汉译经文中部148经/六个六经(六处品[15])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」

　　「尊师！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！我将为你们教导法：开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，我要说明唯独圆满、遍清净的梵行，即：六个六，你们要听！你们要好好作意！我要说了。」

　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「六内处应该体会，六外处应该体会，六识身应该体会，六触身应该体会，六受身应该体会，六渴爱聚应该体会。

　　而，『六内处应该体会。』当它被像这样说时，这是缘于什么而说呢？有眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。『六内处应该体会。』当它被像这样说时，这是缘于此而说，这是第一组六法。

　　而，『六外处应该体会。』当它被像这样说时，这是缘于什么而说呢？有色处、声处、气味处、味道处、所触处、法处。『六外处应该体会。』当它被像这样说时，这是缘于此而说，这是第二组六法。

　　而，『六识身应该体会。』当它被像这样说时，这是缘于什么而说呢？缘眼与色生起眼识，缘耳与声生起耳识，缘鼻与气味生起鼻识，缘舌与味道生起舌识，缘身与所触生起身识，缘意与法生起意识。『六识身应该体会。』当它被像这样说时，这是缘于此而说，这是第三组六法。

　　而，『六触身应该体会。』当它被像这样说时，这是缘于什么而说呢？缘眼与色生起眼识，三者的会合而有触。缘耳与声生起耳识，三者的会合而有触。缘鼻与气味生起鼻识，三者的会合而有触。缘舌与味道生起舌识，三者的会合而有触。缘身与所触生起身识，三者的会合而有触。缘意与法生起意识，三者的会合而有触。『六触身应该体会。』当它被像这样说时，这是缘于此而说，这是第四组六法。

　　而，『六受身应该体会。』当它被像这样说时，这是缘于什么而说呢？缘眼与色生起眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有受。缘耳与声生起耳识，三者的会合而有触，以触为缘而有受。缘鼻与气味生起鼻识，三者的会合而有触，以触为缘而有受。缘舌与味道生起舌识，三者的会合而有触，以触为缘而有受。缘身与所触生起身识，三者的会合而有触，以触为缘而有受。缘意与法生起意识，三者的会合而有触，以触为缘而有受。『六受身应该体会。』当它被像这样说时，这是缘于此而说，这是第五组六法。

　　而，『六渴爱身应该体会。』当它被像这样说时，这是缘于什么而说呢？缘眼与色生起眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱。缘耳与声生起耳识，……(中略)缘鼻与气味生起鼻识，……缘舌与味道生起舌识，……缘身与所触生起身识，……缘意与法生起意识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱。『六渴爱身应该体会。』当它被像这样说时，这是缘于此而说，这是第六组六法。

　　如果说：『眼是我。』那是不成立的。眼的生起与消散被了知，而如果其生起与消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果说：『眼是我。』那是不成立的。这样，眼无我。

　　如果说：『色是我。』那是不成立的。诸色的生起与消散被了知，而如果其生起与消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果说：『色是我。』那是不成立的。这样，眼无我，色无我。

　　如果说：『眼识是我。』那是不成立的。眼识的生起与消散被了知，而如果其生起与消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果说：『眼识是我。』那是不成立的。这样，眼无我，色无我，眼识无我。

　　如果说：『眼触是我。』那是不成立的。眼触的生起与消散被了知，而如果其生起与消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果说：『眼触是我。』那是不成立的。这样，眼无我，色无我，眼识无我，眼触无我。

　　如果说：『受是我。』那是不成立的。受的生起与消散被了知，而如果其生起与消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果说：『受是我。』那是不成立的。这样，眼无我，色无我，眼识无我，眼触无我，受无我。

　　如果说：『渴爱是我。』那是不成立的。渴爱的生起与消散被了知，而如果其生起与消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果说：『渴爱是我。』那是不成立的。这样，眼无我，色无我，眼识无我，眼触无我，受无我，渴爱无我。

　　如果说：『耳是我。』……(中略)如果说：『鼻是我。』……(中略)如果说：『舌是我。』……(中略)如果说：『身是我。』……(中略)如果说：『意是我。』那是不成立的。意的生起与消散被了知，而如果其生起与消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果说：『意是我。』那是不成立的。这样，意无我。如果说：『法是我。』那是不成立的。诸法的生起与消散被了知，而如果其生起与消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果说：『法是我。』那是不成立的。这样，意无我，法无我。如果说：『意识是我。』那是不成立的。意识的生起与消散被了知，而如果其生起与消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果说：『意识是我。』那是不成立的。这样，意无我，法无我，意识无我。如果说：『意触是我。』那是不成立的。意触的生起与消散被了知，而如果其生起与消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果说：『意触是我。』那是不成立的。这样，意无我，法无我，意识无我，意触无我。如果说：『受是我。』那是不成立的。受的生起与消散被了知，而如果其生起与消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果说：『受是我。』那是不成立的。这样，意无我，法无我，意识无我，意触无我，受无我。如果说：『渴爱是我。』那是不成立的。渴爱的生起与消散被了知，而如果其生起与消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果说：『渴爱是我。』那是不成立的。这样，意无我，法无我，意识无我，意触无我，受无我，渴爱无我。

