站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
浅谈“根本上师与三昧耶誓约”
 
[雪漠] [点击:1264]   [手机版]
背景色

浅谈“根本上师与三昧耶誓约”

1

在密乘中,真正成就的前提,是你跟你有缘的善知识的相应。相应之后,你才可能跟善知识达成“三昧耶誓约”,再由守护“誓约”之力,实现“子母光明会”,契入大手印。

没有相应,便没有成就。

那么,什么是“子母光明会”呢?

我们将你修来的觉性光明称为“子光明”,将本有的光明和法界、诸佛的光明――它也在你的自性中本来俱足――称为“母光明”。当子母光明相融无二时,叫“子母光明会”。

那些证得了光明的大修行人,无论在做什么事情时,都能与诸佛菩萨相应。这时,他们就可能得到法界的大力,示现一些超自然的行为。我们将他个人比喻为小溪,将法界光明比喻为大海。当那条小溪跟大海融为一体时,它便有了大海的气息和能量。同样,当行者显发的光明和法界的光明融为一体或达到“共振”时,二元对立就消除了。这时,你就是佛,佛就是你,二者一体,你即法界。这便是光明大手印和大圆满的证境。也只有到了这时,你才能说:“我与本尊无二无别”。

所以,那“无二无别”不仅仅是一种见地,更是一种证量。

跟“子母光明会”类似的现象,不仅仅是在修行状态下出现。在世界上,有许多形式的“子母光明会”。前一段时间,我在《噶举文化》报上选发过一篇文章,叫《世上最伟大的赚钱秘密》。文中谈到,人在布施时会有一种布施之心,而当某人在产生清净的布施之心的刹那,他就和宇宙间的某种大善的力量融为一体了。这时,他就可能具备一种大力,以达成他的某种愿望。这就如同一滴水进入大海之后,就拥有了大海的能量。

同样,当你对你的根本上师产生清净信心时,你同样也能和法界中的那种能帮助你觉悟的力量达成共振,你便会得到所谓的“加持”。当你产生慈悲之心时,你就和法界中本有的慈悲大力达成了“共振”,得到慈悲大力的加持和保护。所以我常说,慈悲是无上的铠甲。

综上所述,成就来自相应。达不成“子母光明会”,你追求的成就是不可能得到的。

2

不过,真正的“子母光明会”,不是能轻而易举地实现的。

相应需要诸多的条件,其最主要的条件之一是对机。在佛教中,将此称之为缘分。天雨虽宽,难润无根之草;佛门虽大,不度无缘之人。所以,没有对机,便没有相应。

我们可以用电波的频率来进行形象的比喻:一个能接受某个波段电波的收音机,只能收到电台发射的相同波段的电波。虽然法界里可能有无数的智慧“电波”,但相对于你的觉悟来说,真正有意义的,是跟你“对机”的那一种。

有些人久修胜乐金刚法没有觉受,可修大威德金刚则很容易相应;有些人修大圆满不相应,可修大手印则很容易契入。对机是相应的前提。有一位道友,我观其因缘,她跟某位女上师对机,但因为她为名相所困,不听我的劝告,却另觅僧侣上师,结果修行多年,终无结果,终而入魔了。对机跟吃药一样,许多时候,吃错药会送命的。对于适合修净土的老太太来说,找一个讲授“破相”的上师可能会毁了她的信根。佛教中有许多人乱投上师,结果不但没有成就,反而将生活搞得一踢糊涂,甚至连正常日子也过不下去了。天津有位师兄,入魔之后,生不如死,甚至家破人亡了。

相应的第二个条件是信心。没有信心,也不可能有相应。所以,佛教所说的上根之人,其“上根”的重要标志就是有大信心;当你俱足了对机和信心之后,当善知识为你开示了心性之后,你们之间就构成了一个誓约,这便是“三昧耶誓约”。有了这一誓约,相应才有可能产生。没有这一誓约,所有的修炼都没有意义。

