站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
菩提道次第纲要(下册) 第二十一讲 发菩提心
衮却格西讲授
[衮却格西] [点击:2706]   [手机版]
背景色

第二十一讲  发菩提心

    今天我们已经得到修学佛法的顺缘──暇满人身,遇到非常难逢的诸佛教法,又能碰到非常难得的善知识并蒙其摄受,个人本身也具足分辨善说的智慧,在这些条件具足的当下,应该尽可能的把握机会,善用自己的智力,好好的来修学诸佛正法,取其心要。如果在这具足一切,修学菩提道次第教授正法顺缘的当下,却又把智力放在无意义的事情上,那是对不起自己!
    我们修学正法的动机,不应该仅只为自己下一世能够得到人天的果位,或者是为了能够成办自己寂灭涅槃的果位,而应该要好好祈愿,于修学自他相换之上,来圆满爱他胜自的菩提心,也就是说,为了能够尽速真实圆满众生的义利,我要赶快成佛。为了成佛,我一定要来听闻、思惟、修证教法。现在我们所听受的教法,是十方三世诸佛所共入的康庄大道──菩提道次第教授。它具有三种特色、四种殊胜,它的所诠很圆满,可以含摄整个显经密续的精髓教义,而且是基于调心的次第,一个众生一座间可以修成,从第一步到最后一步,涵盖整个成佛之道,这样的一个修行教法。
    这部教授菩提道次第的《广论》,作者宗喀巴大师在造论时的当下动机是为了让众生能够调心、调伏烦恼。因此,我们在听受、思惟、修学道次第的时候,应该以调伏、净治自己的内心为主。事实上,释迦牟尼佛讲说的八万四千法蕴,这些无量无边的法门,无非是让所教化的众生能够用来调心,如果我们可以如其教授的来调心,就具有很大的意义。
    就《广论》的科判来说,它分四点,就是:“甲一、为显其法根源净故开示造者殊胜;甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜;甲三、如何讲闻二种殊胜相应正法;甲四、如何正以教授引导学徒之次第”。师长要以正确的教授来引导弟子;而弟子要能如理如量的接受这个教授,就一定要好好地依止师长,因为道的根本在依师之理。除了佛陀不需要师长之外,一切众生在任何时候,都需要师长的引导。因此我们应该向常啼菩萨与善财童子效学,以清净的意乐和加行来依止师长。
    摄取佛法的心要是那么的重要,为了让你能够毫不拖延的去取心要,所以要修念死无常。在忆念、思惟不念死无常的过患,和修习念死无常的功德之上,来正视并修学死无常的课题。修学死无常就像一个守护,能督促你一心速疾地去取心要。
    事实上,《广论》像无边的大海一样的的深广,而这大海中的摩尼宝珠是什么呢?我们可以说是三士道次第教授,也可以说是三主要道。依此三士道次第的教授,利根的修行者能够今世成就佛道。即使今世不能成佛,至少我们要寄望来世还能够继续得到暇满人身,继续修道,一直不断地向上增上。
    虽然寄望下一世能够继续修道,然而仅只做到摧破对今世的贪着,是不够的,因为在六道轮回的生死中,暇满人身虽然是善趣,可是它是不究竟的,众生在未能够断除这个由烦恼及业所自在,而感召的有漏五取蕴身之前,都是以痛苦为体性,所以要真实的思惟轮回的总别二苦,以便再进一步地做到摧灭对来世的贪着。
    这个有漏的五取蕴身是以苦为体性,我们应该去思惟这一点,进而生起真实的出离心。而为了希求达到出离生死轮回的缘故,所以修学出离之道──增上三学。共中士道的修学是为了引导行者到上士道,所以关于解脱之道,在行者心中应该先生起真实的出离心;再修学增上戒学作为基础,要能够受戒,并守护增上戒学。至于增上定学及慧学是止观功德,因为它是共的关系(外道亦有,以后会说),所以在此不说。这整个内涵就称之为共中士道次。
    佛法的心要有三种,现在讲到我们真正要修学的核心──上士道次。什么时候是趣入上士道次、进入大乘道的修学?不论哪个众生,只要他心中开始生起菩提心的当下就入上士道了。因此首先我们应该致力于如何能发起菩提心;在渐次地发起菩提心之上,再更进一步地来修学伟大的菩萨行。“以何次第而发起”菩提心?依次为:如何是发起的方便(方法),然后发起之量,最后是受戒仪轨。
    发心的方法有两种,就是“七因果”及“自他相换法”。我们当下所讲的应该是两者混合在一起而发起这个心。这混合修的发心法行有十一项所缘境,首先是要遮止行者粗分的爱憎,所以先修住平等舍。之后再修知母、念恩、特别念恩等,依止次第。“特别念恩”是指说,众生不只是在当我母亲的时候对我恩泽无边,就是众生当我的敌人时恩泽却是更大的。在我修行过程的境道果(初轮回(境)、中修行时(道)、后成佛时(果)),众生就像如意摩尼宝珠般的珍贵,他们是来成就圆满我的菩提心,所以恩泽无边。修学住平等舍、知母、念恩、特别念恩以及报恩后,会很自然的生起悦意慈。悦意慈就是不分哪个众生,我都觉得可爱,没有所谓的亲疏爱憎,全都是最可亲爱的觉受。
