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净土大经科注 第三九二集
 
[净土大经科注讲记·净空法师] [点击:1294]   [手机版]
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净土大经科注  (第三九二集)  2012/6/22  

香港佛陀教育协会   档名:02-037-0392

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八五五页,倒数第四行:

「明平等度生之德。彼土菩萨有大慈悲,愿饶益一切有情,故于一切众生,不计亲疏恩怨,亦无彼我之分,更无违怨之想,视同一子,平等普度。故经云:亦无彼我违怨之想」。这句经文对于我们今天社会可以说是迫切需要。今天整个世界社会动乱,这个乱象让每个人都感到厌烦,许许多多人都在想如何对治,能够将社会秩序恢复像过去一样的安定。不要说过去太久,过去三十年跟现在相比差距很大。过去三十年,实在讲已经是很乱了,但是跟今天相比,过去还是太平盛世。为什么会变成这个样子?这个原因我们要知道,人学坏了。跟什么学?跟电视学、跟网路学,电视、网路失控了、疏忽了,所以变成今天这个样子。十年十年比,这是走下坡、滑坡,滑得很严重,再下去十年、再下去十年怎么办?怕的是这个地球毁灭,非常有可能。

许许多多志士仁人、国家领导人,我见到过的,都提出这么个问题,这个世界还会有和平吗?这个世界还会有救吗?这些问题非常严肃、非常尖锐。我的看法,要想恢复和平,只有一条路可走,哪一条路?宗教教育。除这条路子,真的,我想不出第二条路。我在马来西亚,跟前首相马哈迪讨论过这个问题,他同意我的看法。宗教可以团结,宗教要走向教育,希望宗教要觉悟,要为整个世界和谐着想,把经典细细的讲给信众们听,心量拓开,代表神、代表上帝真正的爱世人。每个宗教教义都是好的,每个宗教都教人孝顺父母、尊师重道,每个宗教都倡导要严守戒律,都重视伦理道德。其他的方法都来不及了,毕竟在现在世界上还有不少信奉宗教的人,信奉的热忱不如前人,不说太久,就是三十年以前比不上。

佛教要恢复教育,不恢复教育不行。经典是佛陀的教科书,理论我们要明了、要接受,它所说的全都是我们自己分内之事,教我们怎样做人、怎样过日子、怎样工作、怎样处事待人接物,在这个里头提升自己的境界,是部非常好的教科书。这个地方教给我们,换句话说,我们要向西方极乐世界学习。为什么那个世界那么美好,原因何在?第一个,每一个往生的人经过严格的筛选。他造五逆十恶不要紧,真正忏悔,真正改过自新,极乐世界还是会收容他的;不能改过的,极乐世界决定不接受。所以极乐世界都是好人。极乐世界阿弥陀佛的教学没有中断过,所以在极乐世界这些人都受到最好的教育。老师是阿弥陀佛,还有十方诸佛如来,经常都到极乐世界去上课。无论我们想学什么法门,哪一种学术,应有尽有。老师都是如来,这是最高的学位,一定能把你教好,同学全是大菩萨,诸上善人俱会一处。极乐世界的筛选要上善,中下善根也能去,但是很短的时间就变成上善,在那里学习进步很快。那里头的人有大慈悲,这个大慈悲就是大爱。佛门常说慈悲,少说爱,慈悲就是爱,不一样的地方,慈悲,爱里头有智慧,这叫慈悲。一般讲爱,爱里头有感情,佛法里面爱是智慧,不是感情。这是极乐世界的菩萨,只要生到极乐世界都称之为菩萨,菩萨是学生。

西方极乐世界,极乐世界只有两种人。克实而论,西方极乐世界是一个学校,是一个道场,不是一个国家,它不像国家。国家一定有行政组织,有国王、有大臣,极乐世界没有;一个国家一定有士农工商,这个社会有各行各业,极乐世界没有。极乐世界只有两种人,一个佛、一个菩萨,佛是老师,菩萨是学生。所以它是道道地地的一个学校,培养什么人?培养人成佛。这边这个没有,是在培养人成佛。佛是什么,我们要把他搞清楚,佛是伦理、道德、智慧、德行、才艺、福慧圆满的人,这个人叫做佛。你说这种学校,谁不乐意去学习?它里面教学的课程、目标都是我们渴望,我们希求,我们想得到的。而这个学校很容易去,不难,入学的条件很简单。第一个你要真正相信,相信有这个学校,极乐世界,相信有这个老师,阿弥陀佛。第二你真正想去,往生极乐世界,亲近阿弥陀佛。你去做什么?去就是作佛,我不是为别的。作佛,那个标准就是阿弥陀佛,我要学成跟阿弥陀佛一样,无量智慧、无量福德、无量寿命,一切都无量。不是为自私,不为自己,一切都无量,才能帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的苦难众生,是为这个。苦难众生就是六道里头的众生。所以他有大愿,愿饶益一切有情。有情就是有烦恼的,情就是烦恼,有烦恼当然造罪业。这些众生在六道里头轮回受苦,帮助他们离苦得乐,是为这个。

