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快乐的泉源
 
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快乐的泉源

(原文刊自:文殊.第2期 2009 •夏)

众所周知,在这个世界上的人类有着许许多多的欲求,然而无论是哪一人种、持何种哲学观点、与信仰何种宗教的人,都有一个共通的希望,那就是每个人都希望远离痛苦与获得快乐。不但人类如此,即使是低等动物如昆虫等,也都有这样一个共通的愿望,他们都厌恶痛苦,也都希望能从痛苦中解脱;个体生命如此,国家也一样,它致力于各项发展,目的也是希望人民得到快乐。因此,总归的说,这世间运作的总原理便是「离苦得乐」。

「离苦得乐」的方法有两大类,一是外在物质的追求,另一是精神生命的提升。当知,我们无论多么致力于外在物质的追

求,都无法带来心中真正的喜乐,甚至还会让自己变得更为悲惨痛苦。获得喜乐的唯一方法是内在精神生命的提升转化。职是之故,在我们生命中最重要的一件事,当是努力地提升内在的精神生命,唯有如此才能获得真正永恒的喜乐和安详;否则即使我们每个人都想要获得快乐,到头来却终无一人能得到喜乐。以下就是要介绍伟大上师的教导,教导我们如何提升内在精神生命,以获取真正喜乐之道。

我们伟大的导师释迦牟尼佛,他已获得一切断证之功德,他超越所有相、根除各种过患和障碍,而证得最圆满究竟的果位,并为了所有众生成就诸多佛行事业。在他这些身、语、意的诸佛行事业中,最重要者首推语的事业。他经由言教而大转*轮,将自己证得的自内证智慧传授给所有众生,以期所有众生能如他一样永离苦痛而获证究竟佛果。

佛陀教导我们最精要的法门就是认识心的本性,其实我们的心从无始以来本自清净从未染污,如果我们能如此地了知心的本质,当下我们就可以从轮回的痛苦中解脱而成证佛果。然而,我们的本性因受到无明幻相所蒙蔽,被轮回业报所控制,不能了知心的本性,故永远在痛苦中而不得解脱。不过,虽然我们的心受到如是的障蔽,但是心的本性却始终是清净的,无明只是偶然且是暂时的,最后无明的障蔽终必去除尽净,而回归到心的本然明净。

许多经典都说「所有众生皆有佛性」,而「心的本性」就是指每个人本自具足的「佛性」。我们应当努力地从痛苦和障蔽中解脱,以让「佛性」再度彰显,而达到如佛陀般的大解脱大证悟;这样作为不仅是我们个人生命的一大成就,也是利益众生最好的方法,是同时圆满人我两利的最佳途径。然而此刻我们还看不到这个「佛性」,我们「心的本性」还完全被障蔽住;我们也因为这样的障蔽,造了甚多的过患和承受无穷的痛苦,这些问题的根源都是由于我们看不见根本的佛性明光所致。

我们无法认清及实践本有的「心之本性」,但对于不实在的「自我」却毫无怀疑地加以执着,这是我们生命中最大的无明,也是生命中最大的错误。要是我们能用心寻找检视,我们将会发现其实根本没有一个称为「自我」的东西。我们可以试着寻找自身内部器官、身体的外部、与身体内外之间;您会发现身体的每一部位,都找不到组成自我的分子,更找不到称为自我的实体;然而我们却仍毫不怀疑地一直执着自我,而且当我们变成那样的时候,仍不知道回头去认知那个心之本性明光,只知道一味地执着于虚拟的自我,这真是天大的吊诡。

当你一旦产生「自我」之后,接着就会有「他人」的出现,因为自我和他人本来就是互相依存的,正如左边和右边的关系一样,当右边存在左边也就因之而存在。所以自我和他人是同时产生的,之后便会产生欲望执着等等;于是开始执着属于自己的东西,如自己的生命,自己的亲戚朋友等,而且因为利益的冲突,跟着会对他人产生敌意瞋恨等等。由此可知,不清净的根本三毒是根源于自我执着,自我执着又根源于不了解自性明光所致。可见不了解自性明光是所有问题的起点,自我执着则是一切染污的根本所在,有了自我就产生我所,由人我对立而产生怨恨他人,接着就在人我利害中头出头没,人生的痛苦于焉产生。

树木的根如果有毒,那长在树上的花、叶、果实等,也会跟着有毒。同理,心如果由三毒所主宰,那由之而起的任何行为也都将是染污的恶业,这些恶业将会为此生和来生创造出更多的痛苦。归结地说,心的染污是罪魁祸首,由心而逐一向外展开,语言与身体行为都根于心;若心染污了,我们的行动就如同在播下染污的种籽,最后这些种子都会结成染污的果实,我们由无始至今日,便是这样循环不已的进行着,一世接着一世在染污的体系中永无出头的一天。

法教告诉我们「心续是不间断的」;我们的肉体在一期寿命结束后会变换样貌,但心续却持续不间断,从无始以来,心并无所谓开始或结束,只是这当中深受过去业力的控制,而难于跳脱原来的生活思维模式,故陷于自我之执着中而不自知,同时也因执着和瞋恨之故,随着时光之延续而累积愈来愈多的业力,也就让自己更难于解脱。

我们与其它生命最大不同是,我们生而为人身,我们具足修行的很好条件,我们不应该虚度此生,今生必须设法由幻相障蔽中觉醒过来。如果我们仍旧生活于无明障蔽中,那在未来世必依然还在轮回,也仍然陷在痛苦的深渊中。我们今生一定要利用此千载难逢之人身,把握这个法教的精华,彻底地用功以期脱离轮回,走入圆满证悟中,而永远与苦痛说再见。

所以,今天最紧要的是如何脱离无明障蔽,也许这样作不见得能马上改变现况,但却可根除未来痛苦之因。一颗已经将近成熟的农作物,不管现在长得好不好,我们都不能作太多的改变,但是如果在生长的初期,我们的努力将会大大改变它的结果,往者已矣,来者可追;过去已成形的苦痛虽然不能改变,但未来尚未定型的部份我们仍有很大的挥洒空间。

我们现今所受的痛苦是属于结果阶段,例如我们的色相不论长得如何都已确定了,这部份我们不能改,但是未来的发展则操之在我。如果我们真想要从痛苦深渊中彻底解脱,那就必须消除造成痛苦的因,而造成我们痛苦的根本原因就是三毒;要是我们能够脱离三毒的障蔽,那各种的苦痛便会自然烟消云散,所以我们必须竭尽所能地去除三毒。

不要说去除三毒甚难,就连认清障蔽染污都不容易;要革除我们此生的恶习都很艰难,何况是无始以来就已经存在的染污呢?我们想想看要生起贪念很容易,要生起瞋恨很简单,要生起骄傲和嫉妒也轻而易举,染污的生起是很容易的,只要极小的因就可以很轻易地生起染污,但是要生起心性的功德却非常困难,例如慈悲和爱、虔诚与信心等等,虽然生起这些功德并非易事,但是我们仍须努力,以下提供一些去除染污与生起功德之法。

去除染污之道,有「共法」与「不共法」两种,先说「共法」:我们必须了解没有人喜欢痛苦,人人都希望由痛苦中解脱,而彻底解脱痛苦之道就是去除痛苦之因,也就是根除三毒染污。染污是我们此生最大的敌人,我们应该与之奋战到底,直到彻底击溃染污为止。我们真正的敌人不在外头,因为外在敌人并不能把我们送入恶道、地狱,而染污却可轻而易举地将我们推入无边痛苦的地狱中,所以我们必须认清真正的敌人是染污。

以上提供净除染污的要领是明白因与果,认清什么导致我们痛苦?当我们看清这些之后,就不易起执着,就有可能去除痛苦之因。好比我们现在被某种疾病所苦,我们首先必须找出致病之因并加以戒除,否则即使眼前的病治好了,很快地又会再度复发。同理,假如我们真的希望由痛苦中彻底解脱,那必须找到真正痛苦之因,然后彻底的拔除病因,这样才有可能获得真正永恒的快乐,而造成我们痛苦的病因就是染污,我们当认清、减少、并戒除之。

去除染污的「不共法」,对我们一般人来说便较为不容易,它是从智慧下手,当无明染污生起之际,我们与其随它流转──就是说当染污生起时,你会想更多的这些、那些,并且将之付诸行动,于是跟随着这些染污的念头起舞,这样我们就创造出更多的恶因恶果来。与其这样,不如将我们的心思转个方向,看住这些无明染污由何而起,例如当我们对某人生气忿怒时,我们会认为一切都是那个人的错,而且会愈想愈生气,愈想愈糟糕,最后这个怒气会愈来愈大而导致你采取一些行动。

所以与其跟随这些念头走,不如回头试着检视这个忿怒由何而来?它是由身体的那一部位生起的?由何处开始?它安住在那里?它的本质是什么?当你如此地去察看或检视这个忿怒时,你将找不到任何具体真实被称为是忿怒的东西,你也无法掌握与保有它;你不能形容忿怒像什么,或说它是某个形状、颜色、存在某个地方,或在身体内的某一部位等等,最后你会顿然发现原来忿怒了不可得。所以面对忿怒之道,与其跟随忿怒而转,然后去伤害他人与自己,倒不如用这个方法来检视忿怒本身,最后忿怒便会自然无疾而终,而回到心清静澄明的状态;这是透过智慧以涤除染污的方法。

以上是透过共与不共的方法以去除染污,而前提则是必须把无明染污当成过失,认为它是此生最大的敌人,是我们今生一定要去除的祸水,是生命中应该彻底赶尽杀绝的坏蛋;还有我们也应该试着发展心性的功德──爱与慈悲。因为不只是我们自己希望得到快乐,所有众生也都同样希望快乐,所以只为自己着想是不正确的。我们一定也要为他人设身处地,尽心尽力地帮助他人获取快乐。当知我们唯一能获得真正快乐的方式就是经由使他人得到快乐而来,应以这样的思维去帮助他人,由此而培养自己更多的爱和慈悲。

再进一步说,则是需要有殊胜的菩提心,为了利益所有众生而誓愿成佛,这是所有的快乐和功德的总源头,也是大乘佛法的精要所在。大乘佛法的基础是菩提心,必须具足菩提心我们才可以获得伟大的成就,也许要让菩提心生起并非易事,但若我们以之为努力的目标,不断的下功夫便会有极大的功德与利益,有这样的菩提心即使只帮助某一特定的对象解决某一特定的问题,便已累积了极大的功德利益,更何况菩提心可施用于所有族群与所有问题上,而且又是无止尽的在利益众生,所以菩提心当然是世间最伟大而殊胜的宝物,它是快乐的源泉。



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