从某种意义上来说,这一誓言约才是真正的密乘根本戒。当然,不仅仅是密乘,几乎所有宗教的秘密便是这个“三昧耶誓约”,如基督教徒跟耶稣,如穆斯林跟穆罕默德,如印度教与梵天诸神……无论它们有着怎样的名相,其精髓和实质都是“三昧耶誓约”。誓约一旦毁坏,信仰的殿堂就倒塌了。

当你和根本上师之间的誓约毁坏之后,他对你的所有开示便失去了意义。我们将这一誓约比喻为“智慧光道”。当然,你也可以理解为一种象证。但在香巴噶举中,这种光道之说并不是象征,而是一种保证。当你和根本上师之间达成誓约之后,你和他之间、你和二十四个空行圣地之间,就形成了诸多智慧的光道。法界的加持之力就会源源不断地通过“光道”进入行者的生命。

其原理,跟收音机接收到电台的电波相若,我们称之为“加持”。

当你毁坏了誓约之后,那“智慧光道”便中断了。这时,你生起的觉受便可能像太阳下的霜花儿那样消失了。这便是一些生起殊胜觉受的行者,最终却丢失了重宝般的悟境,甚至由悟转迷的原因。

所以,誓约是加持的保证。

3

下面,我们再说说,何为根本上师?

孔子说,名不正,则言不顺。许多信仰者,就是因为名的糊涂,遂成所知障,光明不能显发,终而愚痴一生。

所有通晓宗教知识者都知道,一个行者可能有无数个上师,但根本上师只有一个。因为一个人真正的“明心见性”只有一次。那位能为你开示心性、让你明白心性的人,便是你的根本上师。

注意!这“根本”二字非同小可,无“根本”便无成就。当你像守护眼眸般守护那“三昧耶誓约”时,子母光明才有了相会的可能,相会后光明的增长也才有了进一步的保证。换句话说,你的智慧种子只有在遇到适宜的土壤、阳光、空气和水分之后,它才可能发芽、开花、结果;你的智慧之烛,也只有在得到更多的资粮之柴时,才可能燎原成智慧大火。没有“三昧耶誓约”的保证,你那也许已经发芽的智慧种子就可能干枯或夭折,你的智慧之烛也可能被邪风吹熄。这便是那些“明心见性”之后破了“三昧耶誓约”的禅僧为啥由悟返迷、最终遭到恶报的原因。

对于修行人来说,心性的开示是非同寻常的事。对于那些机缘不成熟的人,上师是决不会为他开示心性的,否则便是“犯规”。但对于那些机缘成熟的人,善知识要是贪图利养、不开示心性的话,便也犯戒了。我前面说过,无论弟子曾遭遇过多少上师,但能为他开示心性,令他真正觉悟明白的上师只有一位,这便是他的根本上师。真正的“三昧耶誓约”,从严格意义上来说,只能建立在弟子跟根本上师之间,并不是他跟所有的上师都有这样的誓约。正如太阳升起群星自然归隐一样,当一位行者的生命中出现了“根本”上师之后,他跟以前所有上师的誓约,就被他跟根本上师的“三昧耶誓约”代表了。因为只有明白心性后的修行才是真正的修行,才会得到究竟的利益。以是故,“三昧耶”才有“平等、警觉、圆满、除障”之能,而不究竟的那些其他“誓约”是得不到究竟利益的。以是故,我们不能依止那些不明白心性、或不会为你开示心性的所谓上师,因为他是不可能让我们得到真正的利益。所以,在皈依之前,我们一定要善加观察,切勿轻率。要是你不能善加抉择,你就依佛陀之教言来行事:“依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义。”要是得不到真正的善知识,你还不如靠持名念佛或是诵经更为可靠。因为许多时候,你错误的选择很可能会有可怕的后果。我就见过许多不明心性、执幻为实、终而走火入魔者,他们求生不得,求死不能。至于家破人亡、身败名裂者更是屡屡听闻。

