一念之中,而发菩提道心,将来必定成无上尊,也就是佛。一切众生,切要谨愼,不可对这种道理生出疑惑的心。為什麼能在一念中发道心,而成无上正等正觉?因為有智慧人,不但能在一念中发道心,而且又能在念念中都发道心,所以才有这种不可思议的境界。

如来自在力 无量劫难遇

若生一念信 速证无上道

佛有大自在的威神力。这种自在力,在无量大劫之中,很难能遇著。假设有人能在一念之中,生出信心,那麼,这个人就很快证得无上的果位,卽佛的果位。

设於念念中 供养无量佛

未知眞实法 不名為供养

假设有人在念念之中,供养十方三世一切诸佛。但是不知道眞实法,也就是眞如实相的法,究竟湼槃的法,那还不算是眞正的供养。

什麼是眞供养?就是要明白诸法实相的道理,也就是实相无相。一切诸法皆是空的,不可执著在相上。卽相离相不著相,才是眞实的供养。若是不离相供养,虽然供养无量诸佛,还不名為供养。

若闻如是法 诸佛从此生

虽经无量苦 不捨菩提行

假设闻到眞实法。眞实法,就是离相法。离相法,就是心印法。心印法,就是离言说相、离心缘相、离文字相的法。所谓「离一切相,卽一切法。」卽一切法是什麼?简而言之,就是中道了义的法。什麼是中道了义?就是不偏於空,不落於有。空有不著,名為中道。换言之,中道就是实相妙法,实相妙法就是中道。

诸佛是从实相(无相、无所不相)所生。也就是从心印妙法、中道了义妙法,所生出来的。中道了义就是眞空妙有之法,所谓「眞空不碍妙有,妙有不碍眞空。」也是「眞空不空,妙有非有。」这种妙法,是不可思议的。

这种妙法,谁能得到?依法修行,谁就会成佛。若是不依照中道了义的眞空妙有之法去修行,那就是众生。修道人,就在这个地方来用功。否则,盲修瞎炼,无有是处。

修这种法,虽然经过无量的苦,可是不捨弃菩提行。也就是修中道了义的妙法,修心印的妙法,修实相的妙法。修到圆满时,便成无上正等正觉,就是阿耨多罗三藐三菩提的果位。

一闻大智慧 诸佛所入法

普於法界中 成三世导师

一听到这种的妙法,便生大智慧。这种法,是诸佛从此生,从此入。也就是诸佛所修的法,所行的法。明白这种法,修行这种法,才能成佛。这种法,尽虚空徧法界,成為三世(过去世、现在世、未来世)的导师。

虽尽未来际 徧游诸佛刹

不求此妙法 终不成菩提

虽然穷尽未来际,普徧周游一切诸佛刹土,可是不求中道了义的妙法,不求心印的妙法,不求实相无相的妙法,则始终不会成佛。若想成佛,一定要明白这种妙法的道理。

中道了义是佛佛以心印心的法。所谓「传佛心印」。没有得到心印妙法,就是修无量劫,也不能成菩提。禪宗的法门,就是以心印心。所谓「心心相印」。师傅的心和弟子的心,互相契合,便承衣钵。所以禪宗有四大宗旨:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。

如何修眞实法?第一要断淫欲心。在楞严经上说:「淫心不除,尘不可出。」淫欲心不断,不能超出三界,也就是不能了生死。所谓「若不断淫,修禪定者,如蒸砂石,欲其成饭」,永远不能成功。所以修道的人,要修断欲去爱的法门。最初无明不起,卽无生死。

众生无始来 生死久流转

不了眞实法 诸佛故兴世

众生从无始劫以来,便在生死轮廻中流传,转来转去,也转不出生死轮廻之外边。好像一粒微尘,飘盪不定,忽然而天,忽然而地,忽而人道,忽而修罗,忽而畜生,忽而饿鬼。这是没有一个开始,也没有一个终了。

什麼时候证果成佛,什麼时候脱离轮廻之苦。在没有成佛之前,仍在六道轮廻中旋转。菩萨尚有隔阴之迷,罗汉仍有住胎之昏。法是大士,示现人间,普度众生,有时也被生死之流,流得头昏脑胀,不知怎样截断生死。

无始是没有开始,无终是没有终止。好像○字,没有一个开始,也没有一个终止。它是一元化。如果把○字割断,便成為一字。这就有开始。什麼开始?数目的开始。有了一,再加一,成為二。再加一,成為三。继续加一,成為十、成為百、成為千、成為万,由万变化為亿,由亿变化為兆,乃至有不尽那样多之数。

现在是科学时代,有一日千里之势,日新月异,突飞猛进。用火箭发射卫星,在太空轨道运行不息。此太空船和彼太空船,能在太空中接合,这都是数目开始的作用。用数目来计划会合的技术,用数目来控制会合的时间。这样的发展下去,没有终了的时候。

什麼时候能终了?现在还不晓得。终了的时候,便到成住坏空四劫中的空劫。成劫是开始,空劫是终了。成有二十个小劫,住有二十个小劫,坏有二十个小劫,空有二十个小劫。八十个小劫,為一个中劫。四个中劫,為一个大劫,地球的寿命,只有一个大劫长的时间。