　　而，比丘们！这是导向有身集之道：

　　认为眼：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』认为色：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』认为眼识：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』认为眼触：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』认为受：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』认为渴爱：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』

　　认为耳：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』……(中略)认为鼻：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』……(中略)认为舌：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』……(中略)认为身：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』……(中略)认为意：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』认为法：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』认为意识：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』认为意触：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』认为受：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』认为渴爱：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』

　　而，比丘们！这是导向有身灭之道迹：

　　认为眼：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』认为色：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』认为眼识：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』认为眼触：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』认为受：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』认为渴爱：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』

　　认为耳：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』……(中略)认为鼻：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』……认为舌：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』……认为身：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』……认为意：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』认为法：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』认为意识：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』认为意触：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』认为受：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』认为渴爱：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』

　　比丘们！缘眼与色生起眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有或乐、或苦、或不苦不乐受。当被那乐受接触时，他欢喜、欢迎、持续固持，则对其之贪烦恼潜在趋势潜伏于其中。当被苦受接触时，他悲伤、疲累、悲泣、捶胸号哭，来到迷乱，则对其之嫌恶烦恼潜在趋势潜伏于其中。当被不苦不乐受接触时，他不如实了知受的集起、灭没、乐味、过患、出离，则对其之无明烦恼潜在趋势潜伏于其中。

　　比丘们！对乐受未舍断贪烦恼潜在趋势；对苦受未去除嫌恶烦恼潜在趋势；对不苦不乐受未根绝无明烦恼潜在趋势，未舍断无明；未生起明，而后，当生将达成苦的结束，这是不可能的。

　　比丘们！缘耳与声生起耳识……(中略)比丘们！缘鼻与气味生起鼻识……(中略)比丘们！缘舌与味道生起舌识……(中略)比丘们！缘身与所触生起身识……(中略)比丘们！缘意与法生起意识，三者的会合而有触，以触为缘而有或乐、或苦、或不苦不乐受。当被那乐受接触时，他欢喜、欢迎、持续固持，则对其之贪烦恼潜在趋势潜伏于其中。当被苦受接触时，他悲伤、疲累、悲泣、捶胸号哭，来到迷乱，则对其之嫌恶烦恼潜在趋势潜伏于其中。当被不苦不乐受接触时，他不如实了知受的集起、灭没、乐味、过患、出离，则对其之无明烦恼潜在趋势潜伏于其中。比丘们！对乐受未舍断贪烦恼潜在趋势；对苦受未去除嫌恶烦恼潜在趋势；对不苦不乐受未根绝无明烦恼潜在趋势，未舍断无明；未生起明，而后，当生将达成苦的结束，这是不可能的。

　　比丘们！缘眼与色生眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有或乐、或苦、或不苦不乐受。当被那乐受接触时，他不欢喜、不欢迎、不持续固持，则对其之贪烦恼潜在趋势不潜伏于其中。当被苦受接触时，他不悲伤、不疲累、不悲泣、不捶胸号哭，不来到迷乱，则对其之嫌恶烦恼潜在趋势不潜伏于其中。当被不苦不乐受接触时，他如实了知受的集起、灭没、乐味、过患、出离，则对其之无明烦恼潜在趋势不潜伏于其中。比丘们！对乐受舍断贪烦恼潜在趋势；对苦受去除嫌恶烦恼潜在趋势；对不苦不乐受根绝无明烦恼潜在趋势，舍断无明；生起明，而后，当生将达成苦的结束，这是可能的。

　　比丘们！缘耳与声生耳识……(中略)比丘们！缘鼻与气味生鼻识……(中略)比丘们！缘舌与味道生舌识……(中略)比丘们！缘身与所触生身识……(中略)比丘们！比丘们！缘意与法生意识，三者的会合而有触，以触为缘而有或乐、或苦、或不苦不乐受。当被那乐受接触时，他不欢喜、不欢迎、不持续固持，则对其之贪烦恼潜在趋势不潜伏于其中。当被苦受接触时，他不悲伤、不疲累、不悲泣、不捶胸号哭，不来到迷乱，则对其之嫌恶烦恼潜在趋势不潜伏于其中。当被不苦不乐受接触时，他如实了知受的集起、灭没、乐味、过患、出离，则对其之无明烦恼潜在趋势不潜伏于其中。比丘们！对乐受舍断贪烦恼潜在趋势；对苦受去除嫌恶烦恼潜在趋势；对不苦不乐受根绝无明烦恼潜在趋势，舍断无明；生起明，而后，当生将达成苦的结束，这是可能的。

　　比丘们！当这么看时，已受教导的圣弟子厌于眼，厌于色，厌于眼识，厌于眼触，厌于受，厌于渴爱。厌于耳，厌于声……(中略)厌于鼻，厌于气味……厌于舌，厌于味道……厌于身，厌于所触……厌于意，厌于法，厌于意识，厌于意触，厌于受，厌于渴爱；厌者离染，经由离贪而解脱，解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』」

　　这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。

　　而当这个开示被说时，六十位比丘的心以不执取而从诸烦恼解脱。

　　六个六经第六终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「六六法(SA)」，南传作「六个六」(chachakka，另译为「六六法；六六；六的六」)，菩提比丘长老英译为「六者的六组」(the six sets of six)。