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《佛说十善业道经》讲记十 2 悲——拔苦
 
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《佛说十善业道经》讲记十(2)
——改变人生命运的秘笈

二、悲——拔苦

下面讲悲无量。经文讲,“悲庄严故,愍诸众生,常不厌舍”。慈是给众生快乐,悲是祛除众生的痛苦,悲就是拔苦,把众生从痛苦当中拔出来。我们有很多的苦啊,想把它拔出来,要是有个什么机器一拔,把我们的烦恼拔掉多好啊,像拔罐一样一拔把毒气拔出来了。予乐是慈,拔苦是悲,就是随时随地都想着把众生从烦恼和痛苦的深渊里头拉出来,让他们到快乐和幸福的地方去,这就是悲。所以慈悲的定义就是予乐拔苦。

佛教里讲的慈悲跟基督教里讲的博爱、儒家里讲的仁义礼智信的仁,是不是完全一样?佛教讲的更深、更广,思想境界更高。基督教讲博爱,对一切人都要博爱。世界这三大宗教都可以超越国家的限制,不同国家的人可以信仰同一个宗教,可以超越民族的限制,不同民族的人可以信仰同一个宗教,还有不同党派的人也可以信仰同一个宗教。但是哪个宗教可以爱异教徒、能超越宗教本身呢?你要是信基督教,对其他人博爱,但是你对异教徒你还能博爱吗?对撒旦能博爱吗?撒旦就是魔鬼,他认为异教徒是魔鬼。但是佛教不会歧视异教徒,众生平等。哪怕是我们的仇人,我们都要慈悲他,何况他只是一个异教徒呢,佛教不会歧视其他宗教。

邪教就更不用说了,它的范围就更窄了。比如说*轮功,信过*轮功的人,我们要对他好。不信*轮功的人是不是魔鬼啊?希特勒也讲慈悲,希特勒要不讲慈悲的话,哪有那么多人赞同他。他信仰的主义叫法西斯,法西斯的意思是“国家社会主义”,认为只有日耳曼民族是世界上最优秀的民族,其他的民族都不如日耳曼民族优秀,所以应该让优秀的民族生存,让那些劣等民族全部毁灭,让劣等民族为优秀民族服务。这就是他的指导思想,他只对日耳曼民族慈悲。佛法不一样,佛法是对一切众生慈悲,讲众生平等。厕所的蛆要不要慈悲他啊?饿鬼道的众生你要不要慈悲他啊?地狱的众生要不要慈悲他啊?如果有人害我们,要不要慈悲他啊?都要慈悲。所以虽然说相似,但是不同。佛教讲的是无缘大慈、同体大悲,慈悲的对象是无量无边的。

什么叫无缘大慈?用一句现代话讲叫爱你没商量。就是什么样的人,哪怕我们俩没任何关系,我也要对你慈,就是我要对你慈不需要任何原因,不需要任何理由——爱你没商量,这就是慈无量。悲是什么?同体大悲,就是你的苦就是我的苦,同一个身体,对你的苦感同身受,就像我的苦一样。我们要是头上着了火怎么办?赶紧扑灭。可是要是你头上着了火,我怎么办?没太多感觉,你头上着火么,跟我有什么关系呢?如果我仇人的头上着火了怎么办?拍手啊:好好好,报应啊。你头上着了火就像我头上着了火一样,这叫同体大悲。有一种人我们很容易对他生起同体大悲——儿女,母子连心啊,你看你儿女生病你会感觉跟自己生病一样,儿女受苦,你感觉跟自己受苦一样。但要别人家的儿女生病呢?没有多大感觉。所以佛法讲,看一切众生都像看自己的儿女一样,同体大悲,你苦即是我苦,感同身受,就像同一个身体一样,就叫同体大悲,这就是佛菩萨的境界了。

无缘大慈,无缘就是不讲条件,世间上的人是讲条件的,要想让我对你好、让我帮助你,得有条件,你跟我有关系吗?是不是我的亲戚朋友?会不会对我的事业有影响啊?我有没有必要帮助他啊?我帮助他到底划不划算?我现在帮助他,将来回报可不可以大过我对他的帮助?是不是要计算计算投入产出啊?如果是一个特别穷的人,或者他是一个瞎子,愿不愿意帮他?不愿意帮。我把钱给一个瞎子,他将来怎么回报我啊?如果是老板今天生病了,殷勤,跑前跑后的,第一时间捧着鲜花就去了。为什么呢?心里有盘算啊,我对他好,将来有回报。我们的慈是有条件的,凡夫要计较一下,然后再施展我们的慈心。但是一个行菩萨道的人,慈悲众生是不讲条件的,在菩萨的心目当中,一切众生都是平等的,只要人家有困难,你就要乐于帮助,不讲究任何条件,这就叫无缘大慈。

什么叫同体大悲呢?同体就是把众生和自己看成是一体的,众生的痛苦就是我的痛苦,众生的需要就是我的需要。菩萨要拥有这样一种胸怀。就像《维摩诘经》里维摩诘菩萨跟大智文殊菩萨的对话。别人问我们为什么病了,我们怎么答?受凉了或者是吃错药了,或者是吃辣椒吃多了,上火了……维摩诘大居士是跟文殊菩萨平起平坐的大菩萨,他的智慧不亚于文殊菩萨。维摩诘居士怎么回答?因众生病故,因为众生有病所以我有病,因为我跟众生是一体的,众生病故我病。这就好像母亲对儿子一样,儿子生病的时候,母亲就会很着急,甚至会着急到什么程度,宁愿她死也不要让她的儿子生病,母亲对儿子的这种心情就接近于同体大悲的精神,可惜母亲的这种胸怀太窄了,不是无缘大慈,因为她不会对待一切人,对别人的儿子就没这个心啦。菩萨的修行是把母亲对儿子的胸怀扩展开来,扩展到对一切众生身上,这就叫无量。

四无量心就是范围无量的意思,无量是以一切众生为对象,所以一个人想要修四无量心,首先从我们的亲人开始。容易啊,简单啊,先对自己的亲人——父母、儿女、亲戚、朋友,先修对他们的慈悲。比如说从对儿女、父母、兄弟姐妹慈悲进一步推广,先是离我们最近的亲属,再推广到亲戚、朋友,再进一步扩展到跟自己没关系的人,再扩展跟自己有仇的人,再扩展到一切的众生。接下来慈悲心就修成了,这是修慈悲心的关键。

比如,年轻人不要啃老,好久没有给父母打电话了,好久没有问候父母了,好久没有对父母不抱怨了,以前一见到父母就抱怨。你看,先从自己的父母身上修起。有人问怎么修?从眼前修起啊,从离你最近的人身上修起啊。你说我不知道怎么修,找不到修的对象。简单啊,你家里有没有亲人,这都是你修的对象啊,从这里开始。还有抬头不见低头见的同事,从这里修起,把这种慈悲心扩展到一切的众生,最后能够设身处地替一切众生着想,慈悲心就修成了。

我们怎么样拓展呢?我们对儿女容易产生这种心,对父母容易产生这种心,你再认识到,一切众生都做过我们的儿女,都做过我们的父母啊。你真的信吗?你看见了吗?你一定要深信,你平时一定老在问自己:佛说真的吗?不一定吧!其实你心里头老在怀疑:真的做过我的父母,为什么我见了他那么讨厌呢?这时候你该深信,佛教导我们的啊,你不要看他伤害我们,其实他在某一世真的做过我们的父母啊。有人就问了,既然某一世做我的父母,为什么这一辈子要伤害我呢?为什么对我不好呢?如果像佛讲的,一切众生都做过我们的父母,父母对儿女应该是很慈悲、很疼爱的呀,应该不会伤害儿女的呀。大家有没有听说过失忆症?你看有些人,摔一跤以后什么事都忘记了,连爸爸妈妈都不认识了,严重车祸,头撞一下,失去了记忆。他们也是忘记了前一世曾经做过我们的父母,我们也忘记了前世做过他的儿女,但是通过听闻佛法知道,他做过我们的儿女,但是他还没有相信,他忘记了。如果说你的父母因为是跌了一跤,失去了记忆,现在不认得你了,甚至骂你,打你,跟以前完全不一样了,这时候你会不会恨他?你应该对他怎么样?怜悯,同情。现在的仇人也是这样。记住,要这样去思维,他们患了失忆症,这种失忆症不是一般的失忆症,叫轮回失忆症,在轮回当中摔了一跤,失去了记忆。因为他失去了记忆,他不记得你是他的儿女,他也不记得你是他的父母,所以现在对你不好,他非常可怜啊!我们这样去观想,就能生起正确的心态。这个非常关键,要怎样把慈悲从对我们父母儿女那扩展来对待所有的众生。

不要以为在那儿一打坐就行,我们修行要修心啊。为什么这样的修就能改变我们的人生命运?你的心念改变了,世界就改变了,所以修行从凡夫到佛就是改变自己心念的过程。当你把这种慈悲心扩展到一切众生的时候,你就成佛了。当我们能够设身处地地替一切众生着想的时候,慈悲心就算修成了,到这个时候才能做到“愍诸众生,常不厌舍”,“厌”是厌弃,“舍”就是遗弃舍离,“悲庄严故”就能怜悯众生,看到众生有痛苦,你不会舍离他,不会讨厌他。

我们都得了轮回失忆症,为什么会得轮回失忆症啊?隔胎之谜啊,有人说喝了孟婆汤,什么事都忘记了。其实人投胎之后,在母体里头受了极大的痛苦,就跟在地狱里头没有两样。《父母恩重难报经》讲,我们不要以为孩子在母亲肚子里头老享受了,你想想看把你关在一个黑屋子里头,不见天日,苦不苦啊?母亲要是剧烈运动,他就感觉非常痛苦,母亲如果说是喝了热的东西,他就感觉好像火烧一样,就像在火地狱一样,要喝了冰的东西,他就会感觉在冰寒地狱一样。尤其是出生的时候,从母体里出来,那种窒息的痛苦,跟地狱里没有什么两样。所以哪个小孩子出生都是哇哇大哭。在这样的痛苦之下,能不失忆吗?每天都是这样的折磨,所以说我们都得了轮回失忆症,叫隔胎之谜啊。其实最大的障碍是我们这个身体,这种轮回失忆症我们每个人都得了。我们得了,那你承不承认我们有上一世啊?承不承认上一世也有父母亲、也有儿女啊?忘记了,那你凭什么承认啊?佛说的啊。

我再一次强调,反复强调,这是大家修行的重要内容,对一切众生生起大慈悲心,不要说跟你没关系。你看菩萨跟我们没关系,他干嘛要来救度我们呢?对他来讲,一切众生都跟自己的儿女没有两样。但是这种又跟儿女不一样,我们对儿女的慈悲是情执,是一种感情,佛菩萨对我们的慈悲不是感情,是本来如此,就好像太阳。太阳对我们的这种恩像不像对儿女一样啊?不像,太阳并没有感情的执著,太阳为什么亮着?因为它是太阳所以就要发光,不是因为你是它的儿女才要发光给你,本来如此。就好像我们要呼吸,你干嘛要呼吸啊?谁给你钱你要呼吸啊?我们本来就要呼吸,本来如此,不用别人给钱。你干嘛要吃饭,吃饭累不累?老累了,要嚼,还得消化。但是这么累,你不是一样每天一次都不落,你吃饭别人又不给你钱,你倒给钱,还要吃,为什么呢?这不是情执,本来如此。



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