    今天我们已经得到具足十八种要件的暇满人身,同时也值遇到这个非常殊胜的大乘教法,此时我们修学到悦意慈,在观所有众生都是最悦意、最亲爱的那种心态之上,要让所有众生都能够具足乐及乐因,以此来成办众生义利。所有众生都一样是那么的亲爱、悦意,也和我一样要乐不要苦,而且对我都同样的具有无边的大恩,因此在正修学这种意乐之上,来成办自他平等。在忆念、缘念这种正理之上,以远离亲疏爱憎的态度,平等的报众生恩,以成办众生义利。义利分两种:就是现前短暂的义利,和究竟圆满的义利。
    当你修学此法行,经若干时候,觉得不能够做到远离亲疏爱憎,还是以亲疏爱憎的分别心去报恩的话,那表示你还不能够做到自他平等。为什么会有这种情况发生呢?主要理由在于你的“我爱执”。因为我爱执是基于对我好的众生,我对他比较好,以报他的恩;对我中庸的众生,相对的,我也对他中等;对我不好,伤害我的众生,我就不报他的恩,乃至于有不管他的这种心态。这完全是基于我爱执的关系,因此我们若要能够真实远离亲疏爱憎,来平等的报众生恩、成办他们的利益,首先要遮止“我爱执”。
    要能够由“自他相换”生起具量的“爱他胜自”的菩提心,一定要真正地去思惟“我爱执”的过患,同时思惟“爱他执”的功德。我爱执有无边的缺点,没有任何好处;相对的,“爱他执没有任何缺点,修学这种法行,只有功德、只有利益;在分辨两种功过的证成之上,来正行自他相换。
    无始以来,我们一直受我爱执的奴役,一直在修学我爱执,就像是轮回的大修行者与大成就者,得到的果报只有痛苦,并没有自利,也得不到圆满安乐。佛陀无始以来就修学爱他执,所以最后从众生位上到成佛果位,成就圆满无边的安乐。修学“我爱执”的过患与“爱他执”的功德,在经由功过的对比之后,来正行“自他相换”。“自他相换”虽然很困难,但是这个法行却是大乘佛法的精髓和心要。你不想成佛便罢,想成佛只有往这条路上去,修学佛法的精髓就在这里。有个偈颂说:“我爱执是一切的衰损之门,爱他执是一切的功德之源。因此,祈加持,让我们能够修学自他相换,这个大乘佛法的心要。”我们应该有这种认识。(原偈颂“爱惜自我为诸衰败门,惜母有情为诸功德本;因此加持令我主要修,自他相换瑜伽相应法。”)
    为了增上自他相换,所以要修“施乐受苦”,而且是施乐受苦间杂着修。在你修学“受苦”时,如果对他人的痛苦不敢取受,就先取受自己的痛苦来修心。修学受苦是以大悲为所缘,依着次第来取受痛苦。比如你可以取受,从无色界众生到无间地狱众生的痛苦,由上往下;也可以由下往上,取受无间地狱众生到无色界众生的痛苦,乃至于十地菩萨的障碍。众生成佛之前一切的障碍,都由我来取受。或者说,此国到彼国,此方到彼方,以这样的善巧来训练自心。
    一般来讲,施乐受苦先要修学以大悲心为所缘的受苦,再来修学以大慈心为体性的施乐(布施快乐)。所能布施的快乐有哪些?包括自己的身躯、受用以及过去、现在、未来三世所积累的善根。该如何去布施快乐、施舍自己的身躯呢?应该把自己的身躯幻化为可以满一切众生愿的摩尼宝珠,然后六道净化观,一道一道地去观想。首先是地狱众生,包括热地狱及寒冰地狱的一切众生。以热地狱来说,你观想无边地狱嗔火燃烧,火焰炽然地燃烧着众生,众生正受着热地狱的无边痛苦,而你摩尼宝珠的身躯,能够满他们的愿,所以普降大雨甘露,熄灭了所有嗔心及现行的一些炽然之火的痛苦,然后把地狱众生安置于暇满人身之上,个个具足暇满人身。然后你这个身躯就成为他们的善知识,你是地狱众生的上师,为他们讲道次第,令他们依次修行,最后成佛。同样的,对寒冰地狱的众生也是如此地去思惟,他们受冰冻之苦,所以用你身躯幻化成的摩尼宝珠,像太阳一样的光芒遍照,让他们能够得到温暖,去除现行的寒冰地狱之苦;再进一步,将他们安置在暇满人身的果上,然后你当他们的上师,依次讲说道次,使他们得以闻思修证,最后也成佛。以此类推,这样六道慢慢地净化。
    就像《入行论》与《华严经》所说的,众生需要什么就给什么。他需要桥,就当桥给众生度。他需要饮食、衣服、卧具、药物等等,就给他。甚至于说,他需要血就给血,需要肉就给肉,需要骨头就给骨头,需要骨髓就给骨髓,阿修罗需要铠甲就给铠甲,令众生的一切受用需求,都能够得到满足。先把他们现行的痛苦去除,再进一步地令他们离苦得乐,如此一来,他们就能够具足这个堪能修学佛法的暇满人身,能够值遇可以让他易于成就佛道的显密双运圆融之道,然后你当他的上师,幻化成无边的上师,去教育他们显密双运圆融之道,安置每个众生于大乘道之上。以上简要地说明,如何布施自己的身躯给众生受用。
    接着讲如何施舍自己所累积的善根,观想自己过去、现在、未来三世,包括十方诸佛菩萨所积累的一切善根福报,都施舍给众生。行布施的时候,你可以遍一切处,遍一切时,尽一切对象地去施舍,包括佛与上师都可以是布施的对象,当然众生更不例外,更要如此去做。
    取受痛苦的时候,除了上师与佛没苦可取受之外,其他众生的痛苦都要取受过来。总之,施乐受苦要能够混合着修学,就像龙树菩萨所说的一样,一切苦由我取受,一切乐皆施予。众生所积累的一切罪障、痛苦、苦因,尽无余地都由我取受过来;我所积累的一切善根福报,也都尽无余、毫无吝惜地给众生。
    如果对于法要可以正修学、能够真正下功夫实修,这是最好不过的了。假使不能够这样实修,能以耳朵听到,也有无边的善根福报。特别是我们现在要谈的修心转念法门,这个法门在五浊恶世的今天是最好修行、也是最超胜的。这种法要很殊胜,但是这个教法并不是很常讲。
    就在这个情器世间恶缘弥漫、一切变化的当下,我们要能够转恶缘为菩提道用是很殊胜的。譬如说,开始的时候,大家都很有善根,很愿意来接受佛教,修学佛法也很勇猛。修学一段时间之后,遇到恶缘,就失去精进心,或退转不学了。什么恶缘呢?例如说你钱太多了,就为金钱所迷惑,不想精进,而忘记了佛法的修学;或者是说名闻利养,受用太圆满丰饶的关系,就迷惑于这些东西的享用及追求,忘记佛法的修学,这些都是恶缘。
    我曾经遇到这样一位女孩,起初她也是很精进的,在我面前受持三皈五戒,也接受灌顶。后来她结婚了,而她的丈夫是基督教徒。她就对我说:“因为我丈夫是基督徒,我继续做佛教徒好象很不方便。”从此她就慢慢离开佛门。像这样,开始的时候,很勇猛的受持三皈五戒,乃至于受灌顶,受持了很多律仪之后,却因为恶缘来了,不能转为道用,被境所转,就不能再修学菩提道了。这是一个很标准的例子。另外,说我多灾、多疾病,所以无法修学佛法,这也是一种恶缘。
    修学能得到利益的佛法时,因为遇到恶缘就放下,而去取受让你吃亏受损的恶缘,这是错误的作法吧!修心法门主要是令行者不管是碰到任何顺逆境、善恶之缘,经由修心转念,都能够转为修学佛法的助伴,特别是可以从这因缘里,帮助你修学佛法,当你的助伴,这叫做修心法门。
    很多人碰到官司缠身或是一切衰损的时候,由于恶缘太多的关系,而放掉佛法的修学,不能这样子修的。你原来发心说:“所有众生的痛苦及苦因都由我取受,所有我积累的一切快乐及快乐之因,都能够成就在众生身上吧!”是这样虔诚的发愿,之后,当你真正碰到所谓的不吉祥,包括打官司之类的恶缘的时候,你应该觉得说:“太高兴了,今天是我所发的愿成熟的时候。”而很高兴的接受。
    修学下士道次时,在你碰到很多恶缘的时候,你赶快把责任推给业,说:“啊!这是我过去恶业所感的果报吧!”上士道次可不是这么修的,而是转恶缘为助伴,任何恶缘的出现都是为了督促你去做善业。从前我在澳洲的时候,很多人都是修学观世音菩萨的本尊法门,碰到恶缘的时候,有些人真的能够转恶缘为修学佛法的助伴,然后成就善法。其中有因婚姻不协调而离婚、想要自杀的,在修这样的法门之后,结果很不错。方法就是先数息,再修施乐受苦──“把所有的痛苦都由我取受,所有快乐都施予众生。”
    我们总是希望得到轮回界中的一切安乐盛事,并且将之视为快乐,认为那是好的事情,也因此而追求欲望、淫欲,产生骄慢;这在修心法门的行者看起来是错误的。事实上,就是轮回界的安乐让你有因缘产生罪障。所以修心的行者会说,它其实是个痛苦,是让你产生很多问题的根源,所以很害怕得到;相反的,他很喜欢得到轮回的痛苦。为什么呢?因为它有几项功德可以成就你。比如说,遭遇到轮回的痛苦时,你可以去除我慢,因为苦嘛,就不会那么骄慢了;再来是能让你启发大悲心,我受这样的痛苦,众生一定也这么痛苦吧!体谅众生那么苦,所以对众生启发悲心;第三就是让你能够真实的出离轮回;所以轮回的痛苦功德不少。
    不是讲过月童子的故事吗?他因为捶打自己的父母亲,最后受到旋火轮旋在他头上的痛苦,那时他发愿说:“所有造与我同样业的众生,愿他们所要受的痛苦,都在我身上成熟。”他因一念的大悲心,集聚所有的资粮于是超脱了,这就是标准的转恶缘为菩提道的修法。
    转恶缘为道用的转法有三种,就是:从意乐上、加行上,还有从见地上转。以意乐来说,就是你一直发愿,愿所有众生的痛苦及痛苦的因,都成熟在我身上,所有我的安乐及安乐之因,都能够成熟在众生身上。因为发愿“众生尽无余的痛苦给自己,尽无余的安乐给众生”,所以当你遇到恶缘的时候,心中就要很随喜、很高兴,因为这正好满了你的愿。
    在加行上转就是指四种加行:首先是为能够积福报,祈求上师本尊,让我能够继续修心,依此恶缘而继续修心;其次是忏罪,忏除导致不能修心的障碍;再来是施舍朵马给魔众。第四是供养朵马给护法。特别是施舍朵马给魔众的法行是很特殊的。一般来讲,当我们碰到魔怪精灵来干扰的时候,我们会说:“啊!赶快修法把他摧灭掉!我施舍朵马给你,希望你不要再来干扰我了,我很苦呢!”修心法门可不这么想,会说:“啊!太好了!给我这样的障碍,让我能够继续修心,即使是善知识也不过如此,真是上师、善知识!太感谢你了,给我更多伤害吧!”修心行者是这样的供养朵马,因为他让你修习、考验你修心的程度,所以你会觉得说:“我太高兴了,你能够这样,真是太感谢你了!”
