站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
心灵探索
 
[传喜法师] [点击:870]   [手机版]
背景色

心灵探索   
 
传喜法师10.11.14与信众座谈

      从杭州回来,这次是全国的佛教讲经交流,我是作为宁波代表,他们推选我去的,清华大学的教授也来给我们上课、演讲,启发性的。他自身是佛教徒,有二十年学佛经历的一个人,当今世界对佛教的证明,使他获得的知识更广。

      有的人说二十一世纪科学时代,还信佛教,别人很容易就拿科学来反对佛教嘛。他就讲了一句话,他说:“你不仅仅不了解佛教,你更不了解科学。”因为现在很多的科学理论都证明佛教是正确的,你连这点你都不懂,最先进的,最前沿的科学理论都不知道。

      如果你讲科学的话,你信仰科学,爱因斯坦是科学之父嘛,现代科学之父,他都讲科学的发展能够证明佛教是正确的,佛教能随着科学的发展而发展,他都这样认识。我们作为科学的信仰者,爸爸讲的话都不听了,你还是什么好的信仰者,对不对。自认为自己是科学的信仰者,科学之父的话都不听。

      包括现在我有几个弟子,大科学家嘛,他们讲到这些最新的物理前沿的知识的时候,他就讲到,为什么这些知识国内的也不知道,就是因为它证明唯物第一性是不对的,物质不可测定律就证明唯物主义不对,唯物的,最小粒子是受人的心灵影响的,它的运动规律是受心灵影响的,从这上面来说,唯心已经是第一了,唯物是第二了。

      信众:如果是唯物主义的话,人只会在这个三维空间里面思考。

      师父:就是的嘛,如果是唯物主义,那我们除了能够创造财富,分享财富之外,那反过来说财富就是我们的牢笼,你就别想跳出这个三维、四维的,三维、四维是唯物的嘛。只有唯心你才有出路嘛,也就是物和你人之间的关系,人占第一位还是物占第一位。如果你讲物占第一位,物不是人的牢笼啊,你别想出这个监狱了,严重的束缚你的思想,知道吗。生命的可能性就没有了,你灵性部分都给你抹杀掉了。

      灵性没有掉了,道德还有没有吗,道德就滑坡了嘛。道德滑坡了,人就讲关系了,就讲关系网,就讲即得利益了。还有没有正义?不可能有正义的,哪里还有正义。为了正义舍生命,还有什么绿林好汉见义勇为,插刀相助,没有的了,现在社会就是这样的。这个现象哪里来,就是从那个理论来的。

      信众:那怎么办呢?

      师父:要弘扬佛法,只有佛法,中国的传统文化。我们讲佛法,只不过是代表一种思想和文化,并不是说我弘扬这个宗教。现在人也是很奇怪,就好像现在人认为封建社会肯定是落后的一样,现在也认为宗教肯定是落后的,肯定是坏的,宗教甚至成贬义词了。当面对更先进的理论的时候,他对那个已知理论固执己见,可能就成为更新理论的反动力量。

      信众:佛经有很多,像我们这样人读的话,从哪开始读起,入门怎么入。

      师父:先看《佛陀传记》比较好,佛陀祂一生的示现,就是对我们最好的一个启发。所有经都是祂讲的嘛,祂的一生是怎么样的,祂遇到怎么样的情况,怎么样思维。佛教现在可以救国救世界,不仅仅是中国的问题,整个世界面临这个结症。

      现在就是说我们的能力,我们这个三维空间的能力已经发展到极限了,这三维空间已经装不下我们人了,我们已经在这里面翻天覆地,已经上房揭瓦了。势必你要进入更高空间。但是作为人类来说,对高级空间的思维一直没有中断过,所以我们并不是孤立无援的,也不是现在刚刚的一个新学科,不是这样。

      信众:不同的民族,不同的种族都在探索。

      师父:都在探索,哪一个历史文明里都有留下对心灵探索,对生命高层次探索的痕迹。所以现在,特别这几年,已经走到了一个,就是每一个人都面临要思考这个问题了,现在这个时代,对“2012”我估计是人人皆知了。这个领域的这些科学家们,大家研究,每一个人都根据这个问题来研究的时候,都得出一个很共同的结论,确确实实人达到一个节骨眼上了,这个结点,这个历史的结点。这历史结点不是时间决定的,是人的业力决定的,我们做了些什么,产生后果了。《天下无贼》里面讲的,他说什么什么很生气,后果很严重。

      信众:师父,您怎么看“2012”的?
     
      师父:应该说佛教怎么看,佛教在这个问题上没有像科学界乃至传统文化看得这么严重。但佛教一直努力在做,佛教并不是说“2012”很严重,佛教把整个我们人类这一期都看得很严重。

      你看我们《阿弥陀经》里面,介绍极乐世界的,说有一个极乐世界,有阿弥陀佛。然后回过头来,从极乐世界再来看我们地球,佛怎么总结地球的,祂说是一个五浊恶世,对不对。就像我们看《阿凡达》一样,看潘多拉星球那么美,然后从潘多拉这么美,再反过来看我们地球人这么丑恶,完全就是个侵略者,毫无理由的。

      别人欠你了还是得罪你了,没有啊。你就是为了你的物欲啊,我要开发那个矿,那个矿很好,这么一个问题。通过潘多拉来反观地球,他就说好人可以留下来。《阿凡达》就是《2012》这部片子的因果关系。如果《2012》是果,那《阿凡达》就是因。这不是我讲的,霍金就讲了这个,人类为什么会在地球上灭亡掉,就是他基因里面的贪婪和残暴,从《阿凡达》就可以看到这个贪婪和残暴,那已经放大到什么程度嘛,把人类贪婪和残暴都放出来,因果关系。

      但是佛就讲到,整个人类都是属于这个,所以危机随时存在。很多人问我“2012”。我说“2012”虽然有大的共业,但是别业上每个人都有一个“2012”,对不对。

      对玉树的人已经“2012”现前了;对舟曲埋在泥石流的人,连个尸体都找不到;对海地的人,八点几级地震,他已经那个了嘛。哪怕这些没有,天灾没有,我们生老病死总有吧。比如说霍金不讲人类灭亡,两个世纪后我们在座的没有一个活着的吧。两个世纪后纵使人类没灭亡,那我们这期的人都灭掉了嘛,不要两个世纪,我们最多也就活个几十岁,两个世纪至少有三代人灭掉了,对不对。

      对我们现代人有什么实际意义,他讲那句话其实还是对我们现代人,不管是从时间,把它拉到两个世纪以后,还是把空间拉到潘多拉星球,总是希望我们现在的人要反省吧,这是他要达到的目的,对不对。霍金讲的两个世纪之后应该说是个假设,你说假设有没有道理,是有道理的。你说潘多拉星球空间的距离,也是有道理的。

      所以我们现在是要好好的来反省这个问题,我们要将自己革命知道吗,我们自己要作为自己命运的改革者,不能再这样子日复一日、年复一年这么过。年复一年都谈不上了,“2012”就在前面了,不能“明日复明日,明日何其多。”我们中国人一直在这样讲。我们中国有一句话叫“因循度日”这四个字,就说我今天这么过,明天还这么过,不思上进,不思根本的解决问题。

      这个危机每个人都存在的,所以我们佛教并不说“2012”的问题,但是说每个人都会死亡的,而且死亡的时候又不知道。我们每个人肯定要死吧,什么时候死你知道吗,以何种方式死知道吗,不知道,难道不是危机吗。

      信众:师父,我觉得佛教还挺忧国忧民的。

      师父:那是啊,否则我们穿这衣服干嘛,我们穿这衣服那是扛大旗的人,是很危险的,现在等于是一种思想的战争,现在这种固执的思想,落后腐朽,灵魂黑暗的东西。有的人受着价值规律的驱使,有的人受着社会利益的驱使。我们也是自己觉得解决了我们人生命的很多困惑,很多的困惑随着学佛一个一个解开。好像一个一个获得了科学成果一样,那种惊喜,那种喜悦,我们是有这种喜悦的。

      别人看出家人,学佛的人很苦,就好像魏夫人看到孔子一样,说别人看你很苦,不知你苦中的境界啊。这句话是对他苦的价值的肯定,你苦,你有内在境界的,你内在境界是很快乐,很高尚的。所以孔夫子深深地被震撼。所以孔夫子虽然离开魏国了,还想着她那句话。

      魏夫人被射着箭了,还是含笑而死。这里面很有文章的,你们看过《孔子》这部片子吗,魏夫人含笑而死,被射箭了还笑着死了。你们有没有看那个特写镜头。下面还有镜头呢,孔夫子离开魏国,是茫有所失的感觉。弟子都觉得:夫子,对啊对啊,是应该离开这地方,这个地方怎么好呆呢。夫子虽然离开了,但是若有所失啊,神情茫然,他的耳边又仿佛想起了她那个声音,对不对,影片里是有的嘛。这时候又切换到另外一个镜头,魏夫人也坐到马车里,一根箭射中她的心脏,然后特写镜头,她含笑而死。含笑,为什么?

      信众:没看懂。

      师父:哎,我们中国人看中国片都看不懂。孔夫子讲过一句话“朝闻道暮死犹可”,魏夫人看到天下真的有真君子啊!魏夫人心里是有道的人啊,你别看她外面看着放浪形骸,为人所不齿。也不知道她怎么混的,混到一个国夫人,她是有道的人啊。她的痛苦就是难道天下就没有一个修行的人吗,没有一个君子吗?她看到孔夫子的时候,她看到一个真有道德的人啊!

      信众:我的理解是他们两个是知音。

      师父:远远的比知音还震撼,知道吗,比知音要震撼。比如说如果我要去印度朝圣了,我到印度,比如说我们现在每个人都是唐僧,然后到了雷音寺,见到释迦牟尼佛了。这时候你心中纠结都没有了,你的生命进入高境界了,这时候你对死亡怎么样?

      信众:死而无憾。

      师父:对啊,你死而无憾了嘛,那你就觉得我的生命不虚此生啊,我生命已经达到很圆满的了,对不对。死亡只不过是低级生命一期的了断,新的生命早就开始了,随着她开悟,觉悟的时候。别人看着她是这样的。所以她作为一个女的,她会超越那个时候的东西,很多的教条她可以突破,都不符合当时的道德准则。

      她凭什么能超越,她有她的生命支点,看到孔夫子的时候,她觉得总算天下还有君子,他是有道德的人啊。所以这个电影,我们可以知道,中国电影,古代的有些东西我们很难理解,我们现在读古代的历史很难理解的。如果一个有传统文化传承的,他知道,他理解古文化的优秀的,他来解读历史的时候我们才能得到它的精华,否则歪读历史反而有害。

      信众:您对文化大革命怎么看?

      师父:不是我怎么看,十一届三中全会就有定论的,那叫十年浩劫,是人类历史的浩劫,在整个人类文明当中,我们中国的五千年文明当中,被称为浩劫的没有的,哪个历史阶段是称为浩劫的。这是十一届三中全会的结论,还要我怎么看,有历史定论的。我们还评论不到那么多,因为我们不是经历者。但是这三十年的价值观的狭隘性,又会成为这个三十年的不可替代的一种社会病态,必须要有更高级的文化来进一步解放,

      所以现在新的,第十二个五年计划就把文化大发展,文化大繁荣,提升国家文化软实力,提到了第十二个五年计划当中的第九个计划,非常重要的一个地位。所以这个文化我想肯定不是文盲的那个文化,低级文化,应该是一种先进思维,能够体现一种共同价值的,现在讲的叫普世价值观。

      什么是普世价值观,理性的、道德的、人性化的,这是普世的。就是孔夫子表现出来的,普世的价值观就是有教无类的,不分人群的教育。在这方面佛教是发展到最极致,佛教不单单不分种族,不分阶级,有教无类发展到最极致的,甚至佛教不分人、天、鬼神、畜生,在这方面只有佛教才是无界线的。

      如果牛顿的万有引力,爱因斯坦说他是相对论的话,那孔夫子的有教无类也是属于相对的。佛教更加的没有界线,更极致。应该说佛教的价值理念,这种文化所折射的道德理念,从唯物上来说,祂的科学性,从唯心上说祂的道德性,都是经过数千年检验的。我是希望祂能够兴盛,希望这样兴盛,所以我们也努力的去做。

      像你们是大学老师,非常高兴,老师,在世界教科文组织里面,联合国秘书长他肯定老师价值的时候说:一个老师,没有办法估量他对世界的影响是多大。他自己都没办法知道他自己对世界的影响多大。一个老师如果有正确的人生观和世界观,那还了得。

      信众:中国教育模式有点太压抑。

      师父:老师还是有个性化的,你再好的教学政策,教学大纲再好,是一个平庸的,甚至生命黑暗面比较多的,佛教里面就这样讲“正人说邪法,邪法亦成正;邪人说正法,正法亦成邪”。主见还是人,法是不定的。佛也讲到人能弘法,非法弘人,人还是主观因素,社会的最原始动力,所以我们人还是很主要的。我们人要现在反省啊,要制定出好的教学大纲,好的教学政策,那是一个社会整体行为,那是少数人努力得到成果了,对不对。

      我们现在需要少数人不懈的努力,达成共识,然后才出政策。你不努力,等政策出台,怎么可能呢。等政策出来了,大家形成共识,形成社会普遍价值理念了,那已经无所谓了。那时候你要做更先进的,更新的,更具有前瞻性的事情,更新的事情让你做了。现在,我们当下要做这个。

      现在我们中国的这个结构,在整个世界的这些国家里面,我也在看。中国的社会结构应该说比较稳定,社会结构比较严谨,马列主义,它有它对社会剖析的深度,所以它在组织上是非常严谨。现在全世界哪个国家党派来说,确实没有哪一个党能像共产党这么厉害。如果国家乃至共产党有正确的发展方向,那对我们中华民族来说也是大幸。如果方向不正确,那也是不幸。当权者有这样的思想高度,能运作好这个机器,那是很好的。

      我是全心全意的为国家,为党服务,我们来宣传这种好的理念。并不是说这个理念好,我们出来一个和尚党,没有这么回事的。和尚还是属于世外之人,我们只做弘扬的,我们只是作为一个理念的倡导者,所以我个人不入什么组织,我也不入我们佛教的什么组织。我们好好的学好佛教,爱国爱教这是我们的本分,为人的本分。

      真的比如说对这种先进的文化形成共识了那就很好,如果在中国推广这种文化,那要想推广了,我想全世界没有哪个国家能推广得这么快。我们近三十年来,从十一届三中全会之后,七九年佛教开始恢复宗教政策,落实宪法赋予的权利之后,这三十年得到了非常大的发展。这个除了经济的发展奠定了基础之外,政治上赋予宗教的权利也是,现在地位越来越升高,越来越升高。

      现在甚至十二个五年计划已经把这个,佛教首先属于文化吧,而且属于先进的文化,人类公认的先进文化,智慧慈悲的文化,甚至是我们生命的终极文化,这厉害了。其他文化是枝节的,枝末,佛教文化是终极文化,生命的终极目标。我还是很看好的,我个人不一定有前途,佛教很有前途。我个人我觉得无所谓,真的有那一天,佛法普行于天下了,那我们那时候真正地隐退也都无所谓,隐退掉,消失掉,都不要紧。

      信众:慧日寺真的很好,就很纯粹的弘扬佛法的地方,让人来了就感觉很清净,但是现在这种禅寺好像不多。

      师父:不要去管那个嘛,讲那个就又跑到心灵黑暗面去了,要看好的,好的你还看不过来呢。我这地方也不叫好,也不能说我这好。你要说我这好,那别人那又不好了,有缘那你就多思考思考,它存在的目的是让你多思考。

      你说慧日寺好,是现在好,还是过去好,还是未来好,对不对。过去,十年之前这里是养猪场,猪大粪一堆一堆的,苍蝇是一群一群的,你说好什么,对不对。未来,未来你知道什么样。现在,现在哪一个念头是永恒的。对生命要保持一种觉悟的状态,那只能说在慧日寺得到一种启发,慧日寺只是启发大家的一个坐标吧。这个坐标本身是不实有的,从空间上,从时间上它都不是实有的。我们感官,如果我现在照哈哈镜,我看到折射出来的不是真实的,那你现在感官折射的难道是真实的吗。

      所以说生命除了过程得到一个觉悟这是真实的之外,那只是过程,它的价值就体现在,在这个过程当中达成一种觉悟,生命的觉悟。你最后死亡了之后,除了这个生命的觉悟会留下来,其它都没有了,你翻开老照片,那反而变成痛苦的记忆,跟你说好了。你觉得我现在长得很美啊,我现在青春焕发,赶快拍一个我,拍一个美景,到时候你翻开那个发黄的照片你会变得很痛苦,对不对。

      像我们出家人,现在这个社会还有这样子的一种善,所以才会有寺庙的存在,寺庙这个平台又提供给我们生活环境,让我们可以去消化一些东西。这个寺庙其实是社会的一个共同财富,它不仅属于佛教,属于哪个宗教团体,其实不是。是属于社会,属于国家,属于世界的。所以人有这种共识,还有这种包容。
哪一天有的人很狭隘,认为这个就是佛教的,这个利益就让佛教得去了,养了这些人,在这里养尊处优,不劳而获。像文革的时候砸寺庙就是因为这个,说出家人是剥削阶级,不劳而获嘛,他靠别人生产劳动的成果。作为剥削阶级被摧毁的,属于被革命的一个部分,一个对象。那个时候没有这种认识嘛,这个认识论太低了,就比较狭隘了。像我们能够在这里谈论,我想不是我们个人的东西。

      今天我们在讨论这么一个题目,我们地球上还有人在讨论这个问题,那地球上这个点它就在放光啊,因为这个理论它是有能量的。我们说知识就是力量,知识它是有力量的。你高级的,超过三维的,你讲四维的东西,它就有四维的能力,那个力量。我们三维的人讲四维的东西,那我们三维里的人就得到四维里的力量的加持,所以叫佛光普照。

      佛的光为什么能照到我们人间来?如果佛光是一个高维的,一个高能量那它为什么能进入到我们低维世界里来,就是因为佛悲悯我们苍生啊。我们也要向往,所以我们念佛,念阿弥陀佛,无量光无量寿。这个无量光无量寿的光就是佛光普照的光嘛。用现在的理念来说,就是三维的人要念四维、五维、六维、七维的。你要念七维、八维的,你要念高维的,它就是高维的能量,它无障碍的,所以阿弥陀佛的光叫超日月光。

      日月的光在宇宙里还是低维的嘛。更有高维的能量场,高维的世界,高维的生命。所以念阿弥陀佛也可以用现代的科学来解读。像我们现在遇到很多社会问题,人类自身危机,环境危机,生存危机,有时候还就是要靠念高维的能量才能解决修复我们低维的病态,也就是说阴阳失衡了。

      中医说阴阳失衡了,身体就生病了嘛。对不对。阴阳失调了,给你一搭脉,你阳盛或者阴盛。阴盛阳虚了或者阳盛阴虚了,那就身体开始出毛病了。那怎么调节,还是可以调节的。那怎么样用中性的东西来把阴阳恢复平衡。

      中性的东西,从我们中国传统的哲学上,比如说无极,无极当中会生嘛,道生一,一生二,二就是阴阳。二生三,三生万物。所以中医学说上,它是从万物里面取来补我们人体里面的缺,把它给补起来,这是中医理论。不管是拿针灸来调你的气血,还是用外在中药来补你的五行,都是达到你阴阳恢复的一个过程。

      我们当今人类,我们的地球文明,现在因为我们的残暴和我们的贪婪,把地球这个阴阳打破平衡了。我们现在地球从生命现象也好,从自然环境也好都进入病态状态。你要修复它,这个时候你祈祷高维力量来恢复阴阳,这是一种非常有效的途径。

      印光大师以前讲过,念佛可以救世界,真的是这样。一个人生病的时候,如果你念佛,念佛很好,跟佛一个感应好了,一刹那你觉得那个佛光照过来了,你身体一热,病没了,修复了。你到医生那一查,糖尿病没了,高血压也没了,心脏病也没了。所以我们形容念佛叫阿伽陀药,叫万病总治,只要这个无量光一到,什么病都好了,叫万病总治。这也是我们这时代的人自救和救世界的一种方式。表面看它很消极,实际上它非常积极,非常具有先进的科学性。
     
      佛讲阿弥陀经的时候,首先上来用我们理解的概念,他跟舍利弗说,舍利弗是我们人类里面算最有智慧的人了,大智舍利弗,他几岁的时候辩论,全印度就得第一名。舍利弗,七岁的小孩在玩,他们在搭台,那台搭的很高的。搭好了之后,这小孩子爬上去了,舍利弗爬上去了。人家说去去去,你小孩子怎么上来了。他说你们这个干嘛的。说辩论的。辩论的,那我也来辩论。说你小孩子辩什么论啊。你让我下去,那我辩输了我下去嘛。

      结果一辩论,别人输了,别人一个一个都下去了,就他一个坐在上面,七岁就全印度出名了。十几岁的时候他就有一百个学生了。祂有一百个学生,目犍连有一百个学生。有一天看到佛陀一位弟子在路上走路,那位弟子叫马胜比丘,走路的时候,六根啊,我们讲五官,五官非常的祥和,行为特别的洒脱,他走的时候。

      他的形象,他的神采把舍利弗给震住了,他觉得这个人怎么修养这么好啊!我们现在讲起来有外交家的气质,有学者的风度,他就是具他一身嘛。舍利佛说,你的老师是谁啊,你怎么神采这么好啊,这么安详啊!

      他就说我的老师是瞿檀,这个瞿檀是我们释迦牟尼佛的姓,我们一般尊称叫释迦牟尼,是释迦族的圣者的意思。还有意思呢,就是寂寞能仁的意思。但是当时因为佛陀刚成道,在世间大家还不知道祂,所以基本上都称祂名字。比如说很多人喊我名字传喜法师,早期别人喊我净庆法师,现在喊我传喜法师,假如以后知名度大了,别人喊慧日法师,对不对,有的人就宁波法师,有的人喊上海法师,我上海人嘛,不一样的。或许在国际上有知名度,喊中国法师。

      所以当时他喊瞿檀,我的师父瞿檀,我的老师是瞿檀。那你的老师教你什么呢,是什么学问教导你呢?他说我师父教导的是“诸法因缘生,诸法因缘灭。”教导我们这个。现在从学术的角度上来看,这是非常伟大的,我们现在人都想不到这一点的。他有没有讲唯心第一性,有没有讲唯物第一性,有没有天天纠结在唯物主义、唯心主义里面,有没有一直纠结在科学是什么什么,上帝是什么什么,有没有纠结在这里面?非常伟大的!

      舍利佛尊者祂是大智者,祂一听这个话,恍然大悟啊,我以前思维的全部被这个智慧的光明照耀了嘛。太伟大了,他就沉醉在那边。马胜比丘已经走过去了,他还沉醉在这里面,一直回去还是这种喜悦。然后回去跟他妈妈说,他说我特别高兴。

      然后他就要来见佛陀,打听到佛陀在哪里就来见佛陀。听到佛陀亲自给他开示之后,恍然就破开了他所有的这种执着,知识的狭隘被打掉了,他生命进入前所未有的状态,我们佛教叫入圣流,法眼净。梵语叫什么呢?斯陀含。斯陀含是印度梵语,中国的意思叫入圣流。他所进入的境界是什么呢?叫法眼净,法眼打开了。不是靠主观的看问题,也不是靠片面的逻辑推理。

      因为逻辑肯定有一个相对的嘛,你有参照物,你才能有逻辑嘛。对不对。看火车一样的,发现火车开了,原来不是,是对过的火车开了。这是相对的嘛。你的逻辑,你认为自己的火车开了,你是因为看到对面的火车在移动,以为是你自己在移动,当它开掉你才知道,原来你的没动,那列火车在动。那你这逻辑不是错的啊。所以你的逻辑也是建立在一种相对的比较当中,有参照物的。但是如果连参照物的这个点都是虚假的,那你整个判断体系不就崩解掉了,崩盘了。

      就像我们现在这个经济规律一样,金融危机怎么来的,就是因为它GDP的支撑点是设在房地产上,房地产一崩了,整个金融体系就崩了。我们中国现在什么打压房价,房价压不下去,就是因为房地产是我们GDP增长的非常重要的支点。支柱性产业,对不对。我们的逻辑思维是建立在参照物上的,如果参照物就是虚幻的,那你的逻辑思维根本就是错的嘛。

      这一点用科学有没有证明?科学已经证明了,你的感官是虚伪的。你对所谓的客观,你反应的客观世界的客观,不是你眼睛所看到的就是你了解到的客观,不是的。这是很狭隘的,你的感官也是很狭隘的。你的主体的感官是很狭隘的,你的感官所反应出的客观也因为你感官的狭隘性,所以客观也是狭隘的。

      所以佛一上来就打破了这一个,说诸法是因缘生,诸法是因缘灭。他也没说诸法是对还是错,没有说。是因缘所生的,是因缘灭的,我佛大沙门,常作如是说。这四句话,是舍利佛第一次听到的佛的法。

      你想想看我们二十一世纪了,我们所有各个学科的知识分子们,他们在研究的。他们一边在研究,一边他的生命,他研究在这里面,同时他也迷惑在这里面,所以不识庐山真面目,只缘身在此山中。所以我们佛教佛陀伟大不伟大,是大革命家,祂真正地把人类解放出来。佛陀才是我们生命的解放者,解放我们的。

      但是作为我来说,我是佛弟子,我很惭愧啊,我佛经还没读好,还没修好,革命尚未成功啊。所以我现在讲也是很惭愧的。但是至少我知道这个方向是对的,这值得去探讨,值得花一些生命的精力投资在里面,不会被套牢。其他会套牢的,你错误的判定价值,你进去了会被套牢的。佛教这个不会被套牢的,佛教这个是解脱,解套。

      我们生命六道轮回现象,这本身不是正确的结果,这是生命生生世世错误结果的积累,显现了我们人现在个体和社会的现象。你现在开始学佛解套,解脱出来。所以学佛修行是解脱嘛,求解脱,求了脱生死。生死是一种低级现象,低级的现象,我们要从低级现象里突破出来,突围出来,所以叫生死大矣!中国古人的这句话,生死是最大的事情。生命当中你的终极目标是什么?解决这个生死大事。因为这个牢笼是与生俱来的,没有人叛你罪,但你却成为一个罪人一样,在生死的牢狱之中,一生下来你就得了一个绝症。

      所以那个时候,舍利弗祂听到佛陀在讲,进入到法眼净的时候,那就决定祂生命要追求这个了嘛。祂那时候才十六岁,祂就问佛陀,世尊,你能不能收我做弟子,我愿意追随你,我愿意皈依佛,皈依您的方法,皈依您的智慧,我愿意加入您的团体。这样向佛来表态。

      佛陀说善来比丘,须发自落,袈裟着身,成为一个佛教徒了。然后同行的,祂以前有一百个学生嘛,他们说老师,印度第一大智者都跟着佛陀去了,那他们全部都追随老师跟着佛陀了。

