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大佛顶首楞严经卷九(优婆塞卢荣章译)
 
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楞严经  优婆塞卢荣章  译
 
第九卷
 
    阿难!世间所有修心的人,若不修习禅定的,自然是没有智慧;但能守身如玉,不做淫欲的事,亦无淫欲的想念,不生染爱的心,就无须停留欲界;这人临死时,立即就化生到色界的梵众天。
 
又有修心的人,淫欲的习气己经尽除,离欲的心亦已清净;对于一切规矩,都能不违犯;身心轻安、有梵天的德行,这人由梵众天中,就可以上升到梵辅天去。
 
    又有修心的人,由身守规则、而得到摄心,身心如一、品行圆满,在行、住、坐、卧中,威仪无缺;由生活有规矩,精神集中,意念清楚明白的三个层次成功的;这人能统领梵众,就实时上升到大梵天去。
 
    上面的三种梵天,虽然离开了欲界,但是还有色质,所以叫做色界天。属于初禅天的天人,他们远离四苦、八苦才修成功的,不过亦不是真正的禅定;但心中清净,不被各种漏习倾动,在九地中,叫做离生喜乐地。
 
    梵众天对于规矩己经不犯,梵辅天精神集中,大梵天加上意念清楚明白;做大梵天王,统领梵众。到梵行圆满后,心如止水、静极生光,上升一步,叫做少光天。
 
    由定功渐深,身光和心光,两光相照;照耀照尽,影遍一小千世界,成琉璃色,叫做无量光天。
 
    由吸收光明、保持圆满,用光明做教育用途,故得清净教化天众;因将光音作现实的教育事业,所有光明应用,无有穷尽,叫做光音天。
 
    以上三种天,比初禅高一层,已经证入无觉无观的境界;不过仍是有漏的,因不是依据寂常真心修习,得不到正定;但在清净梵行心中,粗烦恼已伏住,不会再起现行,所以叫做二禅。又以定力功德,发生喜乐,在九地中,叫做定生喜乐地。
 
    二禅的光音天,由光明成就音声,作现实的教育事业,显出妙理。在三禅依此妙理,更加精进,舍去喜心,取得凈乐,恬然安静,近寂灭乐的境界,因初伏意识,不是真的寂灭,这层天叫做少凈天。
 
    少凈天凈境未忘,再进一步定力转深,凈境亦空,以空来引导凈,同于虚空无边际;身心轻安无碍,成寂灭乐,叫做无量凈天。
 
    无量凈天的凈境,只遍身心,现再前进,定力更深;正报的身心,依报的世界,混成一体,得虚寂圆满清净;净德成就,无尽的有漏乐,寄托境界现前,以为是真实安身立命处,因所触处皆成凈乐,叫做遍凈天。
 
    上面三天,渐次得到寂灭,六识已伏,故名具大随顺,身心安稳得无量乐,虽然不是正定,因心内愉快具足,叫做三禅天。这三禅天亦离去二禅的喜,得到妙乐,在九地中,叫做离喜妙乐地。    
 
    上面三禅天的妙乐,是苦因已尽,没有苦恼逼迫了;不过乐非常住,一旦福报享尽,快乐同时会消失;故把苦乐心理都舍离,粗重烦恼再无从生,接着便生起清净的福德,因此叫做福生天。
 
    苦乐心理双舍功夫,圆融纯熟,成就清净决心;清净的福没有遮拦,从心所欲、得大自在,叫做福爱天。
 
    由福爱天出,有两条路,若在福爱天的时候,将过去无量凈光中的境界,以四无量心去熏习定境,福德增胜至圆明,远离下地染法时,专修禅境,便向上增进,叫做广果天。因苦乐心理俱舍,所以在九地中,又叫做舍念清净地。
 
    若在福爱天的时候,双厌苦乐,精进修习舍的定境,从不间歇的;将舍的义理研究,到山穷水尽,认为舍定就是涅槃;这样身心都泯灭,形如槁木,心若死灰;意识在舍定中,如冰箱的鱼,不能生起现行;能经过多劫,报身不坏。当舍定力尽,意识又再活动,妄想纷飞,依旧散入各类生命体中,去循环流转的。因为舍定有出有入,即是生灭;以生灭因、是不能得不生灭果的,错认六识是生死根本,所以未能求得识精元明,湛圆的不生灭性;由长期修习舍定才得无想,所以叫做无想天。
 
    在四禅的四种天中,世间一切苦乐都不能倾动,由有所得心修成的,是有为法,因功用纯熟,不加勉强、任运不动罢了,因此叫做四禅天。
 
    阿难!在四禅天中,又有五种天,叫做五不还天的;是声闻乘三果圣人,栖止的地方,他们在欲界的时候,已经尽破人我执的种子,那些与生俱来微细思想的烦恼;他们在欲界中没有苦乐了,故在四禅天中、找个安身的地方,去断尽其余的法执种子、和与生俱来的微细思想烦恼,便体证阿罗汉果,所以又叫做五净居天。
 
    第一、这层天已经是苦乐双亡了,苦乐相反的情绪,永不再交战在内心中,故此清净心无烦热,叫做无烦天。
    第二、这层天只有一个舍的念头,没有其它的杂念,对舍念能收能放;研究到这舍念,亦是不可得,故在内心甚么都没有,一些微细的热恼都不存在,叫做无热天。
    第三、这层天因为修禅,发生天眼通;澄清朗彻、能见到一大千世界,没有尘象可以阻碍;他内心亦没有沈滞垢念的,叫做善见天。
    第四、这层天的天眼、已经是现成的,因兼修静虑,见体已得清净,见用亦已得周遍;如做陶磁的人,用泥做模、烧成磁器。又如铸金器的人,用金造像、铸成了金像。能以定慧力、变现一切境界,叫做善现天。
    第五、这层天是色界最高的天,对所有生命体的生机妙理,研究到能从多念回归一念,能以无漏熏习有漏,穷究一切色法;由色性明白空性,色依空现,所以空性即色性的性,由粗至细;身虽尚在,但境界全是空的,尽色界的究竟;进入虚空无边际处,叫做色究竟天。
 
    上面五不还天,是色界中最高最妙的境界,只有四禅天中的四位天主,有一点知道他们的消息,但仍见不到他们的;因为凡圣互异、伏断悬殊,不能知他们的依正二报;例如人间的深山旷野,何尝没有圣人阿罗汉教育的地方,世间的老百姓,又怎能见到他们呢?上来十八种梵天,都是清净独行的,没有伴侣;只有化生的身体,还未能脱掉形骸的牵累,所以叫做色界天。
 
    阿难!从色界再上,是色和空的边际处,有两条路,若在色界天修习舍定时,能发起无漏的人空智,智光圆满,立即就可以超出尘界,断除分段生死,成阿罗汉了。但是亦有人,不因证阿罗汉果为满足的,发心再进一步,学菩萨行、以舍己为人为前提,继续修行的,这便是回心的大阿罗汉。
 
    亦有在色界天修习舍定时,成就了厌弃有色的心态,愿意灭色归空,讨厌色身太多障碍;于是单修习空观,力求消灭身形的障碍,后得到空定的,叫做空无边处天。
 
    又在四空天,是没有业果色的,亦没有身形可说,那时已经厌色归空的,若再进一步,连这个空都厌弃了;只是依着八识,对于七识、仅保留一半。去攀缘八识,这一层天,叫做识无边处天。
 
    因色和空都已经消灭,连一半的七识,亦被高深的定力伏住,不能生起现行。只留下一个八识,八识是没有分别的,这时感觉到十方、都是寂寂冥冥的一片,无路可去,亦不想再求上进;到这阶段时,有人认做冥冥的真理,其实这处的境界,叫做无所有处天。
 
    八识本来是不动的,但在所有的人,不明白是甚么道理;只觉得八识坚固、不可以动摇,于是将灭尽定的力量,深入研讨,勉强要把八识扫除;其实不管圣凡,都不可能把无尽种子的八识扫除,不过在人的是染污种子,在佛的是清净种子;佛以清净种子,现行清净境界,在未来时、不断利益一切生命体;故此八识无须扫除的,但是这层天的天人,强用定力压逼它,使它不起现行,到了这阶段时;八识好像存在又不见它存在,好像灭尽又不是灭尽的;犹如残灯、在半明实不灭的样子,叫做非想非非想处天。
 
    在四空天中,他们所作、不离穷尽心和境,希望能心空境寂;但不明白空理,或执人、或执法,不知道在真现实教育中,早已深入说明心和境本来是空的;岂等你去空掉它,若在五不还天中,把穷空的定力,断除余下的思烦恼,便证入我空,超出三界成阿罗汉。不过这一类,仍是不回心的钝根阿罗汉。若从无想天或广果天中,惟是修习有漏禅定去穷空,不知回头,迷有漏天、错作无为想,不知道三界中,实在没有安身立命的处所;故劫尽时便无所回归寄托,自然落在循环处,散入各种类的生命体中流转。
 
    以上所说的六欲天、四禅天、四空天,除了五不还天,是三果圣人住处外,其余各天都是人们的善业为因,得到善果的酬报,酬报尽了,又依旧循环流转的。所有各天的天王,都是真现实教育中质深的导师,他们在正定中,用游戏神通,寄居各天的王位;济物利生,渐次增进,成就功德,引导天人回归正路的。
 
    又在四空天的天人,身心虽已灭尽,定性现前,在定中随意化依报的境,和正报的身,自在受用,故此有定果色。到四空天以上,无业果色的,叫做无色界。他们仍是不明白本有的妙明真心,从迷积迷、妄上加妄,妄有三界,在三界中,又妄随业力,在不同类的生命体中,数数受生,各随各类,各受各报。
 
    阿难!在三界中、还有四种非天的生命体,他们虽然有天福,但是没有天的德行,品性多瞋多妒,由于出生不同,因此散布不同类别的生命体中。
 
    有从鬼类中来的,但有善心善愿,常常护卫真现实学校,和演讲的地方,或守规矩的人们、或清净的环境、保护自然生态;由有善的业力、舍离鬼类后,以鬼通的力量,到虚空界居住,他们是卵生的,能飞腾虚空,是鬼类中的非天。
 
    有从天类中来的,因过去在欲界和色界天中,梵行有亏、情欲稍重,就会被眨离天类,落在非天中去。福报似天、住处亦邻近须弥山;在欲界中、能变现大小不同的身形,是胎生的,情欲和人相似,是人类中的非天。
 
    有从人类中来的,因过去在人类中,有建功立业心,但事业不从心,瞋妒死去;故感受得非天福报,能驱使鬼类、延祸福在人间的,由神通力量,洞彻天类,心中无所畏惧;由妒忌心重,欲夺取天权,时常发动战争;战败隐藏藕丝孔中,是从人间化生天界的,是天界中的非天。
    有从畜类中来的,他们福报微薄,是非天中下劣一族;但能思食就得食物,但食得无味的。他们生长在大海底,潜藏在深海中,白天能游行虚空,供天界驱使;晚上又回利水里休息的,是畜类中的非天。
 
    阿难!上面已经说了各种类的生命体,牢狱、鬼类、畜生、非天、人、仙、天界,精细研究他们,都是昏沉的生灭形相,从妄想生、随业受报;从妙明真心来看,如空中花,没有着落处,只是虚妄的名相罢了。这些生命体,都是不明白真心,枉受循环流转,纵经无量时光,仍然是不得到真心的清净受用,都是随顺贪、瞋、痴心,杀、盗、淫业,才有三种恶报。如果没有三种恶业,即上生天界,有的便生三种恶类;一升一沉,便生死循环,这些生死病根,只有定药才能医治。若识得如幻方法的,从耳根下手修习,到常寂光明的境界现前,有无三毒两种都没有,连这个没有都没有了;那时尚且没有三毒的名字,那里会有业呢?若人们不断三业,各造各业;聚合便成共业,成了共业,就有众人相同或不同的地方,天堂和牢狱,亦有一定的处所了。推考最初的远因,只由一念妄动生起,但妄又从何处来呢?妄是没有来处的,妄本来没有实体,没有依止的地方,这样怎可以去穷究它。你们生在末法时代中,务须以慈爱心,勉励和安慰学习真现实教育的同学,必须不造三恶业,若不是的话,就算有些会玩弄神通的,亦不过是世间有为的功用;在有漏种子没有消灭,一定走错路的,我说这些人是真的可怜悯,这是自作自受,和本觉妙明真心无关,和我一样说的,就是正说,相反的就是不正说。
 
    这时佛解答完阿难的疑问,将要结束演说的大会,但仍有要讲的话、需要再说清楚,他在座位上靠着几子,换了一个坐姿,对阿难和大众说:你们中初、二、三果的同学,声闻众、缘觉众、和今日发心回小向大,进入无上大觉道的人们。上来我已经把真现实学习的方法,跟各位讲过了,但仍恐怕你们在初练习禅定时,引起微细绵密观察中,又有许多微细锁碎的事;如果出现了,不立即洗刷干净它,这些妄想就会生出不正见;世人说是魔境、或自己的五阴魔、或天魔、或鬼神魔、或魑魅魔等,如果心中胡涂,不能集中了解它,就不能辨识,便将假作真,认贼作子一样,又不肯问老师,或和同学研讨,以得少为足;如四禅的无闻比丘,修习无想定,不广学多闻,报得四禅后;以为证阿罗汉果,到天报尽时,想心又生起,反毁谤我,妄说阿罗汉不受后有的事实,结果自己闯进牢狱去。你们要留心听,我再仔细分别解说。实时阿难和在会大众,都静心细听。
 
佛继续说:你们应当知道,这个由惑、业、苦成就的有漏世界,其中的十二类生命体,本有的妙明、圆满、周遍的真心,是和十方佛同一心体的,无二无别的;你们错在从无始来,被妄想蒙住真理,产生无明爱染心,生起见分,有见分就见到虚空,有虚空就见色相,有色明就有世界,现在的十方世界,是有漏世界;是迷真起妄,由妄想安立的。故此十方虚空,在你们心里,犹如一片浮云,点在虚空一样;何况十方世界,本来是藏在虚空中的。可见这个世界,小得像一点微尘一样。在你们中,如有一人发挥出本有的真心,十方虚空便冰消瓦解;虚空中所有的国土,亦会破裂的。你们练习禅修时,四威仪都集中在定里,一念不生。这样便和十方菩萨、大阿罗汉们的心打成一片,澄湛虚灵,一切天界鬼类的住处,忽然无故地崩塌了;如天翻地覆、山崩海啸一样,水、陆、空中,居住的生命体,像遇上大灾难来临,怆惶惊怖;只有人仍在迷糊中,以为是自然界偶然失度罢了。其它各界已得到神通的,是留恋这烦恼世界的,怎能放过你呢?自然会一起来干扰你,不过他们都是在尘劳内,力量不大;你在正定中,有如风中吹光、用刀断水,两不相触的;你好比沸水,他们像冰雪,热力一烫,冰雪便消融,所有的神力没有多大作用的。我要说清楚,成就他们破坏力量的,不是他们,而是你心中五阴的主人,就是你自己。你若是胡涂,他们才有机会;故此每人在学习期中,时刻要提高警觉,障碍的力量不管多大,都麻烦不到你的。如果你的阴境消灭了,就证入大光明境界,障碍你的力量,只是幽暗气质结成的幻影,怎能接近光明,来干扰你的禅修?假如你迷糊的话、被五阴迷盖了,就前功尽费;如宝吉娣的催眠术,便几乎使你阿难破戒,好在你的心还清清楚楚,不是的话,就会呼天不应、唤地无门,那时就无能为力了。
 
    你们要很清楚的,在实习的时刻,是要忘掉一切六尘的境象,其余的念头,自然亦会消灭的,本来的根性随即显现;在任何时处,内心是精而不杂,明而不昧,寂寂惺惺,动静外境不能移,识起亦不忘的。这是忆忘如一的情况,如镜中的影像离去,镜体是不变的;这亦是正定现前,但定力未深,如人在暗处,虽有妙凈明心,但被色阴覆盖,所见的仍是幽暗,没有光明,这叫做色阴区局的景象。如果定力高深,发挥出本有的光明,就能彻见内外,十方处所洞达无碍,再没有幽暗景象;这时叫做色阴尽,就能出离劫浊,回观过去在幽暗时、空见不分,现在色空已亡,由此知道,色阴原来是坚固的妄想。它出现时、约有十种不同的情况:
 
    一、修学禅定的人,在没有破色阴时,精心研究妙明的闻性,连自己的身体亦忘记;这时内外的四大,不相交织,内外虚融,身和境像影一般,能在瞬息间豁然开朗,这是精明发泄在根尘境象;暂得如此,不是圣人实证境界,不要当作已得圣心,只能认为是好现象,如认真的话,就落在不正见的圈套了。
    二、修学禅定的人,在没有破色阴时,精心研究妙明的闻性,这时观力有功,能见身体光明内彻,在瞬息间,从身体内拈出长短不一的蛔虫;拈出后,这是精明发泄在五脏四肢间境象;暂得如此,不是圣人实证境界,不要当作已得圣心,只能认为是好现象,如认真的话,就落在不正见的圈套了。
    三、修学禅定的人,在没有破色阴时,精心研究妙明的闻性,这时功力深入,内身和外境,彼此虚融;除了身体依然故我外,所有精神、意志、魂魄,都能互相涉入的,忽然在空中听到演说声,或同时听到十方世界、演说深密义理声,这是精心到极,以致精神离开本位,和魂魄递相离合影响出现的境象;暂得如此,不是圣人实证境界,不要当作已得圣心,只能认为是好现象,如认真的话,就落在不正见的圈套了。
    四、修学禅定的人,在没有破色阴时,精心研究妙明的闻性,这时心水澄清,显露得皎然通彻,内心的光辉,照见十方世界同一紫金色,一切有情识的生命体,在瞬息间变化成佛,亦见到十方佛无量国土的依正庄严,和从前听闻后留下来的印象,都一齐出现了,这是精研发明的境象;暂得如此,不是圣人实证境界,不要当作已得圣心,只能认为是好现象,如认真的话,就落在不正见的圈套了。
    五、修学禅定的人,在没有破色阴时,精心研究妙明的闻性,这时绵密观察不停,抑止自心不动,使定慧力均等,互不超越。忽然见到十方虚空,尽成千色,不相妨碍,各各纯现,并无混杂的,这是抑制过分的境象;暂得如此,不是圣人实证境界,不要当作已得圣心,只能认为是好现象,如认真的话,就落在不正见的圈套了。
    六、修学禅定的人,在没有破色阴时,精心研究妙明的闻性,这时澄静自心,心光凝然,不被心或境所动乱;忽然在半夜里,黑暗的室内,能见到所有一切物品,和白天所见的完全一样;但室内的黑暗仍然存在,这是心光细密,见到澄清、和洞彻幽暗的境象;暂得如此,不是圣人实证境界,不要当作已得圣心,只能认为是好现象,如认真的话,就落在不正见的圈套了。
    七、修学禅定的人,在没有破色阴时,精心研究妙明的闻性,这时反闻的功夫,再进一步,觉得内身心,外世界,没有一样不是虚融的,不知道自己有身,身体的四肢,同外面的草木一样;有知觉等于没有知觉,虽被火烧、烧不着他,虽被刀削、如同削木,这是色尘消散,四大解体的先兆,因专心反闻,心力纯一,故得忘身的境象;暂得如此,不是圣人实证境界,不要当作已得圣心,只能认为是好现象,如认真的话,就落在不正见的圈套了。
    八、修学禅定的人,在没有破色阴时,精心研究妙明的闻性,这时已能成就清净心,清净到极点,所见的山河大地,和十方世界,尽成佛国土,光明遍满,亦见到十方无量佛,遍满虚空界;下见牢狱、上见天堂,并无障碍;这是平常欣凈厌秽,观想十方凈土,凝想日深,熏成种子;如今在禅定中,被心光逼现出来,这是化成的,但亦不是虚幻的境象;暂得如此,不是圣人实证境界,不要当作已得圣心,只能认为是好现象,如认真的话,就落在不正见的圈套了。
    九、修学禅定的人,在没有破色阴时,精心研究妙明的闻性,追求深远境界,忽然在深夜中,在黑暗的处所;能看见隔远地方的市、井、街、巷,又见到认识的亲友,和听到他们说话的声音,这是禅定力迫心,迫到极处,致心光飞出的境象;暂得如此,不是圣人实证境界,不要当作已得圣心,只能认为是好现象,如认真的话,就落在不正见的圈套了。
    十、修学禅定的人,在没有破色阴时,精心研究妙明的闻性,研究到精极处,自心和圣心,接近融通吻合,这是色阴快破的境界;忽然看见善知识,形貌和身体,在转眼间发生各种变化,或作佛身、菩萨身、天界身、人身等,这是自己不正见认识的暗示,藏在内心深处,今在禅定中显现出来,或无端能演讲,通达妙义等境界;暂得如此,不是圣人实证境界,不要当作已得圣心,只能认为是好现象,如认真的话,就落在不正见的圈套了。
 
    以上十种修学禅定发生的情况,在色阴中,由禅观和妄想,互相交战,显现出来的。人们向来是顽蠢胡涂,不自量力;遇着这些因缘,便说已经成圣了;这样的话说出来,就是自欺欺人,成大不善的口业;是会感得牢狱果报的。你们在将来的末法时代,须依照我说的话,让修学禅定的人知道清楚,不被自己五阴困扰,其它的天界和鬼神等,自然亦不会来骚乱的,使他们能完成学业。
 
    阿难!上来说修学禅定的人,对空和如幻两种方法,在实习的时刻,透过了色阴,便远离幽暗,遍见光明;这时已亲证自己的妙觉明心,等同佛心,犹如见到镜中显现的影像,如今色阴已破除,虽然是有所得似的,但未能显示出它的大用;因为正被受阴覆盖着,如人侧睡同一姿式过长时间,半边身被压得麻木、不能移动,知觉并没有不清楚,但不能操纵它,这叫做受阴区局的景象。等到被压的半边身,内循环完全正常;身体才恢复运作自由,受阴破后亦是一样,那时是心能离身,这个心叫做意生身;从外返观能见到身体,这时心如飞鸟,来去自由,不被身体牵制的。这叫做受阴尽;立即超出见浊,观察受阴的生因,原来是虚明的妄想。它出现时、亦有十种不同的情况:
 
    一、修学禅定的人,在色阴已除、受阴未破时,见到十方尽是光明,心发光辉、和佛心相应;因为压制妄心,压得太过,竟致生出无限悲观,甚至见到一只蚊虫,犹如见到婴儿相似;心中就生起怜爱,自然流泪。这是把有功用的心,压制过分了,成爱见悲;若能实时明白是怎样一会事,就没有甚么不对的,日子过去、便没事了,不要当作已得圣人实证境界,如认真的话,就落在悲观的圈套中;见人就悲啼哀泣,变成失去常态,不能再增进,反从此坠落的。
    二、修学禅定的人,在色阴已除、受阴未破时,见到十方尽是光明,和佛心相应;过去曾听闻说、心即是佛的一句话,从未体验到;现在色阴除了,这句话亲自感受到;因感激情绪过分,发起无比勇气,大有见贤思齐,要和佛把手同行。以为在一念间,就可以顿超三大劫的时间。这不错是有功用心,但快得太过了,是不合理的修证境界。若能实时明白是怎样一会事,就没有甚么不对的,日子过去、便没事了,不要当作已得圣人实证境界,如认真的话,就会骄慢起来;甚至目中无人,夸张乱语,变成失去常态,不能再增进,反从此坠落的。
    三、修学禅定的人,在色阴已除、受阴未破时,便向前猛进:但没有新的发现,向后一退!已失掉了旧的故居,若能定慧均等,才可以无失的。目前定多慧少,智力衰微,在这进退两难中,没有新证。心境如久旱等待下雨一样,在一切时刻沉静自心,亿念不敢散乱,以为这样持续下去;必有新发现的,这样作为精进另一方法。不知道自己慧少定多,若能实时明白是怎样一会事,就没有甚么不对的,日子过去、便没事了,不要当作是前后际断中,亦不立是已得圣人实证境界,如认真的话,就会沉忆下去;终日在不进不退心态中,变成失去常态,不能再增进,反从此坠落的。
    四、修学禅定的人,在色阴已除、受阴未破时,在慧多定少的时候,这过失在慧力过分,偏于猛利一方面,常将心佛无二的观念放在心头,以为是尊重己灵,又认为自己是天真佛,不假再去修学了;其实他用心偏僻,得少为足,定力微弱,太过自信。若能实时明白是怎样一会事,就没有甚么不对的,日子过去、便没事了,不要当作已得圣人实证境界,如认真的话,就会下劣地知足起来;甚至目中无人,说自己已经成佛,变成失去常态,不能再增进,反从此坠落的。
    五、修学禅定的人,在色阴已除、受阴未破时,但没有新的发现,旧的又成过去了;瞻视前后、进退两难,无法用功,心生恐怖,忽然生起无边忧虑,坐立不安、饮食亦不快乐;像坐在铁床上,又像热锅上的蚂蚁,不愿再活下去了。求人结束他的生命,希望能得早日解脱。若能实时明白是怎样一会事,就没有甚么不对的,日子过去、便没事了,不要把早死,当作圣人实证的解脱境界,如认真的话,就会长期忧虑下去;甚至自己伤害自己,变成失去常态,不能再增进,反从此坠落的。
    六、修学禅定的人,在色阴已除、受阴未破时,忽然看见十方没有障碍,放大光明;自己亦心地虚明,见到自己的真心、如镜中像。在清净中一尘不染,心安体逸,于是心生无限欢喜,无法抑制了。这是定心成就,发出轻安,使身心愉快,没有说话可以表达出来的。若能实时明白是怎样一会事,就没有甚么不对的,日子过去、便没事了,不要当作已得圣人实证境界,如认真的话,就会发狂喜乐起来;甚至恣情纵意,见人就笑,自歌自舞,说自己已经解脱,变成失去常态,不能再增进,反从此坠落的。
    七、修学禅定的人,在色阴已除、受阴未破时,见到光明,常常现前,以为诸妄已尽,众善圆彰;由此感到非常满足,无缘无故生起大骄慢来;即慢、大我慢、过慢、慢过慢、增上慢、卑劣慢、不正见慢七种,同时发作出来,以为自己真了不起。因为没有智慧,不能克制;眼中上不敬佛,何况菩萨和声闻等。若能实时明白是怎样一会事,就没有甚么不对的,日子过去、便没事了,不要当作已得圣人实证境界,如认真的话,自认是佛,大我慢成;便会常对人说:甚么是佛?干屎橛,甚么是法?抹脓纸;我们的身体才是真常,才是真佛,你们不好好地去恭敬自己,不是颠倒是甚么?信他说话的人,随即生起不正见,改变自己过去的信仰,拾他牙遗胡言乱说;他自己长此下去,亦变成失去常态,不能再增进,反从此坠落的。
    八、修学禅定的人,在色阴已除、受阴未破时,见到光明,常常现前,明白了心即是佛的原理,一切没有不随心顺意的;心中忽然生起无量愉快,认为自己成圣人了,所以得大自在,以后不用再精进学习。这是因为明理后,所得的智慧,舍离粗重烦恼,证入清净轻安的境界。若能实时明白是怎样一会事,就没有甚么不对的,日子过去、便没事了,不要当作已得圣人实证境界,如认真的话,就会生起好轻清的心态,自满自足,不求进取,不亲近善知识,未得谓得,未证谓证,这变成一反常态,不能再增进,反从此坠落的。
    九、修学禅定的人,在色阴已除、受阴未破时,忽然看见十方无碍,心中生起空凈的念头,以为一灭永灭;于是拨无因果,偏堕空的一面去。这个断灭空的见解现前,心中长存断灭的想念,是定心沉空滞寂境界,没有智慧明白、现前的断灭空是不究竟的。若能实时明白是怎样一会事,就没有甚么不对的,日子过去、便没事了,不要当作已得圣人实证境界,如认真的话,就会教人不用守规则,说约束身体是没有好处的;只要明白是空,就足够了,一切场所都是解脱的地方,贪、瞋、痴、慢,就是第一义;或在他人前不守规矩,熏染日深,更诳惑他人同犯,变成失去常态,不能再增进,反从此坠落的。
    十、修学禅定的人,在色阴已除、受阴未破时,心境是虚灵明凈,于是耽着这个境界,好像刻骨铭心一样,不能放舍。在禅定中爱着这种快乐,不觉成狂;因爱生起贪欲,这是因定境安乐顺适,缺少慧力来保持定力平衡,变成爱欲的。若能实时明白是怎样一会事,就没有甚么不对的,日子过去、便没事了,不要当作已得圣人实证境界,如认真的话,就会指导其它同学、和校外学习的人们,说爱欲是最究竟解脱的方法;特别在末法时期,这些人是最多,他们自己固然抵触社会道德;被拘押入狱去的,同时又变成失去常态,不能再增进,反从此坠落的。
 
    以上十种修学禅定发生的情况,在受阴中,由禅观和妄想,互相交战,显现出来的。人们向来是顽蠢胡涂,不自量力;遇着这些因缘,便说已经成圣了;这样的话说出来,就是自欺欺人,成大不善的口业;是会感得牢狱果报的。你们在将来的末法时代,须依照我说的话,让修学禅定的人知道清楚,不被自己五阴困扰,其它的天界和鬼神等,自然亦不会来骚乱的,使他们能完成学业。
 
    阿难!上来说修学禅定的人,在实习的时刻,破除了受阴,虽然未得漏尽,真心已经能够离开身体,如鸟出笼,可以来去自由,和漏尽通胜用相似;从此以后,这人如一直上进,经过干慧地、和五十五位、至妙觉六十个阶位,成就意生身,随意往来没有障碍的。因为明白了心佛同体,目前仍未能亲证,但表现的亦不致错误;如人熟睡时,虽然是在昏迷中,自言自语,但所说的事有条理,使人听了都能明白。这个阶段,叫做想阴区局的景象。是受阴除后,想阴未破的时候,如把胡思乱想的想念,消除凈尽,真心的光明显现,每一类生命体生从何来,死后何往,都能明白清楚,这时叫做想阴尽;立即超出烦恼浊,观察想阴的生因,原来是融通的妄想。它出现时、亦有十种不同的情况:
 
    一、修学禅定的人,受阴除掉了、见闻能周遍十方,心能离身,来去自在,不会受不正思维惑乱,圆通妙定现前;仍在想阴中修习正定,忽起一念,心爱圆通妙定,能锐志精思,因此贪求变化,想用各种善巧方便教育人间。于是感得欲界天人,前来考验、附托人间灵媒身上,胡乱演说相似的教育方法;特前来找他,演说时极尽善巧,方便玩弄神通,能在短时间内,变作不同的形体;如比丘身、天王身、妇女身、比丘尼身,在暗室内身有光明,投修定人贪求变化的妄想所好,令生信服后,摇动了定心。破坏自己向来生活的习惯,暗中去做贪欲苟且的事,因深信灵媒的妄语;致令举家彷徨不知所措,期求解救方法,竭尽一切供养,竟致家财全部耗散。这些灵媒妖言惑众,令社会伤风败俗,是法理不容许的;结果是入狱,绳于法律中去。所以修习正定的人,不要因贪求变化,自入圈套中,事先发觉了,才不会循环生死里,倘若迷惑不知,结局必会落在牢狱中去。
    二、修学禅定的人,受阴除掉了、见闻能周遍十方,心能离身,来去自在,不会受不正思维惑乱,圆通妙定现前;仍在想阴中修习正定,忽起一念,心爱游戏神通,游荡自在,能锐志精思,因此贪求游历十方,想用各种善巧方便教育人间。于是感得欲界天人,前来考验、附托人间灵媒身上,胡乱演说相似的教育方法;特前来找他,演说时极尽善巧,方便玩弄神通,能令听的人,突然见到身体有大光明,心生欢喜,被他倾动定心。以为遇上真善知识,已得密传神通妙用;于是胡涂地相信他一切指示,他说现在有真佛在游戏人间,又有无上师在十方演说。胡涂人见他实在不可思议,日日亲近他;由此破坏自己向来生活的习惯,暗中去做贪欲苟且的事,定心失掉了,而且身败名裂,这些灵媒妖言惑众,令社会伤风败俗,是法理不容许的;结果是入狱,绳于法律中去。所以修习正定的人,不要因贪求游戏神通,自入圈套中,事先发觉了,才不会循环生死里,倘若迷惑不知,结局必会落在牢狱中去。
    三、修学禅定的人,受阴除掉了、见闻能周遍十方,心能离身,来去自在,不会受不正思维惑乱,圆通妙定现前;仍在想阴中修习正定,忽起一念,爱着感通妙用,使精神澄寂,因此贪求契合方法,想用感通善巧教育人间。于是感得欲界天人,前来考验、附托人间灵媒身上,特前来找他,未演讲前一切是正常;不过使听的人心自明白,似得到了圆通的体,不过对所明白的仍念念生灭;又似得到了圆通的用,有宿命通、他心通、天眼通、天耳通,于是众人欢喜赞叹,修定人亦被他表演的感通妙用倾动了。他说的全部是是非非;如说某人是先佛、后佛、真佛、假佛、古佛、今佛、大佛、小佛、男佛、女佛、老佛、幼佛、四圣佛、六凡佛,却不识得完成在人格,人成即佛成,才是真现实的人间教育,没有是非等等分别的。于是尽弃从前的学习,以为现在是真正的常随佛学。这些灵媒妖言惑众,令社会伤风败俗,是法理不容许的;结果是入狱,绳于法律中去。所以修习正定的人,不要因感通妙用,自入圈套中,事先发觉了,才不会循环生死里,倘若迷惑不知,结局必会落在牢狱中去。
    四、修学禅定的人,受阴除掉了、见闻能周遍十方,心能离身,来去自在,不会受不正思维惑乱,圆通妙定现前;仍在想阴中修习正定,忽起一念,心爱追寻根本,便能精明爽利,因此贪求穷究始终方法,想用辨别和明确分析去教育人间。于是感得欲界天人,前来考验、附托人间灵媒身上,特前来找他,在演说前,已经威严具足,有神通力,能摧伏听众。演说时、就更加佩服到五体投地,他说佛所证不生灭的涅槃,就是他现成的身体;因父传子、子传孙,世世代代传到现在,常住不断的。目前的世界,就是佛土,再没有其它的凈土;人身就是人身,那有金色的身。修定的人信他所说的话,定心失掉了,于是身命皈依,还叹为得未曾有。一班迷信徒众,从此破坏自己向来生活的习惯,暗中去做贪欲苟且的事,还学他说五根都是凈土;男女二根、才是真正不生灭的涅槃处,误信污秽不堪的说话,是一向不传的秘诀。这些灵媒妖言惑众,令社会伤风败俗,是法理不容许的;结果是入狱,绳于法律中去。所以修习正定的人,不要因为追寻根本,自入圈套中,事先发觉了,才不会循环生死里,倘若迷惑不知,结局必会落在牢狱中去。
    五、修学禅定的人,受阴除掉了、见闻能周遍十方,心能离身,来去自在,不会受不正思维惑乱,圆通妙定现前;仍在想阴中修习正定,忽起一念,心贪冥感悬应,便周遍精细研寻去教育人间。于是感得欲界天人,前来考验、附托人间灵媒身上,口说相似的道理,特前来找他;使人见到他是一个百千岁的童颜白发老前辈,生爱染心,难舍难离,甘愿终身为奴为婢,四事供养,不觉疲劳;令人感觉到他是过去的老师,现在的大善知识,更生起法爱想念,如胶似漆,不能分离,日夕熏染。从此破坏自己向来生活的习惯,暗中去做贪欲苟且的事。灵媒并诳言过去有一生,先度你们的;他是我妻、他是我妾、他们是我的兄、弟、姊、妹,今生和你们一起,亦由宿世因缘,再来度你们的。带你们去大光明天,那里是一切佛的居处。这些灵媒妖言惑众,令社会伤风败俗,是法理不容许的;结果是入狱,绳于法律中去。所以修习正定的人,不要因为冥感悬应,自入圈套中,事先发觉了,才不会循环生死里,倘若迷惑不知,结局必会落在牢狱中去。
    六、修学禅定的人,受阴除掉了、见闻能周遍十方,心能离身,来去自在,不会受不正思维惑乱,圆通妙定现前;仍在想阴中修习正定,忽起一念心,贪求宿命通,便不辞劳苦,研究寻思去。于是感得欲界天人,前来考验、附托人间灵媒身上,口说相似的道理,特前来找他,能令听众各人顿知自己的宿业。或指一人、说他现在还没有死,但已变做畜生;随令一人在所指的人背后,用脚踩住地上,前人便不能站起来,如畜生被踩住尾巴相似。或有人不信的,他亦立即知道,当场指出他过去和未来的事,和现在的不信心态。他在一般人向来生活的习惯外,更加刻意表现突出,如不食五辛菜、不食煮熟的食物、或自拔去头发、或自投身热灰和卧在荆棘地上,或持牛戒、狗戒,和种种异常行为;诽谤比丘不能刻苦耐劳,对自己的学生严加指责不是的地方,或揭发他人私隐,来显示自己是直言不讳。故意说出许多祸福的事,都能应验的。诸多表现出来,使修习正定的人,对他的宿命通心满意足;失去定力,这些灵媒妖言惑众和表演,亦是令社会伤风败俗,是法理不容许的;结果是入狱,绳于法律中去。所以修习正定的人,不要因为贪求宿命通相应,自入圈套中,事先发觉了,才不会循环生死里,倘若迷惑不知,结局必会落在牢狱中去。
    七、修学禅定的人,受阴除掉了、见闻能周遍十方,心能离身,来去自在,不会受不正思维惑乱,圆通妙定现前;仍在想阴中修习正定,忽起一念心,贪求深入寂静境中,于是克己勤修,不怕辛苦,到幽僻的地方隐居。于是感得欲界天人,前来考验、附托人间灵媒身上,前来找他,演说相似的教育方法;又在演说处,无缘无故出现大宝珠,由畜生衔着它;或出现各种珍宝,宝印宝瓶等类,或符牍印信、简册书籍,或说有宝珠藏在某处,诱听众到其处所,果然有闪闪珠光照耀该处。令修习正定的人,叹是稀有,他自己日常多食药用植物,不吃饭菜,或吃一麻一麦;但精神饱满、身体健康,或说某处有宝藏、有多少圣人在某处等。听众有好奇跟踪的,又往往发现所说的奇异人物。平常所说多是不道德淫秽等事,令人暗中追求五欲,生活毫无道德标准,直到修习正定的人退失定心,跟他过幽僻的生活。不过这些灵媒妖言惑众和表演,亦是令社会伤风败俗,是法理不容许的;结果是入狱,绳于法律中去。所以修习正定的人,不要因为贪求深入寂静相应,自入圈套中,事先发觉了,才不会循环生死里,倘若迷惑不知,结局必会落在牢狱中去。
    八、修学禅定的人,受阴除掉了、见闻能周遍十方,心能离身,来去自在,不会受不正思维惑乱,圆通妙定现前;仍在想阴中修习正定,忽起一念心,贪求神通力量,通达无碍种种变化,于是研究寻求变化元由。于是感得欲界天人,前来考验、附托人间灵媒身上,前来找他,演说相似的教育方法;在演说时、有时手中拿着火光,有时将火光拆开、分别安置在听众头上,烧高数尺,能令人不感到热和痛。有时在水面行走,如履平地。有时跳上空中,安坐不动。有时穿过窗牖、透过墙壁,表示色即是空。有时走入花瓶内、或走入囊袋中,表示大小兼容等。自己用接受校外课程身分,说已经完全体验宇宙人生真相;接受比丘等人敬礼恭敬,说修习禅定的人,其实是坐着打妄想。说生活的规矩,是虚伪的做作。真现实教育,只是启导小孩子的玩意;不似他从生活中、亲自体验的神通变化自在无碍。有时故意使人见到心念中的佛土,赞叹贪欲并没有甚么不规矩的。使众人和修习正定的人心志动摇,以为跟随他就可以求得神通力量、通达无碍变化了。不过这些灵媒妖言惑众和表演,亦是令社会伤风败俗,是法理不容许的;结果是入狱,绳于法律中去。所以修习正定的人,不要因为贪求神通力量,自入圈套中,事先发觉了,才不会循环生死里,倘若迷惑不知,结局必会落在牢狱中去。
    九、修学禅定的人,受阴除掉了、见闻能周遍十方,心能离身,来去自在,不会受不正思维惑乱,圆通妙定现前;仍在想阴中修习正定,忽起一念心,贪爱心境寂灭,便寻找一切事物的体性,和想阴的动相,使自己存没自在。于是感得欲界天人,前来考验、附托人间灵媒身上,前来找他,演说相似的教育方法;在演说时、身体突然不见了,忽然又在虚空中出现,隐现自在;或现身透明如琉璃,在身体每一动作中,都会发出旃檀香气。排泄出的大小二便,如冰糖蜜浆一样,可以进食。毁谤比丘和生活的规矩,说是虚伪的做作。说他们连身体都未能空掉,又说因果是假的,那不过是对小孩子黄叶止啼的游戏。人死了心境就永远寂灭,那里有圣凡循环生死的事。这时修习正定的人,不觉心动了;以为断灭就是空寂,从此破坏自己向来生活的习惯,暗中去做贪欲苟且的事。事后亦感到心空,更以为自己得到心空的真传。不过这些灵媒妖言惑众和表演,亦是令社会伤风败俗,是法理不容许的;结果是入狱,绳于法律中去。所以修习正定的人,不要因为贪爱心境寂灭,自入圈套中,事先发觉了,才不会循环生死里,倘若迷惑不知,结局必会落在牢狱中去。
    十、修学禅定的人,受阴除掉了、见闻能周遍十方,心能离身,来去自在,不会受不正思维惑乱,圆通妙定现前;仍在想阴中修习正定,忽起一念心,深爱长寿;辛勤研究想阴的微细动相,打算破除了分段生死,在三界外过无形段生死的生活。于是感得欲界天人,前来考验、附托人间灵媒身上,前来找他,演说相似的教育方法;在演说时、常提到他方世界的情景,虽然和现在的地方相距是很遥远,他能在转眼间往来,没有障碍;又能把他方世界的东西,取来作为证据。或在同一地方、或一间屋中,相隔本来不远的,可以使人从东起步、急速快行,不管多少时间,都无法行到西面。由此证明他可以使地伸缩,令时间成长短的。人们见后生起信心,以为他是真实了不得的圣人。他又常常说:十方的有情识生命体,皆是我的儿女,所有佛和他们的国土,都是我做出来的;我就是第一位佛祖,到现在依旧生活着,可见寿命是可以长久的;我是自然成佛的,不虽要学习修行,修行是没有甚么好处的。或有时不假于灵媒,直接使修定人,见到他变现的各种身形;结果定心被动摇了。从此破坏自己向来生活的习惯,暗中去做贪欲苟且的事。不过这些灵媒妖言惑众和表演,亦是令社会伤风败俗,是法理不容许的;结果是入狱,绳于法律中去。所以修习正定的人,不要因为贪爱长寿,自入圈套中,事先发觉了,才不会循环生死里,倘若迷惑不知,结局必会落在牢狱中去。
 
    以上十种修学禅定发生的情况,在想阴中,由禅观和妄想,互相交战,显现出来的。他们附托人间灵媒,在末法中从我的教育学校中出来的;现比丘相的或改现在家身分的,都说自己证得不生灭的涅槃,类似一样的话来,说不用甚么规则的,便暗中去做贪欲苟且的事。破坏在学校学习的规矩,形响真现实教育学校的名誉。世间一般人不知底细,还以为历代相传都是这样,不容易察觉到的。因此在我示灭千年后、到三千年这段时间,就会有不少的善心的同学,被自己五阴困扰,亡失自己正遍知的觉性;随着那些灵媒,自欺欺人,成就大不善业;是会感得牢狱果报的。阿难!我已经协助你离开三界,而且你亦发了宏愿;在将来的末法时代,以大悲心出现世间,深信每人的真心、和十方佛无异无别。遵照我的启导,让修学的人明白清楚,得到正知正见的话;这就是对我最好的回报。在上面想阴中出现的十种境界,如果修禅定的人不被迷惑,其它的天界和鬼神等,自然亦不会来骚乱的,他们目的是在考验学生们实力罢了;你们要好好保持、真现实教育的体系和宗旨,使学生们能完成学业。
 


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