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踏上心灵幽静 第3章 坐定 没有唯一正确的修行道路
 
[杰克·康菲尔德] [点击:1257]   [手机版]
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  没有唯一正确的修行道路

  每个时代的伟大灵性传承都提供了许多觉醒的工具,包括身体的训练、祈祷、禅修、无私的服务、仪式和奉献的做法,甚至某些形式的现代治疗。这些都是使我们成熟的方法,使我们面对自己的生活, 借由发展心智的平静和心的力量,帮助我们以新的方式观看。任何一种修行方式都需要以深切的承诺来停止战争,不再逃离生活。每一种修行方式都使我们以更清明、更接纳、更诚实的意识状态进入当下;但我们必须有所选择。

  在诸多修行方式中作选择时,经常会遇到其他人试图说服我们采用他们的方法,有转世的佛教徒、基督徒和苏菲信徒,等等。每一种信仰都有传教士,坚持只有他们发现了通往上帝、觉醒与爱的唯一正确道路。然而,我们必须了解登山的路有很多条,绝对不会只有一条正确的道路。

  有位大师的两个徒弟在争论修行的正确方法。他们无法解决彼此的歧见,于是去找老师。他坐在一群学生当中,两个徒弟各自陈述自己的看法。第一个谈到努力之道。他说:“师父,我们必须尽一切努力,放弃旧有的习惯和潜意识的习性,难道不是吗?我们必须尽量诚实、觉察与活在当下。灵性生活并不是偶然发生的,而是要全心全意努力才能达成。”大师回答:“你说得对。”

  第二个学生沮丧地说:“但是,师父,灵性之道难道不是要放下、臣服,让道或神自行显现吗?”他继续说:“进步并不是出于我们的努力,我们的努力只是出于一己的执取和我见。真正灵性道路的本质是‘并非出于我的意志,而是神的意志',不是这样吗?”大师又回答:“你说得对。”

  第三个学生听了说:“但是,师父,他们不可能都对。”大师微笑著说:“你说得也对。”

  上山的路有很多,每个人都必须选择一种内心觉得正确的修行方式。不需要评价别人的选择。请记住,修行方式本身只是你迈向自由的路上,用来发展觉察力和慈悲心的工具,如此而已。

  就如同佛陀所说:“过了河之后,就不需要继续带著竹筏。”但只要它对我们还有用,我们就得学习尊重并使用某种修行方法。对大多数人而言,这段时间会很长,但只要把它当成一个工具,一个帮我们渡过怀疑、困惑、欲望和恐惧之水的竹筏。我们可以对旅程中乘坐的竹筏心存感激,但仍然要了解我们虽然从中获益,却不是每个人都搭乘相同的竹筏。

  鲁米的诗描述了通往觉醒之路的许多工具:

  有些人工作致富,

  有些人做相同的事却贫穷如故。

  婚姻使某些人充满能量,

  却让某些人耗竭。

  不要信任方法,它们会改变。

  方法就像驴尾巴一样摇摆不定。

  总要在任何句子上

  加上感谢语,如果符合神意,

  然后开始行动……

  择一而行

  我们可以发现伟大的传统修行方法的力量,但仍保持自己的观点: 它只是竹筏,一种觉醒的方法。虽然保有这种看法,我们还是需要作出确定的选择,选择一种禅修、献身的方式,祈祷或持咒,然后用心作出承诺,全然进入,以之为修行方法。

  许多有经验的学生来参加我指导的内观密集禅修,却未对任何修行方式作出承诺。相反,他们到处尝试现今西方世界各式各样的修行传统,接受喇嘛的灌顶,在山上跳苏菲舞,参加禅宗的闭关禅修,参与巫师仪式,却仍在问:“为什么我仍然不快乐?为什么我还陷在同样的挣扎之中?为什么我耗费多年修行,却没有什么改变?为什么我的灵修没有进步?”我反问他们:“你的灵性修行是什么?你有没有和老师及特定的修行方法建立坚定的信任关系?”他们常常回答自己练习许多方法,或是尚未作出选择。除非选择一种训练并作出承诺,否则怎么可能对自身及眼前的世界有深刻的认识呢?灵性工作需要持续练习,需要非常深入地了解自己和周围的世界,才能知道是什么造成了人类的痛苦,怎样可以解决各种冲突。我们必须一次又一次地观看自己,以学习如何去爱,发现心封闭的原因,了解如何敞开心。

  如果我们这个练习一下,那个练习一下,在换下一种法门时,我们在前一个法门所做的功课通常不会继续累积。这就好像凿了许多浅井,而不是一个深井。不断尝试不同的修行方式,我们就不会被迫面对自身的无聊、不耐烦和恐惧。我们一直不愿面对自己,所以需要选定一种深刻、古老、与心联结的修行方法,承诺追随它,直到它让我们转化。这是“坐定”的外在意义。

  一旦我们在众多可能的道路中作出外在选择,并开始进行有系统的修行时,常常会发现来自内在的攻击,如怀疑和恐惧,以及过去一直不敢体验的感受。最后,一生中被压抑的所有痛苦都会浮现。一旦我们选定了一种方法,就必须以勇气和决心坚守它,并用它面对所有困难。这是“坐定”的内在意义。



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