当我们发现了真正的善知识之后,就要毫不犹豫地亲近他。在密乘的传统里,为你开示心性的那位善知识的体性是报身佛。他代表了诸佛菩萨和空行护法。诸佛菩萨的所有加持,都是通过“根本”上师来完成的。所以,当你轻慢了根本上师,便是轻慢了三世诸佛;你诽谤了根本上师,便是诽谤了三世诸佛。所以,许多不知道此理的行者,大多在不知不觉间,就毁了三昧耶戒,损耗了福报,招致了噩运。

4

有时候,那“三昧耶誓约”,不一定是行者跟人间上师形成的。有许多大成就师,其誓约的构成对象是非人间的上师。比如,谛诺巴就说他没有人间上师,他的教法直接得之于金刚持。(虽然也有许多学者、大成就师和空行母为谛诺巴传授过法要,但他的三昧耶誓约是跟金刚持缔结的。)奶格玛也一样,虽然她也从那诺巴处得到过法要,但她是在见到金刚持的刹那“悟证俱时”的。

读过《我的灵魂依怙》的朋友,也会在我的修炼历程中读到相似内容。我之所以能契入光明大手印,既源于我对上师的信心,更得之于金刚亥母的特殊加持和开示。那种智慧光明是超越名相的,在我契入那种殊胜光明并认知到它的殊胜时,那“三昧耶誓约”便随之构成了。在此后的人生中,对“三昧耶誓约”的守护,便成了我最主要的修炼方式。

许多时候,也会有人问我一些心性问题。我总是对他们说,你们还是去问你们的上师。因为,当问答者之间没有构成“三昧耶誓约”时,所有的“开示”便没有意义。即使他相信你世俗的人格而暂时相信你所谈的内容,但因为没有形成“三昧耶誓约”的“智慧光道”。他便不可能得到源源不断的光明滋养。他的那点光明觉受可能很快会消失于无迹。

没有无垢的清净心,便没有功德,更没有真正的“三昧耶誓约”。

三年前,一位师兄来拜访我,我发现他苦修多年,却不知修行的真正目的。那时,虽然我明白他资粮不俱足,但我的慈悲心却作障了,就跟他谈了一些心性修炼的内容。但结果是,我所有认为是“心髓”的内容,都成了他后来诽谤我的理由。至今,他仍是一个愚痴迷信的凡夫。跟以前不一样的是,因为诽谤损耗了他的功德,他后来招致了许多噩运。而我那次“犯规”,也招来了一些违缘。后来,《我的灵魂依怙》一书的被毁,就跟这有直接的关系。

所以,在宗教中,真正的资粮指的是对善知识的信心。没有信心,就没有资粮。对于资粮不足的人,是不能开示心性的。对此,一些大德用一句形象的话来形容:“狮子乳是不能往尿壶里倒的。”

要知道,证得了明空觉性的人,当他融入明空觉性中讲法和著述时,那法性光明就能依托语言文字来传递开来。所以,我们读一些佛经就能到殊胜的利益,所谓“深入经藏智慧如海”。天台宗的智者大师就是在诵《法华经》开悟的,太虚法师也是诵《大藏经》时开悟的。以是因缘,他们就跟佛陀建立了“三昧耶誓约”,他们守誓不违,终成一代大德。

当然,有时候,我们在读一些“明白”者的著述时,只要有颗清净的心,也会得到相应的利益。《南方都市报》的某记者便是在读《我的灵魂依怙》时契入离戏梦幻光明的。广州的明子和山东的古之草也是该书和《大手印实修心髓》的真正受益者。关于这一点,明子在其文章中谈到:“放开个人利益,放开教派利益,站在人类的高度上审视《我的灵魂依怙》、《大手印实修心髓》,你就会明白它们代表的不仅仅是香巴噶举,不仅仅是佛教,更不仅仅是宗教。‘无二无别’是出世间的证悟,也是世间人生的至高精神境界,展示着人类能觉、已觉的终极价值。书中的文字即是光明的载体,它超越并打破了各种名相,直指人心、简单清明。所以,不论你是否学佛,是否有信仰宗教,生活在哪里,哪怕他只是刚刚能认识字的人,只要在翻开书时,用一颗清净的心、单纯的心、宁静的心、如天空一般的心去读,那么,一定会得到光明的传递。道理非常简单,当你放下一切概念、名相时,你的心就有了直观超越的力量。大手印就是指本自清净,佛性本然,自然无造作。这时,我们可以全然地忘记修行,忘记阅读,借助于文字光明的加持力量,在明明朗朗中,生起警觉,去体会所见、所处无不是宽坦自然的本来境界。慢慢地,我们的见、修、行便在加持下被磁化,在那种宽坦境中,合而为一。上座也好,下座也好,遇到了好事也好,坏事也好,顺境也好,逆境也好,分别执着减少了,烦恼也减少了。随缘地做事,随缘地应对,自自然然。‘无二无别’并非不可及,也非嘴上功夫,而是我们在修行中真实地体会和觉受。只要你如此地阅读下去,至少此书会给你带一份出世的清凉。这也是我为什么一直在专注地写《我的灵魂依怙》读书笔记,现在写《大手印实修心髓》读书笔记的原因。因为,我总是觉得受益者非是他人,而是自己。我明明白白地知道它们的价值,尽管有些人不理解,但我依然不改。”就这样,明子和古之草以一种自己独有的方式忆持和保任那种光明。有时候,她们的一些文章就是在自性中流出的。

当然,光明觉性生起之后,还必须守护“三昧耶誓约”,才能得到源源不断的光明滋养。为了建立和守护那誓约,便有了宗教仪轨,或观想,或持咒,或祈请,或保任,等等。汉地多有以诵《金刚经》开悟者。表面看来,他们似乎没有“誓约”行为,但实际上,他们已跟《金刚经》构成了“三昧耶誓约”。这样,他便能在经年累月的诵经之中,得到恒常久远的灵魂滋养。但要是一旦誓约被毁,比如他不再读经,或是对《金刚经》不再像过去那样有信心,那么,那种法界源源不断的加持之力就可能消失。

不过,一个善巧的具德善知识,遇到俱足资粮的人,能让他认知心性的方式有多种,有时是“句义力灌顶”(也叫语词灌顶、大光明灌顶或大手印灌顶,是宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶之后的最高一级的灌顶,其形式是为你开示心性),有时唾骂,有时是聊天,有时是拳打脚踢……但无论他采用哪种方式,只要能让你明白心性,能让你发现你自己本有的觉性光明,他便是你的根本上师。他便是我们生命中最值得珍惜的那位善知识。生命可失,此根本上师不可失去。

香巴噶举祖师琼波浪觉在见到奶格玛之前,曾拜师150多位,求得了无数密法,但只有在遇到奶格玛之后,琼波浪觉才有了真正的根本上师。太阳一出,群星归隐。这时的群星并不是消失,而不过是其光明被日光掩蔽罢了。所以,在香巴噶举的传承中,奶格玛是金刚持之后的首传根本上师,而琼波浪觉的其他150多位上师的智慧之水,便都融于奶格玛的法性大海了。

那诺巴虽然是那烂陀佛教大学的校长,是闻名印度的大学者。他虽然有过无数的上师,但只有在遇到谛诺巴之后,他才有了真正的根本上师。因为,使他明白心性的,不是那有着诸多显赫名相的上师,而是榨芝麻的苦力谛诺巴。为了守护“三昧耶誓约”,那诺巴大死十二次,小死十二次。他不背誓约,才得大成就。

同样,禅宗二祖在得遇达摩祖师之前也有上师,但因他们不能为自己开示心性,令其开悟“安心”,故二者之间并没有构成真正的“三昧耶誓约”。只有在达摩为其开示心性、安心之后,他们之间才构成了“三昧耶誓约”。

5

下面,我们以《八十四个大成就师》中的卢伊巴的故事为例,来形象地说明前面的道理。我在《琼波浪觉传》中,描写了他跟琼波浪觉的因缘。后面的文字便选自此书。

卢伊巴是一位王子。后来,他抛弃王位,在一位上师那里,他得到了胜乐金刚法之后,他一直如法而修,精进不辍。但他一直没有明白心性,所以他细微的所知障和分别心并没有清除。

一天,他遇到了一位有着乞丐外相的空行母。她给卢伊巴供养了腐烂的食物,卢伊巴嫌脏不吃。空行母说,你其他脉轮上的业障都已得到清净,只有心轮上还有一点点的污染,它是由你的分别心造成的。你必须对治你的分别心。她又说,修行的所有目的,就是为了对治分别心。因为所有烦恼的根本,是分别心。没有分别心,就没有烦恼。

空行母说,你是否已经觉察到自己在做秀?你似模似样地念诵时,你其实在做秀;你像模像样的打座时,其实是在做秀;你拒绝国王的诱惑时,你也离不了做秀;你在修那诸多的苦行时,你仍然有做秀之心。有人的时候,你做秀给人看;你独处的时候,你做秀给自己看。虽然你时时感动你自己,但你并没有降伏自己的心,因为你还没有明白心性,你还有分别心。有了分别心,便有执著。而修行的真正目的,其实是为了破除自己的执著。当你破除我执时,你便是阿罗汉;当你破除法执时,你便是菩萨。哪怕你不去念诵那些你视如生命的仪轨,只要你在破除你的执著,你便是在最好的修行。

那时,卢伊巴感受到一种醍醐灌顶般的颤栗。

空行母又说,你记住,无论你如何似模似样地按那教法修持,无论你的念诵和观修如何如法,无论别人如何地赞美你的功德,无论你行怎样的苦行,只要你的心没有因它们而有所改变,你便是在做秀。真正的修行是改变自己的心。而改变心的表现就是你心中的某种世俗的东西在日渐减少,而不是在增加。你不要去看你生起或是增加哪些觉受,因为所有的觉受仅仅是觉受,任何有为的觉受都是无常的,它们跟世上万物一样,如露亦如电,更如梦幻泡影。你不要去执著那些有为的觉受,你要看你的心中是不是经常地减少一些东西,比如,减少贪婪,减少仇恨,减少愚昧,减少烦恼……你要看你的心是不是一天天归于无为,归于清净,归于安详和宁静。你要看你的心是不是真的已经自主,是不是真正成了你自己的心,不再受外物左右,不再为外现所困扰,不再成为外部世界的奴隶。当你看那些美食跟那些腐物了无差别的时候,也就是经上常说的那种‘黄金与粪土同值,虚空与手掌无别’时,你的修行才有意义。因为,只有到了这时,你的心才真正属于你自己。

从此,那个高贵的王子变成了一个疯子。因为他常常拣食被人抛弃的鱼肠。人们看到他拣起那软软的东西吞食,就掩鼻皱眉。他们并不知道,即使在吞食肮脏的鱼肠时,那个形似疯子的人也没有失去他的圣者之心,他的空性光明使他真正做到了垢净一如。

虽然那王子是胜乐金刚的成就者,人们还是称他为卢伊巴,意思是“食鱼肠的人”。

后来,卢伊巴常说,他的根本上师,其实是那位空行母。以前的那些上师虽然教了他许多教法,而使他真正得到究竟法益的,是那位乞丐相的空行母。

正是在十二年中,卢伊巴以吃鱼肠的方式,守护着他跟那位空行母的三昧耶誓约,才有了他日后伟大的成就。



分享到: 更多



上一篇:有感于教派纷争
下一篇:藏传佛教要做到“九个面对”


△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教佛门人物 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教慈善网 当代佛教放生网 当代佛教电影网 藏经阁
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 寺院中心 佛眼导航 佛教音乐 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture