玄奘大师的弟子

　　 作为一代佛学大师，追随玄奘法师的弟子非常多，其门徒中可以说人才济济，著名者有三十二人，高足中有神昉、嘉尚、普光、窥基，号称“四哲”，此外，新罗的圆测、道证、太贤、慧景、道伦和日本等国学人也都慕名前来求学，一时门徒云集。
　　 在南京九华山玄奘寺的玄奘殿，供奉着玄奘法师的金身铜像，追随其旁的是他的两位弟子窥基和圆测。下面我们就来主要介绍一下玄奘两位高徒的生平。
　　 窥基(632-682)，中国佛教唯识宗创始人之一。俗姓尉迟，字洪道，京兆长安人。其父是唐左金吾将军、松州都督，开国公尉迟宗。17岁时奉圣旨出家，为玄奘弟子，因其著述常题名基，或大乘基，后人称为窥基。从玄奘学习梵文和佛教经纶，25岁时参与玄奘译事，有“百部疏主”之称。精通佛家逻辑“因明”学，其《因明大疏》为研究“因明”学的基本著作。
　　 他根据印度《唯识三十颂》十家之一的护法观点为主，糅译其余九家，著十卷本《成唯识论》，作《成唯识论述证》20卷和《成认识论掌中枢要》4卷，加以注释和发挥。所撰《成唯识论述记》，为后世治此学者所奉圭臬。[1]
　　 窥基组织师说，广制诸疏，加以发扬，对于法相唯识之学，尤其精辟独到。玄奘逝世后，学人多以窥基为玄奘的继承者，成为玄奘门的权威，为国内外同行景仰，遂成为慈恩一宗。[2]
　　 窥基有著作43种，现存31种。他的著作善于提纲挈领，建立体系。要了解玄奘的学说，现在可以依据的主要就是窥基的著作。
　　 窥基之说，一传弟子慧沼，再传智周。智周有弟子新罗智风、日本玄昉等，八世纪将窥基著述传导日本，成为日本法相宗。
　　 圆测(613-696)，新罗僧人，本名文雅，字圆测。原是新罗国王孙，3岁受戒，唐初来到中国，15岁在长安从法常、僧辩学佛教经论。[3]后住长安元法寺，埋头经案，纵横三藏，并精研毗昙、成实、俱舍、婆沙诸论疏，圆测精通梵语、藏语等多种语言，一时颇负盛名。
　　 玄奘归国后，显庆(656~660)间玄奘徙居西明寺，敕选50人同往，圆测即在其列。玄奘逝世后，他在西明寺弘传证识教义。新罗的神文王曾数次敦促圆测回国，但都为武则天所阻。有人根据朝鲜《三国遗事》卷二材料，认为圆测随玄奘学习唯识之学后，曾一度归国。
　　 圆测早年得法常、僧辨之教，皆重真谛之说。真谛之学接近清辨，与护法自然对立。他在《解深密经疏》中频频引用真谛之说，又多引用真谛所译《摄大乘论》，为图调和新旧唯识，融通唯识与中观论旨。著作甚丰，但多数均已佚失，现仅存三种，《解深密经疏》十卷、《仁王经疏》三卷、《般苦心经赞》一卷。
　　 公元696年，圆测圆寂，葬于洛阳龙门香山寺北谷，后弟子慈善、胜庄分得部分遗骨葬于终南山。北宋政和五年(1115)同州龙兴寺广越又由终南山分得遗骨，葬于西安兴教寺玄奘塔左，与窥基塔相对。宋复为作《塔铭》，今皆存。
　　 除这两位高徒深得玄奘赏识，另外还有普光等僧人也得到玄奘的真传。
　　 普光，又称大乘光。于《俱舍》造诣最深，撰《俱舍论记》三十卷，为学者所宗。还有《俱舍论法宗原》一卷、《百法明门论疏》一卷。
　　 神昉，又称大乘昉，新罗人，他是最初证义之一人。撰有《十论经抄》三卷，《成唯识论义记》十卷，《种姓差别集》三卷。
　　 嘉尚，撰有《杂集论疏》。玄奘临终前，特命他具录译经卷及造像。
　　 法宝，撰有《俱舍论疏》五卷，与普光《俱舍论记》并称，见解有出入。
[注释]
　　 [1]游侠：《玄奘》，收入中国佛教协会主编《中国佛教》第二辑，红旗出版社，电子版。
　　 [2]隆莲：《窥基》，收入中国佛教协会主编《中国佛教》第二辑，同上。
　　 [3]隆莲：《圆测》，收入中国佛教协会主编《中国佛教》第二辑，同上。