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从“以所谓‘四依法’作为‘脱离僧众统理理由’”看一些人的信仰
 
[明贤法师] [点击:1767]   [手机版]
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从“以所谓‘四依法’作为‘脱离僧众统理理由’”看一些人的信仰

  中国佛教信仰的政策,已落实近三十年,一些汉传佛教信众的综合素质,尚处于亟待提高的状态。这里,“信仰构建与成长的时间”虽然也是一个问题,然而也有些情况,是与时间无关的。其中颇为狡诈的,是一些‘佛弟子’以‘四依法’作为‘脱离僧众统理的理由’的辞令,冒乱佛语,颠倒视听,误人最深!

  四依法,原为"依智不依识、依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义",本是以三宝及师僧善知识为中心的求法智慧,而今,它被一些人延伸成了脱离师僧善知识的口头辞令。对于佛教的信仰而言,脱离“僧”的统理,与世俗家庭脱离家长、政治上脱离国家领导的性质,是类似的。当今社会的很多人,不理会佛教传统的需要,不去理解“僧”在现代佛教社会的“住持”意义,甚至否定“僧”在现代佛教社会的“住持”价值,他(她)们以自我价值为中心,奉行一种精神世界的自由市场信条,以五花八门的价值观,自私地曲解佛陀亲宣的“四依法”。

  其一,关于“依智不依识”。有两个依止的层次:外依师僧,内依正见。外依师僧,是由"依了义不依不了义"而发展出的"依托师僧对于个人的直接教导作用";内依正见,仍以师僧正见的确立经验为依准。因此,"依智不依识"的两个途径最终都指向了师僧善知识。若无出世经验的师僧为我们作指导,转识成智的利益将绝难产生。

  其二,依法不依人。释尊昔年舍命罗刹前求半句解脱偈,舍命之诚何执说法者身相?何期今日师门颠倒,一票白衣人等大叫依法不依人,庸俗心中大起机疑心,竟推其"居士法师",广求僧过钟情谣传不舍其烦、自己作恶也不觉得有什么,却容不得他人犯过,稍有所疑必弄他天摇地动乃能大快,即或毫无发现也总有一种他人已犯的惦记不揭不快。正如丰子恺居士当年在西湖边依止弘一法师时,常见有居士参访弘一法师,他们之间闹矛盾时,用心“阴”、说话“损”、下手“狠”,丰子恺不得不保持者与他们的距离。

  其三,依义不依语。有些人以长期耐受伦理压势情绪叛逆外求奇迹,梦想起越三宝直取无师之果,以谋求"语背后的义"的意图,竟自先废了"载义的语"及"施语的师",此即人性劣根中的颠倒取舍习性,甚或将依义不依语用为使人舍他投已的江湖晃子。当师僧三宝带来佛法后,不滞表义更求深解,才堪称"依义不依语"

  其四,依了义不依不了义。一些人将"对于了义的关切"的概念直接偷换成"对于师僧的否决"!虽然"了义"确为真实皈依处,但能亲证的了义才有价值,它胜于空洞概念说词上的了义,这是法称论师宣称的因明要义。“能亲证的了义”要取决于修行者的接受能力与认知水平,此二者又由阅历与经验决定,选择岀世的阅历与经验,要以师僧为归止方能逐渐产生故必须依止僧。

  不知从哪天开始,三宝所依、且为众生解脱大业所系的“僧”,猛然成为教外媒体隐喻暗讽的焦点,也成为某些‘佛弟子’所认为的"四依法"的障碍。审视佛陀四依法实质,从无"脱离僧宝统理"的明示或暗示。在这祖庭秋晚、法席不振的末运之际,自称‘佛弟子’而全无“法弱”的同情与忠诚也便罢了,而竟一再要将“四依法”衍化成为"背离"僧众的“法”柄,是何理由,难以澄清。守培法师云"世间君子少而小人多,只恐君子学小人,不怕小人学君子"!恐怕,他们真的是"要令君子学小人"吧?!

  守培法师言:君子道难,终身学而不成者亦有之;小人道易,不待学而成者亦有之;君子道难故君子少,小人道易故小人多;君子道胜则天下平,小人道胜则天下乱;是故只恐君子学小人,不怕小人学君子!当今一票恶业莽夫,起西风反压东风之颠倒,见君子求道难则拼命毁呰诸君子,恨不能尽天下君子都不学君子,而改作人人学小人之道,乃能大快!

    何其颠倒之极!很难理解,他们信仰的是什么?



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