故于一切众生,不计亲疏恩怨。心量大,以平等心待人接物,恩怨平等,亲疏一样。一切众生里面,年龄跟自己父母差不多大的是长辈,像对父母一样的孝顺、尊重,年龄跟自己相差不多的是兄弟姐妹,年龄小的跟自己儿女一样。亦无彼我之分,这一句更难得,无彼我之分就是看成一体;前面不计亲疏恩怨是一家人,无彼我之分是一体。更无违怨之想,哪里会有这种念头?违是不顺,怨是有怨恨,这个在凡情里头常常有,有些人天天有,看这个看不惯,看那个不如意,总是心里头不平,有怨恨、有批评、有教训,总有这些。

视同一子,平等普度,这个态度很难很难。基督教里头说上帝爱世人,把世人都看作是自己的独生子一样。上帝做到了,可是基督徒没做到,基督徒有分别,是同样信仰的好像还有这么一点,不是基督徒、非基督徒,那个待遇就不一样。上帝爱世人,基督徒爱上帝,不爱世人。我跟基督徒往来,我告诉他们,上帝爱我。他说为什么?我说上帝爱世人,我也爱世人,我也爱上帝,他爱我,他不爱你们。他说为什么?你们爱上帝不爱世人。佛菩萨大慈大悲,跟上帝是一个心,视同一子,平等普度,我们做到没有?同样是学佛的都没有做到,有时候看成敌对。我们用这几句经文来做标准,就把那些信佛的人统统筛选掉了,他们念佛能不能往生极乐世界?不能,那到极乐世界把极乐世界规矩全都破坏了,阿弥陀佛不会来接你。弥陀不来接你,你找不到极乐世界在哪里,西方太大了,找不到。

真正想往生西方极乐世界的人,这段经文,这两行,你要好好的把它背熟,常常记在心里。你要是违背了佛的这个心愿,你去不了,一天念二十万声佛号都没有用。什么时候平等心现前、清净心现前,你一天只念一声佛号都行,佛都欢喜你,都会接你去。没有这样开阔的心量、慈悲的心量、平等普度的心量,极乐世界去不了。所以这个经里最后这一句,『亦无彼我违怨之想』,他平等的。

我们再看底下一段,「平等利生」。这里假设一个问题:

【何以故。】

『何以故』,用现在的话说是为什么。下面解释:

【彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。】

这一定要学,不能不学。解释里头有两段,第一段「悲利解如」,这是根本智、真实智慧。我们看注解,『彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故』,「以下数句经文」,就是刚才我们读的这一小段,「重明自他二利与平等说法之德行」。前面提了,再重说,这什么意思?重要,怕我们疏忽掉。重说再重说,不断的重说,这个意思就是提醒我们,我们要认真学习,道理搞清楚、搞明白,在日常生活当中要做到,做不到是假的,不是真的。自他二利怎么个修法?要把他摆在第一,我为他服务,才能够令他觉悟。我只说不行,别人看到我们说我们是假的,不是真的,能说不能行,那怎么?那是骗人的。

所以,我们一定要做出来给大家看,大家看了,佛教育是真的不是假的,别人对于佛教才会重视。如果做不到,人家说假的,佛教都是假的,会说,都不能行。不是对我们一个人批评,对整个佛教的批评,这个罪就重。因为我不善,我能说不能行,让社会大众连佛菩萨都批评,都产生怀疑,我这个过失就重,自己还不知道。古大德有句话说,「地狱门前僧道多」,他的地狱罪是怎么造的?就是这样造的。自己知不知道?不知道。我天天读经,我天天念佛,我天天在弘扬佛法,为什么还堕地狱?你没做到,让别人看到你的行为,对于整个佛教有不利的批评。这种批评是造口业,毁谤三宝,毁谤三宝是因你而起,这个因果责任自己要负担。

