自在自我的修身养性

禅家认为：“修佛即是修心，心境明则万事遂。”《愿体集》中谈道：“人能寡欲以养精，寡思以养神，寡言以养气；再能去暴怒以养性，节饮食以和脾胃，避风寒以防感冒，常劳以坚筋骨，即可延年矣。”

陆游曾说：“治心无他法，要使百念空。”德是养生之本—修正内心，自尊自重，自我觉悟，自我认识，自我肯定，自我净化，自我提升，自我完成，就会长寿。

养生学的方法各有千秋，但一致认为，高尚的涵养，少私欲杂念，保持乐观向上的情绪、开朗的性格，是防病健身、延年益寿的重要条件。那么如何能做到呢？

一是“知足常乐”。别人骑马我骑驴，仔细思量我不如。等我回头看，还有挑脚汉。

二是“自得其乐”。幽默风趣，爱好广泛。

三是“苦中求乐”。身处逆境不悲观失望，一切向前看。

四是“助人为乐”。永生为他人、为集体、为社会作奉献，乐观地对待现实生活。

美国科学家的研究表明，多做好事会心情愉悦、坦然、精神舒畅，使多种免疫球蛋白数量增加，有益健康。

唐末五代时的张拙曾写过一个偈子：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅生死等空花。”这首偈子说明，自性本体是光明遍照的，只有一念不生，其全体才能显现。如果有意识地断除烦恼或趋向真如，都是和“无念”背道而驰的。

烦恼是诸苦的根源，是生死轮回的总因。“烦恼”二字来自梵文。佛教把扰乱众生身心，使之发生迷惑、苦恼的精神作用都称之为“烦恼”。佛法认为，世界万物皆由因缘而生，或由心生，没有固定不变的本质属性，也不是一般认识所能把握的。因此各种情绪和欲望，包括一切世俗思想认识活动都是烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等都是烦恼的根本。

佛教认为，“心病”由烦恼产生，烦恼可以归纳为八万四千种即“八万四千尘劳”，这些烦恼因执著于自我(即“我执”)而引起。佛教还把“心”的作用概括为三大类烦恼：

1．六根本烦恼。即贪、嗔、知、慢、疑、恶见等。

2．八大随烦恼。即不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。

3．十小随烦恼。即愤怒、仇恨、结怨、虚诳、奸诈、欺骗、倨傲、迫害、嫉妒、自私。

佛法认为，人的吉凶福祸源自人“心”不时有各种烦恼和意念，这些烦恼见诸于言行，成为招引吉凶的基因，久而久之，便会形成习惯和性格，并影响命运。因此，“心”成为“心念—行为—习惯—性格—命运”连锁因果的根源和个体轮回的根本所在。只有摒弃一切愿望，心无所求，对周身事物采取视而不见、听而不闻的态度，才能彻底摆脱“烦恼”，达到“涅”的境界。

从佛教所说的“烦恼”来看，它与现代心理医学相适应。现代心理学认为，心理疾病是一个人精神上的紧张、干扰而使其在思想上、感情上和行为上偏离社会生活规范轨道的现象，结果使人不能战胜因挫折、困难和失败而带来的种种困扰和烦恼，丧失了对外界的适应能力。佛教所指的“烦恼”是一个更为广泛的心理病因范畴，它比一般意义的“烦恼”意义更深广、更具体。

面对各类烦恼，又该如何避免和消除呢？以下方法，不妨一试：

1．做一件你最喜欢的事情。

2．把自己打扮得漂亮，有精神。

3．走进你熟悉的社交圈。

4．拨打心理咨询热线电话。

5．给好朋友写信(或拜访他)。

6．平时保持乐观开朗。

7．对自己感到烦恼的事视而不见，听而不闻。

以下是佛教常用的心理对治方法：

1．不净观。观想境界不净的现象，对治贪欲心特别强的众生。

2．慈悲观。观想众生受苦受难的现象，平息嗔之心。

3．因缘观。观察人生的因果关系和生老病死，破除愚笨痴念。

4．数息观。注意默数自己的呼吸，从一至十，周而复始，以消除散乱之心。

5．念佛观。念佛的名号、智慧、功德、庄严的身像，达到入静禅定。

6．观心法。不必假想，而是直观心性，从内外推究。据说“观心法”不仅可以治愈心理疾病，而且可以治愈生理疾病。