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净土大经科注 第五二九集
 
[净土大经科注讲记·净空法师] [点击:894]   [手机版]
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净土大经科注  (第五二九集)  2012/9/23  

香港佛陀教育协会  档名:02-037-0529

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零四十一页,从第二行看起,「壬二」,科题「答解脱因」。请看经文:

【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。】

这一品最后的一段经文,佛教给我们,念老这里说得很清楚。「段末」,这一品最后,「若以无相智慧,植众德本,求生净土,永得解脱」。这把学佛、学净土终极的目标跟方法正确的指示给我们,重要是以『无相智慧』。无相智慧我们做不到,我们只能做到真信,我真正相信有西方极乐世界,真正相信有阿弥陀佛。这个信心从什么道理建立的?我们要搞清楚,我们的信才是真信。我们根据的原理,是大乘经上常说的「一切法从心想生」。这个理论,很难得被现代量子力学家肯定,他们这么多年的努力,发现确确实实宇宙之间万事万物是心想生的。就是讲念力的秘密,念力不可思议,念力有很大的能量,科学家有这么多的结论。佛家讲得很清楚,科学家还没有找到本体,哲学里面讲宇宙的本体,他还没找到。他找到阿赖耶,阿赖耶的境界相就是物质现象,物质到底是什么,现在搞清楚、搞明白了。

我们这个世界是物质现象,极乐世界也是物质现象,物质现象从哪里来的?从念头变现出来的。物质现象的基础是意念,我们心里头的意思、念头,是这个东西。没有意念就没有物质现象,所以物质现象是假的,不是真的。极乐世界也是念头生的,我们根据这个道理,就能相信真有极乐世界,我真有这个念头。有这个念头的人很多,我的念头是主要念头,别人的念头是帮助的,是助缘,跟我有共业。但是到了极乐世界,业转了,完全转变成净业,为什么?到那里都用无相智慧,不用阿赖耶。无相智慧是什么?转阿赖耶成大圆镜智,它那里转了,转八识成四智,就是前面所说的如来五种智慧,这是转八识成就的。怎么转的?不知不觉转过来了,没意思去转,可是到极乐世界自然转了,这个自然就是阿弥陀佛本愿威神的加持。往生的人,自己看到莲花,这个莲花是自己念的,我们一发心念佛,七宝池就长出一朵莲花。到因缘成熟的时候,我们在这个世间寿命到了,那边莲花就开了,阿弥陀佛拿著这个莲花来接引我们。

莲花是自己念头变现的,我们的念头纯正,就是说没有怀疑、没有夹杂,没有妄念夹杂,没有杂念夹杂,念念就是这一句阿弥陀佛,莲花就愈长愈大,光色就愈来愈美。我们坐上这莲花,莲花合起来,这一合起来就产生变化,到极乐世界我们的身体就换了。你看看,阿赖耶的相分,到极乐世界就变成法性身,居住的环境,极乐世界是法性土。法性跟阿赖耶有什么不同?阿赖耶是波动现象所产生的,那就是阿赖耶的业相,业相就是波动。现在科学家讲的弦定律,弹琴的弦,拨动之后它振动,我们一念迷了,就产生这个弦的现象。自性不动,惠能大师看到了,「何期自性,本无动摇」,这是自性本定。一念不觉,这一念不觉,不觉是动,觉是不动,觉心不动,不觉就是动,所以不觉就是无明,不觉就是阿赖耶。佛用好几种名词来形容这个事实,我们从许多名词里面体会它的意思,慢慢就明了了。这个一念不觉没有原因,这个一念不觉也没有时间,也没有空间,时空都不可得。

这一念动了之后,它就念念动,动的频率多快?弥勒菩萨告诉我们,一个念头,一个波动的念头,一千六百兆分之一秒。换句话说,一秒当中,一秒钟它波动多少次?是一千六百兆次,这样的频率在波动。它波动不停止,永远在动。什么时候不动?觉悟就不动了。什么时候觉悟?放下妄想分别执著,它就不动,不动就叫见性,动没有见性,不动就见性。所以这桩事情难,我们回不去,这是事实真相。八万四千法门、无量法门都是这一个原理,方法尽管不一样,门道不一样,都是回归到不动的自性。所以,佛法没有别的,佛法修行就是放下。章嘉大师教给我看得破,放得下,看得破是智慧,放得下是功夫。看破帮助放下,放下又帮助你看破,再看破又帮助你放下,这两个相辅相成。像楼梯一样,从底层爬到顶层,就这样爬法。这个难!