今天学佛有困难,是真的不是假的,难在哪里?没有好老师。我看老师教我,老师就是这样的,老师没做到,所以那个老师问题就很严重。一生能够遇到好老师幸运,古人所谓学生遇到好老师是缘分,可遇不可求。老师要找一个好学生更难,到哪里去找!所以今天师道没有了。三十年前师道就没有了,现在到哪去找?我学佛是六十年前,还遇到几个好老师,以后没有了。老师要做榜样给学生看,学生才会真相信,老师教学非常不容易。时代走向民国,孝道衰了,师道渐渐没落。

我这样的年龄,抗战期间,中日战争爆发我十一岁,这个战争打了八年,结束的时候我十九岁,我这样子长成的,那个时候我们看到师道。抗战期间我们是流亡学生,逃难的,国家收留,办了一些国立中学,专门收这些流亡学生。上学不要缴学费,没钱,流亡的难民,学校里管吃管住。这是非常时期。那个时候学校的老师跟经上讲的一样,像父母一样,对于学生的管教很严;老师尽老师的责任,也要尽父母的责任。所以我们在那个时候读书,师生的感情超过父子。老师对我们照顾得无微不至,我们一生都感恩。苦难的日子,老师跟我们真是共甘苦、同患难,同学当中的感情真的像兄弟姐妹一样,比现在兄弟姐妹还好,有什么困难全心全力照顾、帮助。我在学校年龄还是小的,所以同学十之七八都不在了。想起那段时间我非常怀念,再见不到了。佛法在那个时候,可惜弘扬佛法的人太少,没有听过人讲经,如果这种经典在那时候讲,没有一个不欢喜,原来我们生活全在菩萨道里头,每个人起心动念都是替别人想,没想自己。所以同学相处和睦,超过兄弟姐妹,老师带头带得好,身教!

我们看下面文,自他二利与平等说法之德行。没有恩怨,对待任何人一律平等,都说真话、都说好话。「因游刹度生均不离说法」。到诸佛世界去参访,这讲游刹,刹是刹土,去参观、去访问,都不离说法。「但说法不能离自觉」,这一定的道理,自觉之后才能觉他。自觉之后,这种参访才真正得利益,因为你有能力辨别邪正是非,去他方佛刹去参学,能取人之长,舍人之短,提升自己的境界,也能帮助佛教化众生。故下云:『舍离一切执著,成就无量功德,以无碍慧,解法如如』。「重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者,因此实为入道之关键」。这现在没人懂。现在人学佛为什么不能契入?我执太坚固了;换句话说,我执的样子就是自私自利。一切都把自己的利益摆在首先,别人的利益放在后头,这已经就有很严重的过失。现在确实,有过之而无不及,只看到自己的利益,没有别人得利益的这个念头,百分之百我要得到,我一分也不让人,今天人是这种念头;好处我全要,一点点你都别想占,这就是今天社会动乱的根本原因。-这种心态如果不能改过来,这个社会二十年之后、三十年之后问题严重,没人能救。

我们今天说这些道理,展开经卷说这些道理,佛教的,一般人听到不相信,说我们讲的全是骗人的。于他们的利益有重大的损害,他怎么会接受?自自然然产生排斥,这排斥力量非常巨大。这就是佛不度无缘之人,不是佛不度,他不能接受,他只有自己,没有别人。现在的教育,网路的教育、电视的教育,所教的内容都是名闻利养、贪瞋痴慢,都是从小就教人竞争、斗争、战争,一切据为己有,希望别人都死,这地球上资源我一个人独享,这样的念头。这是几十年,电视、网路教出来的。年轻这一代没有看到过正面的,全是负面的,把负面的已习以为常,认为是正常的,佛经上讲的是邪端,没听说过,怎么会有这种说法?所以这些出家的法师自己也不敢说,说了什么?没人相信。必须改变态度,随顺众生,人云亦云,人行亦行,随着世俗走,同流合污。佛法有形式,实质没有了。

