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夏雨清凉解要 九
 
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夏雨清凉解要 九

离开法身、慧命,叫业报身。什么是业报身呢?起贪瞋痴心,造诸恶业,一定受业报身。业报身,叫业系苦,落入惑业苦。

如果不起贪瞋痴心,就得法身、慧命,脱离惑业苦。

大家应该时刻检讨自己。我对人是不是有不恭敬之心?有的,赶紧改过来。对自己是不是有犯戒之处?有的,赶紧改过来。

不起憎爱心

大家时刻检讨自己,是否造业。如果身口动,起造作行,叫现行业。还有微细的业,就是起妄想,大家不要起妄想。怎么叫不要起妄想呢?万般随缘过,事事不动心。怎么叫动心呢?动心是用情不用智,不动心是用智不用情。什么是情呢?情是憎爱二心。不叫你起妄想,不是叫你什么事情都不想。那是愚痴法。想什么事情,都没有用情之处。怎么叫用情呢?憎爱二心叫情。凡是起憎恨心、厌恶心、欢喜心、贪着心,这叫情。一天二六时,考虑自己,不要动憎爱二心。动憎爱二心,你在六道之中。不起憎爱二心,不妨你做一切事情。

对于过去的一切,不起憎爱心,叫过去心断;对未来的一切,不起憎爱心,未来心断;对现前的一切,不起憎爱心,叫现在心断。如果起憎爱心,在生死之中。

如果是对一切事情起憎爱心,它的根源在第六识,只要是第六识不起憎爱心的话,逐渐逐渐变为妙观察智,前五识自然不动心,前五识慢慢转变成成所作智,第七识慢慢转成平等性智,第八识转成大圆镜智。这样修行。

遇事,用智不用情,不动憎爱二心,叫分别一切法,不作分别想。所以,大家切实知道,时时刻刻检讨自己,是否动憎爱二心,憎爱二心不是佛道,是六道轮回生死之道。千万小心。

一切事情可以做,一切事情可以想,没有憎爱心。这个情形好比什么呢?好比一面镜子,来了美的可以照出来,来了丑的它也照出来。毫发毕现,照得清清楚楚,可是它没有憎爱心,美者没有爱着心,丑者没有憎恨心。大家本这目标修行。

最后提醒大家,憎爱心在那里起?你要切实注意到。爱着心,在亲缘眷属;憎恨心,在冤家仇对。你时时刻刻要注意到。如果你修行,看到冤家好比亲人一样,你憎爱心快断了。大乘人初修行,叫冤亲平等,到后来,就是无我法了。

*  *  *  *  *  *  *

△冤家是从亲人来的,众生心无常,世事无常,总以平等心对待。

放下攀缘心

大家不知如何修道,了生死,虚妄起攀缘心。不知道攀缘心,实在可怕。

攀缘心就是心有所属,讲明白点,就是有我、我所心,分别心。心有所住,取着于相。

攀缘什么东西呢?经上说有六法,色声香味触法。经上又说,攀缘于三界。因为三界是有法。在三界中,攀缘于有法。

三界中有四生九有。四生是胎生、卵生、湿生、化生。九有,欲界五趣杂居是一有,色界初禅、二禅、三禅,于四禅中,单指无想天,计为五有,加上空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天,共为九有,你不过攀缘这九有。

攀缘相,从那儿可看出来?从怨亲分别看出来。对亲缘眷属,爱着心太重,那是攀缘心;对怨家时刻放不下,那是攀缘心。对怨亲放不下,皆是攀缘心。

攀缘心必受业系,受业系者,必受其苦。苦有四种,生老病死,不得出离。

大家有这个心的话,千万远离。要知道诸法实相,实相无相,无有分别。一切法无所有,有什么好取相呢?希望大家时时刻刻注意,不要起攀缘心。

佛说攀缘心是生死根本。攀缘心就是无明妄想,如果断攀缘心,就断无明妄想,必然证入实相,会入法身。

如果攀缘心不息的话,一定落入四生九有,不得往生。为什么不得往生呢?不是佛不接引你,而是你被业所系,不愿往生。爱着心放不下,怎么能往生西方呢?