阿弥陀佛大慈大悲,他为我们示现一个特殊的法门,就是「发菩提心,一向专念」,这个法门妙。专念念阿弥陀佛,阿弥陀佛这个名号是什么?就是自性。阿弥陀全是梵文,翻成中国的意思,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉,无量觉是自性,就用自性做佛的名号。用自性做名号,所以你念名号就是念自性。而且是圆满的自性,不是自性的局限某一部分,不是的,它是圆满的。佛用这个方法就能够接引一切不同根性众生。不必这样用止观,放下、看破这个路很长,时间也很长;信愿持名成就很快,快到什么时候?最快的,一天。《弥陀经》上说若一日、若二日、若三日,若六日、若七日就成功。这七,前面六个是数目字,后头那个不是数字,后头那个七是什么?你哪一天念成功了,那天就叫做七,是这个意思。如果我三天念成功了,那第三天叫七,七是什么?圆满的一天,功德圆满了。

宋朝莹珂法师,念阿弥陀佛三天三夜,佛现身给他看,那就是七,就是圆满。他还有寿命,还有十年,佛跟他说,等你寿命到的时候我来接引你。他知道了,可是他很聪明,他十年寿命不要了,他说我现在就想去。为什么不要?他说我的劣根性很重,禁不起诱惑,十年这么长的时间,外面财色名食睡的诱惑引诱我,我不知道又做多少罪业。所以佛就同意他,告诉他,三天之后我来接引你,这真的,不是假的。我们就想到,阿弥陀佛为什么不当时把他带走,何必要等三天?佛真的可以把他带走,三天是他的功夫成就。三天之后,影响别人就可多了,让多少念佛人坚定信心。为什么?他样子做出来,一直影响到我们现在。宋朝到我们现在,七、八百年,将近一千年的样子,宋朝。我们现在看到这个记载,都能坚定我们的信心。阿弥陀佛想得很周到,莹珂法师自行化他,三天三夜把阿弥陀佛念来是自行,真能成功,死心塌地。因为他自己出家不守清规、破戒,自己知道,依照经典里头的标准,他决定堕无间地狱。想到无间地狱他就害怕了,摆在他面前就两条路,一个极乐世界,一个无间地狱,所以他拼命念。堕无间地狱太可怜、太苦了,这个地方不能去,三天三夜不睡不眠。

他的行谊、样子,寺庙大众都知道,佛答应他三天之后来接引他往生,他把房门打开,把这个信息告诉大众,大众不相信。可见得他也常常打妄语,才没人相信他。但是三天时间不长,大家等著看,看你三天往不往生。到第三天,他要求大众帮他助念,送他往生。这个大家欢喜,大家给他念佛,念到大概一刻钟,古时候的一刻,跟我们现在一刻不一样。中国古时候用的是十二个时辰,子丑寅卯用十二个时辰。现在二十四小时是西洋的,所以我们叫它做小时,它比我们中国时间小,称它为小时。那个时候大概一刻将近四十分钟的样子,这么长的时间,他告诉大家,佛来了,接引我走了。别人没看到,但是他真走了,就说明这不是假的。没有生病,没有任何死的徵兆,没有,说走就走了。他的故事就写在《往生传》里头,写在《净土圣贤录》里头。

《净土圣贤录》里面这些往生的人很多,许许多多人都是念佛三年,不到三年就往生了。我早年,四十多岁的时候,在台北讲经,我记得在法华寺讲《地藏经》,广钦老和尚来听了几次。基隆有个法师叫德融,年龄跟我差不多,大概走了有二十多年,二十多年前走了。他问我,他说他看了《净土圣贤录》,很多人都是不到三年就走了,是不是寿命刚刚好就到了?我说不可能,这个不合逻辑,讲不通,哪有那么巧的事情?应该是什么?他功夫成片了。念佛我们知道只要功夫成片,功夫成片就是没有杂念了,不怀疑、不夹杂、不间断,这就是功夫成片。功夫成片是一心不乱最初的阶段,这个阶段就能够随意往生,你想往生真走得了,阿弥陀佛真来接引你。如果你还有寿命,等我寿命终的时候再往生也行,也可以,不碍事。念到功夫成片,你往生就得到了保证。真能往生的人,这个世间生活这么苦,他留在这个地方也没有法缘,他就走了;他不走,那只有一桩事情,弘法利生,多带几个人走;没有能力、跟众生没有缘分,他就走。走也是弘法利生,为什么?做证明给大家看。三转*轮这叫作证转,这个影响很大,最后这一招。

在香港我们知道何东爵士的夫人,何世礼将军的母亲,在香港往生,那是示现。她的一篇传记,我们这个地方找出这个资料印出来了,大家可以看看。这个老太太一生念佛,她们家里,除她之外全是基督教徒。好在那个时候儿女还懂得孝道,虽然儿女都是基督教徒,家里还是供一个佛堂,对老太太很孝顺,各人信各人的,家里头信教自由。老太太往生前一个星期,她有一些佛友,念佛的朋友,邀集来就在她家里,她家很大,打了个佛七。佛七圆满了,她告诉大家,多留一天,送我往生。人家说她是开玩笑,她说得很真诚,好像真有那么回事情。大家都是朋友,好吧,再多住一天!到第二天,她招待新闻记者,几个报馆的记者,招待新闻记者,请他们来采访,她真往生了,什么病都没有。而且跟她儿子、媳妇讲,今天我往生,这是我们最后一次聚会,你也跟著大家念几句佛,送送我往生,算是我们这一番母子之情。家里人也同意了。你看,没有丝毫徵兆,说走就走。这个新闻传出去了,轰动香港。儿子、媳妇从此之后统统念佛,把全家人都度了。生前和睦相处,身后表演这一招,看你相不相信,你看念佛灵不灵,念佛人是这样的走法,这是真的不是假的。何老太太往生,距离我们这里时间不算很久,在我到香港讲经之前,我是一九七七年,她往生可能在,查查看是不是七0年代?

