汉译经文相应部22相应86经/阿奴罗度经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
我听到这样：
有一次，世尊住在毗舍离林重阁讲堂。
当时，尊者阿奴罗度住在离世尊不远处的林野小屋中。
那时，众多其他外道游行者去见尊者阿奴罗度。抵达后，与尊者阿奴罗度互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那些其他外道游行者对尊者阿奴罗度这么说：
「阿奴罗度道友！当安立最高的人、无上的人、已证得无上成就的如来时，在这四个地方安立：『死后如来存在』，或『死后如来不存在』，或『死后如来存在且不存在』，或『死后如来既非存在也非不存在』。」
当这么说时，尊者阿奴罗度对那些其他外道游行者这么说：
「道友！当安立最高的人、无上的人、已证得无上成就的如来时，在这四个以外的地方安立：『死后如来存在』，或『死后如来不存在』，或『死后如来存在且不存在』，或『死后如来既非存在也非不存在』。」
当这么说时，其他外道游行者们对尊者阿奴罗度这么说：
「这位一定是新比丘，出家不久，或者是愚笨的、无能的上座。」
那时，其他外道游行者们以「新的、愚笨的」之语贬抑尊者阿奴罗度后，起座离开。
那时，当那些其他外道游行者离开不久，尊者阿奴罗度这么想：
「如果那些其他外道游行者进一步问我，那么，我怎样对那些其他外道游行者解说，才会是世尊的所说之说，而且不会以不实而毁谤世尊，能法、随法地解说，而不让任何如法的种种说来到应该被呵责处呢？」
那时，尊者阿奴罗度去见世尊。抵达后，……(中略)在一旁坐好后，尊者阿奴罗度对世尊这么说：
「大德！这里，我住在离世尊不远处的林野小屋中，大德！那时，众多其他外道游行者来见我……(中略)对我这么说：『阿奴罗度道友！当安立最高的人、无上的人、已证得无上成就的如来时，在这四个地方安立：「死后如来存在」，或「死后如来不存在」，或「死后如来存在且不存在」，或「死后如来既非存在也非不存在」。』
大德！当这么说时，我对那些其他外道游行者这么说：『道友！当安立最高的人、无上的人、已证得无上成就的如来时，在这四个以外的地方安立：「死后如来存在」，或「死后如来不存在」，或「死后如来存在且不存在」，或「死后如来既非存在也非不存在」。』
当这么说时，那些其他外道游行者对我这么说：『这位一定是新比丘，出家不久，或者是愚笨的、无能的上座。』大德！那时，那些其他外道游行者以『新的、愚笨的』之语贬抑我后，起座离开。
大德！当那些其他外道游行者离开不久，我这么想：『如果那些其他外道游行者进一步问我，那么，我怎样对那些其他外道游行者解说，才会是世尊的所说之说，而且不会以不实而毁谤世尊，能法、随法地解说，而不让任何如法的种种说来到应该被呵责处呢？』」
「阿奴罗度！你怎么想：色是常的，或是无常的呢？」
「无常的，大德！」
「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡为无常的、苦的、变易法，你适合认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我』吗？」
「不，大德！」
「受……想……行……识是常的，或是无常的呢？」
「无常的，大德！」
……(中略)
「阿奴罗度！因此，在这里，当这么看时……(中略)不再有这样[轮回]的状态了。」
「阿奴罗度！你怎么想：你认为『色是如来』吗？」
「不，大德！」
「受……想……行……『识是如来』吗？」
「不，大德！」
「阿奴罗度！你怎么想：你认为『如来在色中』吗？」
「不，大德！」
「你认为『如来在色以外的其它处』吗？」
「不，大德。」
「你认为在受中……(中略)在受以外的其它处……(中略)在想中……在想以外的其它处……在行中……在行以外的其它处……在识中……在识以外的其它处吗？」
「不，大德！」
「阿奴罗度！你怎么想：你认为『色、受、想、行、识[合起来]是如来』吗？」
「不，大德！」
「阿奴罗度！你怎么想：你认为『那无色、无受、无想、无行、无识者是如来』吗？」
「不，大德！」
「这里，阿奴罗度！就在此生中，当真实的、实际的如来未被你发现时，你适合对他们宣称：『道友！当安立最高的人、无上的人、已证得无上成就的如来时，在这四个以外的地方安立：「死后如来存在」，或「死后如来不存在」，或「死后如来存在且不存在」，或「死后如来既非存在也非不存在」。』吗？」
「不，大德！」
「阿奴罗度！好！好！阿奴罗度！从以前到现在，我只安立苦以及苦之灭。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「如来死后有无；如来有后生死；有无后死；如来终不终；有终有不终；如来有终不终；有如是无如是他死」，南传作「死后如来存在且不存在」(hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇā)，菩提比丘长老英译为「死后如来既存在也不存在」(The Tathāgata both exists and does not exist after death)。按：南传经文明确地指「如来」为「最高的人、无上的人、已证得无上成就」，显然就是指佛陀，这与汉译《大智度论》译的「死后有神去后世，无神去后世，亦有神去亦无神去，死后亦非有神去亦非无神去后世」明显不同，《大智度论》译的「神」指的是一般认为生死流转中的「主体我」，参看《杂阿含104经》「异色有如来」比对。
「在这四个以外的地方」，表示尚有其它「如来死后」的去处，这与佛陀对解脱者的教说不同，参看《杂阿含39经》「识不至东、西、南、北，四维、上、下」之说与《杂阿含962经》「火则永灭」之譬喻。
「我只安立苦以及苦之灭」，这段经文同样出现在MN.22，而与《杂阿含301经》的「苦生而生，苦灭而灭」(《杂阿含262经》作「此苦生时生，灭时灭」)的「无我」含意相同。
