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夏雨清凉解要 五
 
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夏雨清凉解要 五

△心里乱想,是攀缘六尘。精进者六尘缘影心不起。打坐者,心清净,不被六尘束缚,叫静坐,叫佛。行住坐卧,以皆摆脱六尘缘影束缚,叫静坐。

△初学佛时,在静处修。学久了,千军万马营中,还是定中念佛;临命终时,还是定中念佛。

△随缘修,是一种最高的修法。走路、作事、吃饭……佛号不断。

△念佛在行住坐卧一心不乱;念佛不谈是非,不起贪瞋痴。不可言「作僧众事耽误念佛」,不可言「说法耽误念佛」。若作僧众事能念佛,胜过在房内才能念佛百千亿倍;若说法度一人念佛往生,胜过在房内打坐念佛百千亿倍。

△若念佛、打坐凝滞、停顿,则看经、拜佛……以修慧;若看经不耐烦,则念佛以修定。总要定慧等持,才能消业障;否则盲修瞎炼,增加业障。

制心一处无事不办

今天开示念佛法门,念佛有一法门,叫制心法门。发现自己的心跑掉,打妄想随境转,赶紧抓回来,住在一句佛号上,一心求往生,一心想见阿弥陀佛,这是制心的法门。

大家的心,一定经常跑掉,你祇要提高警觉发现,发现时,赶紧念佛,又跑掉,又念佛。

天台方便禅,称之为制心禅。我们制心念佛法门和他不同,他在声闻乘,我们是圆顿大乘,住在一句佛号上,究竟佛果,一乘教法。

龙树菩萨称之为,善心一处住不动。少室六门称为识心无一动念处,心住一缘,就是这法门。什么是善心一处住不动?三性当中有善、恶、无记。恶法不修,无记法不修,修于善法,善法究竟可成佛,成佛时叫众善普会。

弟子问佛,世尊,无上佛法不生不灭、不来不去、不起不作,云何可得可证?佛说行一切善法,自然得者。什么原因呢?何为善?何为不善?取相是不善,不取于相是善。心有所住是不善,心无所住是善。执着于人我、法我,是不善;不执着于人我、法我,是善。起烦恼障、所知障,是不善;不起烦恼障、所知障,是善。有所得是不善,无所得是善。所以说,究竟处是佛果。

佛就是诸法实相,实相诸法。诸法实相,诸法不可得;实相诸法,实相不可得。这就是至善,也就是佛果。

念佛要这样修,记住,自己起观照,观照不是叫你取相,观照自己心要清净,稍微有起心动念处,赶紧抓回来,住于一声佛号上。所以龙树菩萨说,善心一处住不动。

有人问文殊师利菩萨:「何法不生?何法不灭?」文殊师利菩萨回答:「不善不生,善法不灭。」这就是制心念佛法门。

善心一处住不动

今天讲修行的真实义。我发现你们之中,有人盲修瞎炼。有的不吃饭,有的不睡觉,有的不倒单,有的寻神觅鬼,他认为是修行,那正是堕地狱的。

你们之中有教人邪法的,这要不得,害众生慧命的。你们作课打坐,可能睡得很高兴,那你是自误误人,此身一过,牛头马面,不知道,实在可怕。打坐的人,痴痴呆呆坐在那里,那是愚痴法。

真正修行打坐怎么修?心住一缘,也叫心缘一境,也名之为心住一境,心一境性。

龙树菩萨说,善心一处住不动。在三性之中有善、恶、无记,简别恶法、无记,须善心一处。

实在说起来,就是阿弥陀经所说的「一心不乱」,大势至菩萨念佛圆通章所说的「都摄六根,净念相继。」

如果你坐在那儿痴痴呆呆,心中一念也没有,那是无记法。要教善心一处住不动。心一境性,住于一缘,不散不乱,那才是正修行路。再打坐的时候,就如此修。不可落入恶法、落入无记。