这是在此时此处,能不能走,全靠你放得下放不下,她真放下,就什么障碍都没有;临命终时断不了气、走不了,都是你有放不下的。实实在在障碍自己的是自己,不是别人,自己真正放下,谁也障碍不了。何况我们在前面读了,真正发心念佛,佛差遣二十五位菩萨日夜保护你。菩萨做你的护法,不是一般护法神,你真心他就来了,你心改变了、退心了,他就走了。所以,无相智慧这一句很难,我们信愿持名这就不难,得到同样的效果。

「众德之本者,发菩提心,一向专念也」,这是本经二十四品所说的,教给我们往生的方法,发菩提心。发菩提心就像蕅益大师所说的,我真相信,我一点怀疑都没有,确实有西方极乐世界,极乐世界确实有阿弥陀佛,阿弥陀佛四十八愿接引一切求往生的人,没有丝毫疑惑,真信、真愿往生。这个世间太苦了,特别是现前的世界,一片混乱。我们非常感慨,你看看这个世界每天自杀的人有多少?他有自杀的勇气,非常可惜没有听到净宗法门。如果听到净宗法门,那些人个个往生,为什么?他放下这个世界了。最难放下的身心世界,他全放下了,要是遇到这个法门,哪有不往生的道理!可惜什么?他没有这个缘。自杀的勇气不容易,用这个勇气拿来念佛,我觉得是决定得生。有信、有愿,执持名号就行了,就是一向专念,一个方向,一个目标,一个方向,西方极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛。这个一向可了不起,你亲近诸佛,你看看这种福多大。而且亲近的是阿弥陀佛,不是一般诸佛如来,亲近阿弥陀佛!太难得了,无比稀有因缘,你在这一生能够遇到。

这下面有个解释,「无相」,无什么?「谓无色等五尘,男、女、生、住、坏等十相,名为无相」。这个十相出自《涅槃经》,《涅槃经》卷三十,涅槃是梵语,无相也是涅槃的意思。「以何因缘,名为无相?」什么因缘把涅槃称作无相?这经上说,「善男子,无十相故」,他没有十相,十相是代表;换句话说,他不著一切相。略举十个,第一个「色相」,第二个「声相」,第三个「香相」,第四个「味相」,第五个「触相」。这对什么?眼耳鼻舌身。你看,眼对色,耳对声,鼻对香,舌对味,触对身,眼耳鼻舌身。下面,「生相、住相、坏相」,生住坏空,空不说了,生住坏,「男相、女相,是名十相」。这什么意思?就是说我们六根接触外面六尘境界,内不著六根,外不著六尘。六根、六尘都是假的,这个假很难理解,如果用量子力学家的说法,就很容易理解了。

德国的普朗克博士,爱因斯坦的老师,他一生就研究物质。这个地方全是物质,这十个都是讲的物质。一生研究物质到底是什么?我们中国有句谚语说,「老天不负苦心人」,老天确实让他把这个问题解开了,这是宇宙的秘密,这个秘密解开了。他用的方法,跟佛在经上用的方法完全相同,就是分析。过去认为细胞是最小的物质,组成人身体的细胞。八十年前,科学仪器进步了,把细胞打破,看看它是什么玩意儿。把细胞打破之后看到了原子,就发现原子,认为原子是物质最小的。这八十年当中,科学的仪器不断的在革新,所以原子也能打破,打破发现有原子核、有电子、有中子,发现这么多东西。然后再把一个一个打破,原子核打破、电子打破、中子打破看看是什么东西,就发现了粒子,粒子有几十种之多。击破原子核看到这些东西,这些东西,这基本粒子。基本粒子再打破它,就看到科学讲的夸克,比粒子更小,夸克也有七、八十种。在我们想像,夸克跟粒子应当是佛经上所讲的色聚极微,这个都是阿罗汉、辟支佛的天眼都见不到。经上讲,阿罗汉的天眼能看到微尘,微尘应该就是原子,阿罗汉的天眼能看到,但是色聚极微阿罗汉看不到。最小的佛称为极微之微,极微之微再不能分,这一分没有了,我们就听佛这句话。

普朗克到最后发现微中子,这很小了,微中子小到什么程度?科学家告诉我们,一百亿个微中子聚集在一起,它的体积等於一个电子。绕著原子核转的这个电子,我们肉眼看不见的。也就是微中子是电子的一百亿分之一,这个东西被他捕捉到了。捕捉到再把它击破,物质没有了,跟佛讲的,这个东西不能再分,分就没有了,物质没有了。物质没有了发现是什么东西?发现是念头的波动现象。他恍然大悟,原来物质是念头波动产生的一个现象,假的,不是真的。他发表论文,宣布根据他的研究,世界上根本没有物质这个东西,物质是个幻相,不是真的。这跟佛经上讲的完全相同,我们知道这些经典的教诲跟现代物理学家所发现的,这个无相我们就懂了,真的是没有这十相,十相代表一切相。

於是科学家提出总结,指出以心控物,这是科学家最新的发现,用意念可以控制物质。问题要你相信,你信它就有,你不信它就没有。你要真信的话,就是你的意念很强,你能改变物质现象;你的念头弱,你改不了它。其实,物质现象统统是自己的念头产生的,你有负面的念头,你没有正念,问题在这里。今天科学家在找证据,有了十足的证据支持他的理论,这个理论就被世界科学家所承认。现在到处找证据,找了不少,我们相信十年、二十年之后,科学有巨大的改变,从物理转变到心理。他们告诉我们,物理是错误的,最大的错误也就造成今天的灾难,是这个错误观念有关系。这个讲的二分法,宇宙讲成二分法,一个是物理,一个是心理,这是错误的;心跟物是一不是二,它不能分。科学这么多年都偏重在物质的研究,现在物质谜底揭穿了。现在这些年轻的科学家都从心理上、意念上下功夫,叫念力不可思议,念力的秘密,念力的能量。甚至於还说,念头如果真正集中到一处的话,那个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道,有这么大的力量,这个我们也能相信。佛在经上说过,「制心一处,无事不办」,我们要制心一处那就是无念、无相,这一念就能往生极乐世界,这一念就能跟阿弥陀佛沟通。为什么?这真心,真诚到极处。

佛在三千年前说的,三千年之后的科学家发现,证明佛讲的是真的,不是假话。科学给我们增长了信心,我们要有强烈的意念、坚定的信心,把怀疑丢掉。这个怀疑是非常非常糟糕,科学里头,研究物理就是用怀疑,头一个叫你怀疑;心理不能怀疑,心理要怀疑就完了。物理怀疑可以能发现问题,你再去研究,心理一怀疑,全部崩溃了。怀疑,佛典上、佛经上讲的贪瞋痴慢疑,贪瞋痴慢疑应对我们五脏六腑。唯独这个疑很麻烦,如果严重的怀疑,用现在的话说,你的免疫能力全部破坏了;就是你没有抵抗力,一点点的病菌都能够惹起你的健康程度,你很容易得病。坚定的信心,就是最好的免疫能力,人的意念坚强,病菌不容易侵犯他。怀疑对於我们居住的地方,大地,这就是外面,它的感应是山崩地陷;山会倒下来,地会沉下去,是怀疑。

大乘经里面告诉我们,贪瞋痴慢疑,贪心感应的是水灾,水从哪里来?水从天上来。怎么会从天上来?现在我们看到了,真的从天上来,来得太多、太急了,水流不出去,立刻造成水灾。澳洲图文巴遭水灾,在去年年初的时候。我三月份到澳洲,市长来看我,我就向他请教,我说听说水灾很严重?是的。我说,怎么可能有水灾?这个城市在山顶,水一下来马上就漏掉了。他说太急了,突然下那么多,就出不去,流不出去,所以房屋,街道两边房屋被淹掉,淹了一层楼。街上这些车辆统统跟著水流失,流到山下去了。死了三十多个人,车辆毁弃了大概有一百多辆车,损失非常严重。从来没有过的,水从天上来。

这水是什么?贪心感应的,这个道理深,一般人不相信。我们认为水灾是什么?总是海啸,海水上升。再一想海水,海那么大,海水要上升一尺要多少水?这不太可能。南北极的冰山统统融化,科学家告诉我们,海水上升也不过就是几米,南北极的冰山统统融化了。不会造成很严重的灾难,沿海地区大概是海拔十米以下可能有危险,十米以上大概都没有问题。但是如果说暴雨成灾,那就没法子说了。图文巴的水灾只有一个小时,一个小时雨没有了,水就流掉了。但是虽然这一个小时,损失很重,死亡三十多个人,死亡的人多半在车上,车被淹的时候门打不开,这是什么人都想不到的事情。瞋恚感应的是火灾,火山爆发,地球温度上升,气候反常,这与瞋恚有关系。愚痴感得是风灾,傲慢感得的是地震,怀疑感得是山崩地陷。

你看,负面的思想会造成这么大的灾难。正面的思想感应的就是极乐世界,极乐世界什么灾难都没有。你要问为什么?他们完全没有负面的思想,人人都是不著相,人人都没有分别心,没有执著心,都没有起心动念;换句话说,人人都是佛,所以身是法性身,土是法性土。法性土、法性身,这个身是永远不灭,所以说无量寿,寿命长,他不衰、他不老。经上告诉我们,每个人具足三十二相八十种好,这个话,释迦牟尼佛随顺我们这个世间讲的,说这个我们大家懂。印度人认为最好的身相就是三十二相八十种好,转轮圣王才有那么大的福报。可是佛在《观无量寿经》上讲的不是这个讲法,《观经》里面所说的,极乐世界的人,身有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一个好有八万四千光明,每个光明里面有佛、有菩萨,在那边教化无量无边众生。《观经》上所说的。

《观经》是给我们讲净土的理论跟方法,净土的理论是什么?「是心是佛,是心作佛」,这是净宗的理论。也就是说你本来是佛,你现在又想作佛,怎么能不成佛!你要不承认本来是佛,那就难了,用什么方法你都成不了佛。你要知道自己本来是佛,现在想作佛,无论用什么方法都不难。念佛这个方法特别容易,念阿弥陀佛,念阿弥陀佛就是作阿弥陀佛。念成功了,将来作佛了,作什么佛?作阿弥陀佛,跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,一生成就。我们明白这个道理,抓紧时间,分秒必争,决定不可以浪费。真的把阿弥陀佛放在心上,把心里那些垃圾统统清除,抛弃掉,不善的丢掉,善的也丢掉。为什么?不善的将来感三恶道,善的将来感应三善道,都出不了六道轮回。善与不善统统打扫掉,心里只有阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,身拜阿弥陀佛。对中年以上,拜佛对身体有一定的好处,拜佛是运动,同时又得到佛的加持。一心专念,什么毛病都不会发生,相信以心控物,心的念头纯净纯善。

「又《涅槃经》曰:涅槃名为无相」,这是用经来说明。「又《演密钞》曰:寂灭者,即无相义」。涅槃翻成寂灭,这是很多人都知道的,都很熟悉的,这个翻法流行最广。「但心自证不从他得,故无诸相」,这说明了涅槃是自证,不从他得,大般涅槃是你自己证得的,谁都帮不上你忙,是你自己回归自性。到什么时候证得?等觉最后一品无明习气,最后的那一品,叫生相无明习气,放下了,这个时候实报庄严土不见了。所以,实报庄严土也是一场梦,这个梦的时间长,多长?三个阿僧只劫,你的无明习气才能断干净。无明习气没有任何方法断它,如果有方法,你起心动念了,你就堕落了。实报土里面的法身菩萨,不起心不动念,所以无明习气不能断,不能有念头,随它去,时间久了,自然没有。他是用这个方法,叫无功用道,它是无为,它不是有为法。一定要这么长的时间,自然就没有了。这就是四十一位法身大士,其实这四十一位,不能说有,也不能说没有,完全是你无明习气厚薄不一样定的名词。

起心动念真断了,六根在六尘境界上不起心、不动念,这就是佛,这就是法身菩萨,圆教初住菩萨,但是习气在。习气虽在,不起作用,习气不碍你的事,也就是说习气虽然有,它不会发作;还会发作就堕落了,他就不是法身菩萨。他在这个地位上,阿惟越致意思就是不退转,他不会退下来;换句话说,他的习气不起作用,如果起作用他就退转。再也不会起心动念了,叫圆证三不退,位不退、行不退、念不退,这三样永远不退转,这叫法身菩萨。所以,他这个无始无明习气慢慢了,轻一点了,地位就提升一点,叫他做二住、三住、四住,就这样分上去。

这是世尊教学方便起见假设的,所以你不能说它有,不能说它没有。真正习气断尽了,实报土不见了,什么现前?常寂光现前。常寂光是自性,常寂光就是涅槃,常寂光就是这个经上讲的无相,常寂光没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象。所以常寂光叫无相,无相就是常寂光。无相、涅槃这些名字都是一样的,还有寂灭,意思完全相同。佛说这么多名相,叫你不要执著,只要是这个意思,怎么说都可以。所以翻译经典,只要意思翻得不错,用什么名词、用什么字眼都行。但是我们学习的时候就别执著,你才真正能懂得它的意思;执著就错了,执著就是自己的意思,不是佛的意思。佛没有意思,无相怎么会有意思,寂灭怎么会有意思?

所以这个完全靠自证。同居土、方便土阿弥陀佛能帮上忙,实报土帮不上忙了。实报土也不能要人帮忙,要人帮忙,你不就起心动念了,别人帮忙也起心动念了。他不起心不动念,所以完全靠自证。所以,实报土里面这些四十一位法身大士,他们所作所为跟常寂光里面妙觉如来完全平等,那是什么?众生有感他就有应,实报土就有这个能力。感,有心有念,应,无心无念,这妙了!有心有念,这个感应就没有了。决定是众生有心有感,佛菩萨、法身菩萨不起心不动念,他能应。不起心不动念,他的身跟心实际上跟宇宙完全融成一体,他有这个能力。

无始无明习气它起的作用,就是让你这个融成一体不圆满,不是完全融成,它里头还是有差一点。但是这个差距,我们任何一个人都没办法明了它,这是法藏里头最深的一层,叫甚深的密藏。到等觉的时候他就知道了,或者佛在经上常说的八地以上,他们知道了。妙觉如来他完全证得了。八地到等觉四个位次,八地、九地、十地、等觉,这四个位次知道,很清楚知道,没融入。再上一层,完全融入了,变成一体。一体在哪里?无处不在,无时不在。我们为什么看不到?他无相,如果有相我们就能接触到,他没有相。没有相,不能说他没有,他能现相,惠能大师开悟最后一句话,「何期自性,能生万法」,他没有相,他能生万法。所以说他是空、说他无相不等於无,因为他能现相。现相不是他自己现的,随缘现的,随谁的缘?随众生的缘。应以什么身得度他现什么身,应以什么方法得度,他给你说什么方法,妙极了,没有起心动念。

下面说,「如《金刚经》云:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来」。前面两句告诉你,所有的现象假的不是真的。你要在一切现象上看出它是假相,你就见性了,如来是代表性。我们说科学家现在知道所有物质现象是假的,完全是意念波动产生的幻相,他有没有见性?他没见性。为什么没见性?因为他还有意念波动的幻相,他还是著相。连那个意念波动现象都没有了,这才见性,他这一点丢不掉。所以,他还是用的分别心、执著心,这就是凡夫。佛告诉我们,放下执著才证阿罗汉,这些科学家连阿罗汉比不上,阿罗汉有天眼,他没有天眼。虽然他能够看到极微之微,他比不上阿罗汉,阿罗汉看不到。阿罗汉是用自心自证功夫得到的,所以他有受用,他有神通,他有受用。他有天眼、天耳,有宿命通、有他心通、有神足通、有漏尽通,这六种神通科学家全没有。

用的方法不一样,佛法全是用内证,就是用禅定。这个方法妙绝,无需要藉外力帮助,全是自性清净心让它沉淀,这个定愈深,你见到的就愈细,见到的就愈多。回归到自性本定,那就是圆教初住菩萨他们的境界,这个时候遍法界虚空界你统统能见到。就跟贤首国师《还源观》上所说的一样,三种周遍,第一种是信息,遍法界虚空界发生什么变化你统统知道。我们自己身心就像个接收台一样,遍法界虚空界,不管多远、多近,它才动我们这里就收到了。我们本身也是个发射台,我们起心动念,念头才动,遍法界都知道了,没有丝毫隐瞒的。我们身体状况,身体这是细胞组成的,细胞现在我们晓得它是振动产生的,频率是一秒钟一千六百兆。这样高的频率,遍法界虚空界没有收不到的,统统收到。换句话说,我们的心想、我们身体状况,没有一个人不知道,全知道,只是自己不知道。自己怎么不知道?就是因为无明烦恼把我们的本能障碍了。惠能大师第三句说得好,「何期自性,本自具足」,就说的这桩事情。我们每个人都跟佛一样,有无量智慧,具足无量智慧、具足无量德能,智慧是无所不知,德能是无所不能,全知全能,同时具足无量的相好。惠能大师是把无量无边、无尽无数归纳成一句话,「本自具足」。

所以众生本来是佛,现前这些障碍存在,障碍从哪来的?不外乎分别执著、起心动念。这些全是错误,怎么叫错误?自性里头没有这个东西。从哪里来的?从阿赖耶来的。阿赖耶从哪来的?从一念不觉来的。一念不觉确实没有原因,现在我们把事实真相搞清楚了,就是叫我们放下。从哪里放起?从日常生活当中,点点滴滴都不要执著,生活当中一切法顺其自然,就妙不可言。我在台湾看到一对夫妻,他们在社会上有很高的地位,好像也是董事长,交际也非常广,夫妻两个都学佛。那时侯赵默林老居士,这是长我一辈的,老居士跟李炳南老居士都是印光大师的学生。我在台北讲经,他告诉我,这对夫妇在佛教里头很出名,但是我讲经很少来,好像在台北讲那么多年,大概只有一、二次。他说什么?说这对夫妻很了不起,先生有很多女朋友,太太有很多男朋友,他们这两个人都能看得开,这一家非常和乐。这一般别人做不到的,他们两个能做到,夫妻不吵架,各人玩各人的,很难得。这佛叫看破,得彻底放下才能成佛,学佛没有障碍,只要你不执著、不分别。不执著是阿罗汉,不分别是菩萨,不起心不动念就成佛了。成佛万法一如,什么都是假的,没有一样是真的。所以,应化在世间叫游戏神通,他怎么会不自在!

所以「凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来」,见如来就明心见性,见性成佛。「又离一切诸相,则名诸佛」,有没有诸佛?执著有诸佛,诸佛就没有了。不执著呢?不执著一切众生本来是佛,这叫诸佛。离相就见佛,这佛是什么?性,离相就见性,见性就叫佛。这些经文「皆彰此无相智慧」,彰是彰显,为我们显示出来,为我们说明白、说清楚什么叫无相智慧。「经云」,本经说,「若以无相智慧,植众德本,乃至」这一段完全讲完,「永得解脱」,就是《金刚经》中所说的,「无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提之妙旨」。本经这一句,跟《金刚经》这个一段意思完全相同,说的是一桩事情。

「《破空论》释曰」,《破空论》就是蕅益大师所说的,他说「盖不达无我」,你要不是真正通达明了无我,「而修一切善法,止成人天伪果」。伪是假的,不是真的。你不知道无我,你不知道一切法皆空,你修一切善法,你所得的是人天果报,这是修善法。「不修一切善法而但证我空」,有,有这种人,阿罗汉、辟支佛就是的,他知道人空、人我空,但他不修一切善法;也修,跟他有缘的就修,没有缘的不修。所以,阿罗汉、辟支佛都有分别,他没有执著,他有分别。「止成二乘小果」,两个比较起来,还是证我空重要,证我空好。二乘虽然比不上大乘菩萨,毕竟出离六道轮回,六道里头这种生死流转他不再搞了,他出去了。二乘发心修一切善法,他就变成菩萨。