众生在无始劫以来,先有男人?或是先有女人?假设说先有男人,那麼,没有女人,怎会有男人?假设说先有女人。那麼,没有男人,怎会有女人?这就是无始,不知从何时开始。

或者先有鷄?先有蛋?这个问题,也是研究不明白的道理。究竟是怎样回事?一言以蔽之,皆是由○字那里来的。所以说这个○字,是无始无终、无内无外、无大无小。把它缩小,為一粒微尘;把它扩大,就是一个法界。尽虚空徧法界,没有超出这个○字。这个○字,是生生化化之源,是无始无终的眞空妙有。这个○字放大是眞空,缩小是妙有。

眞空妙有,就是眞空不空,能生妙有。妙有非有,不碍眞空。空有不二,卽空卽有,卽有卽空,这就是中道了义,也就是大乘法的眞实义。

这个○字,在没有开始的时候,就是眞空妙有。这个眞空不是顽空,这个妙有不是实有,也就是圆融无碍,不偏在一边的中道。各位!如果明白这个道理,就明白了眞实法。若是不明白这个法,就是个糊涂人,没有眞正智慧的人。

这个○字,若是开悟,它就是智慧大光明。若不开悟,它就是无明大黑暗。无明也是这个○,智慧也是这个○。这个○字,大而无外,小而无内。往大来说,没有比它再大;往小来说,没有比它再小。这个○字,大而化之,就是清净本源,妙眞如性;小而藏之,就是最初一念的无明。这是无始的解释。

众生為什麼在生死轮廻中流转?因為不明瞭眞实法的缘故。所以诸佛看众生太可怜,慈愍众生,乃发大悲心,出兴於世,来教化一切众生离苦得乐,发菩提心(上求佛道,下化众生),修无上觉道。

我们在六道轮廻中受果报,乃因我们心中已经造成这种业,才受这种报。换言之,在往昔打天堂的妄想,便生天上;打地狱的妄想,便堕地下。若造罪孽,就堕落在三恶道中。若造善功德,就生在三善道中。这是大致的情形,概略说一说。要很详细说明,尽未来际也说不完。

这个世界是由众生的妄想所造成的。如果众生没有妄想,这个世界就空了。因為众生还不明白瞭解眞如实相的法,眞空妙有的法,所以这个世界仍然存在。

眞空妙有的法,就是○字。世界由○字而生,众生由○字而生。一切的一切,都是由○字而生出来。因為○字,不在数内,超出数外。放之则弥六合,卷之退藏於密。也就是无始无终、无内无外、无大无小的境界。

这个眞实法,就是眞空妙有。眞空不空。為什麼不空?因為它有妙有。妙有非有,还是不有。為什麼不有?因為它有眞空。所谓「眞空不碍妙有,妙有不碍眞空。」这个道理,能解决先有男?或先有女的问题;先有鷄先有蛋的问题。这些难解的问题,用○字来解决,一切难题便迎刄而解。

為什麼在眞空里边能生出妙有?能现出一切物?而在妙有里边还没有离开眞空?这种境界,在没有得到诸佛的心印法之前,是不会明白的。若能明白诸佛以心印心的法门,就能明白这种眞实的法门。

这种眞实法,在自性中本有的,不需要向外驰求。若向外去找,找八万大劫,也找不到。若能廻光返照,当下就是。所谓「苦海无边,回头是岸。」简言之,向外驰求,就是苦海无边。向内来找,在自性上用功夫,就是回头是岸。

我们一天到晚顚顚倒倒,追逐妄缘,随著六根六尘去跑,不明白眞实的妙法。诸佛在常寂光净土中,结双跏趺坐而入定。在定中观察一切众生,十分愚痴,实在可怜,执东著西,以苦為乐,不知反迷归觉,不知借假修眞,不知反妄转眞,不知反求诸己。所以诸佛慈悲,在定中来到可度有缘众生的世界来,指示迷津,令众生回头。可惜我们追逐妄源,不认识眞实法。佛苦口婆心為我们说法,不厌其烦教化我们,可是不听话的我们,太愚痴了,不但不依法修行,反而向后退转,不听佛的金玉良言。所以佛又再想办法,来到我们的面前,调伏难教化的刚强众生。这是出兴於世的原因。

诸法不可坏 亦无能坏者

自在大光明 普示於世间

这种眞实法,是不可以破坏的。天魔外道也无法破坏。為什麼?因為正法犹如金刚一般的坚固。所以不能坏。如果能破坏,那就不是眞实法。

这种大自在大光明,能普徧示现於一切世间。这种大光明藏,指示了生脱死的法门。破除无明,愿现本有法性光明的法门。

各位!如果不相信,可以试试看。到时候,你无法不相信。不相信也得相信,因為它就是这样子,有什麼方法不相信呢?

这个大光明藏是自己本有的,不是别人布施给你的,也不是诸佛加被给你的,而是你自己具有的。大光明藏就是眞如实性。如果修行眞实法,能将阿赖耶识(第八识)转為大圆镜智,了生脱死。如果不认眞修行,则阿赖耶识的种子,随著因缘的父母而去转生,生生不息,永无了期,那就得不到解脱。

回向偈

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

此经书由尹国富(普觉)请,1-319由上海魏元春居士发心打字,320-384页由姜蓓丽居士打字,智诚法师校对,有错误之处敬请大家体谅,并指点。全套二十四册总共歷时三年,让大家共同研究佛法,共同精进,共勉。愿把此经廻向给各人父母、师长,以及法界一切众生,愿生者消灾免难,增福延寿,闔家平安,生活幸福,身体健康!社会和谐,大家都能了生脱死,百年以后都能往生极乐,各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生!


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愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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