    同样的,供养护法的时候,我们一般常祈请:“请您护持,让我没有病痛、灾难、痛苦和障碍,请护持我!”然后行供养。修心的人刚好倒过来:“我现在碰到这恶缘,是因为无始以来修习我爱执的结果,不能怪别人。谢谢您的慈悲,让我供养您,您的护法事业做得很好,让我得到此恶缘而有机会修心,以破除我爱执,太好了!希望以您的事业继续护持我,希望我能取受无边众生的痛苦,让我更痛苦,好让我能修心破除我爱执!”以这种意乐去供养护法。
    有个故事,从前有位国王一直认为障碍、伤害的品类是在外面,请人来修诛法。结果在修诛法的时候,行者没有把摧灭障碍的供品抛在外面的魔怪上,而说这魔怪是在你(国王)身上、在我爱执上,就把供品打向国王。
    如果胆量太小,不敢这样修心也没关系,就说:“我供养您朵马,希望让我没有病痛!保护我不要再受害了。”这样也可以。如果没有能力、没有胆量,就暂时不要这样修好了。
    能够帮你调伏“我爱执”的人,就是上师,就是善知识,这包括敌人。依敌人的因缘,可以让你调伏我爱执,所以这个敌人是你的上师。一切的伤害,比如说魔怪来伤害你,他就是来伤害我爱执的,他是上师,好感谢喔!护法也是,护法护着我,让我能够遇到很多恶缘,就是来让我摧灭我爱执,好感谢!疾病、恶缘都如上师一般,来摧灭我爱执的。能够让你调伏我爱执的人就是上师,能这样想的话,就很好。
    五浊恶世的今天就如国庆日一样,是聚集所有恶缘的节日。处于这么多无边恶缘聚集的当今,如果你可以将恶缘转为道用来修心,那真的,无论何时,对你来说,都是极乐世界,你走到的地方也都是极乐世界,没有任何逆缘,这样不是很好吗?碰到任何逆缘的时候,都能转为修法的助伴,那是多么好的事情啊!过去在修学佛法时,可能碰到很多的恶缘,就放弃佛法,退了下来。现在不是,刚好迎上前去,越是碰到恶缘越能修心,然后才能转念,与法相应。
    至于如何以苦乐为道用呢?当你得到安乐的时候,如果知道修心,就不会因自己的圆满安乐而骄傲,这种我慢的垢染就去除了。你会想说,我这种安乐本来就是要给众生的,所以幻化自己的安乐遍满虚空,给众生去享受,然后众生能与我一样的享受安乐,没有任何的自我。要这样去修学转快乐为道用。当你碰到恶缘,受苦的时候,想说:“啊!太好了!它是来督促我、激励我修学善法,摧灭我爱执的。痛苦的出现就是我爱执的过失,不是别人的过失,所以希望能有更多的痛苦,苦越多越能够摧灭我爱执,连同众生的痛苦都给我吧!”所以有一句话说:“敌人是你的上师。”为什么是你的上师?就是他来帮助你破除我爱执的,怎么不是上师呢?恶缘督促你修学善法,以此恶缘让你能够修转念,然后对善法的欲求更增强,是这样来修转痛苦为道用。
    这样修行的所在不就是极乐世界了吗?像我们的修行是以乐为苦,很怕恶缘、很怕痛苦,所以一直持佛名号,持阿弥陀佛名号。菩萨可不是这样,哪里有苦他就去哪儿,直至众生界尽,轮回界尽,在众生的痛苦没有净除之际,他永住世间。他是专门找众生苦的地方去,不会因为怕苦而去念阿弥陀佛,这不是菩萨的作法。菩萨说:“我怎么可以把这么悦意可爱、珍贵稀有的殊胜众生放掉呢?他们在那边蒙受这么多痛苦,而我一个人去极乐世界净化、享受,怎么可以这样做呢?我需要更多痛苦来成就增上,让众生离苦得乐。”
    在五浊恶世的今天,痛苦就像大雨一样,无间无边的遍降,就以此痛苦因缘来摧灭自己的烦恼及障碍,特别是我爱执。因此让我祈愿,能够以此因缘转恶缘为菩提道,来更增强、更坚信自己能够破除心里的我爱执。祈请加持,不论遭遇任何苦乐,都让我能够转为菩提道用,能够很安然的承受所有逆境、顺境。(“情器世间充斥众罪果,不欲之苦滂沱如大雨;加持认此尽恶业果因,然后转为逆缘为道用。”)
    同样的,在意乐之上也有四种加行要修。就是在碰到恶缘的时候,供养上师本尊来祈求积集资粮,让我能够继续修心,如果我正该死,就给我更多恶缘吧!另外就是净除罪障,祈求让我能够去除不能修心的障碍,同时施舍朵马给魔怪、精灵,以及供朵马给护法等这四加行。在贯彻四加行之上,让我能够以修心当我今生修法的核心,让这暇满人身不空过,这样去求加持。(“惟愿加持善巧用四行,立即结合所遇于修习;且持修心誓言与学处,使得暇满具足大意义。”)
    菩萨的修行不离菩提心,他在不离菩提心的基础上,更以五力来修学,来成办佛法。即使临终修颇瓦法时,也是以五力来修学菩提心,最好的颇瓦法就是菩提心的修学,没有比菩提心更好的颇瓦法。五力的第一力是牵引力,比如说,坚持明天我一定不离菩提心,不管在什么情况之下,明天整天,无论白天晚上,不管碰到什么逆缘、顺缘,我都不离菩提心,我一定要以菩提心作为我的将护(执持维护、保护)以及主要的修学。即使要死,特别是临终的时候,引导我绝不能离开菩提心的意乐而死。这样的牵引力量,是很重要的一个关要,任何时候都需要这种引导力量。(“总之无论善恶何相现,加持能以五力诸法心;转为二菩提心滋长道,而所修习纯为安乐意。”)
