站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
药师经 讲记 三
智海法师
[智海法师] [点击:2287]   [手机版]
背景色

《药师经》讲记(三) 智海法师讲述

2007年4月24日·四川省成都市昭觉寺大雄宝殿

南无药师琉璃光如来

南无药师琉璃光如来

南无药师琉璃光如来

尊敬的大和尚座前,各位法师,各位居士:

昨天,我们已经讲到学习《药师经》几个方面的一些意义,主要是针对今天现实世界里面来说。《药师经》对于我们今天的修行非常有好处。今天,我们就要开始把这个《药师经》的经题稍微说一下。

一个经题,就像一本经的名字。一般我们从这本经的名字里面,就能够知道这部经大概是讲什么的。我们的经题“药师琉璃光如来本愿功德经”。据佛自己说,这本经有那么三个名称:第一个名称叫做《药师琉璃光如来本愿功德》,第二个名字叫做《十二神将饶益有情结愿神咒》,第三个经名那就是《拔除一切业障》。所以说,我们流通的这本经以第一个名字,就是《药师琉璃光如来本愿功德经》为经题。因为“拔除一切业障”,那就是药师如来本愿功德的力量。药师如来十二大愿,它这种功德也就是希望拔除一切众生的这种业障。那么“十二神将饶益有情”,那也只是护持药师如来的这种功德法,而让我们有情众生获得药师琉璃如来的这种功德法门。所以说“药师琉璃光如来本愿功德经”这个名字,就把其余两个方面都代表了。

这里面我们先来说一说,这个名字里面的“药师”。第一,解释药师;第二,解释琉璃光;第三,解释如来;最后,我们来解释本愿功德经。那么“药师”,现在一说到这种药师,一般的人如果说没有接触过佛教,那也就仅仅认为是一个那些配药的人。像那个中药房里面,西药房里面那些配药的人,他叫药师。但是在古代,他不是这样。药师和医生的这种含义那是一样的。那么我们佛法当中,把如来称为“药师”。那说的是什么?那就跟我们所说,佛就是一个大医王。能够让所有众生的一种病症都能够认知,而且治病予药,能够恰如其分地给你药吃。那你吃了这些药,自然而然就见效,就能够把我们众生的一切病症能够完全清除。

所以说《法华经》上就给我们所说“佛为大医王”,他能够解除众生的一切病症——身病、心病、烦恼病、执着病、生死大病都可以解决。我们世间上一般的医师,只能够治身病。对吧?有些烦恼病,世间上的医生拿着就没有办法。所以说,我们来看看世间上的医生,各种层次不一样。你到医院里面,中医、西医,有的只是治一种病,有的什么也能治。但是,世间上的医生,他只能够治身病。药医有缘人,如果说没有缘的还没有办法。所以说这个情形,那个能力就有限。那么佛,不仅仅是能够治身病,烦恼病也能治,心病也能治,甚至世间上人家根本没有办法的生死大病,这个也能治。

所以说,我们人的病,它有各种层次。你比如说,身体上,我们有生老病死,这种叫大病;心理上,也有几种病,比如贪、嗔、痴、慢、疑烦恼,这些根本烦恼,那就是心里面的病。而且,那个心里的病比身病还要严重。有的人只知道身体上有病,而不知道我们内心里面有病。身体上,这个地方痛,那个地方不舒服了,他可以去找医生。但是,内心里面有贪心,有嗔恨心,有愚痴心,有烦恼,有执着,他不知道找医生。今天非常奇怪的是,心里面有病了,叫他去看医生。说:“你有病。” “你才有病呢!我就不去看!”他认为很正常。明明那些心里面的病已经非常严重了,习惯性地还发作一下,精神病地发作,思想病的发作。我们给自己带来了很多烦恼,给自己带来了很多压力,同时我们自己这种思维习惯、心理毛病也给周围的人带来了很多不舒服。整个家庭的一种不和谐、不幸福,我们个人的一种不快乐、不自在,乃至整个社会的一种运转,那都成为大问题了。

但是我们还是不知道,这就是我们心理上的病所引起的。虽然它不是那么的一种病,你要叫他去看病,说:“你精神上出病了!”他就从来不愿意。所以今天,在我们国家说“犯精神病”,好像我们这个人就不正常了。其实正常得很。一般的众生,思想上都会出毛病,心理上都会有毛病——执着、虚妄分别、烦恼、贪嗔痴慢疑,等等。这些谁没有啊?谁都有,但是,我们对于这种病认知还不如生理上的病认知得清楚。身体上,头昏脑胀,肚子不舒服,哪里痛了他知道这个是病。但思想上产生病了,他不一定知道。佛陀出现在世间,救济众生,那就是要救度这些众生身心上的各种病患。所以说,我们赞叹佛那就是大医王、大药师。所以说,药师佛,药师佛,来给我们所说这些诸佛都是大药师。诸佛,都能够解决众生身心上的各种病症,超过于世间上各种各样的医生。是这个世间上最好的医生了。

所以说这个药师,他是针对于我们自己的病来的。那么,药师要知道什么是病,什么是药,什么药治什么病,这个药师才合格。如果不知道什么药来治什么病,那就糟糕了。这种病,是由于身心不调和所引起的。你比如说,我们身体上地、水、火、风不协调、不平衡了,那就要产生病症。所以说“一大不调,百一病生。”地、水、火、风,随便让一大不协调,那就要产生一百零一种病。四大都不协调,那就要产生四百零四种病。所以说,我们身体上的病症都是由于四大不协调而产生的。你要老是喝水,其它的不协调。完了!这个水过于多了,身体上不和谐了,它就会产生病症。你要老是吃辣椒,然后抵抗不了,那个火重了,它也会产生弊病。你看,地大增盛了,其它的不协调,你身体上就会产生昏沉,身体很重这些病症。还有,你说风。风大了,那个不协调了,你看你风湿这些。对不对?身子上进了病了,哎呀!那也会产生各种各样的病症。

所以说,某一大不协调,某一部分不调和,它就会产生病,它会影响到全身的不调和。我们身体上是这样,内心里面是不是这样呢?其实也是这样。你比如说,你心里面有了某种烦恼,它就会牵连到我们整个身心的不安定。你比如说,你心里面产生嗔恨心了。一旦有嗔恨心了,你看一看你整个手脚,那都非常紧张。一旦嗔恨起来了之后,你看这个手、身体、内心全部都投注到这种烦恼当中去了。当你的嗔恨心一起来的时候,再看你的那张脸,那就变成修罗的脸了。你看,对你有没有影响?面部肌肉,发生非常紧张;面部表情,变得非常狰狞,变得非常难看。人家一看你,“哦哟!这个面容,这不敢惹。”赶紧躲得远远的。那么,你这种嗔恨心一起来了,还没有把人家烧住的时候,很多时间就把自己烧坏了。你还没有恨到人家身上的时候,这种恨已经让自己身心不舒服了。