你们不是修恶法,就是修无记法。不吃饭、不倒单、不睡觉,那是无记法。求见神见鬼那是恶法,皆非善心一处,要以此教众生的话,一盲引众盲,一同入火坑。

如果心住一缘,心一境性,一心不乱,它不单独是定,而是定慧等持,叫清净心。再打坐往这里用功。

有两种法破清净心,一种散乱,一种昏沈。你们大部分打坐,不是痴痴呆呆落入无记,就落入昏沈,通体无明。你能活多久?不及早下手用功,到腊月三十那天到来,你将什么法对付生死啊?希望大家注意。

善心一处住不动,此法修行最好。最方便的方法,单提一声佛号。在一声佛号里面,没有别的杂念,这就是作而无作,无作而作,最高修行法门。希望大家各自努力。

打坐的时候要注意到,如果心单提一声佛号,心不离佛,佛不离心,那就是涅槃。才一起心动念,就落入生死。

万缘放下单提一声佛号

今天和大家讲,万缘放下,单提一声佛号。

万缘放下,把兴、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,能为后世作因缘的,放下。为后世作因缘,就是现在作因,后世受果报。

那几种法使后世作因缘呢?有三项:善、恶、无记。善,是贪念起的;恶,是瞋念起的;无记法,是痴念起的。都应该放下,单提一声佛号,念念求愿往生,念念求佛接引,随缘度日,等待往生。希望大家都往这儿用功。

随缘度日,就是不为后世作因缘,一切心行,不生贪瞋痴,这样不被娑婆所系、所留,念念求见阿弥陀佛,求愿往生,求佛接引,就得成就往生因缘。希望大家各自努力。

心住一声佛号

念佛在求一心不乱。求一心不乱的办法,是没有妄想。心住一声佛号,就可达到一心不乱了。

心住一声佛号,有几种方便:

像听佛号,可以使你心住一声佛号;再就是三三四的办法,可以心住一声佛号;再就是观自己有没有妄想,若有妄想,就令其除灭,也可心住一声佛号;再就是观察自己清净心,一念不生,也可心住一声佛号。

不过,这几种方便,可以交互运用。譬如说:

听佛号,刚一听的时候,没有妄想,不久的时候,乱想又起,这个时候,如果还用听佛号,就不太方便,不能制心一处;就改用三三四,制心一处。

刚三三四,心没妄想,念不了十声八声,心又起妄想;可以再改换用「观察妄想、除灭妄想」,也可制心一处。

初一用的时后,可以制心,不久的时间,心又散乱;可以再改换用「观察清净心」。

就这样,几种方便交互运用。

如果你还有其它的方便,也可以交互运用。

不妨大家试试看,这个办法可能有效。

大家念佛的时候,试试看。总教他心住一声佛号,自得益处。

对治昏沈提起觉观

打坐念佛是对治散乱昏沈的好办法,你如果能突破昏沈这一关的话,进步会很大。

先对治烦恼,妄想纷飞时,以佛号对治。这也有几种人,第一种人,真正用功对治,妄想逐渐不起了。这个时候他身体可能会震动,有人疑惑是八触发动,不是的,八触发动在初禅以前,这是血气的关系,表示觉观力不够了。

初初对治震动,深深地吸一口气,慢慢地吐出来。如果再重的话,赶紧睁开眼睛。如果你随他去的话,轻的会进入昏沈。有的人站着煮饭、坐着办公,一静下来就震动,再重就是魔。

所以,要提起觉观,提起觉观就是作意。现在把作意方法和大家讲一下:震动不久以后就昏沈;有的人不震动,马上暗相现前,直接入昏沈,身体歪了,头垂下来了。

如果你能够提起觉观,用作意对治下去,你可能进入欲界定,以这个功德,求往生,是有希望的。在这个时候,你赶紧用念佛的方法。念佛方法对觉观最好用了,既可对治昏沈,又可对治散乱。

昏沈要是对治下去以后,心中会出现一种相,这种相好比房间没有风,点一盏蜡烛,一点也不动,静静地,亮亮地,虽然亮亮地,可是他一点不动,真正得到这个境界时,断出入息。

我们办不到,我们只能稍微尝到这种味道。大家要发心,把昏沈对治下去。不要随他暗相起,要起明相观照。明相观照,就是用觉观,觉观就是作意,作意就是提起觉观。

有的人真正用功,初初对治散乱,慢慢对治昏沈,昏沈对治后,得定意,这有很大受用。有人散乱没有对治,直接打昏沈,那个没有救药,有这种情形的,要赶紧用功。

昏沈有时节睡眠,大家自己观察就知道。早晨这个时间打昏沈,别的时间就轻了,这是你的时节睡眠。早晨容易昏沈,用什么办法对治呢?用觉观,用作意。对治一次,慢慢就轻了,三次以后,保证你不再昏沈。

用作意把昏沈对治下去后,作意就要舍掉。作意、觉观是分心、散乱心。怎么说呢?初禅以前都用觉观,初禅就舍觉观了。只要对治下昏沈,就不用觉观,取定、取静。如果再昏沈,再散乱,又用觉观,断断续续地用。

如果有人不是昏沈,就是散乱的,希望你赶紧用功,要知道,施主一粒米,重如须弥山。今天和大家讲的都是实在的修行要领,希望大家切实入心。

*  *  *  *  *  *  *

△念佛,生死心要切,有如刽子手站在旁边,那敢打瞌睡?要愿阿弥陀佛接引往生。

念佛念到心定

每天念佛要有定数,刚开始定数不要太多。慢慢增加。念佛一定教他不起妄想。

一定念佛念到心感觉定定的,才有往生希望。如果心还动,不可以。只管用功,念佛要念到心定没有妄想。所以大家要切实用功。

有一天念佛念到自己知道,心有定意了,与西方才相应。

古德讲,念佛要念到心在自己的腔里头。

*  *  *  *  *  *  *

△念阿弥陀佛,要把功德念出来。功──不起贪瞋痴,德──不起身三口四,即去十恶业,则一定往生西方极乐世界。

△不管定中见佛、梦中见佛,是见自心。见佛,若有佛光,佛光无暗,见之清凉。是为诚敬所感,还不是清净心,但已令人敬佩。要保养圣胎,继续努力。真正清净心,想见佛就可见佛,想见西方就可见西方。这不容易。大家若有境界,也不必起欢喜心,应以平正心、平等心、清净心,继续努力。若无境界,也是进步,一片清净故。总要以无我心,不可有一丝一毫的我念,自私自利。若以我念,则八万四千劫永不见佛。大家要继续努力!

《三、临终正念》

愿我临终无障碍

昨天和大家讲,四种念佛,功在制心,可是修其它法门,也是在制心,那么,念佛法门和其它法门的制心有什么不同呢?其它法门制心是自力,念佛法门制心是自力佛力二力。唯有念佛法门二力。这是出于什么呢?四十八愿!念其它的佛名,称扬诸佛功德经说都有其功德,可是唯有阿弥陀佛,念其名号就可往生。这是愿力。

因为靠自力,末法时期靠不住;虽然是佛大慈大悲,可以使你带业往生,可是你心力羸弱,信心不坚,临命终时,很容易招来障难。所以念佛时,念念要「愿我临终无障碍,阿弥陀佛远相迎。」时时刻刻,要不忘阿弥陀佛,时时刻刻,念念中要想往生极乐。如果佛不接引,你怎么带业往生呢?所谓带业往生,是佛接引啊!所谓佛接引者,是你心愿强、信心强;你信心不坚,自找麻烦,怎能够蒙佛接引呢?所以大家注意到。

念佛的制心,是二力法门,其它的法门也制心,是自力法门。二力法门是不是要两个心?不是的。你要是一心向于阿弥陀佛,制心一处西方极乐世界,就自然具有二力。因为佛有慈悲愿力要接引众生,我们要以信愿力求愿往生,二愿相应,即得往生。不需要再另起一个心。念佛法门制心一处,就是二力。

所以,观像念佛、观想念佛、持名念佛、实相念佛,除去实相念佛,其余的都是二力。当然实相念佛也是二力,如果达到那个程度,也是佛接引,因为佛有四十八愿。大家注意到,切实忌讳自己信心不坚,心力羸弱,那佛接引你也接不去。要念念求见阿弥陀,念念求生西方极乐,愿我临终无障碍,阿弥陀佛远相迎,此心一起,二力具足。

