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净土大经科注 第四三九集
 
[净土大经科注讲记·净空法师] [点击:1603]   [手机版]
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净土大经科注  (第四三九集)  2012/7/20  

香港佛陀教育协会   档名:02-037-0439

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百一十五页,从第一行看起:

「劝发深思」,这里头两小段,第一段,「昧事真相」。对于事实真相不了解,我们的判断、行为就会犯过错。所以无论大事小事,世出世间,对一切诸法事实真相一定要认识清楚,我们的思想言行自然就纯正,不至于产生过失。这个话说起来容易,做起来有一定的难度,特别是在现前的社会,如这个经里所说的完全相同。请看经文:

【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

『先人不善』,「表祖上愚痴」,祖上愚痴是因为『不识道德』。『无有语者』,没有人教导我们,我们当然不知道。在我们现前这个环境里头,我们真的遭遇到了。在这个世间,中国人把祖先丢掉了,外国人把宗教神明教诲丢掉了,崇尚于科学,认为科学是真的,科学是万能的。祖先千万年的教诲认为不合科学,那祖先就是愚痴的,科学是聪明的;祖先不值得相信,科学技术摆在面前,不能不相信,这是当前的状况。不止一代,西方科技发生到今天差不多四百年。中国接受西方科学教育比较晚,日本比我们先进,日本大概科技刚刚开始的时候就接触到,中国科技是从日本传过来的,比日本要晚两百年。

我们接受科学技术教育,对祖宗的东西疏忽,应该是在前清慈禧太后的时候。慈禧太后执政,由于她这经上讲的蒙昧无知,我们相信她有福报,文化水平不高,对圣贤教育不认识。清朝从开国到咸丰,就在她之前,宫廷里面经常礼请儒释道这三教的,用现在的话说专家学者,在宫廷里面讲学,皇上带着嫔妃、文武大臣听课,很认真。像康熙、雍正、乾隆,听完之后他们还要研究讨论,做分享,皇帝带着大众,认真,可不是假的。这些资料都在《四库全书》里头,我买到这部书先翻目录,看到有这些东西我很好奇,想想当年这些人在宫廷里面讲给皇帝听,怎么讲法的?把这些资料翻开来看看,那是他们的讲义,很值得做参考。慈禧废除了,国家大事不去找这些专家学者商量,她信鬼神,她非常相信扶鸾,所以宫廷里面就扶鸾。宫廷里面干这个事情传出去,老百姓一窝蜂的也走这个路子,叫上行下效。具有那么大影响力的人,要做一桩不好的事情,影响太大了。

这个事情,早年章嘉大师告诉我的。我也是一个缘分向章嘉大师提出这个问题,就是扶鸾。我小时候住福建,余老师这两天在此地,没有把这个事情跟他回味一下。家庭稍微富有一点,他们的堂屋一定供着乩坛。扶乩,这个乩是个畚箕,竹子编的,但是很讲究,雕刻的是龙头,是个龙的样子。平常都挂在堂屋,挂在堂屋当中,上方,非常尊重。有事把它请下来,在沙盘里头写字。那时候我们很小,十岁、十一岁、十二岁的时候,我们这些小孩都跑到旁边看,看在沙盘上写字,写的字规规矩矩,我们都认识。大概一个小时可以写几十个字,他动作很慢,不能不相信。扶的人,它是两个人扶的,一个人一边,两个人扶。什么人?拉黄包车的、挑水的、卖柴的,樵夫,卖柴的。都不认识字,居然在沙盘上写出来字,还写得挺规矩的,不能不相信。这是我看到很多次,不是一次,民间这些老人,有事就请乩,有疑问的时候就请。

在台湾也有,台湾这个乩坛也请我去参观了一次。它是专门一个人的,职业的,乩童,别人拿不行,一定要他拿。而且在沙盘上动的速度太快,我们根本没有看到一个认识的字,旁边仔细看了一个小时,没看到一个认识的,都是他口里头念念有词,旁边有人笔记。一个乩坛下来差不多是一个小时的样子,写几千字。我对他非常怀疑。我把这个事情跟章嘉大师报告,我问他,这个东西能不能相信?他就把前清这个事情告诉我。他说确实是有,这是灵鬼冒充佛菩萨、冒充圣贤做这些事情。小事很灵,近,眼前的事情,譬如一个星期的事情很灵,久远的事情、大事情就不准了。章嘉大师把前清宫廷里头,说满清亡国就亡国在这上面。

所以对这种事情要小心谨慎,用智慧去判断。他提供的也就跟我们一般人提供的一样,可以做参考,如果要采取他的建议,那要特别慎重。这桩事情不但在中国有,外国也有,中国有这些灵鬼,外国也有,类似这种事情很多,这是不能相信的。所以,佛法不以神通做佛事,为什么?神通,鬼神可以冒充,到时候神佛混淆不清,就乱了。佛菩萨有神通不用神通,用教学,这些灵鬼他用神通,他不会教学,佛用教学这个方法他做不到。所以这就是佛菩萨为什么不用神通做佛事。我们愈学愈明白,愈学愈清楚,愈学对佛菩萨愈敬佩。圣贤的学问、佛菩萨的教诲,完全从心性当中流出,这是真的。现在量子力学家为我们做出证明,纯正它能自然化解灾难,中国人所谓「逢凶化吉,遇难成祥」,这是有道理的,这就是念力,纯正念力,不思议的感应。

所以,没有人教,当然「不识道德」。我们今天回味一下道德,道是大自然的规律,遵守大自然的规律,这叫德。所以在中国,常说伦常大道,伦是五伦,五伦第一个父子,父子是道。五伦都是道,这不是哪个人发明的、创造的、制定的,没有,自然的。「父子有亲」,这个亲爱是真的不是假的,这个亲爱是性德自然的流露。这是心性的一个原始点,所有一切性德都是从这里衍生出来的、发扬光大的,叫万能万能,中心就是父子有亲,中国人讲孝慈。

「夫妇有别」,这个别是义,合情、合理、合法。夫妇组成家庭、建立家庭,两个人有不同的职责。一个家庭最重要的是经济生活,过去男子负这个责任,谋生养家。妇女的责任是相夫教子,相夫是把家管理好,像一个国家的宰相一样,家管好;更重要的责任是把下一代教好,这是她最大的责任。我们读中国古书就知道,古人教子女,教女比教儿子更重要,所以在教女下的功夫最大,也最用心。为什么?有贤女就有贤妻,有贤妻就有圣贤儿女,你看妇女负的责任多大。在外国没有。中国古时候,妇女的地位很高,受人尊重。为什么?你家庭有没有后代靠她,你能不尊重她吗?你能不爱护她吗?她是你们家庭传宗接代最重要的一个人。很有道理!

所以在中国,妻子称为太太,太太这两个字是尊敬到极处。太太有典故的,从周家开国而来的。周在中国的历史是非常辉煌,周朝八百年。这三个妇女,文王的母亲、文王的祖母,跟文王自己的夫人,这三个人。他的祖母太姜,他的母亲太任,他自己的妃子是太姒,这三个太,太太就从这来的。中国人对妇女的尊敬称太太,那是什么?圣人的母亲。文王、武王、周公,那个时代的大圣人,孔子心目当中最佩服的、最敬仰的就这三个人。后人称妇女为太太,希望每个妇女都能够像太姜、太姒、太任,相夫教子,齐家、治国、平天下,这是多么的伟大!但是现在没有人知道,不知道太太叫什么意思,不懂,把她称作爱人,问题全变了。

我们不知道,你看这个五伦,「君臣有义」,君仁,仁慈,臣忠,「长幼有序,朋友有信」,现在这个社会全没有了。伦是道,没有了。伦里头所含的这个意思也是道,父子有亲,这个亲爱是道;夫妇有别,这个别是道;君臣的义,这是道;长幼有序、朋友有信,这都是道。道落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,这叫德。我真的把它做到了,做到是随顺于道。这个落实在日常生活当中就是五常。五常,这五个字不是名词,是动词,仁义礼智信;做为名词讲,它是道,做为动词讲,它是德。真爱人,仁者爱人,那种真诚的爱心就跟父子有亲那个亲爱是一样的,这种亲爱用在日常生活当中处事待人接物,这就是仁。仁从哪里来?仁从亲来的,父子有亲来的。

义,义是我们思想、言行完全与道德相应,不违背道德,这就是义。古人把它很具体的说明,义是合情、合理、合法。于情理法,人情、理法(道理、法律)统统相应不违背,这是义,义是应该这样做法。礼是礼节,人与人之间一定要有礼节,再亲密都要守礼,不能随便。礼是什么?礼是规矩的表演。不能认为它麻烦,我们简单、省事一点,不可以。真能够遵守,一个人会做到很小心谨慎,不敢放逸,所谓是粗心大意,能够对治粗心大意,小小礼节都不失。汉朝时候有个学礼的,也是儒家的名人,郑玄,就是郑康成,一生专攻三礼,《周礼》、《仪礼》、《礼记》。这三种书他都有注解,古时候学礼一定要看他的注解,以这个为标准。郑康成平常做人规规矩矩,一板一眼,这大家都知道的。

他的老师是马融,马融是学者,也做了大官,相当于现在的部长,郑康成在他幕下三年,跟他学习。古时候讲帐,房子里面有这些装饰品,我们现在叫窗帘,类似这些,很大的,围在一周,这种装饰品,很庄严的。这个幕后,马融喜欢音乐,家里面养了有一个乐队,用现在说乐队,载歌载舞。上课他也让女孩子在后面奏乐唱歌,一面听歌是一面讲课。学生不老实的,总是往幕后去看,只有郑康成,这个人跟他三年,从来没有一眼歪看、斜看到后面。所以马融心里有数,他的那些学问郑康成全学去了。好!真有传人。可是这个老师量小,有嫉妒心,他知道这个学生将来会超过他,怎么办?把这个学生除掉。可是郑康成他很聪明,他完全看到了。

长亭饯行,他回家了,毕业了回家。马融带了学生到长亭去送他,送行,每个人敬三杯酒。所以三百杯是真的不是假的,典故从这里来的。他饮了三百杯酒,小小的礼节都不失,真叫海量。李老师当年讲这个故事给我们听,他说如果每个人酒量都像郑康成一样,五戒里头就没有酒戒了。因为酒是预防的,怕你酒后乱性,郑康成三百杯,小小礼节都不失,真了不起。老师是找了几个打手在路上等着他,等着他喝醉了收拾他一顿,是这个意思。郑康成料到了,走了一段路,他从小路走了。预定的这个路,他告诉大家他怎么走法,他其实走小路溜了,有智慧!马融也很了不起,《汉书》里头有他的传记。

从这个地方看,人的这种嫉妒、障碍很难避免,这么大的一个学者还有这个念头。你说一般人,遇到这样的学生心里都欢喜,这有传人了,一生没有白过,偏偏还有这个。这是什么?名利放不下,怕别人高过自己。这是决定错误,今生不论怎样有富贵,来生都是三途,心行不善。真正觉悟,确实希望别人都比我好。为什么?我享福,这些能干的人造福,我来享福。所以能者多劳,他要操劳,为天下人造福,我是天下人里头的一个,我享福,享他的福,感他的恩,这正确的。我们是自己不行,希望人人都超过自己,我是最无能、最无德的一个人,我的标准是最低的,希望别人都比我高,我就有福。我对于能人,敬爱、尊重、佩服,所以自己还修了点小福报。

真正有宽宏大量的,希望后人超过自己,我这一生只见到一个,台湾以前的道安法师。这个人我们真是佩服他到五体投地,没有嫉妒心,看到后学好的,真叫全心全力栽培,给你机会。可惜走得太早了,他走的那年七十岁,实在讲他不应该走。七十岁,没有人照顾,冬天,半夜上洗手间,洗手间是瓷砖铺地上的,他滑倒了,滑倒就起不来。搞了好半天自己爬起来,这他告诉我的,爬起来走了几步又摔倒了,摔倒就爬不起来了,一直到第二天八点多钟被人发现。晚上在洗手间冻了一夜,他是这么个病。冻了一夜,如果真正有常识的人,他一点问题没有,小事一桩。人在冻伤的不能立刻热敷,一热敷就完了,要什么?要用凉水给他按摩、给他摩擦,要用凉水,把他里面那个寒气散出来。如果用热水给他一烫,再给大被子一盖,好了,他的寒气永远不能出来。他就是当时信徒多、意见多,大家都说师父冻了,赶紧多搞几床被子,这把老和尚的命送掉了。信徒太多,主意太多,真正懂得的人大家不相信。懂得的人少,北方人知道,南方人不知道。

所以非常可惜,这么一个人,也是佛门里头没有福报,老和尚走了。老和尚走了,中国佛教会大专佛学讲座就解散了,没人领导,维持了一年解散了,真是古人所讲的「人存政举,人亡政息」。殊不知道,帮助一个成功的人那个功德多大。在佛经上讲得透彻,他的成功就是我们帮助他的人成功,他将来做的有多大的好事我们都有一分,一般人不晓得这个道理。学生愈有程度,老师功德愈大,父母功德愈大,护法的功德也愈大;如果学生没有成就,那什么功德都谈不上。所以嫉妒障碍,果报都是无间地狱,它结罪是你障碍了这个人,这个人如果成就,他救多少众生,你把他障碍了,让多少众生不能得度,要背这个因果。这不是对一个人的,这是对正法久住、对众生得度,从这里结罪,跟他本人没有什么。如果本人宽宏大量根本不计较,你对他就没什么罪。你的罪从哪里结的?他的影响如果愈大,面愈大、时间愈长久,罪就愈重。这些事情也只有佛能讲得清楚、讲得明白,一般世间人不懂。

今天五伦、五常没有了,四维没有了,管仲说的四维,「礼义廉耻」这四个字。我们念小学的时候,抗战时期小学的校训,那个时候是蒋委员长题的,就题这四个字,做为学校的校训,共同校训,全国的,我们都看到挂的匾额,「礼义廉耻」。没人做!为什么没有人做?没有人带头。谁带头?国家领导人带头。抗战时期确实,蒋委员长没有人不晓得;国民政府主席有很多人不知道的,蒋委员长没有人不知道的,领导抗战。他题的他要带头,他要真正把这四个字做到,那文武百官都做了,才能形成风气。我们看古圣先王,他们的教诲为什么大家奉行?他自己做到了。自己没有做到,叫别人做到,谁肯相信?现在国家没有国王,有总统,总统任期很短暂,只有几年,产生不了效果。这个总统订的这些规章制度,底下总统未必会听,他一上台全换了。这叫乱世!诸位想想看,前后不能相承、不能继承,一个阶段一个阶段全是新的。不像古时候,一个政策,底下历代都遵守,都不会违背。这些值得我们深思。有人说各有利弊,不好的东西我们要改进,好的东西要不要保留?好的东西完全没有保留,都丢掉了;坏的东西你说改进,没有往好的方面去改,愈改愈坏。所以我们读历史,冷静细心观察,才真的发现今人不及古人,古人虽然有弊病,少,今人虽然先进,弊病太多。所以,人民生活很苦。为什么会有这么多灾难?这就值得我们深深反省。

学佛,我们净宗学会成立,提出修行五个科目,其实这五个科目,无论大乘、小乘都应该修学。最高的指导原则是净业三福,落实在五戒十善,五戒十善具体得受用的就是六和、六波罗蜜,从这个基础上,提升到普贤菩萨十愿,这何等的圆满。所以,五戒十善是佛法的根基,不从这个地方认真下手,佛法是假的;不从六和上去学习,僧团是假的。今天讲拯救社会,挽救传统文化,振兴佛法,要不从这个基础上着手认真去修学,那全是空话。说得再好听,耳边风,说完了就完了,决定做不到。与其说大场面去弘扬,不如自己在家里老老实实落实十善、六和。真能落实这个,那是大德,这是真的菩萨行。

在现前这个时代,无论什么人,不管犯什么样的错误、过失,乃至于罪孽,都应该用孔老夫子忠恕之道待之。就是此地讲的『殊无怪也』,不要去责怪他们,他们没有过失,他们没有受过教育,他不懂,不知者不罪。能把教育办好,首先端正自己;自己没有端正,教别人,没有人听你的。自己的心行不端,怎么能教化别人?孔子、释迦教学成功,成功的秘诀就在一句话,叫「先行其言」。释迦和孔子都是这样的,首先把我想说的全做到,大家相信了,秘诀在此地。你教学不能成功,你所说的你自己没做到,这个教学肯定失败,你责备别人,不服你。所以先行其言比什么都重要。

今天举世都把圣贤教育疏忽了,不是一个小地区,全世界,而且时间很长,中国两百年,外国至少也是两百年。丢掉两百年,再恢复也应该需要两百年。虽然现在有先进的科学技术,有古人所想象不到的媒体传播,但是古人有信心,现在人没有信心,现在人怀疑这个烦恼特重。没有信心,连自己都不相信,他能信谁?所以今天教育大众,最重要的方法就是做实验,这个应该要记住。再小的点都没有关系,真正把它做出来,这个效果比什么都大。为什么?人家看到这真的,这不是假的,他相信了。办一个活动,讲个三天五天、一个星期,乃至于一个月,都不能生效。一定要做出实验出来,长年做下去,让大家看到这是真的,这不是假的,他才会受感动,才会认真去思考,思惟、观察来效法,才能够拯救这个世界。开什么会都没用处,那个会是什么?宣传。必须要有实验,宣传就有效果;如果没有实验,这个宣传就劳民伤财,人家听了,回去之后忘掉了。因为今天大家脑子里都充满科学,科学就是实验,用实验来证明,大家才能够建立信心。古今环境不相同,人的想法、看法在基本上不一样,所以不能不重视实验。如果真的你就办个小私塾,学生就十几二十个人,这个学生能跟你学上个十年、二十年,他变成某一门的专家,世界一流,大家不能不佩服你。真成功了,你的教育才会有人向你学习;这个成就拿不出来,谁相信你?所以做实验重要。

对于别人的过失不要批评,正常的,想想,他有过失,我也有过失。这个世界上找一个没有过失的人太难了,一亿人当中难得找一个,世界人口七十亿,能不能找到七十个?所以,要学佛菩萨宽宏大量,学孔子能包容这些没有学过伦理道德的人。

后面这个四句,『死生之趣』,趣是趣向,死了以后到哪里去。这句话是明明白白告诉我们,人有没有死?没有死,生死是身体。如果真的是死了一切都没有了,这生死之趣也没有了,『善恶之道』也没有了。「善恶之道」总之就是六道,有三善道、有三恶道。『都不之信,谓无有是』。现在不相信的人很多,所以他敢作恶,无恶不作。为什么?他误会了人只有这一生,这一生当中尽情享受,没有来生后世、没有因果报应,所以他什么都敢做。等到死了之后,报应现前,后悔莫及。善恶报应之事就在眼前,你只要细心去观察,在在处处你都可以发现,你都能见到。报纸上、杂志上、网路上都能搜集得到,佛法所说的现世的果报,你不能不信,真看到了、听到了要多想想。

二0一二马雅预言全世界人都知道,古老的传说,不是现在的东西。是真是假必须到这一天才知道,没有到这一天谁也不敢断定。学佛的同学应该如何对应这桩事?我们把它看作是一种警策、警惕,策勉我们努力精进。念佛我们总希望念到功夫成片,万缘放下,今天什么都是假的,只有功夫念纯熟,这个事情是真的。我们希望真的在这个短短时间当中,什么叫功夫成片?心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,什么都放下。这是个好机会,千载难逢,我们得感激。如果到这一天是真的,那我们就往生了,我们相信阿弥陀佛决定来接引。要有真诚的信心、坚决的信心,佛决定来迎接我,我们就走了。没有,这天没有这个事情,我们的功夫成就了,哪一天我们寿命到的时候,阿弥陀佛就来接引。那证明我们寿命还没到,佛还不来;寿命到的一天,佛决定来接引,我们把往生极乐世界的资粮、条件抓到了,好事情!如果没有到这样的功夫,万一真的一来,手忙脚乱,三途去了。你好心,一生好心好事,三善道去了,不善的心行,三恶道去了,去处不一样。所以你要问,现在我们什么事情最重要?念佛最重要,没有比念佛更重要了。

念老这个注解,我们把它念一遍。「先人不善,不识道德,表祖上愚痴」。「《净影疏》曰:素不为善」,就是一向以来他不肯为善,「明其无行」,这个人没有修行,「不识道德,彰其无解」,他不理解。「无解无行,愚痴之极也。世代相承,子受父教,都是邪说,不谈善恶果报。故云无有语者」。现在这个社会确实是这样的,我们看一般做父母的教小孩,父母真不懂,年轻。教小孩都教他竞争,教他决定不要让别人,小朋友欺负你,你也打回去,都是这么教,全教错了!「先人痴顽,后辈无知,事乃必然。故云殊无怪也」,这现前社会。

我们要拓开心量,要能包容,不要计较。不要计较我们是不是吃亏?没吃亏。我们忍人之所不能忍,让人所不能让,没吃亏,证明了业因果报丝毫不爽,命里有的丢不掉,命里没有的求不来。巧取豪夺,用非法手段得来的财富,他还能享受,证明他命里有。命里有,用不正当手段得来的,他已经打折扣了,他自己不知道。命里有十个亿的财富,因为巧取豪夺,只得到五个亿,他自己很满足了,觉得得到不少,其实已经打对折了,他不知道,这损失多大。如果是运用古圣先贤的智慧、佛菩萨的慈悲,你能用你的财富帮助许许多多困苦之人,你的财富会增长十倍都不止,上天给你,你能救人。从这个地方我们就了解,因果教育是多么重要。圣贤教育帮助我们奠定基础,提升境界,因果教育能帮助我们坚固基础,而把自己智慧福报发扬光大。爱人就是爱自己,救人就是救自己,帮助别人就是帮助自己;反过来,障碍别人是障碍自己,嫉妒别人是毁灭自己。这个道理一定要懂,你这一生才能有成就。

接着下面说,「死生之趣,善恶之道者,《净影疏》曰:生死之趣,不能自见,不识果也」,这讲因果,你不知道你来生的果报,「善恶之道,不能自见,不识因也」。真正认识果报,我们就懂得应该怎么修因,因要善,因要善好。「于因于果,自心不识,他无语者,故永不解」。因果道理讲得最透彻、讲得最清楚在佛经里头。我们在过去曾经编了一部书,把佛经里头的因果、佛所说的因果统统抄出来,一共有二十多种经论,说得比道家还详细。道家里头的因果,果报讲得很多,但是这个果报到底是什么因造成的,这个说得比较少,佛经上都把它显示出来了。由此可知,圣贤教育、佛菩萨教育不能不学,不学你全不知道,学了慢慢就晓得了。

这下面一段,「劝他当省」,省是反省。经文有三段,第一段「生死顾恋」,这一段讲亲情,最难舍的,难分难舍。

【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。】

这真实的事。念老的注解告诉我们,他说「殊不知生死之事,必自见之」,你这一生当中必定能够见到的,这些亲人总有离开的一天。下面举几个例子,「父子、兄弟、夫妇,死别之时,互相哭泣,无得免者」,哪个不是这样的?「世人愚痴贪爱,不知世间万物,都是幻梦空花,误为实有」。只有佛给我们说出事实真相,世间万物真的幻梦空花。我们看到近代量子力学家的报告,才真正明了事实真相。如弥勒菩萨所说,一秒钟有一千六百兆次的生灭,这就是幻梦空花,实相。任何一个人,在一千六百兆分之一秒的状况之下皆不可得,这是事实真相。我们在《心经》上看到,观自在菩萨,用他的深般若波罗蜜多看出来了,照见五蕴皆空。佛在大乘经上常常告诉我们,能见到这个事实真相是八地以上。我们很难懂,我们也没有见到八地菩萨,但是我们很感恩科学家,他们在仪器观察里头发现这个事实真相。这么快速的动荡,误为实有,一般人误会,以为这个东西真有。而不知道现实环境当中,是这些真相纠缠在一起出现的幻相,不是真相,这个现象不能永保。「生时愈亲爱,死时倍苦伤」,句句都是事实真相。「生死之际,存者,伤亲人之永别」,悲伤,「亡者,悲自身之长逝。互恋难舍,如刃刺心。故云一死一生,迭相顾恋」。

下面这一段,「结缚惑道」,结缚是烦恼的缠缚。请看经文:

【忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。惑道者众。悟道者少。】

『道』是事实真相。请看注解,「昔日恩爱,今成忧苦。而此二者,束缚身心,如绳作结,不令出离,故云忧爱结缚,无有解时」。这里面举出两个例子,这两个例子是生死轮回的根本,恩爱,就这两个字。恩爱带给人的是忧苦,爱得愈深,苦就愈重。这两者束缚身心,就好像两条绳索绑住你的身体,动弹不得,如绳作结,你没有办法出离。所以讲『忧爱结缚,无有解时』,解不开。「又结缚即烦恼」,大乘教里头常给我们说的,无明烦恼,无明是迷惑;尘沙烦恼,尘沙是比喻多,有多少烦恼?像尘沙那样的;见思烦恼是我们思想、见解错误了,与事实真相完全相违背。烦恼无量无边,不出这三大类,这三大类就叫做结缚。

「《大乘义章》曰:烦恼暗惑」,暗惑就是幽暗、迷惑,「结缚行人」,行人是修行人,它来障碍你,它来扰乱你。我们今天讲念佛,念佛是修行,念佛的时候妄念很多、杂念很多,就是这个结缚,我们很容易感受。「故名为结」,像绳子打结一样。「又能缚心,亦名为结」,它能够扰乱你的身心,让你的心定不下来、静不下来。可是我们知道,智慧、功夫一定要从静定里头才能得到,这是真正学大乘的人必须注意到的。如果我们心定不下来、静不下来,那就肯定我的烦恼、习气很重,我修学的功夫不得力。我们读经读不下去,读经不解其义,听经听不懂、听不下去,原因都在此地。所以古人教学,先培什么?先培养你的恭敬心、孝顺心、定静的心,他先培养这些,然后才好教。没有恭敬、没有孝顺、没有宁静的心,心浮气躁,再好的老师也无能为力。这就说明,不是老师不教,是你没有接受的条件,你没有能力接受。能力就是诚敬、就是孝顺、就是宁静的心。

于是我们就懂得古人的教学,古人了解这些,从小培养婴儿就养这三样东西,诚敬、孝顺、宁静,喜欢静,不喜欢动。对小孩的教育、对婴孩的教育。家学就是私塾,启蒙,教他背书,背书的用意在哪里?用意就是培养这三种心,不让他有胡思乱想。小孩要不好好培养他,他也是胡思乱想,他看到的、他听到的他有反应。如何减少对外的干扰?最好的方法教他背书,背圣贤书。背圣贤书第一个目的不是在记诵,要记得,不是这个意思,那是副作用,最重要的意思是让小孩没有胡思乱想,训练他宁静。《大学》上所讲,「知止而后有定」,你看,老师教学知止。知止是什么?一门深入,不能搞多、不能搞杂,止于这一门,一门深入,长时薰修。知止是心定了,心定了,他心就静下来,静下来他才能思考,他才能够有虑,就是说他才能懂,这个虑可以当作懂,慢慢他懂了。定下来之后、静下来之后他才懂,心要不能定、不能静,他不懂,他所懂的是他自己的意思。就像佛法说,如来真实义他不懂,他听的经、学的教是自己意思,自己意思是第六意识、是第七识,不是正知正见。

从这些地方我们就了解,为什么中国古人有智慧,中国古人有眼光,能看到五十年之后,能看到一百年之后。释迦牟尼佛讲这段经文,三千年前看到三千年以后这个社会,什么原因?定、静当中看到的。所以虑就是明了。中国人翻译外国的禅定,把禅翻作静虑,静就是定,虑就是智慧。虑而后有得,得就是证得,我们讲开悟了,开悟才证得佛的果位。得,得实在讲无所得,得到是什么?得到是自性,自性是本有的。所以,大乘里头又常说「归无所得」,最后成佛了,成佛无所得,你所得的全是你自己本有的,自己本有之外你什么也没得。自性本具的般若、智慧、德相现前,不是新有所得,全是本有的。

我们往下面看,结,「亦能结集一切生死故」,一切生死是六道轮回,结集就是烦恼,一切烦恼。「故知缚于情爱,即是结缚于生死,无有解时也。」这个话就是无量劫来生死流转,道理就在此地。「思想恩好,世人所珍,究其根源,实由情欲,而不知欲为苦本」,不晓得。这个事实真相只有佛说破了,佛说清楚了。「纯情即堕」,这句话是《楞严经》上的。堕在哪里?堕在无间地狱。佛在这个经上讲的,一个是想,一个是情,想是往上升,情是往下坠落。纯是想他就生天,纯是情就到地狱去了;情多于想决定在三途,想多于情在三善道。「若不能于此深思熟计」,这句话重要,要深深去思惟、去观察。「一心修道,以求解脱」,这八个字非常重要,能够了解这八个字、重视这八个字,慢慢觉悟了。解脱是脱离六道轮回,是把六道的情结解开,知道六道事实状况,它是假的,不是真的。一心求智慧,用智慧照破梦幻的真相,这样才能解脱。

「转瞬无常到来,寿命终了,至此则徒唤奈何」,你来不及了。这些事情,对于中年人就要开始觉悟了。古人称中年,五十岁以上,就认真要觉悟了,为什么?怕来不及。五、六十岁走的人有多少?你要知道这个比例,你就会肯定佛经说的没错。「人命在呼吸间」,这是佛在大小乘教里头都提出这样的警告,这都是事实真相,一口气不来,这一世就结束了。「故云年寿旋尽」,旋尽是很快,「谓转瞬即尽」。「世人醒悟者少,迷惑正道」,迷惑的人多,醒悟的人少,对正道都迷惑,不能相信、不能接受。

底下这一段,「恶逆罪极」。

【各怀杀毒。恶气冥冥。】

众生造业无过于杀业,杀生。念老注解里告诉我们,上面这段经文说明「从痴起瞋之过」。「三恶业中,瞋业为地狱因」。瞋恚很容易起,尤其是现在,现在什么?大人不教你了,教你的全教错了。教什么?教你贪瞋痴,认为人应该有贪瞋痴,没有贪瞋痴那算人吗?价值观颠倒了,人性没有了,迷成这个样子。『各怀杀毒』,你看这还得了!『恶气冥冥』,我们今天看到我们的空中是不是恶气冥冥?从飞机上往下看,底下乌烟瘴气,你看得清清楚楚。这些气是什么?有人说这是冤死的、屈死的冤气,真是这里所说的「恶气冥冥」。

善恶决定有报,想到决定有报,我们立刻就联想到灾难,能避免吗?我们认真修行,大慈大悲,求佛菩萨加被,慈悲加持,让这个灾难化解。假如我们自己是佛菩萨,我们怎么处理?饶恕他们,让灾难不要发生。可是这些人不相信因果,也不相信佛菩萨,说佛菩萨、说因果都是胡造谣言,他们作恶变本加厉,造得更严重。愈造愈重,佛菩萨怎么办?到最后连佛菩萨也被他毁掉了,他堕落的地狱真的是无有出期。如果是这样的赦免他,是不是给他加重作恶的机会,让他将来受更痛苦的果报,是不是这样的?这样一来有失慈悲心,你的大慈大悲在哪里?所以佛菩萨讲慈悲,慈悲是讲理智的,不是感情用事的。我们今天还是情执,是感情不是智慧,那我们想错了、看错了。小孩做错事情,父母不惩罚他,爱他,将来会干更大的坏事;如果做错事情,小孩狠狠的教训他一顿,以后他不敢做坏事。你说这个处罚是慈悲还是狠毒?这个道理要懂。不能溺爱,溺爱的罪非常重,他将来要堕到阿鼻地狱永不翻身,他会怪你。你当时为什么不惩罚我,不把我带回头?你让我做这么重的罪业。他能饶过你吗?学生小时候不懂事,他长大会开悟,他会明白这个道理。

所以,世事千变万化,佛法没有定法,佛法是活活泼泼的,因人、因事、因时、因地千变万化。佛没有定法可说,佛只守住一个原则,帮助众生离苦得乐,这是佛法终极的目标。佛法的教学落实在断恶修善,恶是苦的根本,觉悟是乐的根本,令一切众生知苦乐法,这就用教育做手段。佛真正慈悲,天天在教,谁听得懂?刚才讲了,真诚心的人、恭敬心的人、诚敬心的人听得懂,没有这个条件听不懂。听不懂怎么办?多教,一遍一遍,不断让他薰习,从听不懂慢慢就听懂了,这慈悲到了极处。惩罚,惩罚不是上天惩罚,不是佛菩萨惩罚,要知道,这什么惩罚?是自己造的业来惩罚自己,自作自受,这个一定要知道。于佛菩萨不相干,佛菩萨绝对不会惩罚你。所以到最后,谁惩罚?因果惩罚自己,这个没办法,你自己造的因,你自己要感受果报。善因善果,恶因恶报,丝毫不爽。佛菩萨帮助我们如是而已。现在时间到了,我们就学习到此地。



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