    也许你会怀疑说:“我不离菩提心之上,修颇瓦法会往生净土吗?”其实这种怀疑是不必要的,格西博多瓦一生修菩提心,临终的时候,他发愿到地狱去:“我毕生修菩提心,所以我愿意所有众生的痛苦在我身上成熟而往生,我愿意到地狱去承受众生的痛苦。”发愿之后,就兴办广大的供养,这个心已经决定往赴地狱了,临终时候所显现出来的却是净土。伽喀巴大师也这样子的,他一生修菩提心,临终的时候发愿:“我决定要去地狱救众生,代众生受苦。”所以他广兴供养,可是临终看见的景象也是净土。他还怀疑的说:“这不是我要去的地方,怎么会到这里来?”
    今天我不是教《修心七义》,不过是因为寂天菩萨的“自他相换法”里,有讲到这个转念的修心法门,而在五浊恶世的今天,修心法门又很重要,所以我想这样提一提,可能对大家有一点帮忙、有一点好处吧!既然不是讲《修心七义》,所以“修心誓言”及“修心学处”就不讲了。
    接下来讲如何施乐受苦,主要是以“呼吸法”来修。运用呼吸法,以一呼一吸的方式来施乐受苦是很善巧的,如果能像机器一样,一直运转的话,很快就可以成办,所以让我们能够运用呼吸法来训练施乐受苦。“呼吸法”就是,吸气进来的时候,观想所有众生的痛苦、罪障、病障,一切障碍都让我吸取过来,一直修,几乎是把所有众生的所有障碍、恶障都完全地吸取过来,观想众生都成佛了;呼出去的时候是施乐,布施快乐,把身躯、受用以及三世善根,都给众生。有很多西方人,当他碰到痛苦、病障的时候,就修施乐受苦。也许有人会担心:“我要施乐受苦,可是正当我受苦的时候,又把别人的痛苦取过来,不是苦上加苦吗?”如果心不能容受,就不要做好了;如果心可以容受,就尽可能的做。
    修施乐的时候,有一点很重要,当我们借由呼吸法布施快乐给众生时,因为功德是可以借用的,虽然你没有证得,但是你可以取受,可以观想把五道十地的功德都取过来,然后都布施给众生,让众生都得到五道十地的功德。而行供养的时候,也可以供养无主物,没有主人的东西一样取来供养,十方诸佛菩萨身上五道十地的功德也是无主物,就将它取过来,然后供养给众生,施舍给众生。
    有人会问:“这样施乐受苦做完之后,到底是不是真能把所有众生的痛苦去除,让他们安乐圆满了呢?”事实上,这样的修法只不过是自己得到好处,可以提高自己的心量,修心得到圆满;众生的痛苦根本没有真正被你取过来,快乐也没有被你圆满,这只是观想修罢了。
    所以修完施乐受苦之后,还要更为增上,修“增上意乐”。就是修“众生的离苦得乐,都由我一个人来承担,不假他人。”决定由我一个人承担众生的离苦得乐,叫增上意乐。增上意乐分两种:一种是大悲心为体性的增上意乐;一种是以大慈心为体性的增上意乐。也就是说,让所有众生具足乐及乐因,就由我一个人来成办,这是大慈心的增上意乐;令所有众生远离苦及苦因,就由我一个人成办,这是大悲心的增上意乐。增上意乐好好修的话,菩提心的生起,就不是很困难,所以这整个法行,取决于增上意乐。
    增上意乐的核心是去除你之外的其他众生心中的二障(烦恼障及所知障),并圆满一切安乐,把众生安置在无住涅槃的果位上,这个工作是我一个人要成办的。欲求利他之上还要加欲求自己的菩提,这也是为了利他,因为要让所有众生都成佛。像梵天王或是创世主的世间神,都不可能真正能够利他;即使是证得涅槃果位的阿罗汉,也不可能真正利他;还有那十地菩萨也都不可能,只有成佛才能真正利他。
    为了能够圆满利他,让众生成佛,所以你要先成佛,因此对你所要成就的佛果位要有认识,这在讲皈依时已讲得很多了。佛有哪些功德呢?佛的身功德、语功德、意功德、事业功德以及佛有大智圆满,大悲圆满的成就,每个光芒普照十方,都能够成办无边众生义利,这功德是无边的。我们在忆念三宝皈依境里佛的功德之上,来欲求佛果位,也就是你知道佛能够圆满利他,所以一定要成佛。因为这个缘故,《现观庄严论》讲说:“发心为利他,欲正等菩提。”是为了要圆满利他的缘故,所以要成就自己的菩提。
    欲求利他并欲求自己证菩提的心,它们都同具欲求菩提心的心所,这样的心王称为与菩提心相应的心。这样的菩提心分造作与非造作两种。当然造作的菩提心不是具相(真实)的,造作菩提心如同蔗皮,是假立的菩提心,这在《宝蔓论》有讲说。大乘三法──大悲心、菩提心与无二慧──是成就大乘菩萨的主因。大乘三法里的菩提心不是具相菩提心,是造作的。不过由造作到非造作,在任运自然的菩提心生起的当下,具量菩提心也就生起,当下就同时趣入大乘下品资粮道。
