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菩提道次第纲要(上册) 第八讲 念死无常
衮却格西讲授
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第八讲  念死无常

    今天我们已经得到意义重大而且难得的暇满人身,也遇到非常难以值遇的诸佛教法,同时又蒙受非常难得的善知识的摄受。现在我们身心安康,没有很多病痛,并且具有分辨诸法善说与恶说的能力,因此,应该好好的来成办,能够成就下一世义利的诸佛正法的修学。虽然妙善的暇满人身,是修学佛法不可或缺的条件,但是我们不应该以此为喜足,把妙善的暇满人身,只用在追求下一世的义利,或者,只是为了成办个人的解脱果位。不论在“境”(轮回界),在“道”(修道)或是在“果”(成佛)的三阶位上,都能为无上众生的义利,而成就佛道,要以这样的心来成办这个暇满人身。应该是“为了一切众生义利的圆满,我必须成佛;为了成佛,我必须修学正法。”当今所要讲授的正法,是诸佛菩萨修行的精髓,一切诸佛成就佛果的康庄大道──菩提道次第教授,我们应该发菩提心来听受这一场教法。
    佛陀的教法无非是为了调伏我们内心的烦恼,我们的修行应该是在摧灭内心的烦恼。怎么样才是法已入心? 当你经过佛法的修学,内在的烦恼也减少了,这样的心就是入法了。把法真正听进去的征相(相状)是,你的外在非常祥和寂静,内在烦恼减少。所以不必问人家:“我这样修法正确吗? ”而是问自己:“我这样的闻思修教法,有没有害处? 得到了什么效果? ”检视自己内在的烦恼有没有减少,就可知道,不必问别人,也不必祈请佛陀来看你有什么征相出现。
    现在开始讲道次第,以科判来看,我们现在讲到第四“甲四、如何正以教授引导学徒之次第”。如何正以教授引导学徒之次第分两项:“乙一、道之根本亲近知识轨理”及“乙二、既亲近已如何修心次第”。关于第一项我们已经讲过。依止之后如何修心的次第分两种:“丙一、于有暇身劝取心要”及“丙二、如何摄取心要之理”。“丙一、于有暇身劝取心要”之“丁一、正明暇满”、“丁二、思其义大”及“丁三、思惟难得”,已经简略介绍过了。经由好好思惟修学暇满难得,我们可以生起一个决定:“今世我一定要修法。”因为下一世人身不可再得,而这一世也已所剩无多,基于难得的思惟,生起今世必须要修学佛法的决定。即使你生起今世一定要修法的决定仍是不够的,理由是死无定期,所以我们必须更进一步思惟“死无常”。
    “丙二、如何摄取心要之理”,我们看74页科判:“丁二、正取心要分三:戊一、于共下士道次修心,戊二、于共中士道次修心,戊三、于上士道次修心。”于共下士道次修心,分三:“己一、正修下士意乐,己二、发此意乐之量,己三、除遣此中邪执。”正修下士意乐,分二:“庚一、发生希求后世之心,庚二、依止后世安乐方便。”发生希求后世之心,分二:“辛一、思惟此世不能久住忆念必死,辛二、思惟后世当生何趣 二趣苦乐。”思惟此世不能久住,忆念必死,分四:“壬一、未修念死所有过患,壬二、修习胜利,壬三、当发何等念死之心,壬四、修念死理。”
    首先,行者若能够好好的忆念“死”,是很重大的关要。如果我们不能真心的忆念死无常,而迷惑于今生今世衣食名声的追求;就这一点来讲,和畜生没有什么两样。虽然说,我们的能力及智力胜过畜生,但是如果我们只锁定这个方向,这种作法,最后的结果和畜生没有什么不同。对于修法的行者来说,非真心的念死无常会吃很大的亏。
    另外,思惟“必死”,如果仅只念死,并没有什么作用,大家都知道我们终究必死。但是“明天还不会死”,这是每个人都自然会有的执着,使你想修法时会说,还不急,下个月、今年、明年再做,一直拖延。“明天还不会死”的这个借口,让你产生拖延的想法!仅只念死无常,也不至于让你产生一种修学清净教法的量,还要在心中生起真正清净的念死无常的量。“念死”会让你想修法,但并不能让你持续究竟,即使碰到一位师长为你教授,你也想要修法,可是因为没有“无常”的推动力,所以不会持续。“心”与“法”要能结合是很困难的。这就像驴子背上绑了很多的大石头爬坡,它觉得很辛苦,想休息、不想往上走,但却会往下滑落。我们的心趋入法道,也像驴子拖负很多很重的石头一样,不向上就只有往下去了。一位西藏的大德贡唐仁波切说:“未知未知二十年,欲修欲修二十年,不能不能二十年,一生传记如此而已。”空过了!这就是我们没有真正的念死无常所导致的。
    如果真心的念死无常,你就会为下一世做准备,因为你一定会进入下一世。像我们要去别的国家时,我们会先想好办法,然后着手去做,不去的话你就不会想办法。不能真心念死无常,便不会想到来世的事。再者,如果我们只是随便的修念死无常,修法便不能清净圆满,难免会染到世间八风。七世嘉瓦仁波切给桑加措说:“即使我们的身、口去造作善业,却都是染到世间八风。即使听受教法,寻求证量,也都只是在造业。”我们不修法时造恶业,修法时因为没有认真修法,还是不能造纯净的善业。如果不能真心的念死无常,即使你修再大的法,比如持咒修法,以及其他的法要,你的目标只是放在:“让我今世不生病,让我得到很大的安乐、长寿,让我这一世如意吉祥!”这是和世间的目标锁在一起。阿底峡尊者说:“只为今世修佛法,只有地狱、饿鬼、畜生三恶道的果报罢了!如果能够进一步,以下一世的因作为诉求来修法,必然不会堕三途并能有下一世的义利。”可以见得修法与心能否入法,是取决于心是不是安立在来世,而不以今世为目标。
    即使你真的很殷重的修法,可是因为没有真心念死无常的缘故,你不能究竟彻底,最后可能会放弃。当放弃时,又想说是为了要成办修法的顺缘。而为了要得到修法的顺缘,你也许会因无法掌握自己的心而跟人家吵架、打官司,所有的缺失都跑出来。好多人都知道要行持皈依,并奉行业果的道理,虽然不是不修,但是因为没有真正的念死无常,一旦死无常真的来到,只有畏惧和后悔。你虽然听很多,可是死主到的时候才警觉,那就一切晚矣!
    应该在一开始时就要畏惧死无常,临终时就不会怕,这样修才对。我们的作法是,开始时丝毫不畏死无常,还手舞足蹈的,到临终时才用手抓胸,很忧悔。以前的善巧者刚好相反,先前非常害怕死无常,一直修法,临终却能安乐的往生。西藏大德隆垛喇嘛,他要往生前预知时至,他说:“我早上是一个老态龙钟的老人,晚上就是天上的天人身了。”一位大德请教他说:“因为你平常害怕死无常,所以殷重的修学,成办证量。这样毕生修行,现在是一个老态龙钟的身体,下一世是不是有机会去香巴拉国? ”“我有希望去香巴拉国,我有这个把握。”我个人常常记得密勒日巴尊者的话,他说:“因为害怕死无常,所以我逃向山上去修行。因为一心的勤修,所以心中生起证量。即使我现在就死,心中没有忧悔,没有害怕。”
    我认为我们每个人应该先殷重、真心地修习念死、念无常,如果不是这么真心的修,你会一年空过一年、一天空过一天、一小时空过一小时,这辈子就会整个都空过了。所以我认为真正最有力量,最能够督促你、激励你修行佛法的,莫过于真心的修念死无常。
    格鲁派三大寺里的法师们认为“死无常”的法门是很重要的!所以我们的“东卡”(藏式僧服上衣),背面有一个象耳,象征着阎罗王就在你的背后,也许明天你就起不来了。以这个象征做标志,督促我们去闻思修教法。我们三大寺里,很多法师的念珠是动物的骨头做的,代表死的形象。持咒念佛时,看到骨头就想到念死无常,因此精勤修法。在《戒经》里面佛陀以白骨观、骷髅相来教化众生,观想这个相,然后念死无常。《入菩萨行论》这样讲:“我们去看某个人的尸体,或是坟墓中的尸骨,我们只会说那是别人的骨头、别人的尸骨,并且会很害怕。其实我们的身体也不过是一堆骨头,只不过是时间的先后罢了。”(“他骨及吾体,悉皆坏灭法。”)我们可以去坟场观修,对死无常的修习会有帮助。如果我们可以真心的念死无常,包括显乘及密乘的修学、成佛果位的成办或任何一种解脱,都会是很大的动力。能够真心的念死无常,我们粗分的现行贪、嗔、痴,就像被铁锤一敲,马上就被压伏下去,让你临终之际欢欢喜喜而死。希望我们可以好好地去思惟念死无常的功德,以及不念死无常的过患。
    我并不是要让大家害怕,而说了这么多念死无常的法门,是为了让大家能够真心地去取得佛法的心要,而获得真正的快乐。修念死无常原来是为取心要用的,绝对不是为了让你害怕,或是引发你一种寻思分别的说法。
    密乘念死无常的法门有很多的内涵在里头,密乘寺院里的鼓是用死者的皮做的,这也是为了念死无常而安置的。此外还有天杖、人骨念珠之类,这些皮骨的法器,都是为了激发行者生起念死无常的心。我们的大悲世尊开始讲说教法就是讲无常法,示现涅槃相时也是说无常法而寂灭。念死无常这个法门在初、中、后三际(初期、中期、后期),都非常的重要。如果真的能够以念死无常为前行,修学动机就会非常清净;在修法或听法时,因为念死无常的关系,所以再怎么样也会启发正知正念,让你趋入正行而修学;后行回向时,因为你能念死无常,也就绝不会回向今世没有病痛、能够快乐、长寿,或为他人的吉祥而求,因为死无常的关系,我们要回向给一切众生及更大义利的法行。
    下士道次所说的无常是粗分无常(死无常),中士道次所说的无常是细分无常(刹那生灭,一定要先懂四谛十六行相)。下士道次的念死无常是说,我们由生到死会变化,生死的间距相差很长,所以是粗分的。中士道次所说的无常,是刹那刹那的变灭无常,前面那一刹那“生”的果,就是后一刹那“变灭”的因;一刻也不能停住,这是细分无常。
    说到“常执”,执着恒常是最坏的心,比如说,我们有“明天还不会死”的这种心,令你修法不会清净贯彻,而且会为世间的目的所染,不会为成佛求解脱。若不能够真正的念死无常,善业的成办就不具力量,会很微弱,有杂染、昏沉,净想睡觉,没有兴趣修法,会讲一些没有意义的话(闲聊),却启发不出来想修行的心。只想说:“我不会那么快就死,还有很多时间可以活下去。”这种错误的偏见,会让我们把目标锁在今世的名闻利养。由于没有真正的念死无常,产生以上所说的种种障碍,因此你不会去思惟不念死无常的过患,那就变愚痴了。又因为愚痴而产生很多,像是嫉妒、我慢等的根本烦恼,还有其他的随烦恼,这些都会无间的生起,因而积造了十恶业、五无间业,还有谤法重罪,导引你堕入三恶道的剧苦。
    第二修习死无常的胜利,如果我们对于死无常能够串习而生起决定,就不会贪着于今生的目标,并且会对三有轮回不究竟的快乐产生厌离心。然后会让自己积极的修学正法,觉得今生的名闻利养、一切的荣华富贵,就像稻谷的皮(米糠)一样的没意义。因此真心的想到自己的下一世,而精勤恭敬的皈依三宝,修持皈依学处,并且奉行业果。基于无常的推动,进而认为今世的一切是没有什么意义的,为了对我具有很大恩泽的众生能离苦、为了成办自他众生下一世的义利而努力,认为这才是有意义的事情。真心的念死无常,可以把自己一切的烦恼及恶作(恶行),自自然然的遮止。因此,一切善根之门在于修“念死无常”。
    再来,“当发何等念死之心”,我们不是害怕死,是害怕死无常非常迅速的到来,让我来不及成就下一世现前增上生的因,及究竟决定胜的因,令我害怕的是这一点,害怕不能够成办这两者的因。如果能好好的修持,临终就不会害怕。这个因如果不成办,就不能自轮回解脱,又因为不修法,死后堕入三恶道,会产生很大的忧苦。想到事实如此,不用很久的时间,我这个身与心就要互相分开,真心地修习念死无常,很自然的就会毫不怀疑我的身、心、眷属、财富以及各种受用等等,都会与我分离,因此产生不贪着轮回、贪着三有(三界)的心,而趋入佛法的修学。
    接着是如何修念死,77页的科判说:修三根本、九因相、三决定。三根本中有三点,即:思惟必死、死无定期、死时除了佛法之外,其他都无助益。为什么说我们必死呢? 第一个因,思惟死的时候没有任何因缘可以让死主退却。第二,思惟寿量没有办法添增,有减无增。第三,思惟活着的时候也没有闲暇修行妙法。
    首先,死主决定来的时候,没有任何因缘可以令其却退,不管投生哪一道,都无法遮挡死主。虽然世尊的身体是不死之身,但是由于众生福报业力的关系,所以他示现涅槃相。连世尊都如此,何况其他。世尊圆寂之后,很多大阿罗汉圣者也都同时入灭。印度很多大祖师,如阎浮提六庄严及二圣(注一)也都涅槃。其中龙树菩萨的寿命是六百岁,而现在也只是个名字罢了;莲花生大士的寿命有九百岁,到目前也只剩下个名字而已。不管投生成为什么身,因为死主必来,除非你证得了圆满报身,那就任何因缘都不能摧灭。不过由于各宗派的观点不同,我们要讲一下它们共及不共的观点。以小乘有部的观点来看,佛是有入灭、有涅槃;大乘的观点并非如此,佛不过是为了度化众生而示现涅槃,这点我们必须要分辨出来。不管怎么说,我们这个身体一旦取受之后,必死无疑。
    刚刚说的是身体无法逃避死亡,现在要说的是处所,不论你逃到海上、山里,一样都会遭到死亡的命运,持诵总持咒语也没办法摧灭死亡。与阎罗王打官司,打不过它,一定败诉。因明学者、辩经学家安立很多理由与死主辩论,还是辩不过他。世间被判死刑时,你可以贿赂而不判死刑,而死亡来临的时候,就算你有很多钱,对死主贿赂也没有用,死主不会接受的。修长寿法,受灌顶以及修其他的无上教法,一旦死亡来时,挡也挡不住,没有办法救脱。释迦族和琉璃王作战时,目莲尊者为了救释迦族,曾把部分族人放在钵中,还是不能幸免。“迦-摩-巴(即-大/宝*法.王)云:‘现须畏死,临终则须无所恐惧,我等反此,现在无畏,至临终时,用爪抓胸。’”(78页第7行)
    思惟寿命无可添增,而且有减无增。我们人生,“月尽其年,日尽其月,其日亦为昼夜尽销,此等复为上午等时而渐销尽,故其寿命总量短少。”(第10行) 另外,因着每个众生各自的福报及业力的关系,寿命各有期限,况且还有横死的因缘。猪被带去屠场的时刻是越来越近,不是越来越远。七世嘉瓦仁波切说:“我们人生寿期的消尽,像是从高山流下来的瀑布水,一直往下冲,可是我们不知道。”又说:“生命结束的刹那,就算我们想安住下来也不可能,很无奈的,只有分分寸寸的步向阎罗王的口中。”此生存活之际,就像罪人被判刑,要被处死,步步趋近处决的日期。想到这种情况,我心里就很悲伤,寿命一天一年过去了,却没办法添加。钱没有了,明天还可以去工作赚钱,寿命却没有这回事,只是无间的消逝中,有减无增。
    第三点,思惟生时没有时间修行妙法,就死了。(80页第5行)“谓无义中,先已耗去众多寿量,于所余存(所剩余的寿量),亦由睡眠分半度迁”,就像伽喀瓦大师说的:“如果人生有六十岁的话,扣掉很多睡眠、疾病、谈天及从事其他的世间法的时间,真正能够修法的时间不多。”即使修法,也不能清净的真心修法。
    看第二段:“如是现法一切圆满,于临死时唯成念境,如醒觉后,念一梦中所受安乐。”这是《本生论》的说法。所谓生前的安乐也好,痛苦也好,就像梦中一样,死这个怨敌一定会来,并且无以遮止,问自己:“为什么要爱着现法而受欺诳? ”这样想而生起很大的誓愿,发起决定心,一定要修行正法。由第一个根本“思惟必死”的三个因相,导出一个决定──一定要修学佛法。
    第二根本思惟死无定期,一样有三个因相。虽然决定这一世非修法不可,可是,如果没有再进一步思惟死无定期的话,如何修? 什么时候开始修法? 你不会有决定的。总的思惟上,北俱卢洲的寿期千岁,是固定的,南赡部洲的寿期是不定的。(82页)我们南赡部洲的寿期没有一定,开始时寿期最长,可达八万四千岁,最后是十岁为最低的寿期。如果说死亡有先后次第,比如老人一定先死,年轻人后死,倒也还可以让我们说:年纪大的快死了,赶快去学佛,我们还很年轻,还有时间,不急。但是死亡时间的先后没有次第,老幼无定,包括我以及在座的诸位,一百年后都不见了,死了,这是决定的。但是,一百年之内谁会先死却不一定,这中间谁先死,我们没有权力决定。如果能够真心生起“我今天必死”的心,我们定会执着必死的心去修法;如果执着不死的心,就会把很多的心血放在今生的事情上,而不会去想到世间、出世间或者来世的事情,有时候真的是在临终时才很忧悔。相反的,如果一天之中,我们可以好好地修死无定期,那这一天之内就可以成办很多利益自他众生的事。如果执着说:“我必会死!今天可能会死!”的这种想法,到了晚上你并没死,这没有什么不好,你还是可以继续做很多的工作。若是因为你思惟今天晚上可能会死,而很努力修学佛法,就算是真的死了,也不会后悔。
    死无定期的第二个因是:思惟死缘极多,活缘极少,所以死无定期。死缘真的很多,我们的身体是四大组合的,当四大不能平衡、不调时,随时会生病,随时可以死。外面的障碍有八万种,魔障有三百六十种,内在的病障有四百二十四种,各个都是导致你死的因缘。有三种障碍你可能不相信它,它却会伤害你,一种类似精灵之类的生物,这可以害我们的分为三类,属于阳性的(雄性的)魔障有三百六十种,阴性的有三百六十种,黄门(男女二相)三百六十种,加起来一千零八十种。由于我们内在有粗、中、细三种烦恼的缘故,当我们烦恼生起时,伤害到它,引发它来报复我们,造成障碍。小孩子在八岁以前,特别会受到五十种精灵的伤害。现今中文的《心经》没有这样记载,藏文中有要我们遮止一千零八十种障碍,就是指这个,因此我们供朵马将之驱逐。
    看不到的死缘实在太多了,看得到的如地震、水灾、火灾之类,加上四大不调,以及器世间不和谐所导致的伤害比比皆是。众生死缘已经够多了,仍觉得不够,还制造更多的死缘,刀、剑、武器、水、火,这些都是致死的外缘。死缘致死固然没话说,可是活缘又导致死缘,例如说:为了我们的身体,所以我们盖房子,却被房子压死;为了旅游而开车,却死于车祸;汽车还有机车都是活缘,可是相撞就变成死缘;药物也是存活之因缘,可是也会致死。这种问题很多,所以何时会死? 实在无法预知。(82页最后1行)《大涅槃经》说:“言死想者,谓此命根,恒有众多怨敌围绕(这是外缘),刹那刹那渐令衰退,全无一事能使增长。”是以死缘很多。再看(83页第1段最后3行)“此复由其受用饮食太多太少及不相宜,房舍倒塌,亲友欺侮,是等门中而成死缘。”因此,活缘也可以变成死缘。“故实不见有诸活缘,非死缘者。”
    接着思惟身躯非常微脆,所以死无定期。这是说生机非常微脆,如(83页最后1段)“身如水沫,至极微劣,无须大损,即如名曰芒刺所伤,且能坏命,故由一切死缘违害,是极(容)易(的)事。”【请问:“被荆棘刺到会死吗? ”格西拉答:“会呀!如果你不治疗,长脓就死了。”】
    “如是思后,不见死主何时决定坏其身命,莫谓有暇,应多立誓,决从现在而修正法。”(83页最后1行)基于思惟死无定期的缘故我们要导出一个决定──现在就要修行正法。修念死无常当中,思惟死无定期是最重要的一点,我们应该能够猛利而恒久地去修持。
    再来,(84页第5行)第三思惟死时除法而外,一切无益,也有三个因相。临死之际,亲友极大怜爱而相围绕,可是没有一个人可以陪你、随你而去,死的时候就算全世界的人,都围在你身边安慰你,还是要独自的面对死亡,亲友对你的死亡也帮不上忙。尽其所有悦意宝聚的财物,在死之际没有微尘许可带走。就说我的亲友、我的财聚帮不上一点忙也没关系,服侍了一辈子的这个身体会帮忙,也还可以,但是事实上没有,俱生骨肉还是要弃舍,何况是其他的法。讲到暇满人身的时候,这个身体的功德讲好多,要好好珍惜,一定要善用;讲到无常时,这个好身体就没用了,挂碍却很大,要为它费心血,承办好多事,为它赚钱,喂它、养它、服侍它、让它舒服快乐不造恶业,认为身体是我的。事实上,这哪里是你的身体呢? 只是父精母血的结合罢了。可是你还想说是我的身体,如此慈爱的照顾这个身体,如果死时可以同行还好,结果死的时候也没办法带走,独往他世。现世的一切,包括住处、眷属也都弃舍我,不可能有能力帮我忙。这说不定今天就发生。想让那会伤害我的罪业不要来,却一直来;希望会利益我们的佛法能入我的心,却进不来。事实上,真能利益我们的只有佛法。思惟一下,临终之际,整个人生只有佛法是你唯一的怙主,是你的助伴、是你的救怙、是你究竟的皈依处。
    如是思惟暇满人身义大而且难得,以及虽然难得可是易坏,因此要念死无常。如果不勤修来世的义利以及毕竟安乐,而仅于命存之际除苦引乐的话,畜生道的能力比我们更大。博多瓦大师(噶当派的大德),他在修法的时候供养玉松石,有一颗玉松石很美丽,有一只老鼠看到了,拖不动这颗玉松石,叫来四只老鼠,它把玉松石放在肚子上,让其他四只老鼠各拖着它的一只脚,就把玉松石拖走了。
    说到降服敌人,畜生道比我们更善巧。有一只乌鸦与猫头鹰不和,乌鸦把猫头鹰的孩子丢在岩石上砸死。猫头鹰知道了,趁乌鸦不在时,把它的孩子用嘴咬过来,一样在那块岩石上把小乌鸦砸死。蜜蜂、老鼠、蚂蚁也都可以准备一年份的粮食,离苦得乐的方法,畜生的能力比我们大多了。“故须超胜彼等之行”(84页最后1行) 所以要做比畜生道更高超的法行,如果不这么做,虽然得到善趣之身等同未得。
    虽然死无定期,也知道要修学佛法,但是对法渴求的心很难生起,然而不应该因为很难生起就不修了,还是要励力精勤的去修。能够这样思惟的话,对今生今世的贪求心就会遮灭。在你心中未能生起真正的死无常想法之前,一切法道会被遮止。(85页第4行)“若能兼修积集资粮净治罪障,祈祷本尊及诸尊长,并发刻勤殷重思惟,虽觉百年亦不能生,然诸无常不安住故,略觉艰难即得生起。”
    明天要修火供,现在先讲一下关于火供的事情,关于火供的道理或内涵大家可能都很清楚,见到大家很慎重的来进行这件事情,所以我想讲一下。一般来说,闭关者为了能够净罪集资,并供养所修的本尊,就必须修火供。很多的寺院和修行者依着火供来修法。我们为了利益众生,为了成办自他利益的善业,是需要做能积聚圆满受用的法行。为火供所准备的每一种供品,都有不同的功德:供品里的酥油对于资具的圆满(资用富足)有帮助,供品里的护摩木对心性勇进有帮助,黑芝麻能净除罪障,米能增广我们的福报,谷物(带着稻谷皮的米)能招引财富,已经脱了谷的谷物,能使我们快速成办我们的善业,吉祥草可以去除我们的不净与污秽,白芥子可以去除魔障,豆子可以生起力量,青稞可以去除病障,糌粑可以成办最胜悉地的果位。很多种东西都具有特别的能力,对我们成就最胜悉地有助益。如果地方上不安宁,火供也有收摄调服的功德。虽然说功德有这么多,如果我们只是用世间八风的心情来做也是不好,应该是真心的想要布施供养。不要以悭贪的心或世间八法的心去做。


【解惑篇】

    问:想请问关于几种见烦恼的问题。
    答:这个问题,以后讲中士道次的时候再回答好吗? 这是根本烦恼的问题,所以在那个时候回答。这是七种烦恼的对治,在讲到十种见(五钝使、五利使),讲到烦恼根本问题的时候会提到,这些是烦恼的心所。

    问:往生西方极乐世界不是就不会死吗?
    答:你还没有去啊! 如果去的话,就不会死,没有错啊! 但是还没去之前,要念死无常。

    问:阎罗王是哪一道? 是人道、天道,还是畜生道?
    答:阎罗王有两种,世间及出世间。世间阎罗王的存在是基于众生的共业,感召一个判众生刑的补特伽罗,是依于鬼道或是依于地狱道的身体,但不能说阎罗王是鬼道或是地狱道。就像菩萨可以化现成人,但菩萨却不能说是人道。出世间阎罗王是文殊师利菩萨的化现。

    问:那他会不会有寿量? 会不会死?
    答:还是会有寿期。阎罗王是审判你烦恼及业的补特伽罗,当众生都成佛了,就不需要阎罗王。都成佛了,还需要有审判众生的补特伽罗吗?

    问:在顺境时该如何修持?
    答:你所讲的顺缘是指修学佛法碰到的? 或是一般生活的顺境? 这两个是不一样的。你是要问修学佛法的顺缘具足的时候,如何修无常? 还是一般生活很顺的时候,如何修无常?

    问:是指修学佛法的顺缘具足时。
    答:这时候,你修无常最好。比如说,得到檀越或者施主的供养,这些东西本来都是为了修法用的,如果你真心的念死无常来布施或者受用,会更完美、更如法。

    问:那么要如何修呢?
    答:我没办法告诉你一个修的形相,顺缘生起的时候该怎么修无常? 就修吧!

    问:积聚很多顺缘时,我慢和悭贪会很容易地产生,该如何修无常?
    答:会的,当你积聚很多顺缘时是会产生我慢及悭贪的,那时候就需要修无常。我讲法之前也要先观无常,想说上座之后可能就下不来了。就这样修吧! 无常在什么地方很不容易生起? 在你很骄慢的时候,你可能就忘记了,所以更要修无常。不修无常的话,这么美好的花供在那边,我会产生我慢的。

    问:修上师相应法时,在我们的众多上师中,应以哪一位上师为安住头顶的师长?
    答:只有一个头,你安哪个上师? 如果信心坚定,放一百个也可以。有此疑问是不懂修法的缘故。我说过资粮田总集上师佛,皈依境总集上师佛,现世尊相为你的根本上师,我说过,这个讲法不一定要视为上师,是说,只要是你能够信赖,而且能够启发你最大净信心的,就是你的根本上师,外相是世尊相,本质是上师,不论你有几位上师,世尊即含盖了你所有的上师。不过如果你已经受了灌顶,他就是你的根本上师,那是另当别论。

    格西拉问:是不是没有灌过顶?
    学员答:有灌过。
    格西拉问:在几位上师面前灌过顶了?
    学员答:好几位。
    格西拉答:他们都是你的根本上师。

    问:根本上师是否只是一位而已?
    答:具足三恩的根本上师与根本上师不一样,显乘的安立法与密乘的安立法又不一样。你安立一位,而我是安立了好多位。

    问:这么说来,可以不止一位了?
    答:如果你只有一位根本上师,你就依止他,以他为主。你的根本上师之所以有很多,是你自己制造出来的,因为你灌过很多顶嘛!

    问:只能灌一次顶吗?
    答:可以灌很多次,灌过顶的就是你的根本上师。

    问:如果我根本不知道什么叫灌顶,那上师是什么样的内涵我也不知道,别人告诉我说灌顶很重要,而且传授灌顶的上师很有名气,我就跟着受灌顶,算不算上师? 要依止他吗?
    答:如果在灌顶的当下,你没有生起得到灌顶的想法的话,那根本是看戏,不算。你是想去看看上师长什么模样? 想知道灌顶是怎么一回事? 用看戏的心情去看宝瓶是怎么放的,朵马(食子)是怎么供的。这种灌顶不算。

    问:去受皈依仪轨以及受戒的阿闍黎算不算根本上师?答:是啊!
    问:为什么是?
    答:为什么不是? 趋入佛教之门的皈依法行都已经做了。
    问:根本不知道什么叫做皈依,这样去皈依就变成根本上师了吗?
    答:如果没有得到皈依戒的话,那当然不算,只有当你心中生起“我得到真实皈依了!”那时候他就成为根本上师。

    问:显教的皈依与密乘的皈依师长有什么不同?
    答:显教传授皈依的师长与密乘传授皈依的师长,因为进行的皈依法门是一样的,所以是一样的。师长是没有差别的。

    问:那么所皈依的显教师长算不算是根本上师?
    答:西藏是安立为根本上师,你们怎样安立的我不知道。不过安立点是:你有没有得到皈依戒? 我们西藏以三个来分判,间接传承上师、根本上师及具足三恩根本上师有所不同。具足三恩是指有三种恩泽:根本上师是给你传戒,给你皈依,给你直接的教化;间接传承师长,是从佛传承到目前的师长。传皈依的师长是根本上师,直接与间接法缘师长里,哪一位对你的恩泽最大,能启发你最强的信心,就是你主要的根本上师。其他的师长就证量来说,没有差别,但是信心的启发是不一样的,所以其他的上师是这位上师的化身,这样去修。
    在三大寺有这种说法:对于在很高的法座上,很有名气的仁波切,可能都不会失去信心;反而对与我平起平坐,生活在一起的师长,因为看他的过失,所以永远生不起证量。问题就在这里,我们很大的错误是什么? 我们具恩的师长非常的谦卑,其貌不扬,而且一副卑劣相,虽然平常就是他给我们教化、口诀、教授经典、为我们传灌顶乃至于传戒给我们。我们却不认为他很重要,因为他与我们生活在一起,就认为他没有什么了不起。倒是那种平常不见面,名气很大的仁波切,或是法座坐得很高,很受拥护的仁波切,向他们求灌顶,这是很大的错误。所以说,不应该像狗碰到肉包子一样,冲过去,不要这样依止师长。受完戒,也灌过顶了,还在问是不是你的上师,太晚了吧! 很多外国人也这样子,已经受了戒,灌过顶了,还问说,去哪里找根本上师。
    只有听闻教法,并不一定要安立他为你的根本上师。先好好的观察。听完要马上依止,《广论》没这么讲,是要经过两三年的观察期。不观察就依止,出了问题,也是你自己找的。《广论》讲的很清楚,要先观察,观察完,依止之后,即使他是一只狗,也要把它顶在头上。
    问:这样弟子会有很大的缺失!
    答:有怎样的缺失?
    问:如果已经依止完之后,观师如佛,且把师长所作的一切都观为十全十美,缺失可大了?
    答:有什么缺失?
    问:一旦把他所作的都看为十全十美,那上师就可为所欲为。让上师有借口放纵,为所欲为。既然弟子把我所作的看为十全十美,那么我就什么都可以做了。如果变成这种情况,对吗?
    答:不是说过要观察吗? 一旦依止了就没得说了。你觉得他做错了,那是你的的觉受变了,是你自己的业的问题,不是上师的问题。
    问:上师可不可能拿它当借口?
    其他法师答:具相上师不可能这样做。
    问:如果不是具相上师该要如何呢?
    答:经过观察一定是具相的,这问题我不能回答,你去请问具德的仁波切好了。

    问:来灌顶根本不知道灌顶的意义,而且上师传完灌顶不久就回去了,上师什么模样也不知道,这样灌完顶后就成为我们的上师,这样很容易看到上师的缺失,那该怎么办?
    答:这是你的缺失,不是上师的缺失。我叫你观察,为什么不观察? 为什么马上去灌顶? 这是你的问题,不是师长的问题。灌顶之后就是要好好依止。不过,有时候有人邀你一起去求上师灌顶,根本没有机会让你先观察那位上师的行谊。而且那位师长一传完灌顶,就回去很远的地方,反而不会让你产生邪信,万一不幸地,师长长住下来,倒使你产生邪信。
    我讲这么多,就是让你开始的时候不要像只狗,看到肉包子,就冲过去吃了。不要这样子,这是自己的问题。狗不会看包子里面包什么,我们是人,不是狗!

    问:听说灌顶分很多种,其中有一种叫做结缘式的灌顶,刚才格西拉所讲的是否也包括这种?
    答:种习气及种种子的结缘灌顶,你所得到的种子是腐烂的吗? 你想要腐烂的种子吗? 既然已经种下了种子,结缘灌顶当然也算灌顶。总之他已经为你安立了种子,他就是你的师长,除非你得到的是腐烂或烧焦的,不会生长的种子,没什么所谓的结缘灌顶,灌顶就是灌顶。

    问:中心没有一位长住的师长,我们很难有机会去长期亲近观察,怎么办呢?
    答:这样也很好嘛!像我灌完顶不久就走了,就不会产生太多的问题。如果一直住在一起,难免会让你们看到很多缺点吧!

    问:今生能依止哪一位师长修学,是否与我们自己的业力有关?
    答:是业力的牵引没错。这个问题请你自己去问传你灌顶皈依的上师,不要问我。你们未来的道路及命运,可不要全部放在我身上。从前有位大德,他依止很多位师长修道次第,但修了很久之后仍没有一点证量生起。后来有人告诉他说,你在观想资粮田的时候,应该要从教你藏文字母的师长算起,一起观入才对。那位大德才恍然了解,原来他一直没有把教他字母的尼师当成师长,纳入资粮田中。我看你们也是师长太多的缘故吧! 也许你们从我这里听到的和你们的了解,不太一样吧! 所以好好地去别的师长处请益一下。


【专有词汇】

    注一:古印度称龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称,此六位佛学家为世界六庄严。古印度严持戒律的大师:功德光和释迦光,被誉为赡洲二胜。
    龙树菩萨是大乘佛教开山祖师,著《中观理聚六论》及《本续集论》等阐明如来教义之书甚多。
    圣天菩萨为龙树菩萨的弟子,著有《中观四百论》等书,阐扬龙树意旨。
    无著菩萨是佛教广行派开宗大师,著有注释《慈氏五论》密意之《瑜伽师地论》、《阿毗达磨集论》和《摄大乘论》等论著甚多。
    世亲是无著菩萨的弟弟,著有《俱舍论本注》和《八品论》等,著述颇多。
    陈那是世亲菩萨的弟子,也是新因明的开派祖师,著有《集量论及注释》、《观所缘缘论释》、《观三时》等众多因明学著作。
    法称是陈那的弟子,著有解释量学本旨之《释量论》等七论。
    释迦光是古印度释律大师,著有《沙弥迦日迦三百颂》等论著;功德光是古印度一戒律论师,拜世亲菩萨为师,精通三藏经典。



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