所以,我们末法时期众生,由于信心不坚,心力羸弱,说不定我们临终有障碍。所以平时要发这个心,念念不忘。

大家要知道,禅、密、律、天台、华严、唯识、性空,皆是修一心,不同的是自力,唯有阿弥陀佛净土法门是二力。当然你要修弥勒净土也是一样,但它也是自力,弥勒没发过四十八愿。修药师法门也可以,但没有说药师佛亲自来迎接。唯有四十八愿,二力法门只有这一门,其它法门皆是同样好,二力只有这一门。

我还告诉大家,二力功德如何产生──不造十恶业!千万记住。如果你还造杀、盗、淫、恶口、妄语、绮语、两舌、贪、瞋、痴,不感二力,西方没有这种众生嘛!

所以,我们命终时有障碍没障碍,不知道,赶紧一心念阿弥陀佛,愿我临终无障碍,阿弥陀佛远相迎。

持戒念佛临终不颠倒

发现有些老年人有点胡涂,今将厉害关系讲一讲。

如果贪瞋痴重,临终时一定颠倒,一颠倒,不得往生。

平时无贪心、瞋心、痴心,到临命终不颠倒;如果贪瞋痴心重,年纪大一定胡涂。如果颠倒胡涂,难以提起正念念佛。如果有这情形,赶紧起恐怖心对治。最好的办法──持戒念佛。

如果贪瞋痴心重,临命终时一定业报现前。或者冤家现前,或者恶相现前。对治的办法也是持戒念佛。戒律如果持得住,魔障、业障不能侵。正念持得住,念念中消八十亿劫生死重罪。

大家千万注意,不要以为自己平时贪瞋痴心重,别人不知道,如果临命终业报现前,一定失掉正念。如果颠倒妄想,失去正念;如果不颠倒,能提佛号正念。

但是,这有两个,一个是业,一个是愿。提起正念求往生是愿力,起贪瞋痴心颠倒是业力,如果业力超过愿力,一定堕入六道。

这不是了解就好了,一定要修。平时持戒念佛,愿求往生,坚持到底,一定消业障。如果业力增加,贪瞋痴增长,愿力自然消退。

各个老人要是发现有点胡涂,要注意,就是痴心太重。不是没有贪瞋心,是在贪瞋痴心中,痴心特别重。各人要时常观照自己。

其实说起来,不管有没有贪瞋痴心、颠倒,只要持戒念佛就对。如果不起心对治,临命终时,后悔来不及。人身一失,万劫难复!

*  *  *  *  *  *  *

△古德临命终时,也苦。定慧有了,可以不失正念。如玄奘大师,命终也苦。定慧深的人,才能预知时至。解用不上。念佛可逐渐增加定慧。要修定慧。古德临命终时「预知时至」,不过是定慧。定慧从那里学?从戒。戒如何学?不起贪瞋痴,定慧增长;断淫欲,定慧增长。定慧增长,临命终时可以不失正念。预知时至,往生西方,从此来。至诚恳切心,就是定慧。

△见别人命终,想到自己,保不定无恶报现前。所以,要念佛消业障修功德。

△有人病,应去看。但病者不能起依赖心,沐浴更衣要坚持着自己作,养成忍耐的性,临命终时才能正念现前,往生得度,有病不要忘记念佛,不管苦到什么程度。这样叫了生死。天天念佛,天天修,就是等那一剎那。临命终时,八苦交煎。「门无过客窗无纸,炉有冷灰席有霜,老僧自有安闲法,八苦交煎也无妨。」才了生死。临命终时,往生西方,靠一「忍」字。

以坚决心持念佛号

平时要以坚决心持念阿弥陀佛名号,一心求往生西方。要把此心养成金刚一般,坚不可拔,你命终时,不管一切苦,心不失念阿弥陀佛、求生西方的正念。

如果平时悠悠荡荡,不以真诚心念佛,临命终时一定失念。如果失念以后,你随着异熟果报,再入六道轮回,那就苦了。


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