真学佛,那就是这段经文里头给我们提示的,从哪里下手?舍离执著。头一个,不要再执著身体是我。我们造作无量无边罪业,死了以后堕到三途、堕到地狱,罪从哪里造的?都是为这个身造的。身不是我,你说你冤不冤枉!为这个身体,迷在这个里头,产生严重的自私自利,造作一切伤天害理的事情、毁谤正法的事情,转眼之间就到地狱去了。那个地狱很容易去,很不容易出来。前几天,好像不到一个星期,我看到一个光盘,附体的。什么人?前清皇太极在地狱,讲得很清楚。他来透些信息,是地藏王菩萨准许他来的,给他的时间七天,七天再回到地狱,他罪还没受完。这个光盘我看了一下,我也很受感动。他末后也说得很可怜,劝大家千万不要再造罪业,他说完之后要回地狱去,地狱太苦了,他堕在金刚地狱,一片火海。为什么堕地狱?他说那个王位本来不是他的,是他哥哥的,他用欺骗的手段把他哥哥害死,他来夺取王位。做国王享几年的福,堕在金刚地狱这么长的时间。所以真正了解因果报应,不干这个事情。皇太极在位不长,是前清第一个皇帝,那个时候还没有入关,在东北,从一个小部落建立成一个国家。所以凡是用不正当的手段得来的名闻利养,我们现在知道,都造的是地狱因,果报确实自作自受。

经文这个四句,把舍离执著摆在第一,「因此实为入道之关键」,大小乘都不例外。身见破了,真正看清楚、搞明白了,身不是我。身是什么?是我所有的,就像衣服一样,衣服不是我,是我所有的,我们肯为这件衣服牺牲自己生命去堕地狱吗?不可能。这个衣服真的对我不利,衣服可以不要,丢掉。这身怎么样?身,你看我们为身,为身贪图享受,造无量无边罪业,将来堕地狱值不值得?不值得!财色名食睡五欲,还不都是为了身吗?为了身享受,干这些恶业。单单饮食这一段,吃众生肉,一生当中跟多少众生结下冤仇。《因果经》里告诉我们,吃它半斤,将来要还它八两,没有不还的,到还债那一天后悔,迟了。我们没有学过不知道,听到这桩事情,老师好,举出多少例证说明这是事实,这不是寓言、不是小说。

我年轻的时候,那些老人都很慈悲,我们下午下班,吃过晚饭之后就看这些老人,老人讲故事给我们听,所讲的事情都是他自己亲身经历,他一生所看到的因果报应,自己本身所遇到的,说给我们听。我们听了心里慢慢明白,头一个,不敢再吃肉了。我刚刚学佛,接触佛法大概六个月,不敢再吃肉了,素食六十一年。想到自己在抗战时候没念书,失学,我打猎打了三年,杀了不少众生。打猎的果报是短命报,《地藏经》上讲得很清楚。读《地藏经》寒毛直竖,再不敢了,真正求忏悔。反过来,有一点钱,在星期天都拿去放生,赎罪,立志做这桩事请。章嘉大师教给我的,看破、放下,比从前的执著轻,还有比一般人轻,比一般人淡薄。这个东西轻一分生一分智慧,轻两分生两分智慧;要看得很重,他生的是烦恼,不是智慧。所以这是入道的关键。

我执破了,小乘证须陀洹果,这就入道;大乘身见破了,证圆教初信位的菩萨;虽然地位很低,我们通常叫他小小圣,他没有出六道轮回,但是他不再造罪业,他决定不堕三恶道,人间天上七次往返,他决定证阿罗汉果,就超越六道,这入道的好处。大乘菩萨一级一级向上提升,提升到第七信位,信位有十个阶级,初信到十信,第七信的菩萨,断烦恼的功夫跟阿罗汉一样,见思烦恼断了,超越六道轮回。七信是等于阿罗汉,八信是辟支佛,九信是菩萨,十信就成佛了。十信成佛是佛里头最低的一个层次,天台大师称他作相似即佛,他很像佛,不是真佛。佛法里面讲真假,标准是什么?用真心的是真佛,用妄心的是假佛。但是他妄心,心用得很正,他不邪。为什么?对于佛的经教他通达,他真的依教奉行,真的把佛经上所说的他都做到,他没见性,为什么没见性?法执没放下。我执没有了,法执有;我没有,法是真的。法执也没有了,他就是真佛。真佛不住十法界,住什么地方?住实报庄严土,一真法界。他到我们这个世间来,像释迦牟尼佛,释迦牟尼佛真正住在哪里?住实报土。他到我们这个世间来示现成佛是他的应化身,他的本身在实报土,应身来了。就是他的变化身也来投胎,示现八相成道,在这个世间住八十年,这叫应身。应身跟化身是一样,但是应身住的时间长,化身时间短,化身是来帮助你解决一个问题,解决完了之后他就没有了。

像虚云老和尚朝五台山,那个时候他四十多岁,为报父母之恩,把朝山的功德回向给父母,从定海普陀三步一拜,拜到山西五台,路上走了三年。三步一磕头,一天只能走十里路差不多,三年。这么长的时间,这样辛苦的路程,当中生病,生过两次病,都是在旷野,就是附近没有村庄、没有人家,病倒了,不能动。遇到一个叫化,这个叫化子看他很可怜,照顾他,山上找草药,外面讨饭分给他吃。照顾他十几天,身体慢慢恢复,能够继续再拜,这就走了。过了大概一年,又一次路上病倒,又碰到这个叫化,两次病倒都是这个叫化救他的。他问这个叫化,问他名字,他说他叫文吉。家住在哪里?就住在五台山,他说你到五台山,五台山人都知道我。他拜到五台山,头一个就打听,没人晓得。拜到庙里面文殊菩萨像前,问这些出家的师父,你们晓不晓得有个叫化子叫文吉?他把故事讲给大家听,人家说那是文殊菩萨,才恍然大悟,那是文殊菩萨的化身。你看,你有病的时候他出现,病好了就不见了,能够帮助你十几天,化身。释迦牟尼佛住世八十年这是应身,不是他的本身,本身在实报土。

我们往生到极乐世界,一定要知道这个事情,到极乐世界,我们的本身在阿弥陀佛身边,没有离开阿弥陀佛,可是我们有能力应化身,到他方世界去帮助有缘人,就跟文殊菩萨一样,有这个本事。十方世界,我们过去生中生生世世都曾经住过,都有家亲眷属朋友,这些有缘人遇到困难,我们全知道。用什么方法去帮助他?自己有应化身的能力,时间短暂,化身去;时间很长,他应身去。这是属于神足通,神足通真管事、管用,只要往生到西方极乐世界,这个能力就恢复;自己没证得,阿弥陀佛加持你,让你有这种能力。这是他方世界所没有的,只有极乐世界独有。往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨,文殊是阿惟越致菩萨。换句话说,生到极乐世界,即使凡圣同居土下下品往生,也有这个能力。所以对于生生世世的亲人才真正能照顾到,你没有这个能力怎么照顾?

下面举个例子,「世尊睹明星而彻悟本心」。释迦牟尼佛在菩提树下入定,夜晚看到一颗亮亮的星,大彻大悟,明心见性,彻悟本心就是明心见性,他成佛了。「开口第一句便道」,这第一句话我们要记住,这是什么?事实真相。「一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得」,这是释迦牟尼佛开悟第一句话。说明什么?说明一切众生本来是佛,你确确实实跟诸佛如来同样的智慧、同样的德能(这种分身、应身这是属于德能)、同样的相好,跟佛没有两样,你本来是佛。为什么现在搞成这个样子?你有妄想、你有执著,所以你变成凡夫。这句话就是释迦牟尼佛四十九年教学的,他教什么东西?就教这个。这句话就是一切诸佛所说之法的一个总的源头、总的纲领。

确确实实你是个佛,因为你有妄想,这当中有个分别,省略掉了,执著,就是三大类的烦恼,妄想、分别、执著,《华严经》上说的。一般大乘经里面不是用这个名相,他讲无明烦恼,无明烦恼就是此地讲的妄想,尘沙烦恼,尘沙烦恼是分别,见思烦恼就是执著。见是什么?见解,换句话说,你看错了。思是思想,你想错了。看错了、想错了,本来是佛,现在变成这个样子,还傲慢,还自以为是,你怎么能回头?你怎么会知道一切法的真相?

「故知舍离妄想执著,当下便是如来智慧德相」,这个话一点都不错,你能够当下立刻把妄想分别执著放下,你就成佛了。谁做到了?释迦牟尼佛做到了,他在菩提树下夜睹明星,这是一个缘,触动他豁然大悟,彻底明白,这见性了。那是什么?这三样,三个烦恼放下了。在中国一千三百年前,唐朝时候惠能大师,在这个地方说他,我们感觉很亲切,为什么?他是广东人。不认识字,没念过书,没有听过经,也没有参过禅,也没有念过佛,于现在的佛法他边都没沾上。他在黄梅,老和尚分配他的工作是在碓房里头舂米破柴。因为他是樵夫出身,山上砍柴,挑到城里来卖。这个行业抗战时候还有,有卖柴的、卖水的,挑两桶水到城里来卖水。因为那个时候城里面居家的没有电灯,没有自来水,每个家庭烧饭是有灶,烧柴火的,所以有这种苦力。这个生活很辛苦,砍柴挑水,完全是卖劳力。现在有电、有自来水,这种行业没有了。

惠能是樵夫,五祖传法传给他了。《坛经》上有记载,在当时每个人都认为五祖传法,将来第六祖肯定是神秀大师,神秀跟五祖时间最长,等于是五祖的助教。五祖出名了,每天到他那里去访问的、参学的络绎不绝,道场每天吃饭的人一千多人,挺热闹的大道场。惠能也去参学,五祖分配的工作是做苦工,没人瞧得起他,可是法传给他了。半夜三更五祖召见他,跟他讲《金刚经》大意。他不认识字,不需要用经本。讲到「应无所住,而生其心」,他开悟了,我们今天翻开经本,大概是四分之一。《金刚经》只有五千多字,讲了一千多字,他开悟了、见性了。性是什么样子?他向五祖报告,只有五句话,这五句话就是他的博士论文。五祖给他印证,一点都没错,衣钵就传给他,他就是第六代祖。

五句话第一句,「何期自性,本自清净」,我们的真心是清净心,现在还是清净,一点改变都没有。「本不生灭」,不生不灭。不生不灭就是经上所说的大般涅槃,如来所证得的。第三句是「本自具足」,自性清净心里头具足万法,一样都不缺。「本无动摇」,自性是不动的。一切法是动的,这桩事情,今天量子力学家他们看见了,提出的报告给我们看,我们读到了。妄心是动的,真心不动,这自性本定。最后一句「能生万法」,就是什么?整个宇宙就是自性变现出来的。所以整个宇宙就是自性里头本有的,本自具足是没有发出来,它没有欠缺,发出来之后就是宇宙十法界依正庄严,包括十方世界无量无边诸佛刹土都在里头,没有一个漏掉的。这五句话说出来之后,五祖底下《金刚经》不讲了,行了,真的明心见性了,衣钵给他。亲自送他走,赶快走,为什么?嫉妒障碍。衣钵给他,别人不服,不服就得抢,找麻烦,要把衣钵夺回来,你有什么资格接衣钵?五祖告诉他躲起来,他躲到猎人队十五年,十五年之后,大家把这个事情慢慢淡忘掉了他才出来。

这个障碍我们必须知道,应该心里有所警觉,你要不懂,年轻出头就被人家把你毁掉了。不但祖师如是,给我们示现,释迦牟尼佛也不例外。佛陀在世,僧团里面有六群比丘,这是佛的弟子,专门捣蛋的,带头的是提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛的堂兄弟,他对释迦牟尼佛不服,你能作佛,我为什么不能作佛?所以总想把释迦牟尼佛除掉,他作佛。他也有一帮人,相信他、跟着他。戒律就是从这出来的,专门干一些坏事,释迦牟尼佛制定戒律。所以那是菩萨示现,没有这种示现,释迦牟尼佛就不会制定戒律,这三藏就变成二藏,就不会有律藏,律藏是因为他们天天干些违背性德的事情。外面有六师外道来障碍佛法,好在佛的在家弟子,当时有十六大国王,他们护持,让释迦牟尼佛弘法利生能够顺畅;没有国王大臣护法,佛法的弘扬肯定会受障碍。

佛、祖示现给我们看,我们遇到一些障碍要服气,要知道这是正常现象,我们弘法利生要一帆风顺没有障碍,那反常,那说明我们的福报超过诸佛如来,他们都做不到。这是不能不懂,不能不知道。可是你一定要相信,一切众生本来是佛。成佛没有什么值得骄傲的,为什么?他跟我是一样的,我有智慧德相,他也有,只是我这个智慧德相显出来了,他没显出来,不是没有,他不比我差,所以对一切众生能生平等心、能生恭敬心。这个恭敬心就是普贤菩萨礼敬诸佛,对任何一个众生不敢轻慢,轻慢众生就是轻慢诸佛如来。那个轻慢心就是罪业,就是你自己菩提道上的障碍。谁障碍自己?自己障碍自己,不是别人。

唯以妄想分别执著不能证得,你就晓得,凡夫成佛,关键在哪里?能把妄想分别执著放下就成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下放下了,惠能大师在五祖方丈室里头放下了,惠能大师所证得的跟释迦牟尼佛证得的完全相同,同一个境界。「故知舍离妄想执著,当下便是如来智慧德相」,这句话一定要知道、要记住。佛法修行不是修很多法门,不是读很多经典,不是的,完全在放下。修法门读经典为什么?为我们烦恼习气太重,我们没有能力一下放下。那怎么办?只有一点点一点点的慢慢放下。每天能放一点,这就是进步,这是真正修行。如果每天经典读得很多,讲经讲得很好,烦恼习气没有放下,那你就是菩提道上毫无进步。讲一生经,没有做什么大坏事,来生还可以得人身,果报是福与慧,你有智慧、你有福报,你出不了六道轮回。如果你用你的智慧福报去干坏事,再一世你就到三途地狱去了,这都是事实真相。你要知道这个问题的严重、这桩事情的可怕,你就不能不重视净土。我这一生决定生极乐世界,这些障难才完全能消除;不是在极乐世界,这些障难你是决定不能避免的。极乐世界阿弥陀佛给你做护身符,是你的保障,他的四十八愿我们一定要把它读清楚,要彻底明了,我们的信心才真正能够建立,愿行,一向专念阿弥陀佛。

学法门没问题,到极乐世界,一天的修学超过在我们这个世界,我觉得一个劫都不止。为什么?在极乐世界你能够分身化身,就像文殊菩萨帮助虚云老和尚一样,那是化身。极乐世界化身管用,他能办事。极乐世界的人,本身在阿弥陀佛的讲堂听佛讲经说法,没动,可是应化身,无量无边的应化身到哪里去了?到十方诸佛刹土去供养佛。供佛是修福,去听经闻法是修慧。多长的时间?不过是一顿饭的时间,你就回来了。你这一顿饭时间,你参访无量无边诸佛如来,一尊佛对你说一句话,你就听了无量无边的佛法,所以超过在娑婆世界你一生所学的。真正想学佛法的人,这个机会你能错过吗?你在这个世间吃尽辛苦,得到的是很少,一生辛苦,很少;到极乐世界一顿饭的时间,超过你太多太多!

这个法门叫难信之法,你相不相信?真正相信,我们对于什么样的修行人最尊敬,摆在第一位?经教里头所说的、祖师所说的,愚夫愚妇。乡下这些阿公阿婆,不认识字,没念过书,什么都不知道,教他这一句阿弥陀佛,他就死心塌地去念,他不怀疑。你看他一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,手上一串念珠,对任何人都笑咪咪的。他什么也不懂,什么杂念都没有,就是这一句佛号,我对于这种人五体投地。为什么?他们这种修行方法暗合道妙,他虽然不知道。上上根人用功的方法跟他完全一样,上上根人一切通达明了,他是一切不通达、不明了,但是真信、真愿、真念佛,完全相同。他们往生到极乐世界什么品位?给诸位说上辈上生。上辈上生,祖师大德通常都说,什么地位?莲池大师讲的,初地到八地。这些人往生到极乐世界,最高的地位是到八地,一般人不能比,但是一般人都瞧不起他。

我在台中跟李老师学经教,李老师给我讲过好多次,他就想学这些阿公阿婆学不像,一生都没有学成功。可不可以学?真可以学。你真的明了了一切放下,不要再想了,经书一个字都不要看。那就像什么?像锅漏匠一样,真自在。谛闲法师那个方法妙绝了,就一句佛号念到底,念累了就休息,休息好了接着念,不分昼夜,没有时间,累了就休息,休息好了接着干。三年,预知时至,站着往生,往生还站了三天,等谛闲法师替他办后事。这个世间只有这一个人,没有第二个人。站着往生的有,很多,往生站了三天没听说过。这个事情是真的,不是假的。锅漏匠就是愚夫,什么都不懂,你教他什么都教不会,所以谛闲法师只教他一句南无阿弥陀佛,行,他会了。这一句就管用,其他都不必要,能成无上道。谛老和尚对他的赞叹是真话,不是假话,「天下弘宗研教的大善知识不如你」,弘宗是禅宗大德,研教是教下这些讲经的法师大德,没有人能比得上你,「名山宝刹的方丈住持也比不上你」。这是谛闲法师替锅漏匠办后事,对他的赞叹,是这一个时代,几百年当中第一人,没有看到有这样殊胜成就的人。

我们真能发狠心,可以做得到。做不到是什么?我们烦恼习气太重,心发不出来,还是有贪瞋痴慢疑,还是贪多,什么都想学,广学多闻。殊不知,人家用这个功夫,三年,念佛成就了。这样功夫用下去,我们常说十年一定开悟,三、四年的时间会得三昧,心定了,六、七年就可能开悟,不是大彻大悟也肯定是大悟,大悟次数多了就彻悟。惠能大师所度的这四十三个人,我们了解,四十三个人,有二、三年大彻大悟的,有六、七年大彻大悟的,有十几年大彻大悟的,有二十年多年将近三十年大彻大悟的。时间早晚不相同是各人功力,但是彻悟之后境界完全相同。这些榜样我们都看到了,你真看穿、看透了,我们对于这些方法有信心。这些方法有坚实的理论做基础,它不是假的,只要你真干,你就能成就,一门深入。经典不能一门深入,那就学锅漏匠,南无阿弥陀佛,六个字一门深入,成佛不难。灾难虽然很多,地球不会毁灭;换句话说,我们未来的时间还很长。真正下定决心三年,哪有不成就的道理!这是无比殊胜的法门。

所以我到今年,去年八十五岁就下了决心,所有一切经教不看了,我就是这一部《无量寿经》,这一部黄念老的集解,集解提供给我们丰富的资料,让我们学习《无量寿经》会集本够了,不要再搞别的东西,世法佛法全放下了。我自己这一生不能往生那就大错特错,如入宝山,空手而回,是彻底错了。我们也在此地做个样子给大家看看,真搞清楚、搞明白之后,就是六个字,真信、真愿、真念。「故经续云成就无量功德」,这真的,一点都不假,无量功德就是往生净土,亲近弥陀。

「无碍慧者,指圆融通达之佛慧」,佛智慧。《魏译》本里面作「无碍智」。「《大集经》云:无碍智慧无有边,善解众生三世事」。这个智慧得到,遍法界虚空界,六道里头众生,过去现在未来之事他全知道,不必去问别人。无碍智慧从哪里来的?放下妄想分别执著,无碍慧是自性里头本有的,就是佛所讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」。不是佛的专利,人人都有,你只要把障碍除掉,智慧就现前,能力就现前,相好也现前。「又《法华经》化城喻品」有这么几句经文,「如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻菩萨,如见今灭度」。这是说这个智慧的德用,知道彼佛灭度,十方三世一切诸佛什么时候灭度,他知道。怎么会知道?佛的出现是众生机缘成熟,佛一定出现。大家都想学佛,大家心里头羡慕佛,佛就来了,一切法从心想生。大家不愿意学佛,大家讨厌佛,佛就灭度了。佛实在讲没有生灭,是众生缘所感应的,缘成熟了佛就现前,缘没有了佛就不见了、就消失了,所以,佛实际上没有生灭。及声闻菩萨,如见今灭度。声闻是阿罗汉,菩萨从三贤到十圣,他们示现在世间全是为教化众生,统统是缘现则显,缘消就失掉了,他们决定没有自己,我们要发心学习。众生不需要,走了;大家都不需要,还有一个需要,也要留下来帮助这一个,佛氏门中不舍一人。

「解法如如」,这一句的意思很深。《净影疏》是隋朝慧远大师《无量寿经》的注解,叫《义疏》。「解法如如,是其理解。空同曰如。解知一切万法皆如,名解如如」。解是了解、明白,明白一切法皆是如如。如是什么意思?如是空的意思,如是同的意思,一切法皆空,一切法完全相同,没有两样。《金刚经》上所说,一切物质现象叫一合相。一是什么?基本的物质,佛经上叫极微之微,现在科学家称它作微中子。这是物质最小的,物质的基础,所有一切物质现象都是它组合成的,离开它,一切物质全没有。所有物质现象叫一合相,组合的一合相,《金刚经》上这句话说得好。一就是同,一样的。空,空是说它的性质。为什么说它是空?它是个幻相,它不是真的存在。它的生灭速度,就是它波动频率的速度,一秒钟一千六百兆,这波动现象,一秒钟一千六百兆次,我们误以为它是有。这种现象就像现在看电视,电视里头频道一样。相有体空,本性是空的,所有现象也是空不可得。所以,对这些相有正确的看法,你的烦恼不起来了,贪瞋痴慢不会起来,为什么?假的,不是真的。而且什么?不可得。《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。不可得你要去得它,这是很大的错误,你得不到,费尽辛苦造无量业,一无所获,冤枉!六道众生个个如是。好,今天时间到了,我们就学习到此地。



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