    接下来,你可以开始修以菩提心果为道用,就是当你经由修学前面这几个法行,而生起具相菩提心之后,因为你原先修学顶门有上师观世音(上师佛)安住,所以就观想上师佛从顶门融入你身中。将上师佛融到你身中的缘起,就是修学菩提心果为道用。怎么修呢?你要观想自己真的成佛了(是把未来要成就的佛果现在就成办,因为佛已融入你身中了)。之后,就想说我已经是具有三十二相、八十随行好的佛身了。具有佛陀身口意的功德,所以我就是佛,从我这尊佛的心口放光,普照十方三界六道,一一遍照,修六道净化观。心口的佛光照射到情世间及器世间,器世间成为净土,情世间的六道众生也都快乐的成佛了,他们一一的经由你而转化成佛的,观想自他众生全都安住快乐,然后随喜等持几分钟,这样的修法称为菩提心果为道用。
    以上是间杂着七因果及自他相换的菩提心发心法,这种发心法是经由发起菩提心而行的。可是在你的菩提心还没有真正具量生起(不是任运自然生起)之前,如果你对菩提心已经有一种相应的觉受,你要受持一个愿心仪轨,这无非是让你能够快速的生起菩提心,并增长、坚固你的菩提心。受完仪轨后,你要能够生起愿菩提心。
    菩提心有“愿菩提心”与“行菩提心”两种。怎么分的?就受菩萨戒来说也有《愿菩提心仪轨》及《行菩提心仪轨》两种。一般来讲,有两种宗规(主张):像《入行论》的说法,可以同时一起受;但也可以分别受持,先受愿心仪轨,再受行心仪轨的菩萨戒。不管是依什么宗规受戒,我刚讲的程序是以先发起菩提心来修学,经若干时候,当你心中生起与菩提心的觉受相应之后,再来受持这愿心仪轨。受愿心仪轨之后,发起菩提心之后,就要能够生起很猛利,想要修学菩萨行的欲求,再受持菩萨戒。受完菩萨戒之后,此时的心称为行菩提心了,之前的心称为愿菩提心。在此提到的菩萨六度行,是你受菩萨戒后的修行。如果你学菩萨行六度,可是没有受戒,那不算是六度行,一定要先受完菩萨戒才算六度行,否则只是愿菩提心所摄持的菩萨行罢了。在受过这个行菩萨戒之后,再行持,就具有行菩提心了,这种菩萨行就称为六度万行,要从这里发出来。
    在《入行论》有讲到这行心与愿心的分野。就像说我要去市场:“我想要去市场”和“我要去市场,而且已经在路上了”。我想要去是愿菩提心,我愿成佛而已。我不但是想而且起而行,踏上往市场的路了,走在成佛道上了,这样叫行菩提心,讲到这里,把大意依着科判的方式讲过,这样就把发心之量带过了。
    关于仪轨受法,由生起、不舍、坚固、增长、圆满,这样次第的,在发完心且具量之后,为了让你发起的心不会衰退,能够坚固猛利,所以我们以这个仪轨来受法。科判分三,就是(231页)“一、未得令得;二、已得守护不失坏;三、(假)设(失)坏(的话能够)还出(还净的)之方便”,总共有三种。在“未得戒令得戒”部分主要分三项,就是:一、所受戒的境(对象是谁);然后二、能受戒的所依(自己的条件是什么);以及三、如何正受戒的轨则。
    一、受戒仪轨的对象应该是,这个人已具相的安住于菩萨律仪当中。二、能受菩萨戒的所依身──行者要能够经由发心次第,对菩提心有相当的觉受及相应,然后真的很想受持、很想修学这个菩萨行才来受。我不是来传菩萨戒,就很简要的带过去。三、如何受这仪轨则分加行(前行)仪轨、正行仪轨、还有完结仪轨。
    加行仪轨分三项,就是“一、受胜皈依;二、积集资粮”以及“三、净修意乐”。关于“受持殊胜皈依”分三项:“一、庄严处所安布塔像陈设供物,二、劝请归依,三、说归依学处。”。关于“庄严处所安布塔像陈设供物”(232页)“远离罪恶众生之处,善治地基令其平洁,以牛五物涂洒其地,以旃檀等上妙香水而善浇洒,散妙香花。设三宝像……等。”这与前行的作法是一样的。广兴供养,准备一切供物做为预备。“又当预备伎乐饮食诸庄严具。用花严饰大善知识所居之(法)座。”所依境一定要有佛教的教主释迦牟尼佛像;法宝经函至少要《大般若经》以上的教典。(第8行)“次如尊长事次第说迎请圣众,诵念三遍供养云陀罗尼,应赞诵之。其次弟子沐浴著鲜净衣,合掌而听,尊长开示福田海会所有功德,令其至心发生净信,教彼自想,住于一一佛菩萨前,徐徐(依着仪轨)念诵七支供养。”依次而做。
    第二项是劝请皈依。(233页第2行)“第二者次说于师须住佛想(于师长安住于佛想),故应作佛胜解,礼敬供养(乃至于献曼达),右膝著地,恭敬合掌,为菩提心而正请白。”为了菩提心的缘故,要作三次祈求请白:“如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨,初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲(称自己名),亦请阿阇黎耶,(存念我、摄受我),今于无上正等菩提而发其心。”这样三称之后,再来是受持大乘不共皈依──殊胜皈依。皈依境是佛(释迦牟尼佛);法是大乘灭道二谛,无住涅槃的道法;僧是大乘菩萨贤圣僧(不是声闻贤圣僧),以为三宝皈依境。(第5行)“时从今起乃至未证大菩提藏,为救一切诸有情故”,目的是为了能够救护有情,希望能够成就佛位,所以直至成佛之前,我一定要以佛为皈依师,法为皈依处,正皈依于法,皈依僧是皈依助伴,这是总意乐(第7行)“当发猛利欲乐,令如是心一切时中而不退转。威仪如前而受归依。”并以不退转的心受皈依。三皈依就是大乘不共皈依,“阿阇黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依诸佛薄伽梵两足中尊。阿阇黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依寂静离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依不退菩萨圣僧诸众中尊。”这样三说、三称之后是皈依学处的说明。皈依学处的内涵与下士道次所说的雷同。
    积集资粮主要是修七支供养。(233页最后1行)“忆念诸佛及诸菩萨,若昔若现诸善知识,应如是行。供诸尊长者,前供养时亦应了知。七支者普贤行愿,入行论文,随一即可。”接着是净修意乐,主要是以众生做所缘境,修慈心与悲心。
    “正行仪轨者。谓于阿阇黎前,右膝著地或是蹲踞,恭敬合掌而发其心。……故非仅念为利他故,愿当成佛而为发心。”(234页第5行)不是只为利他而已,要有个誓言说,愿当成佛而为发心,是缘所发心,所发的意乐和所求的果位,乃至未证菩提藏之前誓不弃舍,故当依仪轨发此意乐。(第8行)“若用仪轨仅发是念,为利一切有情我当成佛者,则于发心学处,能不能学皆可授之,愿心容有如是二类。”受行菩萨戒的时候,如果说没有能力修学布施等学处,你可以发愿心,受持愿心仪轨,可是不能受戒(第9行)“若用仪轨受其行心,若于学处全不能学,则一切种决定不可。” 你必须要能够修学菩萨行,才能受戒。
    “受心仪轨者,‘惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念,阿阇黎耶存念,我名某甲,若于今生若于余生,所有施性戒性修性善根,自作教他见作随喜,以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨,于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲,从今为始乃至菩提,亦于无上正等菩提而发其心,有情未度而当度之,未解脱者而令解脱,诸未安者而安慰之,未涅槃者令般涅槃。’如是三说。归依仪轨,及此二种,虽未明说须随师念,然实须之。此是有师之轨,若未获得阿阇黎者应如何受,觉窝所造发心轨云,‘若无如是阿阇黎耶,自发菩提心之仪轨者,自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来,修习礼供诸仪轨等,舍其请白及阿阇黎语,归依等次第悉如上说,’如此而受。”(235页第2段)
    完结仪轨,阿阇黎应该为弟子宣说愿心学处。
    “第二得已守护不令失坏(得戒以后守护让它不失坏)者,谓当知学处故应宣说。”(235页科判)有两种,就是:“壬一、修学现法不(令)退(失)发心之因”,还有“壬二、修学余(来)生不离发心之因”。修学现世不退发心的因有四种:“癸一、为于发心增(长)欢喜(的缘)故应当修学忆念(发心的)胜利”;“癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心”这样昼三次夜三次的修学发心;再来是“癸三、为利有情而发其心应学其心不舍(任何一个)有情”,最后是“癸四、修学积集福(德)智(慧)资粮”,让菩提心能够顺利发起。
    壬一、修学现世不退发心的第一因是说 癸一、要观想忆念发心胜利、发心的功德,或阅经藏或从师闻,思惟菩提心的所有胜利,如《华严经》所宣说,应当广大参阅。(238页科判)第二因“癸二、正令增长所发心故修学六次发心”分两项:第一个是 子一、不弃舍所发的愿菩提心;第二个是 子二、令它增长。关于不舍所发心愿,如(238页倒数第4行)“谓当思念我得此者极为希有,于一切种不应弃舍,更当特缘此心,多立誓愿刹那不舍。”也就是说,发这种心的时候,你应该为对你而言特别难发起的对象,刻意对他发起:“我一定不能舍弃他,我要成就他的义利!”的誓愿。
    只是不舍还不满足,(238页末段) “第二者如是不会尚非满足,须昼三次及夜三次励令增长。”要令其增长。“此复如前所说仪轨,若能广作即如是行,若不能者(就是简轨)则应明想福田(很明白观想资粮田、福田),供诸供养修慈悲等六返摄受。”六次仪轨,一天六次,这是皈依发心偈。
    修学心不舍有情的第三点是(239页第2行)“癸三、如是摄受不舍有情,于菩提心所缘及其胜利,发心轨则,共同增长及不忘故,应当守护。”那什么是弃舍?心弃舍众生的量是:(第4行)“依彼造作非理等事而为因缘,便生是念,从今终不作此义利。”也就是说,有些众生特别的暴恶,你说这个人我不要度他了,一旦生起这种心,就是弃舍众生了,这样不行。
    第四个 癸四是(第6行)“修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已,当日日中供三宝等”,以三宝的供养作为勤行积集资粮的因缘,然后以此因缘增上你的菩提心。
    “壬二、修学余生不离发心之因”,分两种就是“癸一、断除能失去菩提心的四种黑法”以及“癸二、受行让你不失去菩提心的四种白法”。第一个黑法是欺诳上师、阿阇黎、善知识、尊长。第二个黑法是于他无悔令生追悔──别人做善事,你却让他追悔,是一种黑法。第三个黑法是以嗔恚心去说、去传布大乘菩萨有情的恶名、毁谤他。第四个黑法是你对任何众生不存真正的善心,不是很真诚而行谄曲。
    四白法是说:一、对所有众生都要能够如实语,不妄语。二、对一切有情要能够正直、实在,具足增上正直的心。三、必须观众生如佛,修清净观。四、众生不管是什么根器,令他能够修习善业,最后能够带领他到圆满的菩提果位。在修学四种白法之上,生起“生生世世,包括作梦,都不舍菩提心。”要有这种誓愿。又说:(242页倒数第3行)“若其四法不舍大愿”这四法是什么呢?摧伏我慢、断除嫉妒,去除悭贪,以及见他富乐心生欢喜。“若于一切威仪路中”应该修菩提心,“随作何善”都以菩提心作为前导,这样摄持,并发愿生生世世不离菩提心。
    第三个 辛三,是犯了戒之后还净的道理。
    今天到这里,下一次讲六度。


【解惑篇】

    问:由于所剩时间不多,请问会不会讲到止观的部分?
    答:看看吧!之前讲的那些好好修学才是真的吧!就像雨滴一直咚咚咚地掉落铁皮上,如同我们得到很多法,都不修行,都掉到一边去,不好吧!说起来,前面这些法,三种出离心可以好好修:出离三途苦、生死苦及一切有情苦就是大悲心。这三种出离心再加上菩提心,这样好好修学的话,就太有善根了。当时大师撰写《广论》的时候,他只写到上士道次,没写止观,他想,写了共下、共中还有上士道次就可以利益很多众生了,并不想写止观。是文殊菩萨劝他说:“还是可以利益到一些众生的,你还是继续把止观完成吧!”


 



分享到: 更多



上一篇:菩提道次第纲要(下册) 第二十讲 上士道次修心──我爱执与爱他执
下一篇:菩提道次第纲要(下册) 第二十二讲 菩萨学处与布施度、持戒度

 菩提道次第──宗喀巴大师之三主要道 第一课 菩提道次第──宗喀巴大师之三主要道 第二课
 菩提道次第──宗喀巴大师之三主要道 第三课 接触佛法快3年了,但一直在门外打转,至今还没有皈依。看过法师讲解的《..
 现在汉地许多人在学习《菩提道次第广论》,请您介绍一下这部论在佛教中的.. 有人说《菩提道次第广论》是密法论典,禅宗和净土宗的人没必要学,这话对..
 如何理解菩提道次第中的三士道? 《菩提道次第略论》导读(释宏演)
 概述《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》的总体框架一 概述《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》的总体框架二
 入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译) 菩提道次第直授·趣入一切种智速疾道(第五世班禅大师洛桑耶喜)
 菩提道次第略论讲课记录 第1课 菩提道次第略论讲课记录 第2课
 菩提道次第略论讲课记录 第3课 菩提道次第略论讲课记录 第4课
 菩提道次第略论讲课记录 第5课 菩提道次第略论讲课记录 第6课
 菩提道次第略论讲课记录 第7课 菩提道次第略论讲课记录 第8课

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture