复津户三郎书(《大正藏》八三、三一六下)
来函详悉，凡所问之事，大致答复。
曾闻人言：「熊谷入道(莲生)、津户三郎是无智之人故，劝念佛之行；若有智之人，未必限于念佛。」此极为谬误之事也，何以故？念佛之行本来不限有智无智，弥陀往昔所誓之本愿者，普为一切众生故也，非为无智之人誓念佛之愿，为有智之人誓余行之深法。为十方众生故，广含有智无智、有罪无罪、善人恶人、持戒破戒、贵贱男女、若佛在世、若佛灭后近世众生、末法万年之后三宝灭尽众生等，无一遗漏。
又，善导和尚是弥陀化身，为劝导专修念佛，以广度一切众生，是故不限于无智之人。善导和尚为劝广信弥陀本愿，何限无智之人，而隔有智之人乎！若如是者，即违弥陀本愿，背善导之意。是故，凡来参诣，问往生之道者，不论有智无智，悉皆唯劝念佛之行也。
诚然，虚构不实，阻止念佛之人，前世未闻念佛三昧之净土法门，后世亦将堕于三恶道故，有此之巧言也。此理经论多言之，如善导和尚于《法事赞》云：
见有修行起瞋毒 方便破坏竞生怨
如此生盲阐提辈 毁灭顿教永沉沦
超过大地微尘劫 未可得离三途身
大众同心皆忏悔 所有破法罪因缘
此文之意者：见有愿生净土而念佛之人，即起瞋毒，巧思无理之事，以种种方便，破坏念佛之行，犹如仇寇，横加阻挠。如是之人，出生以来，无佛法之眼，失成佛之种，阐提之辈。称念弥陀名号，长离生死，往生常住之极乐。然而毁灭如此顿教，依此罪故，永远沉沦于三恶道。如是之人，虽经大地微尘劫，不能脱离三途之身。
是故，如是巧施妄语之人，反宜怜愍之。若因如是之人所言，而疑念佛，起顾虑者，则虽劝而无益矣！
凡与弥陀缘浅而未至临终之人，虽闻而不信；见念佛人即生瞋心而妨碍之。应知此理，不论何人所言，心不动摇。不信之人，佛尚无奈其何，何况凡夫更无能为力。
于此不信之众生，生起慈悲，欲利益之；不如早生极乐，证悟涅槃之后，再还生死，救度诽谤不信之人，予一切众生，普施利益；应知此理。
结缘助成一家众人之善愿，此理所当然，不用更言。妨碍念佛之事，则是妨碍专修之行。人之或建寺、造佛、写经、供僧等之助力结缘，并非妨碍念佛之专修。
为求此世利益，而祈之于佛、神，并无不可。然而，为后世之往生净土，而修念佛以外之行，妨碍念佛故，则甚不宜。
念佛者：常系于心，口不忘称念，则是可庆之事。念佛之行，本来不嫌行住坐卧、时处诸缘之行故，设虽身口污秽，只要心中清净，不忘称念，则甚为可喜；如是不断称念者，甚为难得可庆也。不论何处，不论何时，不忘称念者，必成往生之业。领解此理，于不信念佛之人，应予劝导。
不可与不信念佛之人相论，异解异行之人，亦不可勉强其念佛；于异学异解之人，宜恭敬之，不可轻侮。于同心愿生极乐之人，设虽尘剎以外之人，亦作同行之想，应思往生于一佛净土。
与阿弥陀佛、极乐净土无缘之人，不起信心，不愿净土，力有不及之故，唯可任其修任何行，但使后生不堕三恶道，则可随缘劝修。若有少份相应之人，则劝其信念弥陀，愿生极乐。
不论何事，决不可与人相争，或诽谤、或不信之人，应知其乃久在地狱，将再还地狱之人，不可怖畏，应诱导之。
不论何人何言，念佛之心，不起踌躇。纵使千佛出世，现前教言念佛不能往生；然而应思，念佛乃始自释迦、弥陀，迄至恒沙诸佛所证诚之法，此志坚固，愈于金刚，今生必定往生阿弥陀佛前。
如是之事，仅言片端，以此可知。为己为人，皆应念佛。谨言、谨言。
九月十八日 源空
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凡离生死之道，种种虽多，其中近世之人离生死之道，除往生极乐以外，其它之道，皆难相应，此乃佛劝众生出生死之一道也。然而往生之行虽有多种，其中念佛往生以外，其它之行，皆难相应。其故者，念佛是阿弥陀佛亲自为一切众生所誓之本愿行故，往生之业，无如念佛。是故，欲往生者，当勤念佛。
何况，又是最下之人，既不知法门，亦无智慧，除念佛之外，修任何行皆不能往生。我自幼时，虽学法门，知念佛以外，修任何行皆不能往生，唯思念佛，凭弥陀本愿欲往生也。何况最下之人，尚思修学何行乎！唯应深凭弥陀本愿，常勤念佛也。
言此念佛者，非唯我心领解弥陀本愿之行，唐朝之善导和尚亦将往生行业，区分为专修杂修二种而劝人。
专修者念佛也，杂修者念佛以外之行也。专修之人，百人即百人往生；杂修之人，千中仅有一、二人也。唐朝亦有信仲其人，撰述《专修正业文》以劝唐朝之人众。又专修有五种之专修正行；此五正行又分为正助二行，正业者五正行中第四之念佛；助业者其余之四种行。今欲决定往生净土者，专杂二行之中，应依专修之教而一向念佛。正助二业之中，依正业之劝，无有二心，唯应第四之称名念佛。其详旨深意则不知，唯信念佛之殊胜而念佛而已。
善导和尚之家世，人皆不知，阿弥陀佛之化身故，所劝化之事，必无谬误，我唯深信而念佛也。
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十月十八日
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无缘之事，任人如何劝导，亦无其效；何况不知其理之人所言，不能使人依从。本来机缘成熟，自然时节到来。‧‧‧‧‧
唯无智之人，须随机缘而劝念佛，此皆谬误。阿弥陀佛之誓愿，不简有智无智，不嫌持戒破戒，不简佛前佛后，不嫌在家出家；念佛往生之誓愿，是住于平等之慈悲所发起故，不论何人，皆无简别。
是故《观无量寿经》言「佛心者大慈悲是」，善导和尚释此文云：「以此平等大慈，普摄一切。」「一切」之言弘广，无人遗漏。释尊亦劝言：「恶人、善人、愚人，念佛者，平等往生。」
「念佛往生愿」是阿弥陀佛本地之誓愿，其余种种法门，非本地之誓愿。释迦如来随顺种种机缘，说种种法门故；释尊出世之意，虽欲说弥陀本愿，然随众生机缘之时，说种种法门，此是「随机之法」，非佛之本意。若念佛者，是弥陀利生之本愿，亦是释尊出世之本怀也。
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九月十八日
