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净土大经科注 第五一三集
 
[净土大经科注讲记·净空法师] [点击:1589]   [手机版]
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净土大经科注  (第五一三集)  2012/9/14  

香港佛陀教育协会  档名:02-037-0513

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0一六页,倒数第三行,从第二句看起:

「唐海东元晓师更於余之四句,配当四智」。「不思议智,是成所作智。此智能作不思议事」。下面举例子说,「谓一念称名,永灭多劫重罪。十念功德,能生界外胜报。如是等事,非其所测,是故名为不思议智」。唐朝海东是现在的韩国,元晓法师是韩国的出家人。隋唐时代,日本、韩国、越南在中国留学的出家人特别多,佛教於是传到这三处,这些留学生多半都是这些地区的祖师大德。他在,《宗要》就是元晓法师的著作,解释《无量寿经》的,这里面讲,「佛智」,就是这句经文,不了佛智,这句「是总标句」。下面还有四句,「不思议智,不可称智,大乘广智,无等无伦最上胜智」,还有这四句。下面四句,「各显四智」,这个四智是唯识宗里头转八识成四智。

我们这里有一点参考资料,是从《三藏法数》,出自於《成唯识论》,这是相宗的大论。第一个,「大圆镜智,谓如来真智」,如来是讲自性,就是本性,本性里头本来具足的真实智慧,真决定不是虚妄的。底下说,「本性清净,离诸尘染」,本性是清净的,没有染污。尘是讲外面的六尘,色声香味触法这六大类。这个六大类是八识里头的事情,八识是妄心,它有尘有染,自性没有。自性,我们在前面学过很多,它不是物质现象,於是它不会被物质感染。什么是物质?六尘里头,色受想行识这叫五蕴,五蕴都会被境界染污。外面的境界是色声香味触法,色声香味触是物质境界,是有为法,那个法,法通有为、通无为,都包括在其中。所以这个东西只会染污八识五十一心所,它染不上本性,本性不是有为法。所谓有为法,就是今天科学所说的波动现象。科学家将整个宇宙用弦来做比喻,用弦,弦做比喻,弦乐器弹奏出来的,用这个做比喻。弦拨动之后它就有振动,振动就发出声音,我们手指去按,按这个弦,就能让它的声音产生变化,因为这里头波长长短就不一样,它发的音就不相同。科学家现在用这个来比喻整个宇宙,说法也说得很好,这种说法在佛经上有。

既然不受外面六境的感染,不受色声香味触的感染,所以「洞彻内外」。这个智慧,对内是自性、是阿赖耶,对外是自然现象、物质现象。「无幽不烛」,再深密的它都能看到,而且看得很清楚。譬如佛在经上常讲的宇宙的源起、万物的源起、生命的源起,这是幽玄微妙,很深的道理,佛说出来了没人懂。佛说了,「一切法从心想生」,这句话没错,我们能懂吗?不懂。一切万法怎么会从心想生?我们怎么想也想不通,但是是事实真相,被现代科学家证明了。所有物质现象,包括精神现象,佛经上常说的五蕴,色受想行识,这个现象从哪来的?没有人知道。七地以前的菩萨,他们很聪明,知道,他是听佛说的,记问之学,不是亲证的。佛说,八地以上亲证境界,八地以上的菩萨他自己看到了,真正证得,不是假的。八地菩萨有几个?我们这个世间有几个八地菩萨?一个也找不到。

科学家的发现靠数学推理,认为有此可能,再用精密的仪器去探索、去观察,最后被他看出来了。是用仪器观察到的,不是定功,仪器观察到跟佛讲的是一样的,但是不得受用。菩萨用内证的功夫见到的,他得受用,他可以享受它;科学家看到,享受不到,这个里头差别很大。所以佛法,无论大乘小乘、宗门教下、显教密教,全是讲的内证。如果没有内证的功夫,这就不叫佛法了,我们统称为世间法。佛法全靠内证,所以佛学称为内学,释迦牟尼佛留下来这些经教称为内典,它向内,不向外,内就是真如,就是自性。所以,自性本具的真实智慧清净不染,对於遍法界虚空界没有不照了的,没有不知道的。

「如大圆镜」,用大圆镜做比喻,镜子能照万物,阿赖耶一转过来就是大圆镜智。大圆镜智意思就是说无所不知,无所不知后面肯定就是无所不能,万德万能、全知全能是自性里头本自具足的。学佛不是学名闻利养,这个一定要知道。如果我们学佛里头掺杂名利在里头就完了,把你的修学全破坏了。佛本来是超越世出世间的,夹杂一点名利、自私的念头在里头,全是世间法,不是佛法了。现在的名词叫佛学,用佛法、用佛的经典做为世间一种学术来研究,现在这个很普遍。我们初学的时候,大概在初学的二十年都搞的是佛学,也就是没入境界。从我们这么多年经验当中我们得到了,找到一个入门的方法,但是入门的方法跟今天的教学完全不一样,很难被人接受。这个方法也不是我们自己发明的、想出来,不是的,老祖宗世世代代相传。说起来大家都不会陌生,叫「一门深入,长时薰修」,「读书千遍,其义自见」,大家都很熟。我们搞了二、三十年才知道这两句话是真理,是无价之宝。不晓得听了多少遍,没听懂,不在意,认为这是老生常谈,不足以为奇,哪里知道它绝妙之处。人真能够把这四句话做到了,一生没有一个不成佛的。

那今天难,难处,大家都知道,中国传统文化、大乘佛法已经走到继绝存亡的临界点,没路好走了,是存是亡、是继是灭都在我们这一代。我们这一代要没有能够把它继承下去,佛教在我们手上亡了,以后能不能再起来?不能。底下一代人要做,比我们困难大概困难到千倍万倍,所以我估计不可能,我们是最后一代。所以能够拯救起来,无量无边的功德。怎么拯救?必须要把财色名食睡、把自私自利牺牲掉,你真正放下,这个有价值。为什么?救了佛法,救了民族的文化,救了全人类,这个功德在地球上还找不到第二个人,你的功德超过孔孟、超过释迦牟尼佛。如果你贪恋财色名食睡,完了,心里想做,做不成功,因为你不具足条件。我说这些话是希望年轻人好好去想想,路摆在你面前,你如何选择,这个东西要真干。我们今天干得困难,是因为我们没有根,不像古人,二、三百年前的中国人从小扎根了,那就是扎根教育扎实。母亲怀孕的时候懂得胎教,起心动念、言语造作纯正无邪,所以胎儿得到的是正气。我们把传统文化丢掉二百年,没有人懂得胎教,不但不懂胎教,小孩一出生就应该教育也疏忽了。等到什么时候再教?小孩三、四岁的时候,已经迟了。我们难,难在这里,我们大家都一样。

我这个年龄,很幸运的是生长在农村,这个地区是桐城派的发源地。所以,学术的底蕴非常深厚,农村小孩都念古书,这是我们家乡的风气,这桐城派带来的。但是你一定要晓得,三岁之前的教育疏忽了,没有从前那么严格。父母照顾儿女也很周到,不像从前那么认真,小孩乖、听话就好,标准降低了。这有什么影响?长大之后,这个社会诱惑力量非常强大,财、色、名这三样,只要有一点点沾上了,全功尽弃。古人说,高名厚利,名是你身分地位,人家请你做部长,请你去做总理,你喜不喜欢,动不动心?财是财富,突然有个人说,来送你一百个亿、二百个亿,你动不动心?这里头还有个厉害的,女色。这三是大关,这三个关很不容易通过,自己认为有把握,最后还是堕落,这什么原因?我们的根扎得不稳。根扎得不稳,唯一有个方法还能够勉强保护住自己,维系没有堕落,这个方法就是一门深入,长时薰修,绝不中断。最好怎么样?最好天天讲经。因为天天讲经,讲给别人听,希望别人做到,自己不好意思不做到,自己没有做到就觉得很难为情,有惭愧心。所以这个方法好,我能够保存自己就靠这一点。

我十岁以前住在农村,没有受染污,但是搬到城市里面居住之后,就是少年时代,就被染污了,十岁到二十岁被染污了。虽被染污,比一般人染污轻,那是小时候还有一点根,不能说没有染污。外面诱惑怎么办?李老师教我学讲经,我觉得学讲经很有效果,天天不是劝别人,劝自己,哪里是讲给别人听!我们讲经讲了一辈子,讲了五十三年,有没有自己以为自己是老师,我在这里教学?不敢,没有资格。我只是在讲台上,把我所学的东西跟大家分享,我们都是同学。初出来讲经的时候我就向大家宣布,大家是我的老师、是我的监学,我哪里说错了请大家指教。一生抱著这个心态。说做法师,我是人家的老师,那是什么人?那开悟的人、证果的人。我没有开悟、没有证果,怎么敢为人师?只是我学得比你们多一点,时间比你们长一点,把我自己学习的这些经验提供给大家做参考,如此而已。

所以在上讲台之前、做分享之前,我都要很长的时间充分去准备,到老都如此,这很辛苦!愈到老愈谨慎,知道自己不足。修学这些方法、道理我都懂,可是时间没有了,时间来不及了,八十六岁不能像年轻人那么去学习。八十多岁只有一个方向、一个目标,念佛求生净土,这个大家要懂。可是希望年轻人真正发心,继承孔孟、释迦的大业。他们的事业就是教化众生,帮助众生破迷开悟,究竟的目标是帮助众生离苦得乐,这个功德无量无边。可是这三个关要记住,高名、厚利、美色,你如何能突破?在你面前丝毫不动心,你才能成就,你那个心稍微动一动就完了,念佛求生净土都没有分,这是真的。大圆镜智是究竟圆满的智慧。

第二「平等性智,谓如来观一切法与诸众生」,诸就是一切众生,一切法与一切众生悉皆平等,「以大慈悲心,随其根机,示现开导,令其证入,是名平等性智」。自己心是平等的,应机的时候一定要恒顺众生,应机施教。程度浅的讲得浅,程度深的讲得深,让一切众生生欢喜心,让一切众生得真实利益。这是教育。

第三「妙观察智,谓如来善能观察诸法,圆融次第;复知众生根性乐欲」。知道众生的根性,知道众生的爱好,知道众生的希求。乐是爱好,欲是需求,但是这个里头有正有邪、有是有非、有善有恶,妙观察智能辨别得清清楚楚。众生的乐欲是不善的,你如何能够诱导他弃恶向善、改邪归正,这叫真善知识。如果你不幸被他们同流合污了,那你不是度他,是被他们度了,度去了。

我出家,给我剃度的这个法师,年岁很轻,小我一岁,他已经过世多年了。当时是台北圆山临济寺的住持,知道我有出家的这个意愿,两个月当中派人来找我找了九次。我看他很诚恳,我答应了,礼请他做和尚给我剃度。我提的条件,我要走讲经这条道路,这寺庙里面,寺庙的法会我不参与,经忏佛事我不参与。我在寺庙只参与早晚殿,其他的我统统不参与,我学经教、学讲经。他统统答应我,这个难得。所以一个人成就,没有护法的缘就完了。你想我这个条件,哪个寺庙收?没有一个寺庙会收的,就是他收了。可是到第二年怎么样?他还俗了。常常跟他贴近的一个信徒,女众,他是福州人,那个女孩子也是福州人,太亲密了,第二年结婚去了,还俗了,不可思议的因缘。他一还俗,我在这个庙里就住不成了,庙里换了住持。住持对我也很好,他就是劝我放弃学经教,希望我做经忏佛事,学著主持法会,就搞这个,他非常喜欢,对我也很照顾。可这不是我出家的目的,我怎么去搞这个东西?我出家是章嘉大师决策的,而且教我一定要学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学,没有做过法会,也没有做过经忏佛事,这经典上找不到。这些东西,后来祖师大德们搞的,佛那个时代没有,佛教传到中国来的时候也没有。

经忏佛事从哪里兴起?以前有个老和尚,道安老和尚,台湾的,也是长我一辈的,高僧大德。我向他请教,这经忏佛事怎么来的?什么人搞出来的?他想了想告诉我,应该是唐明皇。为什么?唐明皇宠爱杨贵妃,几乎亡国,引起安禄山的造反,郭子仪这批将军把这个动乱平定了。每一个战役,军民死伤都很多,所以平定之后,唐明皇就在每一个战场都建个寺庙,叫开元寺。这个寺庙做什么?就是追悼、超拔这些死难的军民,他带头干的。这个头一带,在当时这达官贵人、大富长者,他们家有人过世,就请和尚去念经,就这么来的。但那是少数,附带的,也不是普通人,都是有地位这些长者才能够邀请。应该就这样演变下来的,道安法师说得很有道理。

以前没曾听说过,现在喧宾夺主了,把这种超度法会做寺庙主修的,经教没有了,这就使佛陀教育变成了宗教。佛教本来是佛陀的教育,不是宗教,中国古时候称为佛家、儒家、道家,这样称的。佛教称宗教,宗是禅宗,宗门,其他的九个宗派都叫教下,宗门、教下,简称宗教,跟我们现在宗教的这个意思完全不一样。宗门、教下教学的方式完全不一样,宗门是开了悟之后才学习经典,教下不讲开悟,一入门就学经典,由浅而深,像现在一样,小学、中学、大学。释迦牟尼佛在世就是这个方式,你看,阿含就是小学,方等就是中学,般若就是大学,法华是研究所。确实是由浅而深,一步一步向上带上去的。禅宗是特别法门,对什么?上上根器的人,他不需要学这些东西,他一下就学到最高的。但是,不是上上根人,佛是不许可你躐等,你要按次第;你要是躐等的话,佛不教你。真正上上根人那是例外的,那特殊的,这就是特别天才,天才学生,开特别班。

净宗这是了不起,三根普被,利钝全收,什么样根机都能摄受。方法极其简单,但是道理很深,所以这个法门易修难信。学的人多,往生的人少,原因在哪里?信心不足,信心不清净,百分之九十九的信,还有一分怀疑,那就是障碍。实在讲,修净土的人,半信半疑是一半以上,但是他有好处,跟净宗结了善缘,种了善根。来生后世有缘遇到,善根成熟,一定继续修行,也许就成就了。你问什么时候成就?什么时候不怀疑,就成就了。完全相信,一丝毫怀疑都没有,放下名位,放下财富,放下美色,你决定得生,决定成就。这三样有一样放不下,还是要堕三途,这个没有办法。三途没有人设计,没有人打造,完全是自己业力变现的。

所以妙观察智知道众生根性乐欲,「以无碍辩才,说诸妙法,令其开悟,获大安乐」。这是菩萨转第六意识为妙观察智。平等性智,是转第七末那识为平等性智。末那识是染污识,非常严重,四大烦恼常相随。我见,就是有我,执著有个我;我爱,这是末那识的,我爱是贪;我痴是愚痴;我慢,傲慢是瞋恨的核心。所以,贪瞋痴是跟我同时来的,叫俱生烦恼。迷了之后,从自性里变成一个妄心,就是阿赖耶。阿赖耶的三细相,就是物质现象、精神现象、自然现象,这里面的根就是我见。所以大乘法里头,诸法无我,连小乘三法印都讲,讲无常、无我、涅槃。

末后一个「成所作智,谓如来为欲利乐诸众生故,普於十方世界,示现种种神通变化,引诸众生,令入圣道,成本愿力所应作事」,这叫成所作。成所作是前五识,眼耳鼻舌身,你看凡夫用这个造业,这是造业的工具,后面的指挥官是第六意识。第六意识的妄想,前五识的造作,造善业,三善道受报,造恶业是三恶道受报。前五识它是听指挥的,它自己没主意,完全听命於第六跟第七。第六的造作,第七的执著,第七是自私自利,第六的主意多、妄想多。第七识的执著很单纯,就是执著我,一切都能放下,我不能放下。这一段,《三藏法数》,《成唯识论》里所说的。

后面还有一段,都值得参考,这是法相宗的,是《佛学大辞典》里面节录的,讲得也很好,可以合起来看。「法相宗所立如来之四智。凡夫有八识」,到成佛了,转八识为四智,这里头这个转讲得很清楚。第一个,「大圆镜智,转第八识者。如有漏之第八识」,这个漏是烦恼的代名词,就是有妄想、有分别、有执著,这就叫有漏。这古人的比喻,譬如一个器皿,我们这个杯子,茶杯,如果它漏,破损了,有漏,装水进去它就漏掉了。这些祖师大德就用这个做比喻。这是什么?这是自性,里面装的是什么?无量的智慧、功德、相好,都装在里头。因为有烦恼,全漏掉了、漏失了,取这个意思。所以,漏是烦恼的总代名词。我们把智慧漏掉了,把德能漏掉了,把相好漏掉了,这些都不能现前,这自性本有的。其实漏是个比喻,不是真漏掉了,是比喻。你有了这些东西,自己的性德不起作用了,我们叫迷了自性。迷了自性,四智就变成八识,它还是起作用,起的作用是八识。如果无漏,就是妄想分别执著统统断掉,统统放下,没有了,它起的作用就这四种智慧,大圆镜、平等性、妙观察、成所作,跟诸佛如来果地没有两样。

所以学佛,连这些东西不是真正懂得,这个世间的名闻利养,刚才,这是祖师说的,这三样东西,高名、厚利、美色,这三关你过不去。你真正把事实真相搞清楚、搞明白,晓得凡所有相,皆是虚妄,这些名闻利养是假的,不是真的。而且时间非常短暂,你一生能活多少年?你得到这些享受,认为不可一世。唐太宗是个最好的例子,享受多少年?二十三年,贞观只有二十三年,他是二十七岁做皇帝,五十岁走的。这三样东西他都得到,地位得到了,皇上;财富得到了,富有四海;美色得到了,享受不过二十几年。最后到哪里去?地狱去了,你说多可怕!这是个好皇帝,在历史上非常有名的,大家尊敬的。前年年尾他离开地狱,把这个消息透出来,要不然我们怎么会知道?告诉我们地狱苦,告诉我们他所造的罪业,为什么堕地狱?杀人太多。夺取政权的时候,那是隋朝灭亡,群雄起义,他也是其中一个,把别人都打败、都消灭,再统一国家。他十六岁带兵打仗,打了十几年,因为这个罪业,杀人罪业,堕地狱了。为国家民族做了一桩好事,就是编《群书治要》,这是他一生当中第一桩好事,最辉煌的好事。也是因为这个书,我们现在重印,他离开地狱。好事不是白做,他没有其他功德能帮他离开地狱,只有这一桩。这是什么?教育,教育的大根大本,「建国君民,教学为先」。

有漏的第八识「变依正二报而持有情之身」。这就说明了,我们今天讲宇宙从哪来的?万物从哪里来的?人从哪里来的?第八识变的。第八识变依报,依报是环境,就是宇宙、万物,正报就是自己的身体。能变,它还能持,能持是让这个假相延续若干年。虽然这个相刹那刹那在变化,是无常的,但是有个相似相续相,它存在。到觉悟了,这个相就没有了,迷的时候有。「此智变如来之身土而持一切之功德,犹如大圆镜中现一切之色像,故名大圆镜智」。这个大圆镜智名从这来的。「缘境无边,照法界之事理,故又名一切种智」,大圆镜智就是一切种智,「即如来万德之总本也」。一切种智、大圆镜智是自性本具般若智慧圆满现前,迷的时候叫做阿赖耶识,觉悟的时候就叫大圆镜智,或者叫一切种智。这是自性,如来是从性上讲的,自性本具万德的根本,大根大本。后面三个是它起作用,从本起用。

第二个,「平等性智,是转第七识者」。要跟第七识相反,你看,第七识第一个我见,你把我见放下去,我见没有了,「无我平等之理」就现前,「於一切众生起无缘大悲之智」,大慈大悲就生出来,自然生的。只要你有我,大慈大悲你永远不会生,为什么?那是个障碍,真正无我。什么是我?遍法界虚空界是我,要懂这个意思。好比今天科学家告诉我们,我们人的身体什么东西组成的?细胞。一个人的身上大概有多少细胞?科学家告诉我们,大概是五十兆,单位是兆。有五十兆的细胞,这五十兆的细胞个个都是我,平等的。不能说,我这脑细胞是我,其他都不是我,脑最重要;或者是心,我说心细胞是我,其他都不是我,那就坏了。要知道全体是我,这就对了。这跟大乘经教佛所说的,「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,这个话说得好,遍法界虚空界跟我是一体。

平等智现前就把第七识打破了,第七识是自私,不平等,有我,我总比别人强一点。早年老师讲经,讲到这些话的时候,老师举例子说,他说你看街头乞丐,那个时代还有乞丐,在街上讨饭的。这是在人类当中地位最低的,没地位,没有财富,到最低的这个阶层就是乞丐。你看看他,他还是有傲慢。富贵人家,那个时候还没有汽车,我们小时候抗战期间,没有三轮车,有黄包车,人力车。那个拉车的也很可怜,比乞丐好一点。主人有财富,他那个黄包车里面装饰就很美。乞丐看到这个富人从他面前过,他什么态度?哼一声:有什么了不起,不过是有几个臭铜钱而已!你看,他还是傲慢,他不平。所以,我慢是俱生烦恼。只要有我,总觉得自己还不错,还觉得别人比不上自己,连乞丐都有这种心态。这是大障碍,一定要把它转过来。

怎么转?无我,无贪,爱没有了,贪爱没有了;无瞋,傲慢、嫉妒没有了;无痴,愚痴、疑惑没有了。疑是痴的核心,慢是憎恨的核心,所以五毒把这两个又拈出来。从瞋恚里面把傲慢提出来,从愚痴里面把怀疑提出来,贪瞋痴慢疑,三毒说成五毒。其实三个就够了,统统都包了,怀疑在愚痴里头,傲慢在瞋恚里头。所以,说三、说五都是一个意思。我们能把这个东西统统放下,平等性智则现前。我们常说平等对待,下面是和睦相处。平等从哪里来?转末那就平等现前,就真平等,转不过来就没有平等。平等性智现前了,你看到一切法都是一体、一如,真正入不二法门。

第三,「妙观察智,转第六识。妙观察诸法之相,而施说法断疑之用之智也」。这个就非常明显,妙观察是章嘉大师所说的看破,平等性是大师所说的放下。你看得破你才能放得下,你放得下你才能看得破,不在这上下功夫,你怎么能转?相宗,凡夫成佛就是转识成智,而且告诉我们,转从哪里转?从六、七转,六、七是因,五、八果上转。所以五跟八,就是大圆镜跟成所作,不要去理它,六、七转了,自然跟著转了;六、七不转,你想转它转不动,它在哪里你也不知道。所以八识,六、七是因,从这开始,五、八是果,修因证果。

妙观察,观一切法皆无所有。《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法」,有为,有造作的,有生灭的,「如梦幻泡影」,《金刚经》上教给我们的。说「如露亦如电」,这是讲存在的时间很短,像闪电,一下就没有了;像露水,露水是比喻相续相。电是表示它的真相,真相我们知道,真相它存在的时间是一千六百兆分之一秒,我们没办法觉察到,那叫无常,那叫如电。我们看到现前这个现象,就是一千六百兆分之一秒的相似相续相,这叫如露,像露水一样。存在时间不长,太阳出来就没有了,露水就没有了。太阳比喻什么?智慧,智慧一开,这境界相没有了。

阿罗汉放下见思烦恼,六道轮回没有了,是假的不是真的。四圣菩萨,四圣法界,把起心动念放下,十法界没有了,他往生实报庄严土。实报庄严土里头,无始无明的习气断干净了,实报土也不见了,回归常寂光。常寂光什么都没有,三种现象都不存在,所以告诉你万法皆空,这是事实真相。但这个空不是讲无,不能当无说,如果把空当什么都没有,这个解错了。它是什么都没有,但是它什么都能现,能生、能现、能变,真的没有。可是你要知道,它所生、所现、所变的也是假的,不是真的,你把它当真,全错了。这才叫回归大圆镜。

「成所作智」,你看,「转眼等五识」,眼耳鼻舌身,「为利一切凡夫二乘类」,这一类的众生,「成种种变化事之智」。千变万化,真有能力随众生心,众生想什么,就能现什么,就能变什么,感应道交不可思议。《楞严经》上讲随心应量,众生心有感,佛菩萨自然就现,从常寂光里现。常寂光在哪里?就在面前。所以它所现的这些现象,《楞严》说得好,叫「当处出生,随处灭尽」。从哪里现的?就在现前。为什么?现前是常寂光。常寂光里头没有时间、没有空间,无处不在、无时不在,它是本体,真正是宇宙万有的本体。这个本体,科学没有办法,哲学也没有办法,决定达不到。佛说唯证方知,这个证就是放下,放下你就证得,你就见到了。科学、哲学没放下,他一放下,立刻就证得。所以,如来能够现化身,能够现化土,就是境界,「及诸神通所作,皆智之作用」,就是成所作智的起用。

下面,「不思议智者,是成所作智。此智能作不思议事」,这成所作智。把第六、第七转了,我们的眼耳鼻舌身,那就是如来帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐的工具,我们说神通妙用。这里举几个例子,譬如「一念称名」,这是要变个身体,众生能看见。这个身体是佛身、菩萨身,不定是什么身,肯定是随著众生善根福德因缘而现的身,因为佛菩萨现身没有起心动念。如果众生有感,佛菩萨收到这个感应,收到这个信息,马上想想我要现什么身,那他是凡夫,他堕落了,为什么?他起心动念了。你要记住,法身菩萨证得三不退,他永远不会退,永远不会退也就是说他永远不会起心动念。起心动念就不在常寂光了,就在实报土。如果他还有分别,他就到十法界里面,十法界的菩萨、佛,他退到这儿去了。如果再有执著的话,他就变成凡夫了,那又回到六道来了,没有这个道理。他决定三不退,换句话说,现身说法没有起心动念,这一点一定要知道。

释迦牟尼佛当年示现在世间,住世八十年,示现的八相成道。这八十年,从入胎到圆寂,他有没有起心动念?给诸位说,没有。没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,做这么多的事情,妙,叫妙用,贤首国师《还源观》上说的「随缘妙用」。世尊四十九年讲的一切经,没有起心动念,怎么说出来的?众生有感,佛从自性里头自然流出来的。所以,愿解如来真实义,靠我们头脑去想,能不能解?不能。你用思惟想像这个怎么讲,是你自己解释的,不是佛的解释,你的意思,不是佛的意思。什么时候知道佛的意思?其实,佛的意思就是自己的意思,到你也不起心不动念,佛证的是个自性清净心,你证的还是这个自性清净心;这个自性清净心流出来的功德,佛流出来的跟你自己流出来的是一不是二。所以释迦牟尼佛说,他四十九年所说的一切经,古佛所说的,他没有在古佛上面多加一个字,我们一点怀疑都没有了。由此可知,佛法真正的终极目标是什么?就是明心见性。

我早年离开台中到圆山去出家,老师大概在讲经上提到,说你们跟我十年,什么都没学到,学到的人走了。老师说这个话,所以有几个同学就到台北来找我,他说只有你走了,你学到什么?来问我。我说我学跟你们都在一起,老师没有特别教我,老师教学大家都在场。我说也许有一点可能,那就是你们都是台中人,今年学不会还有明年,明年学不会还有后年。我跟你们的心态不一样,我到台中来做客的,我离开可能不会再到台中来。所以我用的精神跟你们不一样,心态不相同,这可能是一个真正的原因。我是真听、真学,不敢懈怠,听经的时候专注。既然大家问,我也做个报告,我记得我画了一张图,这些资料不晓得能不能再找到。我那个图就是画往生极乐世界,送给老师看,老师把我画了一个箭头,那个箭头指到什么?明心见性。净宗是到达极乐世界之后,求证明心见性,这才是真正圆满的目标。往生不能见性不行,那最后的目标没达到。

所以,成就所作的智慧,不是烦恼,这个智慧能做不思议的事,就是真正帮助一个人觉悟,这叫不思议的事。帮助一个人明白、回头了,转恶为善,转迷为悟,转凡成圣,这叫不思议。最低的层次是转恶为善,最高的是转凡成圣。佛教人教什么?总得要搞清楚、搞明白。我们在这个世间修行太难了,这个世间障缘太多,步步都是陷阱,能不堕落吗?我们没有能力在这个世间成就,也就是说,这些障碍我们没有能力不受它干扰。所以只有一心念佛求生净土,到极乐世界,那边什么障碍都没有,这经上给你讲得清清楚楚,决定没有一句话是妄语。换一个环境,那个地方阿弥陀佛亲自教学。阿弥陀佛我们认识他,一切诸佛如来都赞叹,「光中极尊,佛中之王」。我们要亲近一尊佛陀,能够亲近佛中之王的这样一个佛陀、一个老师,到哪里去找?这个机会多难。

还要记住,就在这一生,这一生你要去不了,又完了,来生后世,是的,不知道到哪一劫去了。李老师说了一句话说得好,这一生不能成就,下辈子是长劫轮回。不知道多少劫的轮回,你才有机会再碰到一次。如果你有这种警觉心,你了解这个事实真相,你会把这次的机会抓紧,绝对不放松,我这一生决定成就。自己一定要想定著,这一生不成就,就没有机会了。机会不是真的没有,后头还有,不晓得到哪一生哪一劫,你在轮回、三途不晓得要受多少苦难,这是事实真相。

这部经、这个法门真正不可思议,这是究竟圆满的四种智,不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,每一句都达到究竟圆满。所以「一念称名,永灭多劫重罪」。过去、现前造很多罪业,不要害怕。你害怕,不知道名号功德你害怕,你要明了,你一点都不怕。为什么?至诚心一念佛名,就能够灭经上讲的「八十亿劫生死重罪」,这佛说的。问题,得相信,你不相信那就没法子了。所以前面这么长一大段的经文,都在讲信心,这个信真难!信为道元功德母,你有一点点怀疑,功德就摧毁了。

现在科学家对於地质调查提出很多报告,我们看了这些报告。科学家认为,现在地质会有产生变化,好像松散了,板块松散了。板块松散就有可能山会倒下来,地会陷下去。这个原因,在经上所讲的就是怀疑。为什么会有这个现象?大家信心失掉了。信心对自己是免疫能力,我们一般人讲的是抵抗,抵抗疾病的能力。信心没有了,我们的抵抗力没有了,免疫系统消失了,你就很容易感染疾病。我们居住的地方,如果我们的信心没有了,这个地就不坚固了。你看,《地藏经》上讲坚牢地神,地是坚牢的,我们因为怀疑,这个地不坚固了,也不牢靠了,地会沉到海底,山会倒下来。五种烦恼贪瞋痴慢疑,最可怕的还是怀疑,人要是信心没有了,这就没办法,真的没救了。

所以,我们在前面看到那么大段的经文都讲这个信心,我们很感动。信心要从自己建立,有坚定的信心,真正相信佛陀的教诲,肯定佛没有妄语,佛有真实智慧,佛所讲的没有一桩事情是错误的,要能生得起这个信心。对自己来讲身心健康,对我们居住的环境这个地方来说,不会有灾难。香港是个海岛,如果居民有真正的信心,海水上升,这个地方也不会被淹没,就有这么大的能量。这个事情今天科学家为我们证明了,就是念力不可思议,现在人很流行的这些新兴科学报告,《念力的秘密》,专门研究念力。我们的念头是散漫的,就是妄想多、杂念多,力量分散了。像灯一样,灯光四面八方它都照,隔一张纸它都透不过,散乱了。如果把灯光集中,集中成一点,叫激光,那个力量太大了,钢板都可以穿透。科学报告告诉我们,我们如果念力能够集中,想像,可以能改变星球在太空当中运行的轨道,这么大的力量。佛经上说佛菩萨的神通我们就相信了,佛菩萨能把这个星球推到那边去,再又把它召回来,放到原处,念力。

你看,佛在大小乘经上都说,「制心一处,无事不办」。制心一处就是定,我们念佛人念到一心,念到事一心不乱、理一心不乱,那都是制心一处,那个力量太大了。念到功夫成片,是集中一点,还没有完全集中,往生就有决定的把握。那你就晓得,散乱心念佛不能往生,一定要懂得摄心,念佛摄心比什么都重要!就是念佛的时候,心里只有这句佛号,清清楚楚、明明了了,没有杂念,没有疑惑,没有妄想,这叫功夫成片,没有到一心不乱。功夫成片可以自在往生,什么时候想走,阿弥陀佛都来接你。这是人人都做得到的,你做不到就是你不肯放下,不能放下身外之物,不能放下这个身体,这叫情执。情执的根,执著这个身是我,不肯放下。这种执著要不打破,极乐世界这一生没分,去不了。

如果有人警告你,你这一生如果不能往生,你肯定堕阿鼻地狱,这个时候你怎么办?《净土圣贤录》里头记载的宋朝莹珂法师,他就遇到这个问题。他是个出家人,破戒,造很多罪业,他相信因果,这就是他得度的真因。所以每次一反省,出家干这些事情,必定堕阿鼻地狱,他就害怕了,坐立不安,只求一桩事情,怎么能够避免不堕地狱。向同学请教,有个同学给他一本《往生传》,他看到这本书,每看一段都痛哭流涕,真正发心忏悔。把自己的房门关起来,三天三夜,不眠不休,真的把阿弥陀佛念来了。佛告诉他,你还有十年阳寿,等你寿命终的时候我来接引你。这等於说是给他授记了。他很聪明,他跟佛说,我的劣根性很重,禁不起诱惑,别人一引诱我又干坏事了,自己把持不住,我十年寿命不要了,我现在就跟你去。佛很慈悲,他说好,三天之后我来接引你。

他欢喜,把房门打开,告诉大众,这桩事情告诉大家,阿弥陀佛三天之后来接引我。这庙里的人全知道了。大家不相信,你这么一个坏人,他那个坏出了名的,每个人都知道,哪有这么容易?念了三天佛,阿弥陀佛就来接引往生,反正好在三天时间很短,看三天之后你往不往生。到第三天,他就恳求大家,念佛送他往生。大家欢喜,我们念佛送你,就看你走不走。大家念佛堂聚集了,念了大概一刻钟,古时候一刻钟是现在的半个小时,他告诉大家,佛来接引他了,别人看不见,他就走了,一点病都没有。这事情真的,记载在《往生传》上,在《净土圣贤录》里面。这是什么?怕堕地狱苦,真造了地狱业,真成就了。

所以经不能不读,不读经你不知道,不了解事实真相。经是什么?释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的说明书,把极乐世界理论,成就的经历,就是它的历史,这个世界的历史,阿弥陀佛的历史,怎么成就的,成就之后起了些什么作用,详详细细给我们做了说明。难得黄念祖老居士搜集这么多的参考资料,补充说明,让我们真的明白、了解、认识了,下定决心,我要去!你要去,这个地方要放下,这个世界的东西一样也带不走。包括身体都要放下,身心世界一切放下,为什么?假的。极乐世界是真的,一切都是真的。到那个地方换了个身,那身体是真的,法性身,居住的环境,法性土。

我们今天这个世界,我们的身是阿赖耶见分里头的一分,相分里面的一分,相分是身体,见分是念头。我们有思想、有念头,有个身体,是阿赖耶的见相两分,这两分里头的一分,一点点组成的。西方极乐世界统统转识成智了,与阿赖耶没关系。所以它不是阿赖耶的相分,身是法性身;心,也不是阿赖耶的见分,是自性清净心,不一样了。什么时候转变的?阿弥陀佛接引你的时候,让你坐在莲花上。那个莲花是你自己功德成就的,阿弥陀佛的本愿加上自己的功德,自己念佛的功德。花在七宝池中,花上有你自己的名字,你念佛的功德很勤,真念,花就愈开愈大,临终的时候阿弥陀佛就用这个花来接引你往生。你自己知道,花开了你进去,进去之后,这花又合起来,这里面就产生蜕变,变化了。这个蜕变就是转识成智,转八识成四智,转我们的肉身变成法性身,居住的环境是法性土,这个不可思议。

八万四千法门,哪一个法门要修转识成智都难!法相宗里头五重唯识观,它也是修止观。五重唯识观真正要修成功,从前李老师给我们算了一下,至少要五、六百年,你才能完成。念佛人快速,莹珂法师给我们表演是三天,三天三夜。证明《弥陀经》上说的正确,若一日若二日若三日到若七日,还有法门比这个更殊胜的吗?没听说了。无比殊胜,万修万人去,只有这一门。我们这一生能够遇到,太稀有,太难得了,这是多生多劫善根福德因缘。遇到了还怀疑,说实话这也是正常现象,不但我们怀疑,菩萨都怀疑。菩萨修因证果,费多少精神、多少时间才成就。你说信愿持名,一天、二天、三天就成就,他怎么会相信?他没见过,也没听说过。

可是在净宗是真的,现前有这样的人。谛闲老法师讲经常常提到的两个徒弟,一个念佛的,一个参禅的。念佛的往生了,站著走的。参禅的,在金山寺当了首座和尚,这地位高,信徒多了,供养多了,傲慢心生起来。这一念傲慢心起,身边的护法神离开他,冤亲债主得其便,附到他身上,他的举止就不正常了。金山寺是在长江旁边一个小岛上面,他跳江,好像跳了两次,都被人救起来。首座和尚跳江,这还得了吗?对寺庙影响太大了。方丈和尚就派人送信给谛闲老法师,谛闲老法师住在浙江观宗寺,谛老赶快去把他接回来。一路上坐船,也很正常,没事。接回来之后,在观宗寺旁边有个小河,跳河自杀了。什么原因?他没出家之前结婚了,有个女儿。他出家,他太太不满意,太太跳河自杀了,这个水鬼就一直跟著他。因为他修行不错,有护法神,到他当了首座和尚,一点傲慢心起来,护法神走了,她附身,附体。所以那个跳江,不是他的意思,就是他的太太附身。

他的女儿来了,来找老和尚,老和尚一看到,谛闲法师看到:你来得正好,你爸爸出了事情。她说她知道,爸爸妈妈昨天晚上托梦给她,说他们今天上任。老和尚说,上什么任?他们一个当土地公,一个当土地奶奶。老和尚豁然大悟,新盖的一个土地庙。好吧,超度佛事就到土地庙去做。做佛事的时候告诉他,真是你们,你就显一点灵给我们看看。结果这个佛事前面就有个小旋风,有个像龙卷风一样,有个小的龙卷风,转了很久。老和尚说好,我知道了,你们去吧。真的,就是这个土地庙的土地公、土地奶奶。参一生的禅,做到首座和尚,最后落的结果当土地公去了。那个念佛的,那了不起,那是到极乐世界去了。真有其事,不是假的。「一念贪心起,百万障门开」,修了几十年的禅,到时候用不上力,敌不过冤亲债主,她来讨债。所以这总是麻烦。

念佛功德不可思议,「一念称名,永灭多劫重罪。十念功德,能生界外胜报」。这个界就是三界,就是六道轮回,或者说十法界。超越六道,超越十法界,到极乐世界去了,胜报是极乐世界。「如是等事,非其所测,是故名为不思议智」,真正不可思议。今天时间到了,我们就学到此地。



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