「妄言我法俱空」,没有真正证得,从佛经上,大乘经上听说我法俱空,他就执著我法俱空,我也没有,法也没有。「恣行恶法」,什么坏事他干尽了,为什么?空的,他说他不著相。「则为阐提狱种」,阐提是梵语,意思是没有善根,也就是说,不贪、不痴、不瞋、不傲慢、不怀疑这五种善根他全没有。干的杀盗淫妄,念头是贪瞋痴慢疑,这是阐提地狱种子。无我不能作恶,无我作恶是魔,不是佛,他不是真的无我。这样的人在这个宇宙里头到处都是,他们为真正修行人做障碍,他来破坏,所以学佛成就难。这些人常常遇到,能保住不退心、不变节太难太难了。唯有往生西方极乐世界,极乐世界没有这种人,这障缘没有了。「惟以无我修一切善法,正所谓无所住而生其心」,应无所住而生其心,「故即得无上菩提也」。

「两经相较」,这两部经,就是《无量寿经》跟《金刚经》,做个比较。「今经中无相智慧,远离分别,即如彼经」,就是《金刚经》上「无我、无人、无众生、无寿者」,这四相空了。『植众德本』,『求生净刹,趣佛菩提』,植众德本完全扣在「发菩提心,一向专念」,这是植众德本。这个众是无量无边真实的德本,为什么?你成佛了,圆满的德本。就是《金刚经》上所说的修一切善法,修一切善法没有能够比「发菩提心,一向专念」更殊胜。发菩提心,一向专念,是一切善法里头的第一善法,圆满的善法,毫无欠缺的善法。真正想修善,为什么不修?『当生佛刹』,这就是往生西方极乐世界。『永得解脱』,就是《金刚经》上所说的「即得阿耨多罗三藐三菩提」。

你看,《金刚经》跟这两个核对一下,讲的一桩事情。《金刚经》是智慧,是《般若经》的纲要。六百卷《大般若》太多了,你没有时间去读,读《金刚经》就够了,《金刚经》是六百卷《大般若》的浓缩,是般若的精华。六祖惠能大师听这部经开悟的,所以这部经在中国流行非常广。不但学佛的人必读,不学佛的,儒家读它,也是必读,道家也是必读,没有不读《金刚经》的。《无量寿经》这段经文跟《金刚经》完全相同。

我们再看下面这一段,「夫净土乃一切世间难信之法」。这一句,念老在集注里头特别强调,我们常常看到这样的句子,让我们不断的重复,为什么?它真难信。我们以为信了,一听他的解释,我们没信,我们知道有这回事情,没有信,为什么?没做到。章嘉大师的标准,做到了是真的,没做到是假的。用这个标准来衡量,念佛人当中有几个人是真相信了?相信的就真干了。为什么不干?就是不相信,半信半疑。「於此能信,是即无相智慧」,我们是著相没智慧,这个总得承认。所以《金刚经》上的话不相信,净宗所说的也不相信,还是留恋这个世间,不肯舍弃。给你讲这个世间是假的,把假的当作真的,迷在这个假的里头。详详细细给你讲,老是忘掉,境界现前就忘掉了,再读经文又提起来。那怎么办?经文不能不读,每天读,读的时间尽量长,把它养成习惯。慢慢的信心就增长了,无相智慧就现前。什么时候现前?真放下了,下定决心我放下,智慧现前了;不是智慧现前,这个念头生不起来。

「《金刚经》云:闻是章句,乃至一念生净信者,是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相」。你看,这是《金刚经》的标准,你要是真的生一念净信,四相没了,不执著了。你真的晓得四相是假的,凡所有相,皆是虚妄。这个四相就是一切众生相,就是凡所有相,真正明白、真正接受了。我们学佛这么多年,确实不是看到现代科学家的报告,我们这个疑情断不掉,还是怀疑。佛说一切相是假的,一切相明明在前面,怎么是假的?科学家给我们这一分析、一证明,佛讲得有道理。所以我们就常常想到,我们看电影的幻灯片,这个能看破世界。老式的电影才有这个东西,幻灯片就是动画续成的,现在的电影用数码,我们看不到,这个东西能看到。幻灯片放映机里面照在银幕上,一张,不动,把镜头关掉,再打开照第二张。一秒钟镜头开关多少次?二十四次,就把我们欺骗,我们看到银幕上就好像是真的。殊不知全是假的,它的速度二十四分之一秒。

如果我们来做实验,一秒钟只有一张有影像的,其他的二十三张都没有影像,都是空白的。在放映机里头去放,我们看到什么?应该是看到,二十四分之一秒,看到有个影像,一下就过去了,二十四分之一秒。里面什么东西不知道,感觉到有个东西,一下就没有了。二十四个影像叠在一起,让我们看到电影画面这些动态。二十四分之一秒的话,这二十四分之一秒,无论是影像、音声我们都不知道。现在佛告诉我们,我们现前这个形相,它的速度比电影快,比现在数码的电影更快,一秒钟一千六百兆。一千六百兆分之一秒,这个影像在我们面前,我们没看见;二十四分之一秒,我们看见有个东西亮了一下就没有了。如果是一千六百兆分之一秒,在我们面前看不到,睁大眼睛也没看见,这真的,不是假的。我们中国古人说「视而不见,听而不闻」,用在这上恰到好处,讲得完全正确。这是什么?这是现实实相,实相是一切法的真相,真相摆在我们面前,视而不见,听而不闻,一点都不错。

所以佛经讲到这样深奥的地方,这个在今天讲是高深的科学,不是最先进的仪器给我们做证明,我们都不会相信。现代的科学家用最先进的仪器,能捕捉到一千兆分之一秒,这是高雄刘医生他在网路上看到这个信息传给我,证明佛经上讲的跟这个很接近。佛经上弥勒菩萨所说的,「一弹指三十二亿百千念」,三十二亿百千念我们把它算出来,三百二十兆。现在时间用秒作单位,一秒钟弹指,我相信身体好、年轻弹得快,至少可以弹五次。三百二十兆乘五就是一千六百兆,一秒钟。这样的速度在我们面前,真的看不见、听不到,我们六根根本没有办法知道事实真相。

下面接著看,「又」,还是《金刚经》上的话,「其有众生得闻是经」,这是听到《金刚经》,「信解受持,是人则为第一希有」。他相信,他能够理解,受持是他能够照做,依照这个方法修行,这个人真正是稀有,第一稀有。「何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。他要不是四相空了,他不会相信,他不能理解,他没办法做到。四相空掉了,在人日常生活当中,他过的是佛菩萨的生活,跟一般人不一样,不会跟人斤斤计较。他有智慧,没有烦恼,众生这些疑难杂症,到他那里全解决了。

「《破空论》释曰」,这都是蕅益大师的话,他说假设有这个,「计有少许我人等相」,功夫算是不错了,可是还有一点点执著我、人、众生、寿者,很淡薄了,但是还是有一点执著,「决不能信此经」。这句话说得非常肯定,决定不能相信《金刚经》所说的。稍稍有一点执著,对於本经上所讲的西方极乐世界,念佛往生的事情,他也不能相信。纵然是念佛,我常说了,他有九十九分相信,还有一分怀疑,这一分怀疑可能就是他临终的障碍。所以,不能有丝毫怀疑,这就很难得了。不怀疑只有两种人,一种人是真搞清楚、搞明白了。我们在经教几十年长期薰修,真正知道如来所说的确实是真实的,我们相信,没有怀疑。第二种人,善根非常深厚,他对於佛说的他就相信,他没有怀疑。只有这么两种人,其他的人哪有不怀疑的道理?

尤其知识分子,知识分子好疑。现在学校读书都教你怀疑,从幼稚园到研究所,你能不怀疑吗?口里说不怀疑,心里真怀疑,学佛难就难在此地。所以这前后这么长的一段经文,重点都在讲信心。有丝毫疑情就障碍你信心,那一点点障碍会铸成大错。不如乡下老太婆,那个善根福德深厚,她不怀疑,不怀疑的人决定有成就,决定得生净土。怀疑的人往生净土,生到边地疑城。那是什么?他还是真干,带著怀疑的心真干。试试看,果然真有,我往生,没有就算了。抱著这种心态,这能往生,生边地。能往生是他真干,生边地是他有疑情,怀疑没断。所以说有少许我人等相,绝不能信此经。

「设於此经信解受持,决能了达我人等相,当体即是无相」。《金刚经》难,难在破相,难在你真能放下,真正能放下的受利益很大。放不下的,念这个没用,就怕堕到恶趣空,认为是什么都没有,什么坏事都敢干。这样修般若的人,全堕地狱去了,自以为聪明,自以为念懂了。设於此经信、解、受持,真相信,真的理解,真能做到,真正能做到也就是六祖所悟的这句话,「应无所住而生其心」。起心动念不住一切相,这就是金刚般若,起心动念著一点点相就不行了。所以说决能了达人我等相,当体即是无相,这样才入《金刚经》的境界,这是真的。如果还著一点点相,没入!

「可证能信之妙德,举体即是无相智慧」。对於像《金刚经》这样大乘般若你能相信,能相信这是大德,这是自信本具的德相。为什么?这是无相智慧现前,举体即是,你才真正能契入境界。「盖此净宗乃最极圆顿」,净土亦如是,不能小看,「超情离见,不可思议之微妙法门」。「若人於此法能生实信」,你能真信,相信事、相信理、相信因、相信果、相信自、相信他,具足这六信,「如是六信具足,当知其人,亦必超情离见,与无相智慧相契」。这样的人难得!有些人把净宗看浅了,认为这是老太婆的教,这都大错特错,经义很深。净宗无论是理是事都是非常深奥,看到是浅,其实里面有大道理,有真实智慧。单单经上讲的这三桩事情,真实之际、真实智慧、真实利益,这三种真实就不可思议。不但它能跟《般若》圆融一体,跟《华严》圆融,跟《法华》圆融,跟世出世间一切法圆融,妙极、圆极了。我们用「发菩提心,一向专念」来证实,往生极乐世界就证实了,真的是一生成就。今天时间到了,我们就学习到此地。



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