      目犍连尊者听到了,说我们两个讲好的,你遇到好老师要介绍给我的,你怎么自己先跑来了。舍利弗说我实在等不及了,我听闻到马胜比丘的说法,身心一种极大的震撼啊,所以他等不及喊他朋友先来了。目犍连尊者想什么样的人值得你这么崇拜啊。结果一见佛陀,几句话一听,他也得法眼净,进入到那种智慧的状态,打开了心灵的眼睛,法眼净。

      我们现在有没有法眼,现在你听这些,你在思维,在接受,那都是在靠法眼嘛。但是法的眼睛还没有擦亮嘛。豁然擦亮的时候,进入这个状态的时候那就叫法眼净。我们现在法眼还在浊的状态,法眼还不亮。讲净那就有个浊嘛,像舍利弗尊者他的经历能启迪我们。

      所以现在我学佛也是,除了传统的,比如说打坐啊,用无分别的状态去体验的时候,有时候我们解读现代科学的时候就会发现,原来佛陀的那种思维方法,两千多年前,像这次我去杭州讲经,要讲五部经,要准备五部。《弥陀经、《心经》、《金刚经》、《观音菩萨普门品》、《华严经》的《普贤行愿品》。因为这五部经都要准备嘛,给我们的演讲时间只有十五分钟,这十五分钟怎么把一部经给阐述完。

      这时候我想到《金刚经》的时候,豁然觉得“金刚经、金刚经”,“金刚”那两个字就不得了啊!你想想看,两千五百多年前佛陀,这个名字是佛陀亲自起的,不是后人拿来比喻的。须菩提问,世尊啊,何以名此经啊,就是您讲的这段话起个什么主题呢。佛陀讲,以金刚般若波罗蜜为名。

      金刚是什么?金刚祂说坚固,自身很坚固。第二,很锐利,对别的来说它很锐利。第三,它是光明的。来比喻什么?比喻佛性。想想看,我们那个时候,两千多年前那是青铜器时代,我们认为那个时候人能有本事提出青铜,那已经是最高超的冶炼技术了嘛。但是这个经典叫金刚,我们现在还没有几个人知道金刚是什么呢,对不对。你可以知道佛陀在那个时候,两千五百年前,就能把“金刚”两个字来比喻佛性,来比喻那个般若波罗蜜,你说多厉害。

      般若波罗蜜是什么不知道,那佛拿了一个东西让你比。就好像我们现在去阿育王寺一样,那个佛顶舍利。佛顶舍利有多大价值不知道,但是进那个门,写了一张小纸,说宋朝的一个瓷碗现在都是国宝了,佛陀舍利在这边,还了得啊!佛陀真身舍利啊,你说佛多慈悲啊!佛陀两千三百多年前就已经蹲点蹲在这里,等着我们了。我们天天吃喝拉撒啊,衣食住行啊,觉得不得了了。佛陀多慈悲啊!

      我们都自我主义嘛,世界围着我转,这种价值观。你看佛陀多慈悲,两千三百多年前就来到我们宁波了。这地方每出现两亿人的地方,佛陀就到那边蹲点。所以从这点上来说,我们佛教讲随缘随缘,从这点上来说,佛这不是随缘,佛是有计划的,这个慈悲,不是说被动的慈悲,佛是主动的奉献啊,有计划的奉献,知道吗。

      宁波建市才一千一百周年,七塔寺要比我们宁波市建市早一百多年。七塔寺建寺有一千二百二十五年的历史了。天童寺更早,天童寺有一千七百年的历史。阿育王寺比天童寺还早,比它早几十年,也一千七百多年了。当时阿育王因为出土了佛的舍利,佛舍利什么时候来的?是阿育王时代就来到这个地方了。阿育王是什么时代?是佛陀涅槃之后一百年。也就是说两千三百多年,将近两千四百年的时候就来到我们这里了。

      我们这些人还没来这里投胎呢,佛陀早就在这里等着我们了,居然你还没去过,那你说是你对不起佛,还是佛对不起你,对不对。你还好,你是佛教徒,信佛的。世间上的人呢,佛教,好像佛对不起他似的,嗤之以鼻,从他嘴里讲出的佛教好像是贬义词似的。那么伟大慈悲的佛陀为了救他,他还嗤之以鼻,多可笑啊你想。有时候真的悲哀知道嘛,不仅是可笑的问题,很悲哀的,生命很悲哀的。

      不是没有出路,生命不是没有出路,佛等我们那么久了,白娘子传叫千年等一回,佛陀何止千年等一回啊,百千万亿年佛都在那等着、看着。阿弥陀佛形象你们有没有注意啊,阿弥陀佛什么形象?站在那边,这个手捧着莲花,这是准备好给我们的礼物,这个手长伸在那边。伸着干嘛的,这不是跟你化缘的,这叫接引,垂手接引啊!

      垂手接引多久了?佛在《阿弥陀经》里怎么讲,成佛以来,于今十劫。十劫是什么概念?十劫这地球不知道坏过多少次了,是宇宙的天文数字,知道吗。佛已经觉悟这么久了,在宇宙一直在打捞我们啊。竟然我们这些人漂泊着,也不发出SOS的信号。别人主动送上门来救我们,我们说你是谁,离我远一点。

      所以读了佛经,说正确的人生观世界观好了,首先你读到佛经,整个的视野就会打开。

      信众:像佛经那么多,都看时间可能也不够。

      师父:你任意翻开哪部佛经都够你震撼的。

      信众:也没有像您这样的老师,可以经常来指导我们。

      师父:可以,这是我的职业,只要你喜欢,可以的。

      信众:还好,今天的收获非常大。

      师父:我这也是讲讲吧,消化啊、领会啊还是要靠你们的主观能动性,我只是旁敲侧击嘛。我自己再说也没学好嘛,希望没有误导你们。总的方向上就是建立佛教的一个理智的信仰吧。能够信佛肯定是理智的,如果不信的话。有可能很多是主观的,非理性化的。

      信众:还有就是观音心咒是“嗡嘛尼呗咪吽”,我以前看过书说是关闭六道轮回,经常念这个的话,用什么样的心态,就念这几个字么,脑子里要不要加些意念呢。

      师父:也是有祈祷的意思,就好像是观音菩萨给我们的救生船一样。法就像船,救度我们出生死苦海的,所以观音慈航嘛。观音菩萨本身也像一艘船,观音菩萨的法也像一艘船,救度我们这些在生死苦海当中的人。

      你们皈依过了么?我估计还没皈依吧,门还没入呢。一般性知识分子就容易犯这种错误,了解了解很懂,最后呢,我不是有信仰的,这不是自己抽自己嘴巴。再说佛教也不是让你这样的,那就落入儿戏了,这很神圣的。我们讨论到现在,这都是非常神圣的问题。但是你说我没皈依,那不是开玩笑吗。

      就好像到学校里一样,听你课听老半天了,我报名还没报呢,还不算学生呢。那这老师是不是他的老师?严格意义上不算吧,他还没报名过呢,他还不算你学校里的学生呢,怎么是你学生呢。他最多来旁听旁听。那特殊情况,学校里是特殊情况才会有旁听生吧,不是正常情况吧。正常情况肯定是学校的学生,哦,我是他的老师。你建立了义务,我是师,你是生,我有义务教你,你有义务被我教,我有义务监督你的学习成绩。学习成绩不好,你哪里不好,我要追踪你,掌控你的学习程度,对不对。如果旁听,那没有这个义务了。甚至如果不是旁听,自己来那个的叫偷学,不合情不合理。皈依了,我跟你们讲就很正常,因为毕竟是很严肃的事情。

      信众:皈依哪个门,哪个宗派呢?

      师父:没有宗派,并不是像你读书想象的那样。包括我今天所讲的,书上你读过,但是没有这样理解的。如果那样,那你还来皈依干嘛,那你读书就行了。解读有不同的解读的,正人说邪法,邪法也成正,佛法没有什么宗派的,你说你考到宁波大学去,就是宁波大学。
     
      信众:现在宗派观念是不是在淡化?

      师父:不是淡化,是我们误解,我们不懂的人。

      信众:以前有个学者,他根据自己的价值观,把佛教分了很多。因为我读的很多书上写着佛教分为原始佛教,小乘佛教,大乘佛教。

      师父:这是一种总结嘛,理论化的一种总结,是让你学习,大家把那个当是实有的了。佛并没有这样分,也没有固定的,也没有说这个人生下来就读小学一年级的。一年级、二年级、三年级,是对整体的,一个系统教育的一部分。也不是说我是专门归一年级的。你在某个阶段读一年级,但你要升为二年级,不是我就是一年级,没有一定的。作为过去的人学习佛法,他的总结,他的认识,这只是他学习佛法过程当中,或许对别人学习佛法也有帮助作用。但不是实有的,不是哪个宗、哪个派。印光大师,你读他的文钞好了,他说过他是净土宗祖师吗?没有这样说过,那你们要这样说,你们送我下地狱。就不承认这样说法。
                                                          
整理:妙就 善一  校对:慧修  编辑:德藏



分享到: 更多



上一篇:传喜法师讲《心经》——2010汉传佛教讲经交流会
下一篇:超越凡夫见 随喜无分别

 心灵探索 第二部 神通大师 马哈摩嘎喇那 第二章 遊方与心灵探索

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture