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大般涅槃经卷第十五
 
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白话佛经
大般涅槃经  
法会圣众  常亲近同修翻译
 
大般涅槃经卷第十五
 
  梵行品第八之一
 
善男子。什么是菩萨摩诃萨所作的梵行呢?善男子。菩萨摩诃萨住在大乘大般涅槃,安住在七种善法中而能够具备梵行。哪七种呢?一知法,二知义,三知时,四知足,五自知,六知众。七知尊卑。

  善男子。什么叫菩萨摩诃萨知法呢?善男子。就是菩萨摩诃萨知道十二部经。所谓修多罗、祇夜、授记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝曰(印语是Itivrtaka,其他经本上写作目,读音上来看目更接近)多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍。

  善男子。什么叫修多罗经呢?从如是我闻至欢喜奉行,这样的长行文都叫修多罗。

  什么叫祇夜经?佛告诉诸比丘。我从前跟你们一样愚蠢无智慧而不能如实见到四真谛,所以流转久处在生死的大苦海中。于是开始讲解什么是苦集灭道。如同佛为诸比丘说的所有契经那样讲完之后,这时还有利根的众生,为了听法的缘故迟到了,就问其他人,如来刚才讲的什么。佛知道后就结合当时的经典而说偈颂:
我昔与汝等不见四真谛
是故久流转 生死大苦海
若能见四谛 则得断生死
生有既已尽 更不受诸有
 
“我昔日根你们一样不见四真谛,所以长久流转在生死苦海之中, 如果能见四真谛就能断除生死,生有灭尽后就再不承受诸有了。“
类似这样的重颂叫做祇夜经。
 
什么叫授记经呢?比如有的经律上如来说法时为诸大人受记作佛。“你阿逸多,未来有个王,名叫蠰佉。当在此世而成佛道。号为弥勒。这叫做授记经。
 
什么叫伽陀经?除了修多罗以及戒律。其余的四句之偈。比如:诸恶莫作 诸善奉行 自净其意 是诸佛教
 
所有的恶都不要作,  所有的善都要奉行,  而自心却始终清净,  这就是佛教的真意。这样的颂叫做伽陀经。
 
什么叫优陀那经呢?比如佛午后进入禅定为诸天众说法。这时诸比丘互相说:如来现在为什么而入禅呢?如来明天从禅定中起来后,没有人来问。佛能知道别人的心意而自己说:比丘要知道,一切天人的寿命极长。你们诸比丘。为了他人而不求私利。欲望微薄。知道满足,心神寂静,这些都比天人更善。  这样的诸经是佛无问自说的,叫做优陀那经。
 
什么叫尼陀那经呢?就是诸经偈颂中将事情的因缘根本为人演说的。比如舍卫国有一男子用网捕鸟,得到后关在笼中喂它水和谷子,然后把鸟放了。世尊知道这件事的本末因缘,而说偈言:
莫轻小罪 以为无殃 水渧虽微 渐盈大器
 
不要轻视小罪,认为不会因此遭殃,水滴虽然微小,持续滴落却能逐渐装满很大的容器。类似这样的本末因缘叫做尼陀那经。
 
什么叫阿波陀那经呢?比如戒律中所说的各种譬喻,就是阿波陀那经。
 
什么是伊帝目多伽经?如佛所说:比丘们要知道,我出世时所可说的叫做戒经。鸠留秦佛出世之时叫甘露鼓。拘那含牟尼佛时叫法镜。迦叶佛时叫分别空。类似这样的过去的事情叫做伊帝曰多伽经(本事经)。
 
什么叫阇陀伽经呢?就是讲解佛世尊从前作菩萨时修行各种苦行。比如:比丘当知,我在过去曾经作鹿、作罴、作獐、作兔。作粟散王、转轮圣王,龙、金翅鸟。像这些佛在行菩萨道时所受的身,叫做阇陀伽(本生经)。
 