临命终时,念佛人,对眷属,不可起爱着心、放不下。若起爱着心,就不得往生。对怨家,不可起厌恶心、放不下,若还放不下,你还来受苦。

攀缘心有两项,还来落生死。那两项?爱见烦恼。一有攀缘心,一定有爱见烦恼。爱见烦恼是什么呢?见烦恼是见惑;爱烦恼是思惑。因为见思惑的关系,不出轮回,不出生死。如果你不放下,往生都没有希望。不是佛不接引你,是你不想去。

希望大家从今以后,放下你的攀缘心。好好念佛,好好持戒念佛修道。

*  *  *  *  *  *  *

△一念才动被云遮。佛言众生心如猕猴。真正有修行的人,再闹心也不动。美女对两种人不起作用:一为幼童,一为道人。十字街头好参禅,看自己有没有动心?如人饮水,冷暖自知。若心不攀缘,放得下,就是不退道心。

△女众,亦要如男众,作大丈夫。有四法作大丈夫:闻法(听闻)、思法(思惟)、修法(修行)、证法。无此四法,有如畜生。顶天立地的大丈夫,有什么放不下?

△出家人要心清净,把一切放下。凡所要求都是苦,到一切无所求就修对了。

不动心得无上佛果

修行要领在于不动心,不动心得无上佛果,所以,佛叫无心道人。

动心,五根皆动,眼耳鼻舌身皆动,因为五识一动,有一分意识在里头。

五根里头,最动心的是耳根。什么原因?耳根一摄,意根就摄,和其它根不同,所以大家平时,耳根不要叫它动心。

听好话,不动心;听坏话,不动心。甚而言之,人骂你,不动心。这样才能往生。

如果是动心的话,有两种业,一种是思业,在意根里头。一种思已业,思过了,就生烦恼,在身口。所以说,大家千万不要因耳根,叫它动身口意,坚持不舍,临命终时还起,不得往生。

这个思业、思已业,叫现行业。现行业,不得往生净土。

净土带业往生,但,不带现行。不过,它有两种情形。什么样情形?如果,你起忏悔心,持念佛名,亦得往生。如果你不起忏悔心,坚持不舍,临命终时,还起现行业,不得往生。

十六观经说,临命终时,地狱相现,持念佛名,即得往生,那是因为忏悔的缘故、大家注意到。

现行业不起,可证初果。再比现行业深一点的是种子业,叫随眠,在第八识里头。身口现行,叫有表,第八识是无表。

要知道,往生净土,是带种子业往生。如果第八识还有种子业,若起忏悔心,可带种子业往生,其它法门则不带。

不过,种子不断,不得解脱。种子断,得四果阿罗汉,叫无学位。

种子,是思业一部份,叫思惑。二果以上逐渐断,四果断尽。所以种子断,分段生死了。

习气,是比种子还要细,太微细了,四果人断种子业,不断习气。

习气业,不受后有,不落三界。辟支佛,逐渐逐渐破习气。阿罗汉,不破习气。地上菩萨,破习气,破一分习气,证一分法性,成一分佛道,所以地上菩萨,叫分证成佛。一直到等觉最后身,习气断尽,转成妙觉。

平时听到好听、坏听的话,很快就过去,不动心。千万不可叫它起思业,再起思已业,造身口意业,坚持不舍,不得往生。这点很重要。

如果要起身口意业时,赶紧忏悔放下,求阿弥陀佛接引往生,经有明证,如果坚持不舍,临终还起现行业,不得往生。

种子业,可带业往生,习气业,更不要说,上品上生的四五六地菩萨,仍有一部份习气。

修清净法身莫修业报身

出家人有三件事,诵经、念佛、作僧众事。

成名露脸的事情,让别人去,荣华富贵的事情让别人去,苦的事情,我们来担当。谨谨慎慎把一生度了,不造恶业,不犯过错,兢兢业业,把一生度了,不希图荣华富贵,不希图名闻利养。

大家生病了,随缘看病。要知道,为了修道,才看病。不可为自己的身体,消耗一切福报。愚痴人给五阴身妆扮,给它好东西吃,好衣服穿,擦胭脂抹粉,好好地享受。你没想到,迟早要受它大害,临命终时被刀杀、被火烧、被水淹,没有好受的,迟早为身体受苦报,为什么还维护它?维护冤家雠对,太划不来了。

大家千万记住,随缘看病,不要太执着,为修道而看病,不为它造恶业。身中享受的,口中享受的,不为它造恶业。怎么不造恶业呢?没有贪瞋痴。诵经、念佛、作僧众事,不起贪瞋痴,皆是功德。

告诉大家,身体从何而来?由烦恼和业,因贪瞋痴来。烦恼简单说,就是贪瞋痴。所以,因贪瞋痴,才受身。

你要是能把身舍掉,你是法身。所以,大家努力修自己的法身,莫修自己业报五受阴身。

大家知道,造杀盗淫,为五阴身;造恶口妄语绮语两舌,为五阴身;造贪瞋痴,为五阴身。因此身,才受苦。正因造十恶业,才生死不断,最后那一天,一定要受大苦报。所以,佛说身是怨贼。

我们过去造恶业,都是由于色身而造,所以今天知道了以后,赶紧反悔改过。

*  *  *  *  *  *  *

△世间如幻如化,假的,无常的,一切靠不住。怎能执着?要对人生有深刻了解,莫生贪着,充实人生。怎么充实法?当孝父母,则孝父母;当敬长上,则敬长上……莫生贪着。贪着心一起,则没有忠孝仁爱信义和平。充实人生,不外忠孝仁爱信义和平,不外乎不生贪着,不生贪着,才看破世间,一切如幻如化、无常。……出外换衣服、化妆……是假的,回家就恢复本来面目。要体会到:唯有本来面目,才真正靠得住。

有病不要烦恼

有病,有困难,不要烦恼,现在受病苦,好得多了,最怕临命终时才受,那就不好了。现在有病痛,可能命终减轻。

我们受病苦,都是这家伙(指身体)害的,临命终不知叫你怎么死。切实认识他,他是坏东西,是我们的冤家仇对。

命终要死,怎么死法都不好,被水淹死也不好,被火烧死也不好……,总是让我们没好受的。可是众生却认不清,把他当好人,赚钱,弄点好的给他吃,买点好的给他穿,其实他是大坏蛋!

可是不能怪它,病苦是他拖的,业还是我造的。打开报纸,天天有多少众生为他造业,可是大家都把他认为好人。颠倒!颠倒!

有几种重病,大家不知道。生老病死,这是重病。既然生,一定有病,业报到了,老老实实还债,安安稳稳还债。

*  *  *  *  *  *  *

△病苦,难免,第一念阿弥陀佛,再者,发愿,愿我以此病苦,令一切众生皆免病苦。

△一切功德回向历劫冤亲债主,不可只求自己往生。船要开,若有绳子绑住,就开不了,冤亲债主就是绳子──写常住大众个人历劫冤亲债主牌位回向。

△有病可看医生。病的根本在业,若不知道念佛,消业障、修功德,若消耗福报会更苦。一念回心,心要转,消业障、修功德。可灾难化消,化凶为吉。

△解除病因最好的办法是作功德、消业障。印光大师眼疾,为戒坛不断写东西,不但眼好了,还眼光明亮。大家要记得:诸恶不作,众善奉行,功德不可思议。

△大家有病,要看自己有没有老实念佛、作功德、消业障?如果有,要欢喜──病是重报改轻报,远报改近报;如果没有──那真的是实际上受果报了!要消业障,不可使他发芽。有的人业障现前,不知道;有的人知道,已经迟了一步。善有善报,恶有恶报。要老实念佛!

断除淫欲

今天讲修行要注意的事。招邪鬼有两种原因。

一、起淫欲念,犯自不净行,邪鬼便轻慢调戏。大家千万不可犯自不净行。如果有时犯的话,赶紧向观音菩萨忏悔。求观音菩萨令我断除淫欲,因为观音菩萨寻声救苦,大慈大悲 。

二、有人想得神通,想得怪异。你起这个心就把邪鬼引来了,那叫盲修瞎炼,那是外道法,千万注意到不要那么修。这两样事情注意到不要犯。

年老的人,不要认为我老了,没有淫欲。那骗人!你没有淫欲行不错,但还有淫欲心。如果没有淫欲心,应该脱离六道轮回,成四果阿罗汉。自己再不要以那个话骗人,说年老了没有,不可能,你不假修行,怎么能断?二果圣人还要到欲界来一次,何况你?三果圣人还没出三界,唯有四果断尽淫欲出三界。不要自夸大口,要记住这两种情形──不犯自不净行,不要招引邪鬼。

不犯自不净行,邪鬼不会轻慢你。世间法也是一样,一个正规的女人,男人不会对他起邪念的。

大家一定具足守持戒律、威仪。戒律和威仪具足,身上会有光,神鬼不敢轻慢。

经上说,无戒无威仪之人,日间无常大鬼在其身边,夜间无常大鬼在其床前。你和无常大鬼天天在一起,怎么会得道?甚而言之,怎么会得平安?

和世间道理一样,如果行为端正不可犯,邪男邪女不敢亲近你。出家人也是一样,戒仪具足,一切邪念众生不敢侵犯你。

如果你做邪鬼奴隶,你就苦了,生死都在他手中。被人所奴役就很苦了,何况被鬼所奴役?

*  *  *  *  *  *  *

△断淫欲很重要,能断即是圣人。乃至仅伏,众生供养你,得百千倍福;若断,众生供养你,得无量福。那时候,想救历代父母,乃至度众生,皆可成办。但此病不好治。

随缘消旧业莫更造新殃

「随缘消旧业,莫更造新殃。」这是很深的学问,深在什么地方?在如何消旧业,如何不造新殃。

告诉大家一个原则,造新殃,唯在一个「情」字。消业除殃,唯在一个「道」字。

各人下去以后善思惟,它的含义无量无边,如果能思惟出来,得大受用。

大丈夫不被业系

各人检讨自己,结夏快一个月了。修行是长时期的,不是一个月的事。

如果你淫欲心重,分别心重(分别心是什么?这个人与我好,那个人与我坏,起这个分别。)那你是被业所系。有善业,生三善道;有恶业,堕三恶道,升堕随业。如果你至诚恳切念阿弥陀佛,阿弥陀佛可接引你往生西方。虽下品下生,也可远离痛苦。

人唯有作梦的时候,骗不了自己,心里想什么,就有什么梦,我们以梦来讲。你不要看大家平头正脸的,不晓得你心里在想什么?这在梦中,完全可以现出自己的原形。

如果你在梦中有恶梦,证明你妄想多,攀缘心重,过去恶业重,这是被业所系。

如果你在梦中,因念佛的关系,恶梦逐渐减少了,不过还是乱做梦,证明你妄想多,攀缘心重,还是被业所系。善者生三善道,恶者生三恶道。如果至诚恳切念佛,可以往生。

如果你在梦中,还梦到自己穿在家的衣服,做在家的事情,上学的上学,做工的做工,做生意的做生意,证明你凡染心重,被业所系。善者生三善道,恶者生三恶道。

如果你梦逐渐减少了,可是你做梦的时候,梦见自己不穿衣服,赤身露体,证明你淫欲心重,妄想重,攀缘心重,还随业道转。善者生三善道,恶者堕三恶道。赶紧念佛,可以救度你往生西方。

甚而言之,你念佛功德增进,观察到自己识心烦动,这个时候,还是被业所系。善者生三善道,恶者堕三恶道。观察出你的识心烦动,你的妄想心、攀缘心,已经伏了,但,还是被业系。念佛就得往生。

所以我们要深深知道,出家是为什么的?就是挣脱业,不被业所系。世间国王、大臣,甚而言之,天地鬼神、业道冥官,皆被业所系。

出家人的事业,要求不被业所系。不被业所系,自己力量不够,须借阿弥陀佛的力量。这种事业,叫大丈夫事业。大家各自精进修行。


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