青海玉树襄谦县公雅寺的几个僧人经过长途跋涉、几经艰辛寻访到色达霍西，说经过众多大活佛观察，堪布格花是他们寺庙的住持活佛转世。原来公雅寺的住持“陈列格杰”，已经转了三世，每一世都是这个名字，第三世“陈列格杰”圆寂，已有二百多年没有转世，一直未曾示现化身再来。

　　陈列格杰仁波且是公认的观音菩萨化身，历世转世有佛陀的侍者阿难；十六大阿罗汉中“巴南敦扎”；印度八大持明中“口牛嘎绕”；印度八十四大成就者之一“毕瓦巴”；莲师二十五大弟子之一“华杰僧格”；一百零八个大伏藏师之一，五大伏藏师和三大活佛中，取出“文殊真实名经归纳七句”的第二怙主“格热秋吉旺修”；格萨尔王的上师获得长寿持明果位一一现今仍在世的唐东嘉波(莲师化身)；格萨尔王时期的大将“尼鹏达雅”、“嘉洛维亚乐杰”等。后转世为历世的公雅寺住持陈列格杰，他也是大伏藏师，取了许多甚深伏藏，其中最为有名的是莲师亲自伏藏的“七世婆罗门肉”，并授记后世由他的弟子“华杰僧格”的转世亲自来取，说能利益后世很多众生。造大恶业的凡夫，只要尝到蚂蚁脚大小的肉，就能斩断恶趣并获得解脱，是宁玛巴不共的不修成佛之一的“尝解脱”。可惜因末世众生业障深重，福报未够，当尊者取出时因空行母说错话破坏了缘起，尊者就又送回了伏藏处一一寺庙后山的一处悬崖，用神通飞上去，回来时还在石门处留下手印，作为留待后世开取 的印记，留下的手印至今仍能看见。

[图]十七世DB法王与桑杰丹增仁波切

　　自尊者圆寂后，弟子很长时间都未能找到转世，到“楚布寺”询问当时住世的十二世嘎玛巴(DB法王) “上师转世在哪里”时，法王说： “仁波且正在极乐刹土度化无边的众生，现今因缘不具足，暂时不会来人间，不过他再来时，会利益如恒河沙一样无量无边的众生，让他们命终之时都能往生极乐世界，莫忧伤。”弟子们听了无比悲痛只能祈祷上师仁波且早日乘愿再来、速速转世，并把上师的拉丈(房)一直空着，保留至今。其间请问了好几世的达赖喇嘛与DB法王，他们都说还在极乐世界没有转世。

[图]桑杰丹增仁波切与格花堪布

　　圆寂至今已历二百年左右，因缘成熟，噶举派大德(十七世噶mb之上师)、现今公雅寺住持桑吉丹增仁波且及众多大活佛，经过空行指引、神通观察与打卦等众多秘密方法，写下了地名、父母名字，并画出秘密图形，均是远在千里之外的四川色达。于是大德们及时派出僧人历经千辛万苦来到色达找到了尊者转世格花，带队的是接替创古仁波且担任现今DB法王的上师，在印度大司徒仁波且寺庙佛学院任院长的堪布“慈诚郎达”。当时公雅寺大伏藏师第八世“德东阿嘎格杰”的转世也很长时间未找到，桑吉丹增仁波且自己观察到格花也是“德东阿嘎格杰”的转世，但一个人未告知。后当面去请大司徒仁波且观察，仁波且笑着说，你自己已经知道了，就是你心中那个。堪布格花是桑吉丹增仁波且一生中唯一认定的活佛，乃公雅寺两大伏藏师共同转世。被迎请回青海公雅寺后，经众多高僧大德的重重考试，堪布在没有任何人指引的情况下自己找到了前世的房子，找出了前世的法器与物品。

[图]桑杰丹增仁波切寻访并认定格花活佛

　　公雅寺主桑吉丹增仁波且(第十七世DB法王的上师)一直想把格花堪布迎请回寺庙常住并为他举行坐床仪式让其担任住持，多次向其家乡提出用等同身体重量的黄金、白银来赎，但曲洽仁波且一直未开许，霍西寺也未同意放行。后经玉树州政府及寺庙僧众与桑吉丹增仁波且多次派人请求，在格花堪布二十多岁时，曲洽仁波且观察因缘成熟，开始同意格花堪布回前世寺庙广转*轮。当时公雅寺几个有神通的僧人，共同连续几天都做相同的梦，大殿北边打开一个大门，飘进许多供养天女，手持八吉祥、轮王七宝等，迎请进一个大法座。他们不解地问桑吉丹增仁波且是怎么回事，仁波且说这是前世住持要回来的征兆。大殿北边没有门，但堪布正是从北面来公雅寺。格花堪布从四川色达经过一千多公里路途，刚到青海境内，就受到各级政府与各大教派寺庙的隆重接待，特别是桑吉丹增仁波且与囊谦县广大僧俗最高规格的礼遇迎接。堪布被安排在前世的拉丈住下后，当地人十分欢喜，

　　每天对着格花堪布的房子不断地顶礼、祈祷，有不少人捡到五彩舍利。格花堪布被当地人尊称为色达格巴仁波且。堪布前世闭关的山崖闭关洞，在很高的悬崖上，一般人都上不去。前世陈列多杰活佛神通很大，经常飞上飞下，用神力提取柴火等物品。堪布献哈达时自动飘浮上去，很多人亲见从闭关洞口射出一道七彩彩虹，连在堪布身上，把哈达提取上 去的，这让在场人对堪布生起非常大的信心。

　　桑吉丹增仁波且特别祈请格花堪布广转*轮，对公雅寺佛学院僧众传授噶举、宁玛系统显密教法。堪布给三年零三个月严格闭关的闭关院的舍世者传授了前译大密甚深窍诀引导。对以本地为主的广大信众堪布传授了《莲花生大士》《极乐刹土引导文》等正法，传法时出现了彩虹、天降舍利等瑞相。至今有人保存了当时的，许多舍利还在增长。在青海“世界和平大法会”上格花堪布对十多万的信众进行了“莲师”、 “阿弥陀佛”、 “观音菩萨”、法王如意宝伏藏“解脱种子一一强制恶趣解脱”等灌顶，从此格花堪布声明远播，其他教派开大法会，经常请他去做法会首席金刚上师。

　　这里有一件趣事，刚回青海时，一部分人对格花堪布抱有怀疑心， “陈列格杰”这么久没有转世再来，这个色达堪布究竟是不是真正的“陈列格杰”活佛呢？于是有人亲向远在美国的“萨迦法王”打电话询问，请法王用神通辨察真假，并问色达堪布灌顶能不能参加。萨迦法王亲自回话，经详细观察，色达堪布格巴绝对是真正的“陈列格杰”活佛再来，能结上法缘是非常好的福报，一点问题都没有。全藏公认神通最标准的萨迦法王仁波且如此坚定的认定，在广大信众中传播开来。堪布大力弘扬讲、修事业之善举，成为教法和众生的无上甘露妙药，各位大德均称叹： “堪布格巴是博学的三藏(经、律、论)大法师，三学(戒、定、慧)自在的大智者。”撒下了赞美之花。

　　桑杰丹增仁波切曾在僧众中开示说： “格巴(花)堪布在本寺中，大家都公认他与其他堪布有不共的功德，通过多方面的渠道，从DB法王噶mb面前也得到可以任命为本寺堪布的开许。这件事曾经对讲经院的所有学僧及大众都做过说明，对堪布本人虽然也多次强行授命其为本寺的住持，但却未能如愿，若他不愿意接受，将来我老僧也可以按照僧众的希望劝请他。”桑吉丹增仁波切把格花堪布做为公雅寺的活佛，并且让格花堪布将来接替他的位置。桑吉仁波切亲自写了认证书，并盖了印章。这个东西现在在格花堪布手上。

　　连十七世DB法王也亲自下了任命书，格花堪布一直都没有想去。青海信众多次哭着祈求堪布长住公雅寺，桑吉丹增仁波且也多次要强行把寺庙交给他主持，但堪布心存谦逊，一直没有应允，但答应了他们会多回青海探望。桑吉丹增仁波且一直到2002年圆寂前，也没能实现把寺庙交给堪布的愿望，非常遗憾。此事详细可观看“桑吉丹增仁波且的开示”。

　　公元1997年三月，至尊怙主上师曲洽仁波且庄严色身即将摄入法界时，把自己的法帽与众多随身物品赐给堪布，托付堪布为真正的补处，并无限慈爱地赐予了诸多教诲。想到如父子般的师徒即将分离，堪布感到如挖眼剖心般的痛苦，撒下大悲泪。师尊说完最后的教言，示现密意收摄入法界，痛苦的黑暗霎时笼罩了世间。

　　堪布参与负责了曲洽仁波且圆寂后的相关事宜。在荼壁火化时，大堪布喜绕专门请他和土登龙多活佛到上面去，说“你们是上师真正的心子，今天肯定有殊胜的瑞相发生”。后曲洽上师的完整天灵盖从炉中飞弹出来(火化完毕都没有烧掉，完好无损)，正好落在格花堪布的怀中，当时衣服袖子烧了个洞，此衣现在还保存着，一块骨头落在活佛的身上。目睹此经过的大德都说：“依此缘起，看来格花堪布是上师仁波且真正的法继承者。”大堪布喜绕说：堪布格花绝对是上师真正无争议的心子。来参加曲洽仁波且圆寂法会的色达喇荣五明佛学院院长法王如意宝，邀请堪布去喇荣常住。

　　处理完上师的所有相关事宜后，格花堪布应邀去了喇荣。法王如意宝在佛法方面对格花堪布是非常重视的。法王如意宝说过：格花堪布这个堪布证是在堪布曲恰尊者那里考出来的，和其它堪布是不一样的。

　　法王如意宝任命他为学院活佛班的主讲大堪布，兼任学院“普贤云供公司”大管家，喇荣共称“霍西堪布”。本佛学院考的堪布大都参与学院的任课与管理。还有许多其他寺院已经获得堪布学位，来喇荣佛学院常住的。外来堪布中被任命讲学并参与学院内部事务管理的，只有霍西堪布和佐钦的堪布珠匝两人。堪布珠扎是华智仁波切的转世。法王单独为一些堪布传授密法和大圆满的时候，只能让喇荣培养的堪布参加。那么非喇荣培养出来的堪布，也只让格花堪布和珠匝堪布这两个人参加，这是法王亲自点名的。

[图]格花堪布与华智仁波切转世佐钦大堪布珠扎

　　法王如意宝曾经在上万僧众中多次称赞过霍西堪布，还与他妹妹阿尼美珠空行母以及门措上师一起多次送了身、语、意所依及众多用具和物品，全部由法王如意宝内侍管家索登喇嘛经手。

　　对于慈诚罗珠堪布法王是非常重视的，但是慈诚罗珠堪布有时候也见不到法王的，法王让格花堪布什么时候到他那里都可以。法王经常送吃的穿的给格花堪布，有的时候是食品，有的时候是坐垫毛毯被子，基本上半个月送一次；过段时间格花堪布想，法王该送东西来了，果然就送来了。有时候法王说：格花堪布没有吃了吧，然后就送食物给格花堪布。总之法王和堪布曲恰尊者对格花堪布都很重视。

[图]格花堪布与西贡玛智仁波切儿子多顿活佛及慈诚罗珠堪布

　　堪布曲恰从来就没有批评过格花堪布，也没有对格花堪布做出生气的样子。法王也是从来就没有批评过格花堪布。格花堪布说：在依止这两位上师时候从来就没有犯过一次规矩，并且周围的人从来没有说格花堪布在什么时候做错了什么，他觉得这是自己一生中最大的功德，上师们也觉得他具备了收弟子的功德。

　　有一年，慈诚罗珠大堪布请青海一个大瑜伽医师来学院传讲《四部医续》；其间，大医师请慈诚罗珠大堪布帮忙介绍，想在学院求一个藏地甚少有此传承的甚深密法，大堪布介绍他到霍西堪布那里，说学院中只有他拥有的传承最多，包括许多不共传承，学院许多堪布、活佛在其面前听了众多传承。

[图]格花堪布与第四世多智钦仁波切(多知钦仁波且)

　　住五明佛学院中，在法王如意宝、门措上师座下格花堪布得受了前译宁玛派众多灌顶、引导、教言。法王如意宝有次在自己的房间里单独给喇嘛阿秋仁波且、西贡·玛智仁波且、多知钦仁波且、伏藏大师丹增旺甲等极少数大活佛遣除寿障，祈请长久住世，传了极密长寿灌顶，而这当中就有霍西堪布(格花)。有一次法王如意宝在觉姆经堂给学院内部大活佛、大堪布单独传了伏藏极密甚深大圆满窍诀引导，其中也有霍西堪布(格花)。对法王如意宝做了证悟供养，得到法王如意宝的肯定和赞许，对他进行了嘉奖，还赐予了自己的比丘祖衣，法王开许堪布可以给人传自己的全部法要。藏历公元二零零三年十一月十六日，因所化众生福德不遂人意，大密教言核心，众生至尊依怙主，金刚持上师法王如意宝示寂，天地日月失辉，又失去一位根本上师，堪布无比悲痛。在法王如意宝的后事中，格花堪布被学院选为上师圆寂法会负责人之一，参与内坛城上师法体前念经，并发了殊胜宏愿。几大主要的上师都已示寂，堪布遵循上师的嘱咐，继续广弘佛法的事业。每年冬天去到汉地度化众生，皈依他的大部分都是从来没学过佛的。对已经有了上师的人，堪布就叫他们好好依止自己的上师，不用东奔西跑盲目依止。堪布每年都在藏、汉两地都进行大量放生。其中牦牛放生就有几十万头，整个霍西经堪布劝化全部发愿戒杀，现已无一人杀生。

　　在青海礼供自然生成五位一体的大悲观自在像的时候，获得了一些舍利。在萨迦寺为僧众们，传授年伏藏《黑忿怒尊》的灌顶时，手未曾接触，灌顶所依的颅骨就自己发出暖热。

　　后来在公雅寺修持长寿法，放置的长寿甘露(寿酒)，夏天不腐烂，冬天不冻结，呈紫黄色，极其稠浓，从甘露中上涌、冒出香味等，都是不可再现的神奇征兆。

　　有缘者们最初拜见堪布时，看见其为唐东杰布等不同的身相。在为一位善人传授《圣母心要》的灌顶时，这位善人看见堪布有着鲜明的七只眼睛，信心猛增而心识昏厥……等等众多殊胜事迹，不可尽数。

　　虽然于真实、觉受和梦境等各种状态之中，经常不断地出现净相、面见本尊，除特殊需要以外，格花堪布根本不讲。对于别人向尊者汇报自己所见的尊者显现的情况时，仅说：“风界生起的人，有什么不能知、不能见的呢？对于这些，没有任何值得信赖的。”为了催伏我慢，有时仅宣说少许。除此之外，格花堪布多次亲见俄巴活佛的智慧身传授显密教法，在梦光明中随时亲见法王如意宝、曲恰堪布(智慧身)，请教法要，他们对未来作出了授记。堪布还从佛菩萨、持明空行圣众处听闻教法，断除词义的增损， 发出许多金刚声的咒续，唱出金刚的妙歌，拥有深意法流等 持的无量稀有事迹。

[图]格花堪布跳格萨尔王金刚舞

　　来到前世修行的洞中，在为期七天的修习《红黄文殊甘露丸》的最后一个黎明，前方的坛城上面，一团极大的红黄色光团之中，一朵刚开放不久的青莲花刹那显现，之后融入了格花堪布的心间。从此以后，堪布智慧的辩才、力量越来越强，无论对谁讲说什么， 都毫无障碍。

　　一次，住在青海一位施主家中，在梦境中堪布与无垢光尊者一起坐在一个高广的坐垫上，尊者向空中抛出敬神的青稞，向如海般的护法神发出命令，一定要护持堪布的事业，还宣说了众多世间和出世间的吉祥颂偈。

　　总之，像这样的梦境，也仅在必要的时候才提及，平时堪布根本不讲。

　　现在有些人，在不需要授记的时候，好像对一切人的前世、后世和中阴及其善恶，都能如实了知，言语传遍了一切大街小巷，却不管灵不灵验。当你真正需要授记时，他却什么都不知道了。虽然他经常说“我没有神通”，但所说的一切重要事件及何时发生等情况，全都应验了。

　　总之，堪布是一位断证的功德和现证的境界难以思议的大菩萨，因此，不仅真实的情况不能宣说，就连少许皮相也不能了知和宣说。

　　《弥勒狮子吼经》说：

　　恒河沙数世间以黄金，普遍充满以此作布施；污浊恶世讲诵一句偈，此之福德较前更殊胜。

　　即在此极其污浊的时代，虽然值得授法的具量法器极其稀少，但以弘法利他的增上乐意为引导，讲述一句法偈，佛说也有无边的利益和功德。堪布依照佛书所说，从住持教法的大善知识们开始，对于高、中、低层次不同的众生们，永无疲惫、厌倦和灰心，恒常不断地布施正法。特别是络绎不绝地前来的求法者，令他们全部都满意而归。在青海大部分男女都来求见。尊者对他们也连续不断地赐予以《长寿灌顶》和《迁识》为代表的与他们信解相符的法缘。

　　总而言之，对任何宗派皆不诋毁，修学无有偏私的净相，也不将宗派相互混杂，受到各大教派的尊重。究竟显密教法及学问多闻海；以闻思所生智慧不混杂地了知自分宗派的要点；以观修生起觉受和怔悟；拥有无偏精通显密教义、乃至文字符号等细微之处亦能以共许的大智慧决疑的能力；严守戒律不分人前人后，行为堪与佛法校正；正直善良，心地无私，清净如纯金，为诸智者所赞叹；讲法时犹如获得殊胜本尊的加持，宣说任何典籍都不依赖书本，不假思索，如同念诵“玛呢”(六字真言)一般自然无碍；辩论时，最初的承许，无论怎样反驳，皆能以经教和正理成立，除了令了解深入之外，绝对没有上下相违现而不悟的情况；著述时，即使书写众多的颂偈，也如同背诵熟练一般，除了口述之外，根本无需思索考虑，也无语病；以了知的智慧看见尽所有的一切所知的自相和共相，获得如所有的实相的密意；以慈悲心无有偏私地唯一利益整个佛教、众生。堪布心地正直、公正，对教派的承许、世间的善恶，也根本没有亲疏偏私，仅公正地了知，正直地讲述，故赢得智者们的一致敬佩，就如此语所说：

　　如弹正直之墨线，妨害歪斜不正心。

　　另外，决不从事俗家经忏、赠微博厚等佛门中的俗事；即使在梦境中，堪布也不会出现灭敌扶亲、经商务农、扶助亲友等世间事物；如果在途中出现少许的迎请，那么，无论谁希望做什么，尊者都会满足其希望，不会假托“我是一位避世者”而加以回绝；对于仅把手放在头上的摸顶，也不会 故作快要断命的害怕模样。

　　对于任何所得财物，堪布除了用作平时的日用和暂时的善根之外，不会做长远的积累保存。且对身边僧眷、亲属等不畏因果的人和巴结者等不适当的对象，连一点钱也不会浪费。不会为长久的生活计划而安排这事情，那排场；也不在 众人的面前哭哭啼啼地讲述造作的出离心。

　　对上师们，堪布也不是那种满怀心计的当面毕恭毕敬地谄曲奉承，暗地里却直呼名字、家族、别名，极为轻视；而是唯有称师为“金刚持”、“仁波切”等敬语，敬信的表情难以思议，且信心无有变退。仅此也是当今自以为是的大上师、大弟子们，明里暗里谁也不能匹及的唯尊者独有的最胜事迹。

[图]格花堪布

　　一般来说，堪布心之深远难以窥量，但在外表上，既不像那些听不进他人任何请求和说法的固执者，也不像那些傲慢的智者和易怒、气度狭隘的成就者，而现以能随顺一切人事的谦退。而事实上，一旦出现重大事件等时候，那些在佛法方面自为殊胜大士、智者、具神变神通者和咒士等辈，那些在世间法方面以有知识、有功德、有勇有谋而自伐，状如老虎狮子般的人，早将先前的想法抛之脑后，心也快从下颌跳出来，不敢向后看，只管记亡命；或者投敌叛变，接受敌方的灌顶(表示愿意发誓效忠)，而为害自己和他人，迷乱的行为像魔幻的机器一般，旋转不停，且贪著固执；或者将惭愧、今生来世的业果等如土石般抛弃，以下流卑鄙的恶行的顽石，彻底摧毁世间共许的世俗的陶堆。

　　堪布不为人言所左右，心的本性无人能改。对于一切上、中、下根诸人，皆从容、详细地作实相无垢的谈论，不掺杂臆语，无不作沉闷、晦涩的言谈。所有的谈话也无有内室外室之分，悠然赐予。尤其在讲述噶当祖师们的讲法、上师言教、尊者事业等稀奇的故事时，日期、数目、来源和理由等极其详细。

　　在智者和大人物等聚会地方，也不会照顾情面阿谀奉承，一点畏缩之相也没有，说话不卑不亢，公平正直；对于平常百姓和老弱妇孺，从不轻视傲慢，从容交谈、赞许，随意自在，风趣自然，而不会装腔作势，并常给予安慰。虽然如此，因先前宿业的觉醒和内心拥有的禅定的力量，具有能降伏一切高低之人的殊胜禁行，故而受到所有人的敬畏和顶礼。

　　堪布的大小事业，在极其重要的时候，也只向一两位从内心深处信任的上师祈请观察，配合自己向上师、三宝请求授记观察；其它与法不相违、且和世间相符事业，皆自己观察和决断，而不会与众人商议、谈论。对此，尊者说： “我们最初出生时是独自出生，最后死亡时也是独自死去，这两件最重要的事，连个出主意、商量的人都没有，今生的事还有什么自己不能决定的呢？”

[图]格花堪布与亲舅舅堪布秋彭(左边第一位)

　　当其他人请求帮忙拿主意时，他就会讲： “我没有神通，因为我们全部都是如法解义的、具有人身的所依者，所求之事得到了或不欲之事不出现就欢喜，所谓： ‘主意’只是‘怎么办？’ ‘如何好’的妄念者。可是就如希望发财却‘竹篮打水一场空’的比喻，岂能天遂人愿？也如乞丐梦中发财，怎会心想事成？故我对任何人事也不知道授记。”

　　总之，在众人聚会和讲授教法时，尊者仅讲述一些共同的取舍，除些之外，根本不会教训、指示别人：“你应做什么！不应做什么！”并且教诫说：“如仲敦巴所说‘莫劝诫顽梗不化者’，在当今，虽有成百的弟子，但绝对能听上师者，能有一两位也难；虽有上百儿子，但有一两位孝顺的儿子也难。对这些人作指示、教导，除了令自己和别人生气之外，还会有什么结果呢？”故根本不会去帮别人决定。对于诚心信任者，除了详细请求三宝授记等之后讲述一件教诫之外，不讲说欺骗徒众的胡言乱语。除了忆念上师的事迹之外，还有什么可讲说的呢？