我们身体,常常在嗔恨心当中过活的人,嫉妒心当中过活的人,最容易得心脏病。为啥呢?你嗔恨的时候,那个心脏的负荷非常紧张。那个肾上腺素,就要排出很多肾上腺素。然后,让整个身心都要开始病发。你的血液的流转,那就要发生扭转,这样来。所以说,你身体上、内心上,都会因为某一个烦恼而产生相应的这些影响。所以说,你看看,我们今天修行,更多的是针对于内心。你对于这种身心上起烦恼了,你想想是什么?是不是无关紧要的事情呢?不是无关紧要的事情。要看你想得合理不合理,合法不合法。如果不合理、不合法,那就要相应地给自己带来相应的病症、烦恼。让自己整个身心都不协调,它就会产生各种各样的病患。

所以说,我们从众生的身心,一直到一个家庭,到一个国家,到整个世界,都是由这种心病引发身病。身心之病,来引起人际关系上的病症。人际关系上的病症,然后影响到家庭,影响到社会,影响到世界。所以说,佛教给我们所说“一即一切,一切即一。”一个人,如果不把自己调和好,他就会影响整个世界。这句话不是危言耸听!所以,佛法当中它给我们打了一个比方,你要是丢一块石头到水里面去,这个水它马上就会起波纹。你要丢到大海里面去,那你石头掉在大海里面,周围那个波浪就非常厉害。然后一波起一波,一波起一波。相互之间的影响。谈到这种物理学相互影响的观点,它可以波及到整个世界。近处的,波及得非常明显,你看得到;远处的那种相互影响,那就要微小一些,也许我们的眼睛也就不太容易看到了。但是不是因为你看不到,它就没有影响。一定能够影响的。

所以说,我们这个世界上,我们每一个人,你打一个喷嚏,也许整个世界都会受你的影响。所以说,你要起一个烦恼,不仅仅是影响自己,也要影响周围的人。要影响家庭,要影响社会。为什么佛教要强调大乘呢?“一花独放不是春,百花齐放才是春!”你说你光管自己。好!你修行吧。但是你周围的人都不修行,那就把你耽误了。全国民众的素质没有提高,你光是少数人的这种素质提高,对于整个国家的影响,你修行的影响就太少了。所以说,我们今天需要是把所有的众生都安置在佛法当中。诶!这个大菩提心就非常必要。让所有的众生都皈依佛、法、僧三宝,让所有的众生都能够修行,让所有的众生都能够修学佛法。这样子共同进步的话,他的力量才大。而且水涨船高,我们周围的这些众生都修行了,对于我们自己也是一个非常好的促进。

所以说,我们要想成就自己的修行氛围,你必须得要关心常住,必须得要关心家庭,必须得要关心社会。要有这种大乘菩萨精神。没有这种大乘菩萨精神,表面上你说我只管自己。但是,你这个人他也是有社会性的,受周围这些人的影响那就太厉害了。所以说,一个人有病了,他可能引起一个家庭有病;一个家庭有病了,它可以影响一个社会都有病;一个团体中的组织分子不协调,那么这些团体都有病。再扩大去说,我们政治不上轨道,那就是国家的病症;人类不相协调,这就世界产生病症。所以说,这个有病就有苦!所以说,因应于这些人,贪官、污吏、政治、文化,相应的它就会产生种种的灾难。你思想里面的烦恼,它会产生相应的病症;一个政治、文化不协调,它也会产生相应的病症。

比如说,那个贪官重的,贪官多的地方,我们说最容易发的是什么?发的是水灾。还有那些嗔恨心严重的,嫉妒心严重的那些地区,最容易发生什么?最容易发生火灾、旱灾、战争。为什么呢?这都是相应于一个地区它的烦恼、文化,人们共同的一种思想意识。它会引发世界发生病症。所以说,这种病也是一种病。所以说,世间上种种的灾难,种种的苦痛,无一不是导致于这些冲突,不调和产生的那些病态。在我们个人方面,我们也许会自己以为没有病症。如果说以佛法来说“人生无有不病的时候”,我们现在都在病当中。不过我们这种病,有的是我们个人没有觉悟到而已。所以说,人生从来离不开病。生而为人,必然有这些身心、五脏、六腑,生理组织上的病症。我们身体是这样,发生了病症也不健康。我们的内心,也有烦恼,也有执着,也有违背真理的时候。那个就是什么?心病。

有这些病的时候,那就非常需要拟药,没有药那就治病不下来了。所以说,世间上的医药,以及在世间上的政治、法律、文化,这都可以看作是药。在佛法当中,最究竟的药类就是佛法。你说药有什么?我们今天的药,一个无非是植物的,一个是动物的,一个是矿石的,一个是咒语的,一个是思想文化的。在佛法上,最究竟的药那就是法药。只有佛法,它能够疗治一切疾病。所以说,我们刚才所说,病,有身心上的病,家庭的病,团体的病,乃至国家世界等等,不同的病。只要是能够减除这种苦痛,使所有的苦痛能够消灭,能够变成安乐的,那都是药。所以说世间,你要说什么不是药呢?什么都是药。处处都有药。你说那个孙思邈,他出世的时候,人家看遍地都是药。今天我们叫你去看,你不认识。是药你也不认识,能治什么病你也不知道。所以说,是药,你不觉悟他也就不是药了。

所以说,一定要懂得这种药治什么病,怎么用,它的火候要怎么,它的分量要怎么,要怎么才能够发生作用。哎!你要能够明白,能够使用。诶!世间上,不管石头、泥巴、花、植物、动物、矿物都可以成为药。所以说对于佛法也是这样的。佛法哪里不存在?到处都是佛法。但是,如果说你没有智慧,不知道怎么对治烦恼,也不知道这种世间上的法怎么应用。于是,你就认为这样不是佛法,那样不是佛法。其实怎么不是佛法呢?什么都是佛法。

所以说在《华严经》当中,那个善财童子五十三参。他就参普贤菩萨的时候,人家普贤菩萨就叫他:“你去山上走一遭,那些是药的你给我采回来。”他就到山上走一圈,然后空着手回来了。普贤菩萨就问他:“诶?叫你把药采回来,你为什么不采药呢?”他说:“我到山上走一圈,我发现什么都是药,采也采不过来呀!这个怎么采呀!”所以说,空着手回来了。普贤菩萨又叫他:“那你明天再去,看看哪一种不是药,然后把不是药的给我采回来。”那个善财童子到山上转了一圈了,然后又是空着手回来。普贤菩萨说:“你昨天去了你说什么都是药,那么你空着手回来了。今天叫你把那些不是药的采回来。你为什么还是要空着手回来呢?”善财童子说:“哎呀,那些山上的药,要你认识了它才是药。你不认识的时候,它就不是药。至于那些不认识的人,遍地都是药,在他看来就什么价值都没有。所以说,什么都是药,又什么都不是药。所以说,我就空着手回来了。”诶,普贤菩萨说:“好,好,好,就是这样,就是这样。”

你看看,我们世间上很多众生他都是这样。你给他说到处都是佛法,他说:“在哪里啊?在哪里啊?你拿给我看呐!”因为他不觉悟,因为无明,因为执着,因为烦恼,他认识不了佛法。你处处给他讲佛法,他以为,他认识不了。哪怕你今天把这种经拿给他,《药师经》拿到他手里面,还是不是药。“那个佛法这有什么稀奇嘛,《药师经》,读过去,读过来,我不知道读了多少遍,读了几十年都没有作用。”他说。完了!因为自己不认识,他就不能够起信心,没有信心他就没有恭敬心,没有恭敬心,虽然说你也在念经,但是念了几十念了都没有效果。原因是什么?原因是我们的心,没有认识到这种药用的价值。所以说,你在这个地方,你就知道什么是佛法,什么不是佛法。这在于我们自己的自觉,就要在于我们自己的觉悟、觉察。要知道是什么是病,什么不是病,有觉悟的人,有反省能力的人,就随时知道自己都在病当中。

有的人,你跟他说你浑身都是病,“你才有病!我没有病!说我们都有业障,无业不登娑婆,你的业障也多。我没有业障,我这一辈子从来没有做过对不起别人的事情。”所以说,进入佛门以后,他还在那儿津津乐道,我在家里是如何养尊处优,我的爸爸那是什么高官,我的妈妈她又是什么什么,我这个人过得很好。然后,我走进佛门来,“我不是求什么,我什么也不求,我没有什么毛病。”老是在沾沾自喜过程当中,老是在自我陶醉过程当中。说:“你又烦恼了呀?” “没有!没有!我什么都没有,我过得很好!”你过得很好,你来干啥?啊?你还需不需要佛法?“好像我也不需要佛法,我现在跟佛也差不多了。”这个问题,你说你怎么学嘛,你说你。要认识到自我的不足,要认识到自己的差距,要认识到自己的烦恼,于是佛法对于我们有帮助。如果说你都很圆满了,那你不需要学佛法。学什么呢!佛法里,当下你就已经很具足了,你真的已经很具足了。那你学什么呢?

所以说,我们这一辈子,如果说不能认识自己烦恼的,不能够认识自己差距的,那就很糟糕。佛法对你有什么用呢?我们在学习整个佛法的时候,那就要检点自己,随时知道,哎呀,我业障累累啊!我这个错,错在哪里;我这个不高兴,是由什么引起的;我这个执着,是由什么引起的;我这个错误思想,是怎么引起的。所以说,佛法,你才能够作用于内心,作用于我们自己,才能够对自己的一种改变、提升、进化,你才能够起作用。所以说,我们看自己对自己有没有觉悟!你没有觉悟的时候,学佛就很艰难。要成佛,那个佛,就是自觉、觉他、觉行圆满。你自己没有觉醒力,没有觉察、觉悟能力,说老实话,那就是对于修学佛法最基本的都欠缺。

最基本的是什么?对自己要反省、观察,要认识到自己的不足,要有自觉能力。当我们有自我反省能力的时候,我们就发现自己离佛法的距离还太遥远,离那种最圆满的境界还太遥远。我们处处都是执着,处处都是烦恼。所以说,你要知道有这种病的时候,那么佛法偏偏就是对治这种病。你要认识这种病,还要认识治这种病的药,哎,那就好了!所以说,我们现在一般的人都不认识自己的病,也不认识哪一些佛法能够治理这些病症。所以说,我们今天学法就是很盲目的。为什么把这种佛称之为药师佛呢?因为佛,他是一切智慧的人,他是最圆满的。他就知道我们每一个人烦恼、执着怎么产生的。你有什么样的病症,然后给你什么样的佛法,才能够解决。

你看我们众生,有病了自己不知道。对不对?走到医院里去了,你说:“医生,给我看看病呀!”医生说:“你什么病啊?” “我也不知道自己什么病,反正自己不舒服了。”然后医生问你,有些问你也表述不清楚。然后,他还要拿脉,还听诊,还检查。我们这个地方,有一个做医生的老师好,你可以听听,你可以问问。是不是这样呢?很多年,自己得了什么病,他不知道,只知道不舒服。哪里不舒服呢?不知道。什么原因引起的呢?也不知道。我们今天就是这样,问题重重,但是自己不清楚,没有觉悟能力,无从下手。这个地方你就要学习佛法咯!

所以,我们自己不要老是让医生给我们看病。医生给你看,你今天走进医院里面,把我们自己的身心健康交给医生。说个老实话,以前医生很负责任。今天,你如果说完全依赖于别人,要遇上那些不负责任的医生,真的非常糟糕。他也不问你,他不问你什么病啊,他也不看你,他也不给你听诊,他也不给你摸脉。然后,你进去了,“你什么病啊?”你给他说“我心脏病。”是不是心脏病啊?不知道。他说:“你心脏病,我就给你开心脏病的药。”然后,药拿给你了。拿回去一吃,出毛病了。为啥呢?药不对治。再去一检查,不是什么心脏病。他说:“你说是心脏病啊!” “到底是你是医生还是我是医生呢?我要是医生,我就不问你了。”

你看看,众生对自己老是把握不准。我们今天也是这样,许许多多的众生对自己把握不准。需要这种佛,来摸脉,来听诊,来检查。然后,说你这种病在哪里呀?全心全意地为人民服务,全心全意地替众生诊断。所以说,称他为药师。他能够知道众生的病,也能够知道怎么去对治这种病。所以,佛法说有两种药师,一个就是小药师,一个是大药师。小药师的医术,那就不太高明了。药箱里,也许只有一两味药。他的能力,也许就只能治疗这种病,治疗那种病。但是,你什么病都要找他,他就没有办法了。那个大药师,就不一样了。他的药箱里,什么药都有。而且他医术高明,对于各种众生的每一种病情,都能够深入细致地去观察清楚。而且,对于这种药物,能够精用药物。

那么这些比喻诸佛菩萨,他们就具有今生的智慧,具有宏伟的愿力,具有这种广大的一种悲行,具有种种善巧的法门,他们就能够给众生开出各种各样的妙药。众生有什么病,他能够给什么药。那个千变万化、奇形怪状的病症,那么佛都能够认识清楚。然后,一一恰如其分地配给这些千差万别的药方。都能够运用自如,而且从来都不产生一点差错。绝不是世间上的那些医师所可以比较的。所以,我们说一切佛都是药师。这个药师琉璃光如来,为什么叫做药师呢?就因为他有这个能力。所以说,称之为药师。

那么,这个药师治病,有的治标,有的治本,有的本末都治。那种头痛,治头;脚痛,治脚的,那就是治标的。然后,能够综合治疗的,要知道这种病源。这身体上也许一种病,并不仅仅是一个东西产生的,而是相互作用之间,那个原因非常复杂。这个引起那样,那样引起这样,这样又引起那种,然后再表现出一定的病症。你只要把这样的因果关系分清楚了以后,把这种生病的一种根源要分清楚以后,你才能够彻底地来根除病患。这样的,是治本。从根本上来治好。所以,那些顶好地医治,一个方面,就是要加强培补自己身体的元气;一个方面,就是要预防那些致病的因素;还有一个方面,它能够防患于未然。

在心理方面,你比如就要有这种正知正见,信因果、信三宝,等等这一些。所以说,这种身体的健康和心理的健康同样重要。在生理健康方面,你要重视卫生,勤于运动,善自调摄;内心里面,要起好心,说好话,办好事。身、心都要预先调治好,它才不会生病。如果说我们不预先防备,等到这种病发作以后,再来用药治病,这就是下等的治法了。虽然说也是必须的,倒是不如预防为主。所以说,我们平时所说的“这个刀伤药虽然再好,但是不用刀伤药更好。”对不对?不用药,不产生病,不是更好嘛!所以说,我们讲究从根本上来治理的,那就是要培养身心的健康。让我们身体各部分都能够平衡发展,能够消除这种疾病的因素。同时,一个家里面产生问题了,你要找这种根本原因,看问题是从哪里开始的。

所以说,你治家病,治国病,治社会病,治世界病也都是这样的。所以说,佛给众生治病,他也有这治标、治本两种根本。比如说你皈依三宝以后,依照佛法按部就班地修行。从这种愿行当中慢慢地去体验,种种的烦恼,种种的苦痛,自然而然就会减少,一直到完全断绝烦恼根源,这才能够达到最高理想的境界。但是普通人你要讲叫他断烦恼,他不太容易能够断。“烦恼是什么,师父?怎么断啊?我没有犯法啊!”你那个法,教了一遍又一遍,他学了一辈子也不知道怎么用。“师父,怎么修行啊?”他还是不知道。所以说,你就是手把手地教他,他还是不会。今天我们就是这样哦!手把手地教,他也不一定能会。所以说,你不要以为众生都懂。

我们平时说:“这个你懂不懂啊?”“懂。”懂就好。那我就减少些功夫。但是实实在在他都懂,就是没懂。下来你问他这个该怎么用,他也不知道。所以说,这个就很糟糕。那么,我们自己,平时不知道进修,我们善法不能够发扬光大。我们那些坏的念头,不好的语言,不好的行为,那些恶法又不能够对治。反而我们自己在修行过程当中,不听佛法好像还没有烦恼,不修行好像还没有业障。一听佛法之后,我们的烦恼比原来还要厉害。他说:“师父啊,我平时不学佛的时候,我觉得我上好,我一点烦恼都没有。今天我进入佛门,我听了佛法,咋觉得我这个妄念越来越多,我烦恼越来越深重呢?”你看看,是不是这种情形?就是这样。他不修行的时候,他觉得我这个心还蛮稳当。他一念佛的时候,一修行的时候,他说:“哎呀,师父!我怎么发现我的烦恼越来越多了?”不是烦恼越来越多,而是原来的烦恼就是这样,原来的妄念就是这样。但是,因为你不觉悟,所以说原来你不觉悟,你就不知道啊,以为说没有。

今天,稍微有一点觉悟能力了。诶,你看到就比较多了。所以说,我们自己的身心在这种过程当中不知道是怎么一回事儿。你不善巧地调摄自己,身心不协调,家事不善处理,国事不善治理。一个方面说我们身心都是毛病,从稍微大一点的家里、社会、国家、世界、整个宇宙都是毛病重重。所以说,我们说苦海无边。那佛法,唯救治众生这些身心的种种病苦,所以说它就有消灾免难的治标法门。今天说你没有办法了,没有办法没有关系,来啦,来啦,念念《药师经》,我们消灾免难,他肯定可以。很多众生说:“哦,念念《药师经》就可以啦?好,我交点儿钱。师父你给我念念《药师经》”能不能起到作用呢?能。但是最根本的还是要从内心里面,本要根治,根本上要改转过来。如果不然的话,你光是求师父,光是求菩萨,不求自己,到最后,这种毛病、灾难的一种根源我们自己不解决。今天念了能管一点时候,明天念了又管一点时候。所以说,不从根本上来,那些灾难不能够彻底解除。

所以说,在这些病人,我们平时说“平时不烧香,临时抱佛脚。”哎,你临时抱抱佛脚也可以。遇到问题的时候,你能够苦海猛回头,求三宝加被,求三宝来摄受自己,自己皈依三宝。诶,这个时间他还可以得到消灾免难的这种时机。如果说,你不认识自己的病,也不求医,那就只能死而不已了。世间上说“死而后已”,死了就算了,死了就停止了。但是,从佛法的观点上死而不已。你这一辈子死了,你下一辈子更深重,轮回!那问题更多。你就是死了,也不能得到一个好的结局。而且生生世世,愈趋愈下,一直到十九层地狱,二十层地狱不得翻身的时候,你说:“就结局了吧!”它还不结束。轮回无尽,生死无尽,苦海无边。哎呀,真的是非常可怜!

所以说,我们能够切切实实以佛法,好好地听经闻法。听懂了,然后我们照着去做,依教奉行,那种苦难自然而然就不消自消了。有的时候,我们就不用求别人了,你也不用求佛,你也不用求师父。我们自己能够消除这种烦恼的根源,能够把那些错误的身、口、意三业能够改正过来,你就发现你走上了一条阳光大道,你就发现灾难已经慢慢地远离自己,一切吉祥能够给自己慢慢地越聚越多,越聚越多,那种福慧自然而然慢慢地就得到增加。所以说,我们要想求得这种消灾免难,那么大家就要奉行这种本末兼治。

要治标,也要治本。一个方面,我们自己要马上皈依三宝,好好地亲近善知识。以恭敬心,以虔诚心来礼拜佛陀,忏悔业障,求三宝的一种加被。在恭敬、虔诚当中得到佛法的利益。二一个方面,还要从根本上下手,能够改正自己的烦恼,能够把自己身、口、意三业的一种错误究竟地纠正过来。然后,按照这些佛法老实去修,断除烦恼,学习法门,修行三十七道品,乃至发大菩提心,为人民服务。彻底转变这种自私自利,彻底把那种虚妄的分别,坚固的执着,贪心、嗔心、愚痴心、贡高我慢心你都能够真正从内心来下功夫的时候,那从根本上做起走了。所以说,我们念念不忘佛、法、僧三宝,你可以求得三宝的加被。它的确有非常不可思议的一种作用。三宝有不可思议的作用,我们的信心有不可思议的作用。那么,这是从标上来治。念念不忘戒、定、慧三学,念念不忘依戒依法精进修学。这个是从根本上来治理了。

所以说,随时随地,我们都能够本标兼治。你就可以把释迦牟尼佛、三世诸佛给我们的这些药,能够按时服用,这就很好了。释迦牟尼佛已经把我们的病症给你说了,就是因为你做恶事遭到恶报了。也把药方开给你了,用布施,用供养来对治你的一种悭贪烦恼;用持戒,来对治你那种毁犯众生的烦恼;用忍辱,来对治你那种嗔恨心;用精进,来对治你那种懒惰懈怠;一心不乱,来对治你那些散乱昏沉;用智慧,来对治自己的愚痴。你看看,六度万善相应的就是八万四千烦恼。众生有八万四千烦恼,佛呢?八万四千法门。众生有无量无边的烦恼,佛有无量无边的法门。这就是因病予药。都给你把药方开好了,都把现成的一种法给你准备好了。

你今天走进寺庙,走进佛门,你想要什么药都有。你今天要想求离苦得乐,今生现世你要求的一种安乐——《药师经》。学习药师佛的十二大愿,断恶修善,那可以了。你说:“我要求后辈子的安乐。”弥陀法门,信、愿、行,念阿弥陀佛,往生西方极乐世界。后一辈子真的不用担忧。你说:“我要马上对治烦恼,解脱三界的生死轮回。”可以的,苦集灭道,十二因缘法可以对治你三界的执着。你说:“我要把分段生死、变异生死全部对治掉。我要成为一个大圆满智慧的人,像佛陀那样的智慧。”可以的。修行六度波罗蜜嘛,发菩提心嘛。对不对?

你看,这些药现现成成的。但是,我们今天叫你回去吃药,给你讲了这个药怎么用,你就是不用;叫你服药,你就是不服。到最后,你说是佛不高明,还是你自己不听医生的话呢?那就纯粹是我们自己不听医生的话。给你开了药,你根本不吃;给你讲了法,你根本不听;听了之后,你回去也不思索。为啥呢?基本上大众都说:“哎呀,师父,你讲得倒是好,但是我回去之后我就啥都忘掉了。”忘掉了,等于说是把药丢掉了。一丢掉了,你还怎么吃药?你把药都丢了,怎么办!那个不能丢啊!所以说,你听了之后,一定要能够记会。不能够记会怎么办?今天有光盘,有文字,有书。你要拿回去,反反复复地思维。一定要把这种佛法,了解透彻。要深入骨髓,深入内心,要让它融入我们的血液。这样子,随时随地把这种药能够按时去服用,它才能够治病。

所以说,药师就是指佛的这种功用,能够治疗众生的千奇百怪病。佛,能够体察众生的种种病情,而且能够自如地、恰如其分地运用种种法药。八万四千法门,相应于众生八万四千种根基,都能够给你说得好好的。所以说,有人天乘的佛法,有小乘的佛法,有菩萨乘的佛法。所以说,佛就是大医王,大药师。那么,东方净琉璃世界的琉璃光如来,他就特别发十二个大愿,重视众生今生现世消灾免难,特别重于治理众生的生病。所以说,特别以药师为名。那么,究竟无上的药师,那就是佛陀了。你不成佛,你这个药师就不算大药师,就不算最圆满的药师。所以说,我们佛弟子依佛陀的教法努力去修学。或者说自己学习,或者说讲经说法利益他人。我们学习了佛陀的法药了,那就能救治众生的病苦。

所以说,佛可以做药师,我们今天在座的诸位也可以做药师。虽然说你现在还没有佛陀那样的智慧,但是我们说可以从小药师开始做嘛。对不对?我至少认识一种病。我跟这些老师傅学学推拿,学学针灸,至少哪里不舒服我能扎哪里,治点儿什么病。这也可以。从小药师开始学,慢慢地就学到大药师了。对不对?所以说,我们今天就要学习这种。那么这是药师。
“琉璃光”呢?那就是从这种比喻上来说佛,那就像琉璃光一样。东方佛的名字——药师琉璃光如来。那么,我们这种琉璃不是那种琉璃灯,什么黄琉璃瓦,等等那些。我们经书上所说的碧琉璃,那是一种宝物。它的颜色就像那种晴空万里,没有一丝云彩,没有乌云。看万里晴空,一碧如洗。就像那种非常澄清、深澈的海水。那颜色就是那样的。它体质非常坚固,又像金刚石,是极为稀有的一种珍宝。这就是以琉璃宝的一种光辉、明净,来比喻佛的一种德行。所以说,药师琉璃光如来,那就是用这种琉璃光、琉璃宝来比喻佛陀的智慧,就像琉璃光一样非常纯净,非常光明,能够普照世间。所以说,这是从他的一种德行上、智慧上来所说的。所以说,光明在佛法当中,一般就是相应于这种智慧来所说的。

所以说,你说那个佛的名字,一般都是从这种德行上来立的。比如说,我们说“须弥山王佛”,说他的德行很高,就像那个很高的大山一样,像须弥山一样。所以说,称之为须弥山王佛。来比喻佛的一种功德非常伟大,非常崇高。你比如说八十八佛当中,那些“旃檀香佛”。那是因为佛的一种德香,很远很远都能够闻到,所以说把他比为旃檀香佛。这叫旃檀香佛。又比如说“雷音王佛”,那形容佛讲经说法,他的法音元整,就像空中打雷一样,空中的雷音一样,震撼世界。所以说,佛陀的这个名号,都是从这种功德上,或者是比喻上来安立的。我们这个地方的琉璃光,也是从比类上来赞叹佛的智慧。从众生的心性上来说,光明那就代表智慧,代表真理。那就代表我们众生倾向于光明,倾向于真理,倾向于真正的离苦得乐。

我们人类对于这种光明的一种渴求,那就是我们对于圆满世界的一种渴求,对于智慧的一种渴求。来显示了我们这种人类,最高的一种理想境界。那么,从这种诸佛的境界上来说,那种光明,那也就是佛的一种自觉境界。他用自己的自觉境界,自己的智慧,能够认识到完全的真理。在这个平等,以真如戒的这种真理过程当中,把这些真理开示给众生,让众生都能够知道这种真理。就像那种一碧如洗的蓝天一样,让你看到了之后,人人都觉得非常畅快,非常愉快。我们就想飞上天空,就想证到那种境界。今天佛也以他本身的光明展示给你,让你产生钦慕,让你产生向往。然后,他把这种智慧光明一一二二传授给你,让你也能够达到这样的一种光明。

所以说,你看看,药师琉璃光,在他周围日光遍照,月光遍照。什么意思呢?太阳,白天普照世界。是吧?非常热烈,无有不照。晚上,还有月亮。月光遍照,非常清凉。白天黑夜,这种光明都不缺少。然后,这些日月立天,这个太阳月亮在天上经行。但是,不变的是什么?湛蓝的天空。对不对?这种如如不动的法身真理,就像那种碧琉璃光一样,就像那个一碧如洗的晴空一样。我们每一个人都有这样的晴空,不是每个人现前都是阴云惨淡。你现在有阴云惨淡,是因为你起了一种妄想,一种执着,把自己遮盖住了。这个成都的天空,经常见不到晴空。但是你坐飞机,不管它在下雨乌云层层也好,你坐飞机一冲出去以后,哟!这上面怎么这么晴朗啊!下面的天空是怎么造成乌云的?由于我们人类自己的污染、灰尘、大气、毒气,然后在很矮的天空当中形成障碍。对不对?人为的嘛。如果说我们这种环境好了,这个灰尘没有了,这个大气的污染没有了。好了!你看看,上面的晴空它就完全能够展现。你要站在很高的地方,你一看这个成都为一团乌云笼罩住。但是,这个乌云之外,就是万里晴空。

我们今天人,为自己的嗔恨心所覆盖,那就是一团乌云。当你有嗔恨心的时候,一碧如洗的那种晴空不见了,那种湛蓝的星空不见了。你看到就是愁云惨淡,你就烦恼,你就以为整个世界就充满深重的苦恼。其实不然,一叶障目。一只树叶把眼睛一遮,“哎哟!整个世界我都看不到了!”是不是看不到它就不存在呀?不是。你看我们今天,哪怕是众生在烦恼当中,但是佛跟你说“烦恼背后有不烦恼的。”你真要把烦恼停止下来,你的内心当下就有佛性存在。任何众生都有佛性。只要你不烦恼的时候,你的内心就跟佛一样的清净。

所以说,那种如来藏性,再多不增,再烦不减。佛,他也不增加一点,他不比我们多一点点;我们众生,也不比佛少一点点。只要你不把这种烦恼呈现出来,你的内心就跟诸佛的内心是平等,平等的。那种如来藏性,就彻底能够显发。但是我们今天众生就是认识不到,就是看不到这种晴空万里,看不到这种碧琉璃光。那种如如不动的法身真理,我们看不到。那么要怎么样办呢?一个是坐飞机。坐什么飞机呀?阿弥陀佛的大愿飞机。你只要搭上这种飞机了,要不了两秒钟,就飞上天空。也许几百米,也许几千米,立马就能见到。还有就是坐什么?坐消灾延寿药师佛,药师琉璃光如来这种飞机。一搭上他的十二大愿,立马飞上天空。你就什么都能解决了,你就能看到晴空万里,“哎呀,这上面的风景这么漂亮!”你看看,很简单。

愿不愿意搭上这种药师琉璃光的飞机呢?一下就上去了。所以说,这是琉璃光。那就是比喻佛如如不动的法身智慧。其实从众生的如来藏性上,人人都有这种光明。佛,他教化我们,也就是把他觉悟到的一种真理,他自己完全的一种智慧,全部传授给我们,他丝毫不保留。其实传授过去,传授过来,法本法无法。传过去,传过来,本来没什么可传的。因为啥呢?人人都平等。你也有,我也有,传什么传?只需要把一种人为的虚妄执着你放下,放下就自在了。你今天放不下,就给你说借假修真。你今天要净化环境,要把那些水源清净一些,灰尘扫一些,工业污染少一些。诶,一看:“哦!这个蓝天又出来了!”什么又出来了,它本来就没有动过,哪有什么又出来了。你将来成佛也是这样,你的佛性彻底展现,“喔!得到法了!”得什么法?原来就本是如此。你只要不烦恼了,你的心情一下就会好起来。那种如来藏性,彻底就能显现出来。所以说,这个碧琉璃光,琉璃光它就是显现这种人人本有的这种法身光明。

下面是“如来”。什么叫如来呢?如其本来。“如”,那就是世间是怎么样,我就怎么去认知。不多一点,不少一点,恰如其分。这种智慧,不得了呀!随时随地,你的认知能力都能够如实。你只要认知不如实,那就完了。今天,许许多多的众生都不如实。为什么不如实呢?你比如说,“你认不认识我呀?”“认识。我从三年前就看见过你,你不就是智海嘛!你九零年还在这个地方住过,你最调皮了。”对不起,你所看到的是九零年的我,那是过去的我。你不能够站在这种认知上不改变。人是改变的,但是我们偏偏是站在过去了解的基础上,来认知他。

所以说,你所认知的这个人,他往往会发生偏差。

你比如说,给你们讲个笑话,两口子在家里打架了,女的不高兴了,她就拉着男的问:“你怎么不像过去了呢?你怎么不像过去那么爱我了呢?你在年轻时候,你追求我,你又献花又献殷勤。成天在家门口待着,你今天怎么不待了呢?”执着啊!你那是过去,谈恋爱的时候嘛。今天都已经成家,你还能那样看吗?所以说,你的要求那是站在过去的要求上。所以说今天你一看,这个人怎么看怎么不顺眼。拿过去的标准来衡量今天。这个人不圆满,怎么变卦了呢?所以说,什么时间你要与时俱进,要活在当下。这个才能如实。如果说,你不能够与时俱进,你不能够活在当下,你是活在过去里面。说一句老实话,我们今天对道场的认知,对某个人的认知,对某种文化的认知基本上都发生在过去的错误执着里面,没有得到一种如来的这种认知。什么叫如来?如其本来。它是怎么样,我们就怎么样认知。要随时与时俱进,随时活在当下。

所以说,这个“如来”有三种解说。一个方面,世间是怎么样的,真理是怎么样的,我们就如其本来地去觉悟到它是怎么样的。没有差别。那么这种菩萨,功很圆满了,以他们最高的智慧,能够认知到这种究竟的真理。究竟的真理,就是如。佛,他就有这种智慧,能够认识到这种不二的智慧。所以他叫如来。另外,我们说佛叫如来,叫“乘如是道,来度众生”。他就是在认知真理以后,把这种真理教给众生,以这种真理来救度众生。这是第一个方面的解释。

第二个方面的解释,那就是“如解”。什么叫如解?就是佛,他有无上的智慧,对于世出世间一切法相法性,这种真理他都能够正确通达。一点都不颠倒,一点也不错乱,如实解了。那叫如解。

第三就叫“如说”。他所讲说的一切经法,都是依据真理而来的。戒、定、慧三学,都是依据真理而来的。所以说,你拿着戒律,你就可以当作是真理的化身来看待;你拿着他所说的一切法,你都可以当作一切真理的化身来看待。所以说,释迦牟尼佛所说,三世诸佛所说,那就是非常正确了。真理是怎么样,他们就怎么样解说真理。所以说,《金刚经》里面来赞叹佛“佛是不妄语者、不异语者,是真语者、实语者”。是不是?赞叹佛所说的,是和真理是一样的。那叫如来。有这三个层面的一种解释。

“本愿功德”,“愿”就是药师琉璃佛他所发的十二个大愿。那就是他在因地当中所发的愿心。哦!这个愿心不得了了!一个人,如果说发了这种愿心,力量很大。你比如说,世间上有那种笑话,他发一种恶愿:“我生生世世都要跟着你,你每一辈子、每一生都逃不脱我。”完了!发了这种恶愿之后,两个人从生至死,从死至生,生生死死两个人都在一起,改变不了。一个人发了恶愿,它就这样了。但是,发了善愿呢?哦!那个愿的能力非常不可思议。你今天说:“我一定要皈依三宝,我今天要求三宝加被,我决定受菩萨戒,让三宝加持我。”你发了这样的清净愿心以后,诶,你再看看,你自己生活当中好像发生了一种不可思议的变化。临着要犯戒的时候,诶,周围就给你显现这样不对头,那样不对头。一看你就警醒了:“哎哟!”对不对?还有什么?很多是由自己的愿力所成就的。所以说,我们今天说话要小心,不能够随便说话。好像说我们这种话,怎么说都怎么有理,但是出口成愿。很多时间,这个话就是开玩笑都不能够随便开。所以说,你要知道那种愿力,那种心的力量非常不可思议。

这个发愿,也要好好地发,不要随便乱发。特别是发一些恶愿、邪愿。那个不可思议。这个力量,对自己的一种障碍,不可思议。但是,你要发一种善愿呢?那就非常舒服。所以说,这种愿心,你都要把它掌握好。这个本愿,就是菩萨在因地当中,所发的誓愿。我们修学佛法的,以发愿为先。你比如说,我们信、愿、行,信、愿、行。对不对?我们没有愿心,你要想往生西方极乐世界,艰难!没有真切的信心,你要想发起愿心也不可能。所以说,要有清净的信心,你才能够发愿心;要有强烈的愿心,你的修行才很具足。有的人他就怕发愿,“哎哟,师父,我不敢发大愿。如果发了大愿,我自己做不到怎么办?”因为你不发愿,所以你做不到;如果你发了愿,你才做得到。所以,你要有一种高标准,严要求来督促自己。

那种善愿,成佛的大愿,菩提愿心,很多人就不敢发,“哎哟,尽未来际修学佛法,这很厉害,我不敢,我不敢。”甚至受三皈五戒,他一看五戒:“我做不到啊!”做不到,你只需要说你该不该做。如果该做,你做不到,那你没有能力。没有能力,为什么没有能力呢?没有愿心。为什么没有愿心呢?你没有信心。为什么没有信心呢?你没有了解为什么要这样做。所以说,有的人你叫他,开头吸毒了,你叫他戒毒,“我不戒,我戒不了!”不戒,越不戒越到后面来,越不能戒,越糟糕。就像我们今天的烦恼一样。说:“你不要烦恼啊!”“师父,我改不掉啊!江山易改,秉性难移啊!”你不愿改,你怎么改得了嘛!

所以说,今天的修行很多人说:“哎呀,师父,我业障太重,我解决不了!”不是解决不了,而是以业障为借口,为自己不修行、不听经、不闻法、不愿意改变树立了一个标牌。“我这个业障啊,你要打,你就打业障,跟我没有关系。”所以说,修行的人,不管是出家的人,还是在家的人,他最挂在嘴上的口头禅就是“师父,我业障深啊,我没有办法,你将就将就我吧!”上师来了,你也这样说:“哎呀,上师,我这些习气毛病非常重,我业障非常重,你将就将就我吧!”佛来,你也要佛将就你;上师来,你要上师将就你。怎么将就呢?“我要睡觉,你就等我睡觉嘛!我要烦恼,你就等我烦恼嘛!我要吃肉,你就等我吃肉嘛!”所以说,他的生活一点都不要求改变,就只要求上师:“我虽然业障深重,但是你不要抛弃我哦!”上师倒是不抛弃你,三宝倒是不抛弃你,但是你这种行为一点都不改变,是你自己抛弃自己了。

所以说,我们今天为什么修学佛法表面上说得很好听,但是我们内心里面呢?有一种铜墙铁壁,突不破。那就是修行上的一种残痕,这个障碍你突不破。那个金刚地狱,你要把那个金刚地狱落实在自己内心里面,那就是你不愿突破它。修行上的为我,修行上的障碍。你就认为它就是一种客观的,不可改变的,你就认为它是不可逆转的。那是什么?那就是修行上的一种我执。你自己执着这种东西,不愿去破除它,你认为它是客观的,你认为它是主宰的,它不能够变化的,这就是一种我执。你认识到没有?如果说,你没有认知到这种我执,老实说,你修学的佛法没有认知这种我执,你根本没有办法破除它。像敌人,你要打敌人,你首先要认知敌人在哪里,他是干什么的,他藏什么武器,他这种武器有多大摧毁能力,我怎么样才能有效避开它这种武器,然后我怎么样从软处收拾他。对不对?你才能够把敌人消灭掉。

今天你要打仗,敌人是谁你不了解,他藏的什么武器也不知道,他在哪里你也不清楚,他的软肋在什么地方,你怎么样才能够收拾掉他,你也不清楚。一无所知,你打什么仗?这叫垮杆部队。就像那些烂牌军,打败仗的。你去打仗,保险被敌人打回来。打回来还好些了,绝大多数是战死在沙场上,自己还死不瞑目。还不知道自己怎么死掉的,我们今天就是这样的。所以说,这种修行上的障碍自己不知道。我们知道这种障碍之后,自己要发大愿心。要有一种佛慢,什么叫佛慢?“我是佛啊,我跟佛一样啊!”一定能够克服这种烦恼,这种烦恼是虚妄的。我们如如不动的法身智慧,一旦启用,这些千劫万劫里的业障一下就消灭了。你要有这种慢心。把你那种贡高我慢,不要用在人际关系当中。要对待什么?对待这种烦恼。

那么,我们自己有这种本来如此的智慧,我们能够消灭这种执着,消灭这种烦恼。你有没有这种大无畏的心呢?有没有这种大勇猛的心呢?如果说你发了大勇猛的心,好了,从气势上你已经战胜敌人了。“两军相逢,勇者胜!”如果说气势你都战不赢他,完了,你没有自信了。两个人一打仗,雄赳赳、气昂昂,跨过鸭绿江。你跨不过去。为啥呢?跨过去,你就想:“我要送命,我不敢跨过去。”为啥呢?信心没有。一个没有信心的人,没有勇气的人,能打赢吗?不能够。

所以说,我们这种愿心,它来源于我们清净的信心。清净的信心,是对我们自信不可思议的力量,要有一种认知。对佛法不可思议的力量,要有认知。你要相信诸佛菩萨,诸佛菩萨一定有这种能力,佛法一定有这种能力,药师琉璃光如来一定有这种能力。我们要发他的这种十二大愿。十二大愿的力量不可思议!你要相信,要了解。你不了解的话,信心从哪里产生呢?信心都没有,愿力怎么产生呢?所以说,这种本愿一个方面是讲药师琉璃光如来,因地当中所发的十二个大愿。那叫本愿。由于这种本愿督促他,他在因地当中多生累劫的修行,终于成佛了。那就是果谛上的功德。三明六通十八界,十力四无所畏。所有的三十二相,八十种好,无量无边的相好庄严,乃至四悉檀的能力,都是从他这种本愿功德当中产生的,都是从本愿当中产生的功德。你说这种本愿,它的力量是不是不可思议?

那么你懂了这种本愿的不可思议,今天我们学习药师琉璃光的十二个大愿,你就要照着他这十二个大愿去发愿。我要学习药师琉璃光如来,你怎么发愿,我就怎么发愿。你这十二个大愿,就是我的十二个大愿。然后,我学习怎么样发愿,我在日常生活过程当中,就按照你这十二个大愿去修学。依照他的十二个大愿,去修学,这就是学《药师经》。把他的十二个大愿的力量,落实在现实生活过程当中。那就是修行了。他因地当中是那样修,我今天从最初发心,我也要这样修。那就行了。所以说,将来我们也能够得到像药师如来一样的功德。所以说,这个药师琉璃光如来,他的本愿功德就是十二个大愿。它的功德,就是我们《药师经》上将要给我们解说的。

所以说,整个《药师经》,前半部分是讲他的十二个大愿。它就是讲本愿了。后面是讲,你称念药师琉璃光如来的名字有哪些威德,能够得到哪些好处,能够消除什么灾难。然后,药师琉璃光如来名号,有哪些实实在在的威神。来让你念药师咒,它又有什么好处。后面一切的一切,都是站在本愿上来所说他果谛上出现的功德。这就是本愿功德。就这样,本愿功德把《药师经》全部说完了。然后,这个本愿和功德来自于什么地方呢?来自于药师,自己从小药师开始做起。然后慢慢练习,练习成一个大药师。所以,来源于什么地方?来源于碧琉璃光。那就是法身真理,人人都有,真如藏。每一个人都有。你也有,我也有。

今天就要认识这种碧琉璃光。人人都要把自觉的智慧发生出来,人人都要学习自我对治问题。然后,落实在像药师佛那样发十二个大愿。把这十二个大愿发了之后,真真实实地不违背自己的誓言,能够按照这种誓言,落实在自己身、口、意三业。“哎,我发了愿的,一定要还愿。”对不对?那么不还愿,你发了愿不还愿,你就糟糕了。今天我的一个老师,学西医的一个老师——马老师。他就经常走昭觉寺,他就给我讲了一个故事。他多少年前在昭觉寺发了一个大愿,假如说我以后怎么样,一定要到昭觉寺去还愿。他前几年非常不顺,然后他就不知道是什么原因。事业上、家庭上、身心烦恼上都很严重,但是他就去找一个喇嘛给他看。这个喇嘛一入定一观察,哎哟,其他的他也不说了,就只说了:“你应该到昭觉寺去还愿,你许了愿还没还呢!”他一想:“是这样啊,我多少年前就许了这个愿,昭觉寺没有还愿。哦!”这一切的一切不如意、不吉祥,就是因为自己许了愿,而没有还愿所造成的。没有,每年他都要到昭觉寺来还愿。他一还愿,生活也顺了,心情也顺了,事业也顺了。你看看,这个愿力不可思议!

看看你许了什么愿,你没有还愿呢?有的人他就许了愿了,三皈依的时候许了愿了。好,“归依佛,不皈依其他的天魔外道。”但是,下来之后他根本不还愿,皈依佛他不以佛为老师,以什么为老师呢?哪一个张拜子(瘸子)、李拜子最厉害。他就去皈依张拜子、李拜子去了。完了,你这个皈依邪魔外道,不皈依佛法。你许了愿不还愿,它肯定有许多灾难。佛法是你的老师,但是你违背了自己的老师。我们皈依法的时候,我们说:“皈依法,我们不皈依其他的外道典籍。”但是你偏偏最喜欢学那些外道。什么奇门遁甲,什么念点儿咒语就让人家爬不起来啊,怎么样去把人家的钱要挪出来呀,大挪移法能够把黄金偷出来啊。你那都是邪法,但是你就喜欢去干这些,你就是不愿意老老实实学习佛法。这不是违背自己的誓言吗?那就很糟糕。

所以说,你生活当中该怎么努力,它也出不来。你皈依僧众以后,那就是自己的老师。要恭敬僧团,要护持僧团。但是你走进寺庙里就只想占寺庙的便宜。今天来找演法大和尚的,“演法大和尚,你给我打个招呼,让我吃饭不要钱好不好?”“大和尚你给我批个条子,我住居士林我不交钱可不可以?”完了!是叫你来护持僧团的,要你恭敬僧团的,但是你进寺庙就是想占寺庙便宜。不懂因果嘛!所以我们说“只准搬金上庙,不准扯草下山。”这个寺庙上的一点一滴,那就是事关因果,关系重大。但是我们没有这重观念,见好就拿。大和尚有点说,“哎呀,你请给我吧!”那有一点加持品,“你全部都给我背回去吧!”什么都想要,贪心。但是佛法呢?你的恭敬心在哪里呢?见了师父他也不顶礼,“师父,我来了啊!”这样,“师父,我来了啊!我们就不客气了啊!我们都是熟人了啊!”你看看,这贡高我慢表现在现实上。

对每一个僧人你有恭敬心吗?说老实话,你有的仅仅是看不起心、轻视心。“昭觉寺我经常走了,文殊院我经常走了,宝光寺我经常走了。哎呀,不好说,不好说,不好说。”啥不好说?就是你内心出了偏差。没有恭敬心,两眼不观上座,只观过错。完了,完了,完了!内心里面有是非。所以说,你满脑子看的都是是非,你就以为这种僧团不值得恭敬。就因为你没有恭敬心,没有信心,所以说你对这些僧团一点恭敬心都没有,也不信。进来之后,“师父,我在你的床上坐坐啊!”这个地方坐坐,那个地方坐坐,“吃饭了,你去给我打饭哦!”“没钱了,我们大家一起用哦!”光想占便宜。说个老实话,今天在我们居士过程当中,这个现象还很严重。

你不修学药师佛的十二个大愿,不了愿,不还愿,非常糟糕!所以说,你在现实生活过程当中,怎么能够得到好处呢!也许你连世间上人都不如。世间上人没有皈依三宝,他也不占三宝的便宜。那么你皈依了,你占三宝的便宜。这个时间是违背大因果的。在三宝门当中,做了这些恶事,所以你没有结果,那功德出现不了。所以说,你今天在因地上学习药师佛的十二个大愿,而且力争要把这十二个大愿落实在自己身、口、意三业过程当中。要好好地去学,要还愿,要了愿,不要违背自己的誓言。违背誓言,这就是自己扇自己的耳光,自己对不起自己,自己堵塞了自己行善积德之门。到最后,你所修学的佛法,只要这个地方一差错了,其他地方也统统都差错。“差之毫厘,失之千里。”只要这个方向性的一错了,以后的都会错。所以说,你要想有功德,要想成佛,要想今生今世变得更好,那就要照着药师佛的十二个大愿,好好地去修。这个是基础的修行。是万世不变的真理。那个“经”是什么?经就是千古不变的道理。那就是经。

所以说,今天晚上,就把这样的《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题的名字给大家说了。就这个经题,就可以把一本经的道理全部给你说完。你看看。

好了,今天的时间到了。阿弥陀佛!



分享到: 更多



上一篇:药师经 讲记 四
下一篇:药师经 讲记 二

 药师经 讲记 一 药师经 讲记 二
 药师经 讲记 四 药师经 讲记 五
 药师经 讲记 六

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视


[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture