一个好弟子，也有三德行！

时间：2008年12月31日下午3:00～5:00

南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

(大众请翻开《大祈愿法会课诵本》P194〈普贤行愿品〉)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。

所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

南无普贤王菩萨摩诃萨(三称)

法王藏文开示：

今天早上课程当中，谈到与上师相关的内容，还有一些没有讲完，所以下午这堂课要接着讲有关上师的一些内容。

法王中文开示：

早上谈到的，总的来说，上师的功德要比过患还多，这种功德，不只是自己所认为的功德，而是要按照经典中所形容的功德来观察上师，这是重点！早上还没有讲的，是我们谈到这么多观察功德、过患的事，那么我们怎么会知道上师具有以上所说的功德呢？

这个可能需要根据每一个人自己的程度，不然就像我们说佛陀是遍知的，但是我们没有办法一一去证明，或者了解佛陀如何能够遍知，如果一一去了解如何能够遍知呢，那自己就变成遍知了，就不需要另外一个「遍知」来救自己了。

(接着，法王将中文开示翻译成藏文)

法王中文开示：他(指堪布)来复习！

堪布丹杰：

这是复习刚刚法王说过的内容。

早上我们谈到了有关上师的功德跟过患，要如何去分辨的一些内容。总的来说，我们要寻找的一位上师，他的功德要比过患多，这样的上师是我们可以依止的。

■如何判断上师真的具有功德？

接着谈到，那要如何分辨上师的功德呢？

并不是按照我们自己主观的想法来分辨，而是按照经典或者过去的祖师、上师的教言来观察、判定。我们早上提到很多有关「什么是功德、什么是过患」，但是到底要怎样才能够知道上师具备什么样的一个功德，要怎样去了解呢？

这里说到，主要是按照我们自己的程度去了解，我们很难对上师的每一个功德全部都透彻了解，这是很困难的。这就好像「佛陀是遍知的」，我们不太可能知道「遍知」的每一个细节，它的内容是什么，如果我们也知道每一项功德的话，那我们就成为一个遍知的人了，这是不可能的。

所以，要按照自己的程度，也可以透过一些方法来认识这位上师，譬如：你可以询问一些有经验、有知识的人，或者认识、了解这位上师的人；也可以观察这位上师，看他的名声是怎么样的？大家对这位上师的评语是什么？透过这些去了解。

当然也可以透过经典所形容的上师条件，做各种观察。当你不断观察这位上师之后，发觉他的确是有功德的，那你才算是真正了解到了！

法王藏文开示：

■能够不贪着此生

这里首先提到，上师他要能不贪着此生，我们可能会问说：「我们怎么能够知道这位上师是不贪着此生呢？如何去分辨呢？」

经典上有一句话说：「一个凡夫没办法测度或了知到另一个凡夫的境界。」除了一些特殊的圣者，他能够直接观看、了知到别人的心之外，像我们一般的凡夫，只能透过这位上师外在的行持与作为而认识到他，知道这位上师是否只想着世间八法，或者他的心的确都在于未来长远地得到究竟的快乐。

当然你也可能碰到一个情况，就是碰到一个很会装模作样的上师，他可能展现出利益众生、关怀众生的一个假相，但因为他是假装的，所以，这些也只是暂时的而已。他的确能暂时欺骗弟子，但那是不可能长久的，各种问题会慢慢展现出来。所以，就算我们没办法马上观察到他的心，还是可以透过他外在的行为来推测、了解。

■能以大智慧导引他人入道

在上师「以大智慧导引他人入道」方面，要如观察呢？你可能会问：「怎么知道上师是不是具备这样的力量呢？」

我们可以作一个观察：如果亲近这位上师，我们的心与佛法越来越契合、越来越相近，发现烦恼越来越少、心越来越向善道、信心越来越增强。那就对了！

或者当我们听上师说法的时候，他会让我们的心更容易进入佛法、与法契合，如果有这样的情况出现，就可以说我们依止的这一位上师，他就是一位具备大智慧，或者说他一位具德的、符合条件的上师。

因为他的智慧与各种善巧的导引，能够让我们的心向法、向善，当有这样的情况出现，我们就说这是具有大智慧的上师，他就具备了利益众生力量。

■能以大悲悯而不舍弟子

在「能以大悲悯而不舍弟子」这方面，我们要怎么观察呢？「大悲悯」的感觉是什么呢？

其实很多时候，当我们亲近一位上师，你会感觉跟他的心特别接近，甚至会自然生起一种感觉：「啊，我今天终于见到了一个皈依者，一个真正能救护、帮助我的人！」

你会有这种很强烈的感受生起，或许就是这位上师的大悲心摄受，让我们有这样的感觉生起，所以我们常常说「心口如一」是很重要的，当一位上师具足慈悲心，就会自然展现慈悲的行为。

当一位上师的心很慈悲，他行住坐卧的任何行为，都很自然的不会舍弃任何一位众生。我们一亲近，就会感觉他真的是具备大悲悯心的上师。

我们一开始见到上师的功德时，可能只是约略的看到一些，这个时候我们要把握机会，生起欢喜心，这是很重要的一个重点！

法王藏文开示：

还有，就算这位上师他没有具备圆满的功德，只有那么一点点的功德，但是只要他能鼓励、引导弟子向善，也算是一个可以依止的上师了。

法王中文开示：

藏地有些上师吃肉，在那边还吃得好像很香，但是他会在众人面前告诉弟子：「你不可以吃肉！不可以杀生！」就算他自己在吃肉这一面可以算是一个过患，但是他也不希望这种过患会影响弟子，或者染污到弟子。

法王藏文开示：

就像这样一个例子，就算这位上师没有具备圆满的功德，但是他的心是总是想要利益这个弟子、利益众生。就像之前提到的父母亲，虽然自己还是会犯错、有缺点，但是他不会去染污或者影响到孩子，还是会尽力保护并利益孩子。

还有一种情况，这个上师可能甚至没有任何知识或者功德，但如果是一些特殊状况，还是可以依止他的。

法王中文开示：

有时上师本身虽然没有具备可以称得上的功德，但是依止他有大意义的话，有时候也会依止他。

法王藏文开示：

这里有一个故事，是关于第一世蒋贡康楚仁波切罗卓泰耶。第一世蒋贡康楚仁波切跟随很多上师接受灌顶、口传跟教授，在这些上师当中，有一位是乡村的一个牧民，他甚至是完全不识字的一个老先生，但是他还是依止他，为什么呢？

这是有特殊原因的，因为这个老先生曾经得过一个特殊口传，所以蒋贡仁波切要依止他，才能再延续这个口传与传承。当时要依止的时候是很困难的，因为他完全不识字，而那部经有一百多页。蒋贡仁波切首先要一个字母一个字母先拼给那个老人听，那个老人再念给他听，然后才算是得到口传，虽然老人本身不识字、甚至没有任何文化，但是有时候因为特殊的原因与情况，我们还是可以依止他。

所以总的来说，刚刚提到依止上师有两种：第一种是如果这位上师的功德比过患大，我们是可以依止的；第二种是虽然他本身不具备特殊的功德，但是因为特殊的原因与意义的话，我们还是可以依止的。

■可依止的上师，和可闻法的上师

法王中文开示：

关于上师，我们还可以分为两种：可以依止的上师跟可以听法的上师，因为有实修的上师基本上不是那么多，真正能够面对并调伏烦恼、甚至悟道的上师很少，但是他具有佛法的学问，我们可去听他的法，从而多认识佛法。可以依止的上师，就需要具备真正的实修，能够调伏烦恼；其他没有实修，只是懂得佛典、三藏的上师，我们可以去听他的法，或者就是说可以去恭敬他，但是不能把他当成自己所依靠的上师或者根本上师。

■一个好弟子，应该具备的三种德行

接下来我想要讲有关弟子的事情。我早上就觉得身为一个上师，可以多讲一点有关弟子的事情，让弟子们(紧张得)流流汗…

法王藏文开示：

上师与弟子之间有很深的关联性，甚至可说息息相关。当我们谈到上师，自然就会联想到弟子；或者谈到一个弟子，也自然会想到他的上师。为什么会这样？因为在佛法上，师徒之间有一种不共的、特殊的因缘和关联性存在。

法王中文开示：

接下来，我们要谈到弟子需要具备的三种德行，这是冈波巴大师所说的

第一个德行，是没有傲慢，而虔诚恭敬。
第二个德行，是乐于接受教诲，而依教奉行。
第三个德行，是让上师喜欢的事情，能够舍命去做。

(接着，法王将中文开示翻译成藏文)

法王中文开示：

接下来，对这三种「弟子应有的德行」有一个释论，是第八世DB法王做的解释，这个丹杰来念念！

堪布丹杰：

这里谈到弟子需要具备的三种德行，第一点叫「没有傲慢，而虔诚恭敬。」这一段解释为「要视上师为一位不住轮涅、证得大菩提果位的佛陀，视自己如陷入烂泥中的甲虫。」

第二点「乐于接受教诲，而依教奉行。」意思是「要能够没有傲慢的，对于上师所嘱咐任何有关调伏自他心性的事情，都能够按时、如期完成。」

第三点「让上师喜欢的事情，能够舍命去做。」这是指「为了完成上师所嘱咐的事情，能够一生奉献出自己的身体跟生命，也就是说奉献出生命」。

■没有傲慢，而虔诚恭敬

法王中文开示：

现在我们就先说「没有傲慢而虔诚恭敬」。什么是「傲慢」或者「我慢」呢？是指不只自己自大自满，还有轻视、看不起别人，这是「傲慢、我慢」。所以呢，我们应该知道自己现在陷入一个无明的陷阱当中，无论我们具有什么功德、无论我们多么有知识，只要被烦恼牵制就还是痛苦。

譬如说：生老病死，生是无明、死也无明、病也无明、老也无明，生老病死都没有自主性，我们现在在轮回中所认为的这些快乐呢，也不是真正的快乐、究竟的快乐，如果这些快乐都是真正的快乐，那么我们越接触这些快乐的因，应该会得到更多的快乐，但其实并不是这样子。所以呢，我们世间所感受到的快乐，只是一些感受的变化而已。

例如：太热的时候，就想躲到冰箱里面──现在因为全球暖化，太热了，以后我们可能真的需要躲到冰箱里去。如果真的躲到冰箱，刚开始我们还会说：「舒服啊！很舒服！」但是过了一回儿，就感觉太冷了，受不了了！所以其实只是之前热的感觉变轻而已，并不是真正的快乐，所以我们知道我们所感受的，都受到烦恼的牵制，为了出离这些烦恼、痛苦，我们需要依止一位教导我们出离烦恼、出离痛苦口诀的上师。

我们现在自己都有问题，有痛苦，自己都保护不了自己，所以没时间、没办法去自大自豪，就要去依赖、依止一位能够引导我们真正快乐的上师。

(接着，法王将中文开示翻译成藏文)

法王中文开示：

所以呢，我们要虔诚恭敬教导我们出离烦恼口诀的上师，首先要要求自己看上师的优点，而不看缺点，这样慢慢习惯了，看缺点的心就会减少，最后就会看到功徳或者优点。

这样去做的话，「视上师如佛」就很容易，至少不那么困难。譬如我们认识一个人，只要习惯去看他的优点，渐渐就会觉得：「他是一个好人，是一个可以依靠、可以相信的人。」

我们可能需要让心习惯。生活上我们其实常常会遇到这样的状况，当我们幸运、顺利的时候，就比较容易看到别人的优点，觉得他们都是大菩萨、大功德主，什么都做得很好！我们就要拷贝或者复制这种经验，放在依止上师上。

但是要观上师如佛一般，也不只是希望或者祈求上师：「您一定要如佛一般，求求您啊！」而是要真的去了解上师如佛。所以接下来，我们就谈到几种因缘，能够帮助我们了解「上师如佛」，或者「上师即佛」。

(接着，法王将中文开示翻译成藏文)

法王中文开示：

了解「上师如佛」的因缘有几种：

第一，佛陀将化身为「凡夫相的上师」

佛陀释迦牟尼佛在密续当中曾说：「末法时代，我将化身为凡夫相的上师，来利益众生。」

佛陀不会说妄语，现在是末法时代，所以真的可能会有佛陀化现的凡夫相上师啊！那么佛陀的所化现的上师在哪里？一定会有的！那到底在哪里？我们要去找！

第二，上师是「行佛陀的事业者」

十方诸佛都为了利益众生而成佛，因此没有一位佛菩萨会不利益我们。

佛菩萨的事业本性是善，所谓「信心」的意思或定义是「心欢喜向善」，如果弟子没有信心，佛菩萨也没办法将利益众生的事业融入到我们身上，我们根本不会和它相应；当我们有信心的时候，诸佛菩萨就得到机会渡化我们，将事业融入我们身上，马上进入具备信心的弟子心中。这时候上师就像一个导体或是一个转接站，能够将佛菩萨的利众事业，传入到具备信心弟子的心中。所以，上师就是一个「行佛陀的事业者」，没有上师，我们就没办法接受、融入佛菩萨的事业。

佛有「三身」，主要是「法身」和「色身」，色身又分「报身」跟「化身」。我们还没了悟空性，没办法见到「法身」；我们不是登地的菩萨，也没办法见到具备相好的「报身」；而所谓的「化身」，也需要有功德的人才能见到。本师释迦牟尼佛已经圆寂，我们见不到他的化身了，现在只能依靠上师，让佛菩萨的事业融入我们的心，让我们从心中亲近佛的法身。

(接着，法王将中文开示翻译成藏文)

法王中文开示：

第三，要看功德，不要看外相

例如那洛巴刚开始见到帝洛巴时，以为他是一个普通的渔夫而已；密勒日巴也是一样，刚开始见到马尔巴的时候，还以为他是一个乡村的老人。

上师不一定坐在高高的法座上，前面放满金刚杵、金刚铃，就表示「我是金刚上师，因为我手上有金刚！」最近有些人会做一些奇怪的事情，譬如网站上放我的照片，或者和我合照一个相，就说：「喔，我是DB法王认证的」、「我是什么金刚上师、什么转世」之类的。不要相信这些！

所以，我们不要看外相，要看他的功德，有些人虽然看起来只是一个凡夫，比凡夫还凡夫，，但其实他就是上师，就是金刚总持，是功德无上的佛陀！

■乐于接受教诲，而依教奉行

接下来，我们谈到第二个弟子的德行「乐于接受教诲，而依教奉行。」

我们首先要知道依止上师的目的是什么？我们依止上师的目的，是要能调伏自心、明辨善恶，只要是这方面的教诲，我们一定要遵从。而不是把上师当成会计师或算命先生，一天到晚问上师：「我生意能不能好转？我会不会赚更多钱？会赚多少钱？请您算一算！」那上师就算算算，当！你会赚一万美元──不是这样的！

(接着，法王将中文开示翻译成藏文)

法王中文开示：

所以能够调伏自心、明辨善恶，只要是这方面的教诲，我们一定要遵从，这是依止上师最主要的目的。

就算是在修行方面的教诲，有时候弟子实在没办法做到的话，跟上师解释清楚，就会没事啊！

上师也要考虑到这一点，如果不接受弟子如法的忏悔或解释的话，上师就违犯菩萨的根本戒。

金刚乘常提到，如果不听上师的话，就会违犯三昩耶戒；但是违犯三昩耶戒的意思主要是指：故意轻蔑上师的教诲，只要不是故意轻视，违犯密乘的戒体、戒条，其他一些不小心的过错，就不算违犯了。上师交办的事如果做不到，只要向上师解释清楚，自己无法做到的原因，就不算违犯三昩耶戒。

有些上师会用三昩耶戒来威胁弟子，但是佛陀从来没有制一个弟子没办法做到的戒条或者法门，因为佛法是慈悲为主，不会那样勉强人。

(接着，法王将中文开示翻译成藏文)

■让上师欢喜的事情，舍命也要做

法王中文开示：

接下来，要谈到「让上师欢喜的事情，舍命也要做」这个解释。

法王藏文开示：

这里提到「让上师欢喜的事情，舍命也要做。」首先要知道：什么事是让上师欢喜的，并不是供养更多的东西给上师，就会让他欢喜，或者不断赞叹上师，就会让他欢喜──不是的！这样为了让上师欢喜而不断供养、赞叹，其实是不如法的！

要了解所谓「让上师欢喜的事」，是指对于上师教导的任何符合戒律、佛法取舍的道理，你都能尽力去实现、去完成，而且把这一切看得比自己生命还重要，这就是让上师最欢喜的一件事！

这里说「让上师真正欢喜」，前提当然是指：这是一位具德的上师，他非常重视佛法、最欢喜的就是佛法，如果一个具备信心的弟子，如上师所说修持佛法，当然会让具德上师欢喜。

现在有许多不具德的上师，弟子如法修持，他不欢喜；弟子供养手机，他欢喜，或者弟子供养红包，他欢喜。那就不对了！当然也有可能这些上师接受红包或供养的时候，只是为了示现给这个弟子一个欢喜相。我们做弟子的，就要懂得去分别清楚，所谓「让上师欢喜」，真正的意思是什么。

【忏悔文】

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

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《月藏经》所云，圣教广弘之实语。

我昔行苦行，为诸众生故，舍己自身乐，令法久炽然。
我昔舍身命，为诸病人故，亦为贫众生，令法久炽然。
我昔为菩提，舍财及妻子，宝象马车乘，令法久炽然。
我昔供诸佛，缘觉及声闻，父母诸师长，令法久炽然。
为闻菩提故，无量阿僧祇，备受种种苦，令法久炽然。
我修戒律仪，长夜常勤行，十方佛为证，令法久炽然。
我昔常忍辱，忍诸恶众生，为众除烦恼，令法久炽然。
我昔勤精进，坚固常伏他，度脱诸众生，令法久炽然。
我修禅解脱，无色三摩提，恒沙不可数，令法久炽然。
我昔为般若，住在于闲林，演说无量论，令法久炽然。
我昔常怜愍，舍己身血肉，及舍身支节，为增正法眼。
我愍恶众生，以慈而成熟，安置于三乘，增长正法施。
我昔智方便，度脱诸恶见，安置于正彗，法雨令不绝。
我昔以四摄，救度诸众生，灭恶烦恼火，令四众久住。
我昔除外道，诸恶邪见网，安置于正路，四众得供养。

【回向】(法王领众三拜)

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。