什么叫毗佛略经呢?就是大乘方等经典。其中道理广大犹如虚空叫做毗佛略。
 
什么叫未曾有经呢?比如菩萨初出生时,无人扶持,立刻行走七步,放大光明,遍观十方。又如,猕猴手捧盛蜜的容器献给如来,比如白项狗在佛身边听法,比如魔王波旬变成青牛行走在瓦钵间,让那些瓦钵互相碰撞却没有伤损。比如佛初生进入天庙时,让那些天像起身下礼。这些记载不可思议的事情的经典叫做未曾有经
 
什么叫优波提舍经呢?比如佛世尊所说的诸经,如果进行议论、分别解说、辩其相貌,像这样的理法议论问答的经典叫做优波提舍经。菩萨如果能了知这十二部经,就是知法。
 
如何才是菩萨摩诃萨知义呢?菩萨摩诃萨如果于一切文字和语言都能详尽的明白其中之义,就叫做知义。
 
如何才是菩萨摩诃萨知时呢?善男子。菩萨正确的了解何时应修习寂静,何时应修习精进,何时应修习舍定,何时应供养佛,何时应供养师,何时应修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、具足般若波罗蜜,叫做知时。
 
如何是菩萨摩诃萨知足呢?善男子。菩萨摩诃萨的知足就是对于食、饮、衣、药、行、住、坐、卧、睡、寤、语、默,怎样都能满足,叫做知足。
 
善男子。如何是菩萨摩诃萨自知?菩萨自知我有怎样的信、怎样的戒、怎样的多闻、怎样的舍、怎样的慧、怎样的去来、怎样的正念、怎样的善行、怎样的问、怎样的答,叫做自知。
 
如何是菩萨摩诃萨知众?善男子。菩萨知道大众是刹利众、或是婆罗门众、或居士众、或沙门众,在何种大众中应如何行、来、坐、起,如何说法,如何问答,叫做知众。
 
善男子。如何是菩萨摩诃萨知人中尊卑?善男子。人有二种:一者信,二者不信。菩萨要知道信的人是善,不信的人不是善。另外信有二种,一种经常拜访僧众,另一种不去拜访。菩萨要知道去拜访的是善,不去的不是善。拜访僧众的又有二种。一是礼拜,二是不礼拜。菩萨要知道礼拜的善,不礼拜的不是善。礼拜的又有二种。一是听法的,二是不听法的。菩萨要知道听法的善,不听法的不是善。听法者又有二种,一种至心听,另一种不至心。菩萨要知道至心听者是善,不至心者不是善。至心听法的人又有二种,一是思索法义,二是不思索法义。菩萨要知道思义的善,不思义者不是善。思义又有二种。一是按照所闻的法执行,二是不按法执行。按照所闻的法执行是善,不执行不是善。按照所闻的法执行的人又有二种。一是求声闻乘,这样并不能利益一切苦恼众生。另一种回向无上大乘,能利益很多人,让其能够安乐。菩萨要知道能利很多人,让其得到安乐者是最上最善的。善男子。如同诸宝中如意宝珠最妙,如诸味中甘露最上。这样的菩萨在人天中是最胜最上,不可譬喻。善男子。这叫做菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃经住七善法。菩萨安住此七善法后能具备梵行。
 
  另外善男子。还有种梵行叫做慈悲喜舍。
 
 迦叶菩萨对佛说:“世尊。如果多修慈心就能断嗔恚,修悲心也能断嗔恚啊。为何而说四无量心呢?按照这样推理应该有三种。世尊。慈有三种缘。一缘众生,二缘于法,三则无缘。悲喜舍心也是如此。如果是这样只应有三种,不应有四。所谓众生缘,是缘于五阴。愿意给与众生欢乐(众生主观需求),叫做众生缘。所谓法缘,缘于布施众生所须之物(众生客观需求),叫做法缘。所谓无缘者,缘于如来,叫做无缘。慈多缘于贫穷的众生。如来伟大导师已经永离贫穷,享受第一乐。若缘众生则不会缘佛(佛无所需),缘法也是如此。所以缘于如来叫做无缘。

  世尊。慈缘于一切众生,如缘于父母妻子亲属,因此叫做众生缘。法缘则不见父母妻子亲属,只见一切法皆从缘生,叫做法缘。无缘者。不住于法相和众生相,叫做无缘。悲喜舍心也是如此。所以应是三,不应有四。世尊。人有二种。一者见行(主要被邪见所惑),二者爱行(主要被爱欲所惑)。见行之人多修慈悲,爱行之人多修喜舍。所以应该是二,不应有四。世尊。无量就是没有边际。找不到边际所以叫无量。那么无量则应是一,而不是四。如果是四怎么能说无量呢?
 
佛告诉迦叶。善男子。诸佛如来为众生宣说的佛法要点,其中的道理非常深奥难以理解。有时为众生说一因缘。什么是一因缘呢?就是所谓一切有为之法。善男子。有时说二种:因、果。有时说三种:烦恼、业、苦,有时说四种:无明、诸行、生、老死。有时说五种所谓受、爱、取、有、生。有时说六种:三世因果。有时说七种:所谓识、名、色、六入、触、受、爱取。有时说八种除了无明、行以及生、老死其余的八事(十二因缘)。有时说九种如城经中,除了无明、行、识其余九事。有时说十一如同为萨遮尼犍子所说,除生之外其余十一。有时时完全说十二因缘,如王舍城为迦叶等所说的十二无明乃至生老病死。善男子。如同一种因缘因为众生不同而有种种分别说法。无量心法也是一样。
 
善男子。因此对于诸如来深奥秘密的行处不应怀疑。善男子。如来世尊有大方便力,可以将无常解说为常,常说为无常。说乐为苦、说苦为乐。把不净说为净、净说成不净。我说成无我、无我说成我。对非众生说为众生,对真实众生说非众生。非物说物、物说非物。非实说实、实说非实。非境说境、境说非境。非生说生、生说非生。乃至无明说明、明说无明。色说非色、非色说色。非道说道、道说非道。善男子。如来用无量的方便为了调伏众生,难道是虚妄的吗?。
 
善男子。有的众生贪于财货。我化作转轮王,在无量岁中满足他一切所需,然后教化,令他安住于阿耨多罗三藐三菩提。有的众生贪着五欲,我无量岁中用美妙的五欲满足他,然后劝化,令他安住于阿耨多罗三藐三菩提。有的众生荣豪自大,我在无量岁中为他作仆使,供他差遣满足他的心意,然后劝化令他安住于阿耨多罗三藐三菩提。有的众生性乖悷需要人呵谏。我在无量百千岁中教导呵责他,令其调伏,然后令他安住于阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如来这样在无量岁用种种方便法,让诸众生安住于阿耨多罗三藐三菩提,难道是虚妄的吗?诸佛如来虽然处在众恶中却毫无染污,犹如莲花一样。善男子。应该这样理解四无量的道理。善男子。此无量心,体性有四。修行的人能生大梵天处。善男子。此无量的伴侣有四,所以称为四无量。所谓修慈者能断贪欲,修悲者能断嗔恚,修喜心者能断不乐,修舍心者能断贪欲嗔恚众生。善男子。因此得名为四,不是一、二、三。
 
善男子。如你所说慈能断嗔,悲也可以。应该说成三。你今天不应该这样反驳,为什么呢?善男子。恚有二种,一能夺命。二能鞭挞。修慈则能断除夺人命的心。修悲能除鞭挞的心。善男子。这样来说难道不是四吗?另外嗔有二种。一嗔众生,二嗔非众生。修慈心能断嗔众生,修悲心者能断嗔非众生。另外嗔有二种。一有因缘。二无因缘。修慈心能断有因缘,修悲心者断无因缘。另外嗔有二种。一者久于过去中修习,二者现在才修习。修慈心者能断过去,修悲心者断于现在。另外嗔有二种。一嗔圣人,二嗔凡夫。修慈心者断嗔圣人,修悲心者断嗔凡夫。另外嗔有二种。一上,二中。修慈断上,修悲断中。善男子。因此则名为四,怎么能说应三非四呢?所以迦叶。此无量心的伴侣相对分别为四。
 
另外以器划分应名为四器。如果有慈,则不会有悲喜舍心,因此应为四,不能减少。善男子。用行来分别应有四。若行慈时则没有悲喜舍。所以有四。善男子。因无量所以得名四。无量有四种——有无量心有缘非自在,有无量心自在非缘,有无量心亦缘亦自在,有无量心非缘非自在。

  什么是无量有缘非自在?缘于无量无边众生,而不能得自在三昧。虽得不定或得或失。什么是无量自在非缘?如缘于父母兄弟姊妹,希望他们安乐,不是无量缘。什么是无量亦缘亦自在。所谓诸佛菩萨。什么是无量非缘非自在?声闻缘觉不能广缘无量众生,也非自在。善男子。因此叫四无量。非声闻缘觉所知,乃是诸佛如来的境界。善男子。这四事,声闻缘觉虽称作无量,实际上却微不足道。诸佛菩萨才称的上无量无边。
 
 迦叶菩萨对佛说:“世尊。如是,如是,真正如圣尊教导的那样。诸佛如来所有的境界,不是声闻缘觉所知。世尊。有很多菩萨住于大乘大般涅槃得到慈悲心,是不是大慈大悲心呢?”
 
佛说:“有。善男子。菩萨如果对于众生有三品分别。一者亲近,二者憎恶,三者中立。对于亲近中又分上中下三等,憎恶也一样。此菩萨摩诃萨对于上等亲近中给与增上乐,对于中下等亲近也平等给与增上乐,对于上等憎恶中给与少分乐,对于中等憎恶给与中品乐,对于下等憎恶给与增上乐。菩萨这样继续修行。对于上等憎恶中给与中品乐,对于中下等憎恶给与增上乐。继续修习,对于上中下平等给与上乐。如果对待上怨还能给与上乐,这时才叫做慈心成就。菩萨这时对于父母以及上等憎恶,都能平等对待,无有差别。善男子。这才叫做慈,还不是大慈。”
 
世尊。为何菩萨得到这样的慈,仍然不是大慈呢?
 
善男子。因为难成,所以不叫大慈。为什么呢?过去无量劫中,总是聚集烦恼,未曾修善法。所以不能在一日中调伏其心。善男子。比如剜豆干时用锥刺,始终扎不着。烦恼的坚硬也是一样。虽然一日夜系心不散,仍难以调伏。又如家犬不怕人,而山林野鹿见人就逃走。嗔恚难去犹如看家狗。慈心易失犹如野鹿,所以此心难以调伏。所以不叫大慈。另外善男子。比如刻在石头的文字能常期存在,刻水则不能久停。嗔如同画石。诸善根本犹如画水。所以此心难得调伏,如同大火聚,火光久住。电光之明却不能得到暂停,嗔如火聚,慈如电明。所以此心难得调伏,因此不叫大慈。
 
善男子。菩萨摩诃萨住在初地才叫做大慈。为什么呢?善男子。最恶的人叫一阐提。初住菩萨修大慈时,对于一阐提心中毫无差别,因为不见其过所以不会生嗔,所以能叫做大慈。善男子。为诸众生除去无利益的事叫做大慈,想要给与众生无量利乐叫做大悲。让诸众生心生欢喜是大喜。无所拥护叫大舍。如果不见我、法相以及己身,见一切法平等无二,叫做大舍。自舍己乐,施与他人。叫做大舍。善男子。只有四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜,其余则诸行不一定能。善男子。菩萨摩诃萨先得世间四无量心,然后才发阿耨多罗三藐三菩提心。然后才逐渐能够出世间。善男子。因世无量得出世无量,因此叫大无量。
 
 迦叶菩萨对佛说:“世尊。除去无利益以及给于利乐这些事其实并没有什么可做的。这样思维就是虚观,没有实利。世尊。比如比丘观不净时。见所穿的衣都是皮的样子,而实际不是皮。所吃的都是虫的样子而实际不是虫。观大豆、羹、看做大粪而其实不是粪。观所吃的酪犹如髓脑而实际不是脑。观骨碎末犹如面粉而实际不是面粉。四无量心也是如此。不能真实利益众生令他们得乐,虽口说给与众生乐而实际不能。这样看来不是虚妄么?世尊。如果不是虚妄,而是真的给与欢乐。为何诸众生不因诸佛菩萨的威德力全都享受快乐呢?如果真实不能得乐。那么佛所说记得往昔独自修行慈心,经此劫世七次成坏,不来此生。世界成时生在梵天。世界坏时生在光音天。如果生在梵天则力势自在,无能摧伏。在千梵中为最胜最上的大梵王。所有众生都认为我所生的是最上。三十六返后作忉利天王释提桓因。无量百千后作转轮王,只修慈心才得到人天果报。如果不实怎么相应?
 
佛说:“善哉善哉。善男子。你真是勇猛,无所畏惧啊。”  就为迦叶说偈:
若于一众生 不生嗔恚心
而愿与彼乐是名为慈善
一切众生中 若起于悲心
是名圣种性得福报无量
设使五通仙 悉满此大地
有大自在天 奉施其所安
象马种种物所得福报果
不及修一慈十六分中一
 
  “如果不对任何一个众生生嗔恚心,而愿意给他快乐就叫做慈善。对一切众生如果生起悲心,就是圣种性,能得福报无量。假设五通仙人便满大地,有大自在天供奉象马种种宝物。那样所得的福报,也不及修一慈心所得的十六分之一。”
 
善男子。修慈绝非妄想而是完全真实的。如果是声闻缘觉的慈叫做虚妄,可诸佛菩萨则是真实不虚的。怎么能知道如此呢?善男子。菩萨摩诃萨修行大涅槃者,观土为金,观金为土。地作水相,水作地相。水作火相,火作水相。地作风相,风作地相,随意而成绝非虚妄。观众生为非众生,观非众生为众生,也都随意而成绝非虚妄。善男子。可以知道菩萨的四无量心是真实的思惟,不是不真实的。另外善男子。为什么叫真实思惟呢?因为能断除诸烦恼故。善男子。修慈者能断贪欲,修悲心能断嗔恚,修喜心能断不乐,修舍心能断贪恚及众生相。因此叫做真实思惟。另外善男子。菩萨摩诃萨的四无量心能成为一切诸善的根本。
 
善男子。菩萨摩诃萨如果见不到贫穷众生也就没有产生慈心的缘由。如果不生慈心则不能升起惠施之心。以施的因缘让众生得到安乐,即所谓的衣食住行。做这样的布施时心中没有系缚也不会贪着,必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心那时没有执着,妄想永断,不再畏惧名称利养。不求人天所受快乐。不会傲慢、不望图回报、不为了欺骗他人。行布施也不为了求富贵。凡是行布施时,心中看不见受者是持戒人破戒人,是福田非福田,是知识非知识。施时也不见是器非器。不选择时间地点,也不计较贫瘠还是富足。不见因果,此是众生,此非众生,是福,非福。虽然不见施者、受者以及财物,甚至不见断和果报。而恒常行施,没有停止。善男子。菩萨如果见到持戒、破戒乃至果报就无法行布施了,如果不布施则不能具足檀波罗蜜,不具足檀波罗蜜,则不能成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。比如有人身中毒箭,此人的眷属为他减轻痛苦除去毒药,就让良医为他拔箭。此人说先不要拔箭。我要看看此毒箭从何方来,是谁所射,射箭的人是什么阶级。又想这箭是什么木材所作?箭头的铁是怎么炼制的?毛羽者是什么鸟毛作作。所带的毒是自然而有,还是人涂的蛇毒呢?这痴人还没能把这些问题想明白就死了。善男子。菩萨也是如此,如果行布施时还要分别受布施者是持戒、破戒乃至果报,就没办法布施。如果不能布施则不能具足檀波罗蜜。不具足檀波罗蜜,则不能成阿耨多罗三藐三菩提。
 
善男子,菩萨摩诃萨在行布施时,对众生的慈心平等,犹如对待亲子。而且行施时对众生起悲愍心,犹如父母探望生病的孩子。布施之时心中欢喜,犹如父母见到孩子病愈。布施之后心中不牵挂,犹如父母见到孩子长大能自立生活。此菩萨摩诃萨在慈心中布施时,常愿。我今天所布施的根一切众生共享。因此因缘令众生得到大智慧的食粮。精进的回向给无上大乘,愿众生得到上好的智慧食粮,不求声闻缘觉之食,愿众生得到法喜食不求爱食,愿众生都得到般若波罗蜜之食,并都能充足,而摄取无碍增上善根。愿众生悟解空相,得到无碍身犹如虚空。愿诸众生常作为受者。怜愍一切为众作福田。善男子,菩萨摩诃萨修慈心时。凡所施食都应当坚定的发如是等愿。

  另外善男子,菩萨摩诃萨在慈心中布施饮品时,当愿:我今天所布施的都与一切众生共享。因此因缘令众生到达大乘河,饮八味水。速登无上菩提之道,离开声闻缘觉之路。渴求无上佛乘。断出烦恼之渴,而渴望法的味道。离开生死之爱,而喜爱大乘大般涅槃。具足法身得到所有三昧,入于甚深智慧大海。愿众生得甘露味,菩提出世。离欲寂静这些味道。愿众生具足无量百千法味,具足法味后得见佛性。见佛性后降下法雨,降法雨后佛性遍布犹如虚空。再让其余无量的众生都得到一种法味,即大乘味,非诸声闻辟支佛味。愿众生得一种甜味,不是六种差别之味。愿众生只求法味,不要障碍佛法所行之味。不求其余之味。善男子。菩萨摩诃萨在慈心中布施饮品时,应当坚定的发如是等愿。
 
另外善男子。菩萨摩诃萨在慈心中布施车乘时。应愿:我今天所施的全部与一切众生共享,因此因缘让所有众生成就大乘,能住大乘,不退于乘、不动转乘、金刚座乘,不求声闻辟支佛乘。趣向于佛乘、无能伏乘、无羸乏乘、不退没乘。无上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、难得乘、无边乘、知一切乘。

  善男子。菩萨摩诃萨在慈心中施车乘时。应这样坚定的发愿。

  另外善男子。菩萨摩诃萨在慈心中布施衣物时。当愿我今天所施的全都与一切众生共享,因此因缘让众生得到惭愧衣、法界覆身裂诸见衣。衣服离开身体一尺六寸,得到金色身。所有触觉柔软无碍,光色润泽,皮肤细软。恒常发出无量之光、无色、离色。愿诸众生全都得到无色之身。胜过一切色而入无色大般涅槃。善男子。菩萨摩诃萨布施衣物应当这样坚定誓愿。
 
  复次善男子。菩萨摩诃萨在修慈中,布施花香涂香末香诸杂香时。应愿我今天所布施的全与一切众生共享,因此因缘令一切众生得到佛花三昧,七觉妙鬘系在头顶上。愿众生外貌如同满月,是所见诸色中微妙第一。愿诸众生都成就一相——百福庄严。愿诸众生随意能见到喜欢的样子。愿诸众生总遇到善友,得到无碍香气,远离臭秽。愿诸众生具备所有善根,无上珍宝。愿诸众生互相和悦,没有忧苦。所有所需都具备,不会互相担忧。愿诸众生戒香具足,愿诸众生持无碍戒。香气馚馥充满十方。愿诸众生得到坚牢戒无悔之戒、一切智戒、离诸破戒,都得到无戒、未曾有戒。无师戒、无作戒、无荒戒、无污染戒、竟已戒、究竟戒、得平等戒。不论香料涂身还是受到刺斩都没有憎爱。愿诸众生得到无上戒、大乘之戒非小乘戒。愿诸众生都能够具足尸波罗蜜,犹如诸佛所成就之戒。愿诸众生都被布施、持戒、忍辱、精进、禅智所薰修。愿诸众生都能成就大般涅槃之微妙莲花,其花香气充满十方。愿诸众生纯净的饮食大乘大般涅槃无上香馔,犹如蜜蜂采花只取香味。愿诸众生都能得成就无量功德所薰之身。善男子。菩萨摩诃萨在慈心中布施花香时,恒常坚定发此誓愿。
 
另外善男子。菩萨摩诃萨在慈心中布施床具时。应愿我今天所施的全都与一切众生共有,因此因缘令众生得到天中天所卧的床,得到大智慧坐于四禅处。卧菩萨所卧之床,不卧声闻辟支佛床,离开不好的床。愿众生得到安乐之卧,远离生死之床。成就大涅槃师子卧床。愿诸众生坐此床后,再为其余无量众生示现神通狮子游戏。愿众生住此大乘大宫殿中,为诸众生演说佛性。愿诸众生坐在无上床上,不被世间法所降伏。愿诸众生得到忍辱床,远离生死饥馑冻饿。愿诸众生得到无畏床,永离一切烦恼怨贼。愿诸众生得清净床,专求无上正真之道。愿诸众生得善法床,常为善友所拥护。愿诸众生得到右胁卧床,依照因地诸佛所行之法。善男子。菩萨摩诃萨在慈心中布施床具时,应当坚定如此的誓愿。
 
再者,善男子。菩萨摩诃萨在慈心中布施舍宅时,常这样发愿:我今天所施的全部与一切众生共有,因此因缘让众生都住在大乘舍宅中,学习善友的修行方式。修大悲行、六波罗蜜行、大正觉行、一切菩萨所行、道行、无边广大如虚空行。愿众生都得到正念、远离恶念。愿一切众生都能安住在常乐我净中,永远离开四倒。愿一切众生都受持出世的文字。愿一切众生必成无上一切智器。愿一切众生都能入于甘露屋宅。愿一切众生初中后心常入于大乘涅槃的屋宅。愿一切众生在未来世常处于菩萨所居宫殿。善男子。菩萨摩诃萨在慈心中布施舍宅时,常应如此坚定发愿。
 
再者,善男子。菩萨摩诃萨在慈心中布施灯明时。常发此愿:我今天所施予的全部与一切众生共享,因此因缘让一切众生光明无量,安住佛法。愿一切众生常得照明。愿一切众生得到颜色微妙、光泽第一。愿一切众生眼目清净,没有翳病。愿一切众生得到大智火炬,了解无我、无众生相、无人、无命。愿一切众生都能睹见清净佛性犹如虚空。愿一切众生肉眼清净,彻见十方恒沙世界。愿一切众生得到佛的光明,普照十方。愿一切众生得无碍明,都能见到清净佛性。愿一切众生得大智光明,破除一切暗和一阐提。愿一切众生得到无量光,普照无量诸佛世界。愿一切众生燃大乘灯,离开二乘灯。愿一切众生所得光明灭除无明黑暗,胜过千日普照之功。愿一切众生得到火珠光明尽灭三千大千世界所有黑闇。愿一切众生具足五眼,了悟法相,成无师觉。愿一切众生无见无明,愿一切众生都得到大乘大般涅槃微妙光明,开示众生真实佛性。善男子。菩萨摩诃萨在慈心中布施灯明时,常应勤发这样的誓愿。
 
善男子。一切声闻缘觉菩萨诸佛如来,所有的善根都是以慈为根本。善男子。菩萨摩诃萨修习慈心,能产生无量善根——所谓不净、出息入息、无常生灭;四念处、七方便、三观处、十二因缘、无我等观;暖法、顶法、忍法、世第一法;见道、修道、正勤、如意、诸根、诸力、七菩提分、八圣道;四禅、四无量心、八解脱、八胜处;一切入空无相愿无诤三昧。知他心智、诸神通、知本际智、声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智。

  善男子。这些法都是以慈为根本。善男子。因此慈是真实,不是虚妄。如果有人问谁是一切诸善根本。应该回答:慈是。因此慈是真实,不是虚妄。善男子。能作为善根的称作实思惟。实思惟就叫做慈。慈即如来,慈即大乘。大乘即慈,慈即如来。善男子。慈即菩提道,菩提道即如来,如来即慈。善男子。慈即大梵,大梵即慈,慈即如来。善男子。慈能为一切众生作父,父母即慈,慈即如来。
 
善男子。慈是如此不可思议,诸佛境界不可思议。诸佛境界即是慈。要知道慈即是如来。善男子。慈即是众生佛性,此佛性久被烦恼覆蔽,而众生不能睹见。佛性即慈,慈即如来。善男子。慈即大空,大空即慈,慈即如来。善男子。慈即虚空,虚空即慈,慈即如来。善男子。慈即是常,常即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。善男子。慈即是乐,乐即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。善男子。慈即是净,净即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。善男子。慈即是我,我即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。善男子。慈即甘露,甘露即慈,慈即佛性,佛性即法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。善男子。慈即是一切菩萨无上之道,道即是慈,慈即如来。善男子。慈即是诸佛世尊无量境界,无量境界即是慈也,慈即如来。
 
 善男子。慈如果是无常的,无常是慈,那么这样的慈就是声闻慈。善男子。慈如果是苦,而苦就是慈,那么这样的慈是声闻慈。善男子。慈如果不净,不净即慈,那么此慈是声闻慈。善男子。慈如果无我,无我即慈,那么此慈是声闻慈。善男子。慈如果妄想,妄想即慈,那么此慈是声闻慈。善男子。慈如果不是檀波罗蜜,非檀之慈就是声闻慈。乃至般若波罗蜜也是如此。善男子。慈如果不能利益众生,这样的慈是声闻慈。善男子。慈如果不入一乘之道,即是声闻慈。善男子。慈如果不能觉了诸法,那么就是声闻慈。善男子。慈如果不能见如来性,就是声闻慈。善男子。慈如果见一切法都是有相,那就是声闻慈。善男子。慈如果有漏,有漏之慈是声闻慈。善男子。慈如果有为,有为之慈是声闻慈。善男子。慈如果不能住于初住,非初住慈即是声闻慈。善男子。慈如果不能得佛十力、四无所畏。那就是声闻慈。善男子。慈如果得到四沙门果,就是声闻慈。
 
  善男子。慈如果有无、非有非无。这样的慈不是声闻辟支佛等所能思议。善男子。慈如果不可思议,法不可思议,佛性不可思议,如来也不可思议。善男子。菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃,修行这样的慈,就算在睡眠之中也没有睡眠,因为勤精进的缘故。虽然常觉悟也无所觉悟因为无眠的缘故。在睡眠中尽管诸天护卫却无从护卫因为没有行恶的缘故。睡眠中没有恶梦,没有不善,因为离于睡眠的缘故。命终之后虽然生在梵天也无所生处,因为得到自在的缘故。善男子。修慈者能得成就如此无量无边功德。善男子。此大涅槃微妙经典,也能成就如是无量无边功德,诸佛如来也能成就如是无量无边功德。
 
  大般涅槃经卷第十五毕
 
 


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