从佛法看生命的本质
Ⅰ 生命的本质
Ⅱ 演化的终极
陈家成
成大医院医师
生命的本质究竟是什么？生命最终复归趋何处？
本文解开了一切生灵的究竟秘密……。
第一部份：生命的本质
生命的根源起于一切如来心；生命的意义乃一切 如来的心愿在世间的流现；生命的目的是要自度度他，觉行圆满，无所分别。
缘起：
本文原系陈家成医师于民国八十二年八月八日下午应「圆觉文教基金会」的邀请，在师大教育学院大楼所做的演讲内容。因为此次陈医师参与「第三届佛学与科学研讨会」所发表的论文「演化的终极」，其实是上次八月八日演讲的延伸。为了帮助大家对生命的全体有完整的了解，所以陈医师决定将此两篇内容合并为此次的论文，总标题是：「从佛法看生命的本质」。
摘要：
生命的本质究是什么？从古至今，无人找到明确的答案，惟有佛法能告诉我们其中的真谛。生命的问题十分复杂，但可归纳为十点，本文尝试从六个角度来探讨这些问题：
一、生物学的分化与演化的观点。
二、生命的形态有个体与整体两类。
三、生命的来源是佛性。
四、时间的尺度有四种：有始有终、有始无终、无始有终、无始无终。
五、生死的本质：有成道的「大死大生」，和一般众生的「小死小生」。
六、生命的本质可归纳为三点：
(一)生命的根源起于一切如来心。
(二)生命的意义乃一切如来的心愿在世间的流现。
(三)生命的目的是要自度度他，觉行圆满，无所分别。
一、前言
生命的本质究竟是什么？这是所有具有生命特质的生灵都想要知道的。人类的文化里大概所有的学问，包括宗教和哲学，都会探究这个问题──到底生命的本质是什么？但是从来没有一个人给出明确的答案。是否从古至今，人类的文化里没有任何一个学问能解答这个深邃的问题？其实不然，佛法早就找到答案，祇是平时我们没有深刻地去了解这个答案究竟暗示了什么，现在我们一起来探讨这个问题。
二、有关生命的问题
生命的问题其实非常复杂，但仍然可以归纳为下列十点：
(一)生命的根源从何而来？
(二)生命的意义何在？
(三)生命的目的为何？人活着难道没有什么意义，只是虚妄地活下去吗？
(四)为何会有轮回？
(五)为何会有因果报应？
(六)生命的形态有那两大类？彼此有何相关？
(七)如何才能不怕死？
(八)如何改善吾人生命的品质？
(九)生命的走势图有那几类？有何用处？
(十)生命的本质究竟为何？
其中第一、二、三、六、八为主要的问题，而第四、五、七则属一般性的问题，在探讨那些主要问题的过程中会顺便提到，因为对了解生命会有一些帮助，所以也把它列出来。第九点我要提出生命的走势图，可帮助大家了解生命在运作的时候有那些层次的问题。最后第十点要问的是本文的主题：「生命的本质究竟是什么？」以下探所讨的就在回答这些问题。
三、探讨生命的六个角度
现在我要从六方面来探讨生命的问题：
(一)从生物学的观点来探讨这个问题。毕竟生物学是研究生命的基础科学，但是生物学怎么说呢？为什么那样说呢？我们可以从中得到一些启示。
(二)生命的形态到底有那两种？对于人类修行与从事文化活动到底有何影响？
(三)要探讨生命的来源是什么？要解答这个问题是颇不容易的，除非能把生命的因缘看得很清楚，我们将详细探讨这个问题。
(四)从时间的尺度来看生命。因为生命毕竟是生灭的，受制于时间，时间在其历程中占有重要的地位。如果明白时间在生命所占的角度，那就可以在对生命的预期与诠释上有不同的看法。
(五)生死的本质。为何要谈论这个题目呢？因为每个生命都会遇到生死的问题，如何看待、解决呢？研究这个问题是非常需要的。
(六)如果了解了生命的本质，进一步要做的事就是改善生命的品质。而一切生灵的所有努力，其实都是为了改善生命的品质。
四、详细分析生命的六个角度
(一)生物学现象
生物学是研究生命的基础科学，所以要探讨生命是从何来的，就先从生物学的观点来看。现代生物学是从分化和演化的角度来谈这个问题的：所谓「分化」是探究一个细胞在形成一个个人的历程中是如何发展的；它变化多端以后，又如何认定仍属于同一个身体所有？至于「演化」则会形成很多不同形式的生命，我们要探求这些衍生的生命是不是有一个共同的来源。现在我们就来看生物学是怎么说的：
生物学中的分化观点是这样说的：一个精子与一个卵子结合，变成一个完整的细胞，然后再变成两个，两个又成四个……，再来有更多的变化。从(图一)看来，精子与卵子原本的遗传物质都只有一半，就是半套；他们结合后，变成受精卵，然后开始分裂，细胞数目增加，由两个变成四个、八个……，以几何级数增加。然而这些新增的细胞有个特性，就是和原来的细胞在功能与形态上完全一样。但再进一步就完全不同了，会分化成骨胳、肌肉、血液和神经等各类细胞，其形状、功能彼此都不相同；与原来的细胞相比较，功能、面貌、形态上也不一致。从原先的单一细胞到成为个人，在这整个演变过程中，我们可以发现一件事：譬如拿(图一)中的两个骨胳细胞和别人的骨胳细胞相比较，我们知道这是两个不同人的，因其遗传物质并不相同；但是从同一个人的骨胳细胞与肌肉细胞来看，我们知道是属于同一人的，因其遗传物质相同，也就是染色体的遗传物质排列一样。因此我们从同一来源的身体里拿出骨胳、神经或血液的细胞，不管它们后来如何发展，不管其功能或结构是否相同，但有一特点就是遗传物质是一样的。在这种情况下，就说它们属于同一个体。
图一：生命的形成与分化图
再从演化学的角度来看，不同的生物个体之间有什么关系呢？我们知道演化有一个很大的问题，就是要找出所有生物共同的来源是什么。找寻共同的来源，这是所有生命都要追问的；若没找到答案，生命的根本问题没有解决，对生命的看法会不清楚，就会导致很多问题。现在我们就来看生物学者是怎么研究这个问题的？
譬如(图二)中人的位置在这里，而人与猩猩或猿猴到底有何关系呢？
图二：演化图
有些生物学者把染色体、蛋白质或酵素拿来分析，比较其异同，然后把其中较相同的放在一起，认为人与猩猩有共同的来源。推到最后，他们认为生物好像有个共同来源，但是有什么证据呢？这不像刚才所提，同一个体的细胞不管如何，都可以找到共同的来源，因为它们的染色体一样。但从这个角度来看，找不到类似的结果，祇能说人与猩猩比较接近，然而学者却因此认定他们有共同的祖先。若从遗传物质的角度或从其他蛋白质的角度来排，会不一样。也就是若用某个方式来归纳，表面上好像有个规则，其实并不一致，这表示中间有矛盾之处。譬如(图三)中生物甲和生物乙大致相同，但有几个地方位置不同，学者就认为这是演化的关系，使基因有了变异，以致从猿猴开始变变变，最后演变成非常多种，这是演化学上的假说。根据这个假说，最后学者就画出这样的「树」来(图二)，他们认为是先有个共同的祖先，然后才发展成这么多分枝、这么多不同种的生物。
可是我们要问的是：虽然遗传学或演化学认为时间很长，会发生突变，可是在这么多生物里面，是否可以找到大家都一样的东西？如果可以找到共同点，就可以根据以上所提染色体相同的例子，认为他们共同的根源与之有关。但是从生物学的角度来看，每一家学说、假设虽有很多，但导致的结果并不一致，如此研究下去，问题始终无法解决而没有定论。
图三
若从哲学上去思考，也不能给我们一个很明确的答案。只有用佛法的观点来看，才能得到我们所要的解答。而佛法是以什么眼光来看这个问题的呢？佛法探讨的不祇是形态或功能的问题，也进一步探讨到心灵的问题，关于人类与猩猩的心灵是否相同呢？好像并不一样。然而其中是否仍有相同的地方呢？佛法就这样一路探讨下去，最后佛陀发现：一切众生皆本具如来福慧德性。因为佛法用这个角度来寻找生物的共同来源，所以在此种观点之下一切生物，无论是古代的、现代的、高等的、低等的、进化的、未进化的单细胞或人，都有一个共同的来源，都是从如来的心流现而进入世间。
(这里顺便介绍一位作者，郭正典博士，他是本会的董事之一，他在《第一届佛学与科学研讨会论文集》中「生命的省思」一文里面，曾提到其他的考虑形式，各位若有兴趣，可以去参考看看。)
(二)生命的形态
我们再来探讨另一个问题：生命的形式。这要从两方面来研究，其一是我们对生命的观点是很奇怪的，会认为一个人是一个生命。但是另一个问题又产生了，我们人身上千千万万的细胞算不算是生命？我们现在来探讨这个问题。
图四：个体的生命型态
由(图四)来看，最小的病毒祇是遗传物质的碎片，它可以在各个生物之间来去，一下子在这个身上，一下子在那个身上。它进入你的细胞时，你的细胞有时候无法发觉；你的细胞分裂生长时，它也跟着生长。那一天它离开了，又进到别人的身上，你说它是不是生命体？而当它进入你的细胞时，是不是你的一部份？它离开时，你是不是失去了一部份？现在来看看叶绿体和粒腺体，生物学的看法认为它们是比较低等的细菌，寄生在比较大的细胞里，久了以后就成了细胞的器官，担负一部份细胞的功能。而当细胞分裂时，它们不会跟着分裂，并且有自己的遗传物质及生命周期，那它算不算是细胞里面的东西？若继续问下去，比较大的红血球和白血球都属于细胞，细胞进一步会形成一个组织或器官，然后是人，那么这个人是一个生命，还是许多生命？你会觉得这就是一个生命，是我啊；可是这些生物学上承认是生命的东西住在你身上，是你身体的一部份，那它们处于何种地位？这是我们要探讨的问题。
我们身体的结构是如此，相同的，我们的宇宙是否也是这样的呢？国中生物课本里有个例子，它说苹果破了洞，虫住了进去，就变成一个生态系，成了一个烂苹果，微生物就在里面生长(图五)。或是海洋，我们把它看作一个生态系，有一大堆生物住在里面。
那一个个体是一个生命呢？还是一个生态系？有那么多的生物和细胞住在里面，那是不是像海洋一样呢？可是我们老觉得自己是一个生命，那其他的生命又算什么呢？
图五：整体的生命型态
地球和整个宇宙由此观之，又是怎样的呢？我们污染环境，是不是就在破坏自己的身体呢？如果说宇宙是一个很大的身体，我们住在里面，那宇宙与我们的身体有何关连？人和宇宙又有何关连？而且人的范围到底有多大？这都是我们要探究的问题。
我在此要说一段佛经里的故事。佛出世后，天道的人就很高兴，他们认为佛出世以后，天人数目会增加，阿修罗就会减少。而天人和阿修罗作战，一旦打输了，会去求救于佛。为什么如来出兴于世时阿修罗会减少，天人会增加？佛经这样子讲，好像是在说我们这个世界的问题，从我们的人体也可以看到这样的问题。譬如说我们学佛修行，修成即是如来出兴于世。天代表好的成份，修罗代表斗争、不和。学佛后身体健康，疾病减少，业障消除，和这个结构非常相似。所以佛经的这段话竟然能在人身体上呼应。
由这个观点来看，这两类生命该如何分辨？你说这身体是我，但对于你身上那么多的生命，你可以感觉到它们吗？它们也可以感觉到你吗？你身上的白血球为什么活着？它知道它为什么活着吗？如果你身体破了一个洞，有细菌跑进去，白血球去吞那个细菌，它知道它为你去吞那个细菌吗？或者只是没意义地去吞那个细菌？这之间的关系是什么？白血球活在你身体里，它好像不知道你的存在，但又为你做了许多事情，譬如它可以分泌物质、捕捉细菌、维护你身体的健康，但它却可能不知是这样。反过来讲，你也不能控制它的活动，那这两类生命到底有何相关呢？
从这样的观点来看，我们对于生命应有两种观点：一个是个体的生命，以一个个体为单位。像你会说这个身体是我，我就是一个生命。另一种是整体的生命，由一群生命组成一个很大的生命。如果依此广义地延伸下去，会有怎样的结果呢？如果这边是个体，是一个单位的生命；那边是整体，由个人组合成一个家庭，那家庭是不是一个生命呢？因为它好像有生命的现象，而且也会发展，从两个人结婚到有小孩，从没有钱变成有钱，再变成落魄，可以有这样的发展。仿佛这个家族有什么力量，这几个人就这样生活在一起。所以我们常说家族家族，好像跟生命现象完全一样。而由家庭变社会，社会变国家，国家变成整个世界，这些也都具备生命的现象。
其实政党也是一样地运作，如同身体一样，如果自己的身体细胞不协调，自己跟自己打仗，那我们的身体就注定会生病、会死亡，而我们身体里面的细菌也要死亡，所以单位生命与整体生命的关系其实就是如此密切相关。我们可以问自己，十年以后要变成什么样子，或预估二十年后要变成什么样子。但一个国家，如果你问它的国民：一百年后你的国家会变成什么样子？他们是否可以答得出来？有的国家可以规划两百年或三百年后，整个社会经济会变成什么样子。但有些国家没办法，像非洲那些国家，根本就没办法想象一百年后会变成什么情况。我想即使问我们自己，台湾两百年后的命运是怎样的？会变成一个怎么样的国家？恐怕没有人管这件事情，也没有人知道。一个政党，我们看它有没有生命，是看它有没有理想。而一群人组合在一起，如果没有理想，就没办法运作组成一个有效率的群体的生命。所以一个政党有生命的话，会知道第一步该如何，第二步该如何，接下来应该把国家治理成什么样子，这样的政党才是有生命的，才能够活络地发展下去。
生命的形态包括了个体(单元)的生命与整体的生命这两大类。生命所居住的地方就是世界；所以对于我们身体中诸多的小生命而言，吾人的身体就是它们的世界。也就是说生命对你来讲是一个身体，而这身体同时也是一个世界；而它对别的生命来讲也是一个世界，所以生命是身体，也是世界，二者不可分。所以个体的生命与整体的生命，是无法一刀两断分清的。
(三)生命的来源
生命的来源──佛性
我们知道生命有这两种形式后，接下来要探讨生命的来源。生物学就是在研究生命的形式是如何产生的，而哲学则是在探讨生命存在的意义与条件。像笛卡儿说「我思故我在」，然而如果「我不思」，就不知道我还在不在了，所以哲学也是个问题。至于宗教，基督徒把生命归于某个造物主所赐，可是这个造物主又是从什么地方来的呢？他们又把它归成神。
而佛法则是把它归于众生都具有的佛性，因为有佛性才有这些生命，才有生死轮回，这就是一般世俗所讲的生命。也就是因为有佛性(本明)，才有无明，所以我认为生命的来源就是佛性，没有佛性就没有生命，因此所有生命皆从佛性而来。
探讨到这里，我们暂时可以下一个简短的结论：生命的来源是什么？就是从如来的心来的。它的意义又是什么呢？因为我们入了这个世间，所以它是乘如来愿进入这个世间的，也就是一切如来在这个世间心愿的流现，所以生命的意义是一切如来的心在这世间的流现。既然如此，生命的目的又是什么呢？就是修行成道，然后自度度他，觉行圆满，这两者是不可分别的。你说度自己是度自己，度别人是度别人，为何不可分别呢？刚才已经提过的观念，生命有两种形式，一个是个体的，一个是整体的。如果你认为自己解脱了，那你的心灵与身体都应解脱；而构成你身体的细胞，到底有没有解脱？所以这两个问题是无法分别的，祇度自己，不度别人是不可能的，这样的度是有缺陷的，必须舍弃自己很多部份。所以这两种生命同时都要得度，不能分别为二。
(四)时间的尺度
再下来要提到的是时间的尺度，因为时间在生命中是很重要的因素，我们考虑一件事情或看生死等问题的时候，从小的尺度来看与从大的尺度来看，会得到截然不同的感受，也就是对这件事情的想法和解法会差很多，像用每分每秒做单位，或是用一小时、一千年、一万年或一劫的角度来看生命，结果是不一样的。
佛法提到的时间尺度，第一是有始有终，是会生灭的；第二是有开始，没有结束；第三是没有开始，也没有结束；第四是没有开始，但有结束，大致有这四种形态，详细情形请参阅《第二届佛学与科学研讨会论文集》梁乃崇教授的「谈时间」。我们可以从这四种情况来探讨生命。没有开始有结束，就是指「无明」。修行成道的人常常在说的：「旷劫无明烦恼业障今日顿息」，就是没有开始，但今天结束。既然知道时间对生命的影响是随着我们所用尺度的大小不同而有不同的结果，我们就要重视这个问题。
(五)生死的本质
至于一般所言的生死，例如某个人出生了，后来死亡了，情形是怎样的呢？其实我们的心灵是很深邃很广大的，我们祇能察觉其中一部份，大部份则无法察觉。佛法常讲的「十二因缘」(见图六)，它从「本明」、「无明」一直到「六入」以下，所谓「六入」以下是指我们可以看得到的世界，包括你的身体、喜怒哀乐及你的感官所能感受到的一切，譬如会害怕、有喜恶，这些都包括在心灵层次里面。那死亡与出生就是在有身体与没有身体，即出生与死亡之间来回地波动，如此一来，「六入」之上根本就碰不到，因为从来就不曾察觉，所以一般人所认为的生命就是波动生死这一小段──在这生生死死之间，也许此生的寿命比较长，上辈子比较短命，下辈子又比较长寿，除此之外，你根本不知道有更上一层次的东西(指「六入」以上)，因为你平时根本碰不到这些部份。
图六：生死的本质
从这个观点来看，一个人虽然死了，但从佛法的角度来看，其实并没有死亡，因为他大部份的东西(指「六入」以上到「无明」的部份)都没有死，祇是「六入」以下的部份，有了又没有，没有了又有，如此而已。如果他修行，才有机会明白「六入」之上还有「名色」、「识」、「行」，祇要肯花心思在心上体会，这些并不难体会。当然愈往上，层次就愈高，也就愈难了解。到最后会知道什么是「无明」，并把它解决，你就回到「本明」(本来面目)而成道了。所以学佛后，一旦懂到「识」这里，你可以把「识」消灭，也可以使它生出来。随着修行的进步，到最后你就可以成道。
禅宗的偈子常常提到「大死大生」，为什么这样讲？刚才所阐释的就在说明其中的道理。譬如大死，修行其实就是要先彻底地死亡。佛的十号中有一个叫「善逝」，是说他善于死亡，他要做的就是寂灭，让「无明」以下的东西全都死掉，这些全部没有了，才是「大死」；而大死之后，才能大生。说到大生，佛的十号中有个叫「如来」，即是真如的来，也就是大生，真正的生；如果配合「善逝」，也就是「大死大生」。
相对于佛，一般人的生死都在「六入」以下来去波动，并没有真的死亡，也就是死得不自在；而生时又祇在生灭的地方生，「六入」以上深层的地方碰不到，这种生命浅层的波动，属「小死小生」。譬如人身上的细胞，每天都在换新的，你不会伤心你今天又死了多少细胞，也不会在意明天又长出了多少新的，你祇在浅层(指「六入」以下)波动。对于大部份你不曾追寻的深层心灵范围来说，它会悲伤吗？我想它不会。但面对死亡，你为什么会悲伤？因为你祇知道有「六入」以下的生灭，你的喜好恐惧都是这个层次的产物。愈往深层就没有这些喜怒哀乐了。佛法要我们解决生命的问题，它告诉我们生命的流转过程，要彻底解决就要修行。修行就要从浅层生命的波动进到深层的部份，那么死亡时对你而言就不会这么可怕了。
总之，人为什么有轮回？因为无法彻底的死亡。一般的死没有死，死不了，只是波动而已，不能大死，所以有轮回。至于要完全的死亡，就是「大死」。也就是除了要把身体六入以下的喜、怒、哀、乐的世界解决了，还要把上面的名色、识、行、无明这些问题都解决以后，才有资格谈到大死，才能彻底地死亡，就不再有轮回。至于大生，就是要做完大死的人才有办法大生，否则就只是在下面的地方来回波动而已。
有了刚刚的观念，我们再来看这个「生命走势图」(图七)，它好像股票走势图一样。横轴表示时间，纵轴表示生命的品质。你可以看到一个人某时好了，某时又变得不好。也可以从旷劫的时间来看，譬如他在上个佛出世时怎样，这个佛出世时又怎样；这世比以前好，或是比以前不好。如果我们把这个图放大，每个波动都当成一辈子，你会看到生命这里出生了，到那里又死了，起起伏伏，一次又一次。如果把这段再放大来看，你就看到他一辈子的事情，在这里出生，这里结婚，这里老、病、死亡，这些都是片段，而不是看到他很长很长的生命面貌。
另外还有更微细的生死问题，如果从单一事件来看，有一生有一世，这是单一的生死。若就单一事件来看，会发觉其实每分每秒都在起起伏伏。譬如你做了一笔生意，想要赚钱，这是单一的事件。
图七：个体生命走势图
你不会考虑做了这一笔生意，对你一生有何影响；即使你考虑到了，也祇是这一生的片段。又譬如考试没考上，前途没有希望，这是就单一事件来考虑。或者今天想做什么事情，没有做成功，生命就会怎样；或者如果我得到什么，会对我有什么帮助。一般人大概都是以这样的方式在考量，人生也就波动得非常厉害，事实上这祇是生命的片段而已。而这些波动对人生是否有影响？是有的。但从长远的眼光来看，则不致有很大的影响。
经由刚才的分析，大家就不会恐惧死亡，为什么呢？假如他这辈子很穷，下辈子会很有钱，他就不会留恋这辈子；或者他想往生极乐世界，他就不怕死，他会想去，因为极乐世界比现在这个地方好。再来你若知道生命其实并不是我们所看到的起起伏伏的片段，而从很大的时间的角度去看，它是一个很大很深的问题，并非一个身体从出生到死亡片段的问题，你就不会怕死。至于修行成道的人完全没有这个问题，他更不会怕死。会怕死的人是因为他堕落了，要去的地方比现在差，或者是他对生死的真象不明，当然也就会怕死，所以生死这个问题，其实就是如此。
刚才所探讨的是个别生命的生死，而从整体生命来看，又是怎样的情形？例如股票有种走势图叫「大盘走势」，可以看到今天股市的状况。但看大盘走势时，无法看到个别股票的起起落落，只知今天的大致情况为何。若要了解单一股票的起落，还是要去看单一股票的走势才能知道。我们知道，今天如果大部分的单一股票都跌了，则大盘走势一定不会好；若大盘走势好的话，可以猜测单一股票的情况大致都还好。这问题其实与梁乃崇教授所讲的「佛法与国运」是相关的。若一个国家里的每一个人都学佛，等于是单一的股票都好，则整个国家的情况就会变好，这是不难了解的。而研究一个国家的历史(图八)，有盛世，有衰亡，然后改朝换代，其实都是和整体生命有关系的。
图八：整体生命走势图
我们学佛就要修行，刚才提到自度与度他其实是一起的，无法分别。若只有个人解脱，就是阿罗汉，只是个人的成就而已。若整体的生命都能解脱，则整个国家、整个世界就是一个化土。像阿育王时代的印度，或莲花生大士时候的西藏，以及禅宗兴盛的唐朝，整个社会、文化几乎一起解脱。做到这一步，就是整体的成就，而不是只有个人的成就。也就是能将这两种生命关连起来，就是最大的成就，因为个人与整体都得到解脱了。所以谈到生命，不是只有负责自己单一生命这样的观点就能解释清楚，另外还须把自己单一的生命与整体的生命合并一起考虑，才能把问题完全解决。
(六)如何改善生命的品质
我们既已了解佛法对生命的观点，再进一步要如何改善生命的品质呢？佛经里面有一个重要的偈子，已清楚地为我们指出一条明路：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。所以要让生命的品质变好，其实并不困难：
１.闭一切恶门，把一切不好的东西，即会使人堕入恶道的门，将其关闭(诸恶莫作)。
２.开一切善门，就是把一切好的东西从心中开发出来(众善奉行)。
这两点若都能做到，就可享人天福报，即得到善道的报应，这是治标不治本。所谓「标」，就是你所看到生命的品质这件事情。
然而若不追求生命的真理，就算前面两点都做到了，生命的曲线往上升了，但有一天还是会掉下来，就这样在六道中起起伏伏。所以要彻底解决就要追求生命的真理，而生命的真理就是佛法，佛法要我们学的就是修行(自净其意)，如此才能标本兼治，而没有缺憾，这就是佛教的真义(是诸佛教)。
前面讲的关闭一切恶门、开启一切善门和追求生命的真理，就是改善生命品质的三要诀。具体地讲，要关闭内心一切恶门，首先要学会尊重生命。所谓尊重生命，包括个体的生命与整体的生命都要尊重才行。为什么一旦懂得尊重生命，自然就会把内心中一切不好的关闭呢？因为尊重生命，就不会糟踏生命，也不会强人所难，自然就不会为非作歹、伤天害理，坏的事情就没有了。我们先防止生命品质变坏，然后才有进一步变好的可能。
下面再谈如何开启一切善门？即要善待生命，对一切生命要好，要帮助他们、成就他们，生命的品质就会提高。最后当然要追求生命的真理，即要学佛，到最后生命才能纯化而圆满成就。这当然不是只有我这个生命解脱而已，而是整个生命整体的成就，要个人与整体二者都完全成就，生命才会圆满。
下面我要引述我小学老师讲过的一则故事。古时候有一个强盗时常为非作歹，任何坏事都做尽了。有一天他杀人过后要回山寨，途中看到地上有一只蜘蛛，本想一脚踩过去，突然怜悯心一起，就放了那蜘蛛一马，径回山寨去。他那一辈子就只做了这么一件好事，于是死后他就去了地狱。有一天，阿弥陀佛在极乐世界的院子休息，那里有一座莲花池，阿弥陀佛从池子看到水底，水池很深，可通到地狱。他看到地狱血海里面有一个很特别的人，身体长得很强壮，与其他人都不同，心里觉得很奇怪：这个人怎么会掉进地狱里？阿弥陀佛想救度此人，就帮他看一看，但看来看去，他那一生就只做过一件好事，想救度他都没办法。阿弥陀佛只好拿了一只极乐世界的蜘蛛，要它吐丝到地狱去。因为丝会发亮，而地狱是阴暗的，里面的众生就看到有一条像绳子一样的东西垂下来，身强体壮的坏人首先看到了，他就游过去，抓住蜘蛛丝往上爬，爬到一半很累时，就往下一看，发现有很多人跟在他后面也抓住蜘蛛丝往上爬。这个人心里想：这条绳子这么细，而下面的人一直再增加，如果绳子断了，那就完蛋了。而这条绳子是我发现的，是我的。于是就用脚去踢他下面那个人，这一踢，蜘蛛丝也跟着断了，所有的人又都掉回地狱去了。
听完这个故事后，当时我心里有个疑问：蜘蛛丝为什么从他上面断，而不是断在他脚下的地方？这个问题想了很久，后来我想是不是这条蜘蛛丝粗细很均匀，因为那个地方受力最大，所以就从那个地方断掉，后来我才知道这样的答案不是我内心想要的。其实是他以前心中虽曾开过那样的善门，因他只做过那件好事，阿弥陀佛也没办法，只好用一条蜘蛛丝当作绳子去救度他。那条丝本来不会断的，因为那是他开了善门做了好事的回报；但又因他怕绳子会断，所以不要其他人也跟着爬上来，这个自私的念头一起，心中的善门又关闭了，绳子也就断掉了。
这个故事让我知道，原来善、恶、业、报、因、果是自己在自心中所造作的，并不是由一般所谓的因果律来决定的。因为你若给自己的生命一个良好的环境，生命的品质当然要变好；如果给自己的生命造作了很多不好的事，污染了生命，生命的品质会变坏，那是必然的。并非我们做了一件坏事，就得到报应，而是做坏事本身让你生命的环境变不好，生命的品质当然日走下坡。就像股票一样，投资环境好的时候就会涨，投资环境不好就会跌，这点大家都了解。但如果是有关生命的事情，大家就不认为如此，其实情况是一样的。因为你所做所为都是在伤害生命的品质，生命品质自然就会变差；反之，就会变好。
因此我们若希望明天的生命比今天更好，下一辈子比这一辈子更好，或下一百辈子比这一百辈子更好，就必须改善生命的品质，所以你要做的事，就是把心中美善的东西开发出来，把不好的念头纯化。但祇是如此是不够的，它虽然能让你得到好的生命品质，却无法彻底解决问题，生命还是会在生死之间波动。所以要彻底解决这个问题，必须追求生命的真理，也就是要治标兼治本，因此我们要学佛，并且要认真修行，才能究竟解决生命所有的问题。
五、结论
本文刚开始时曾提出十个与生命相关的问题，经过一番探讨，现在可以回答这些问题了：
(一)生命的根源起于何处？
我的答案是从佛的心中来，就是从佛性来。
(二)生命的意义是什么？
我的看法是佛的心在这个世界的流现。
(三)生命的目的又是什么？
生命的目的就是要修行成道，而且自度与度他不能分别。
(四)为什么有轮回？
因为无法彻底地死亡。一般的死没有死，死不了，只是波动而已，不能大死，所以有轮回。
(五)为什么有因果业报？
因为在心中把那些善的成份开发出来，就会得到好的报应。若从事不好的事情，自然会有坏的结果。
(六)生命的型态有那两大类？有何相关？
一个是个体的生命，一个是整体的生命，这两者都很重要，不可偏废。所以我们要有一个概念，生命不是单一的，还有一个与我们密切相关的整体生命。
(七)如何才能不怕死？
人之所以怕死，第一是因为不清楚生命的真象是什么；第二是因为死后可能会比现在还差，所以就怕死。能不怕死是因为你明白生命的真象，或者是你要去一个比现世更好的地方，自然也就不怕死。
(八)如何改善生命的品质？
就是关闭一切恶门，开启一切善问，并努力修行。
(九)生命的走势图有那几类？有何用处？
走势图有个别的与整体的，「个别走势图」就是个别一个众生生命的好好坏坏、起起落落。而「整体走势图」就是一个整体的大致情况。例如身体状况好的时候，你会想这是自己个人的事情；但对身体的细胞而言，就是一个整体的走势。这个观念有什么用处呢？你在考虑事情的时候要想到这两者，才会看到一个完整的状况。
(十)生命的本质究竟是什么？
由上所述，可归纳成下列三要点：
1.生命的根源是起于一切如来的心。
2.生命的意义是乘如来的愿而来，也就是一切如来的心愿在世间的流现。
3.生命的目的就是要修行成道，并且要自度度他，觉行圆满，二者无分别。
演化的终极是什么呢？就是所有形式的生命最后 都一定会成佛。
第二部份：演化的终极
摘要：
「演化」是研究「物种」在时间轴上的变化情形。从达尔文开始，「生存竞争」乃至「适者生存」的理论，不但影响整个生物学研究的方向，甚至造就西方人的「达尔文主义」，对人类文化的冲击非同小可，这些影响至今犹存。随着科学的进步，人类把研究物种的范围及方向从地球转移到其他星球，结果有了不同的体认，混沌形式的生命及演化被认为较「天择说」更为合理，GAIA(盖亚)理论从此产生。
佛法认为的「演化」除了「物种」层次的演化之外，尚有「心灵」层次的「演化」，其变迁是以「十法界」为+范围，而且具有「单元的生命」及「整体的生命」两种形式。佛法认为演化的最终目标是「一真法界」乃至「一亦不可得」。演化在性质上有「宿命」及「非宿命」的两大特质，而且是「心物不可分」的。其最终的结论则是：「一切形式的生命毕竟成佛」。
一、前言
在还没开始讨论正题之前，我先要说明我把演化界定在什么范围里。我们知道生物学是研究生物的科学，除了研究解剖、生理、物理、行为以及生物化学之外，另外有三支学问，在生物学里面占的份量是很大的，一支是遗传学，一支是生态学，另一支就是演化学。我今天要讲的「演化」其实是把「生态学」和「遗传学」这两个范围都含括在内，一起来讲。
二、为何选择这个题目？
我为什么会选择这个题目，说来话长。大约在两个月前我在整修房子，请了一个工人来帮我打通一扇门，结果工人拿出一支尺来，那支尺叫「鲁班尺」(图一)，他说：「你这扇门要打多大？」他把尺一拉，告诉我如果想要富贵、大吉，或者是横财，大概多少公分是落在这个范围里面。等到这扇门真的打好了之后，我要装门框，但门框一装上，问题就产生了，它的宽度正好落在大吉和大凶的中线，我想这下子完蛋了，这扇门到底是大吉还是大凶呢？它真的是落在那个中线上！我忽然间想到一件事情，我以前在一本书上，看到一个关于土星环的说法。最早的科学家对于土星为什么有环，一直找不出合理的解释。他们看到土星环(图二)，原先是由很多小行星组成的一个平面，但是有些地方比较密，有些地方比较疏，就形成了这样一个环状的东西。他们无法解释的是：为什么在某一个地方的行星就不见了，也就是会造成比较疏的地方；而在另一个地方行星的密度又会比较大？才会形成这样一明一暗的状况。后来望远镜比较进步的时候，他们把明带放大一看，原来明带中有暗的地方，也有明的地方。然后再把比较暗的地方放大，发现暗的地方里面有明的，也有暗的。
图一：鲁班尺的迷思
由土星环这个特质，我就想到「鲁班尺」是否也有这个问题，把它拉开以后，是不是在「大吉」这段里面也有破财、大吉、大凶、富贵……等等。那我再把这个「大吉」里面的「大凶」拉开来，也许里面又是这个样子，也有富贵、横财。因此我就明白这个问题大概是怎么一回事了，这扇门到底要拉到那里，对我来讲已经没有意义，因为我不知道它到底会掉在那里。所以做一件事情，如果像这些行星一样，落在某个点上，就注定要被甩出去；而落在其他点上，就可以安稳地落在它的轨道上，那落在这个点上的卫星，为什么运气那么不好，掉在这个会被甩出去的地方，而其它的却没有？我这扇门这样子，到底是掉在大吉里面的大凶呢，还是掉到其中的富贵，或其他什么地方，我不能确定。如果万一掉到好的地方，真的就好，掉到不好的就不好，那这里面就有两个成份：一个是可以确定的，如果掉到这个轨道上，就会被甩出去；另一个是不可以确定的，你不知道它会掉到那里。现在你不知道这扇门到底掉到那里，这件事情是无法确定的。甚至我会想夏天的时候门会膨胀，那就大吉了；冬天门一收缩，就大凶了；门开关久了会磨损，那又如何呢？所以最后我想清楚了，知道这件是注定「没有办法确定」。
图二：土星环
后来我又想起高中时候看了一本书，这本书当时很有名，叫《偶然与必然》。作者是美国一位科学家，是诺贝尔生医奖的得主，名字叫杰克‧莫诺(Jacques, Luieu Monod )。这本书是从分子生物学的角度，去探讨生物的演化到底是偶然还是必然。生物从以前到现在，它的演化是一定循着这样的轨迹吗？还是我们不能够预测它将来要如何演化呢？当然，这就牵涉到我们今天要讲的生物的演化情形。
有系统的探讨演化最有名的一本书，当然是达尔文的《物种原始》，它提出了「演化论」。看完了这本书，觉得它并没有办法给我解答。到底佛法里面是不是也有什么理念可让我们去观察这个问题呢？演化若从我们佛法的角度来看，究竟是怎样一回事？我现在报告给各位的就是我思考后的结果。
三、「演化」是怎么回事？
在还没有谈到佛法和演化的关系之前，我要先把一般我们所讲的「演化」的内涵，做一个简单的介绍。「演化」并不是研究单一生命的问题，它是研究一个族群的生命，比如说一群人、或者是一群动物在时间轴上面的生命现象，也就是要探究他的过去是什么，我们要追问到它过去的过去，也就是他的来源是什么？再来他现在生活在这个环境里面，到底是适应或不适应？到底活得好不好？而他将来又会变成什么样？是要研究这一类的问题。在空间上面，它是要研究生物和环境之间的关系，这和生态学就比较有点关系。再来就是研究交互作用的问题，看看我们人跟其他种类的动物之间有什么关系，比如说老虎和被捕食的羚羊之间的关系是什么？还要研究物种和环境的关系，也就是研究生物活在这个环境里面，到底活得如何？将来是否会毁灭，还是会愈来愈繁衍呢？
四、古典演化论对人类的影响
(一)达尔文主义
虽然「演化论」只是生物学上的一支，但是它对人类文化的影响非常的大。我们知道最早达尔文是读了马尔萨斯及马克斯的书，后来行船出海，发现了他的那些演化的理论。达尔文提出「天择说」以后，对我们文化有什么影响呢？我这里所谓「古典演化论」是指以达尔文的思想为基础，繁衍出来的演化学说，与近代有些观点不尽然相同，这个等一下再谈。至于「达尔文主义」到底对我们有什么影响呢？那就是种族的优越感，认为自己这个种族就是很优秀，是这个时代的选民，要替天行道。纳粹德国对犹太人的大屠杀，还有白种人的优越感等等，就是受了「达尔文主义」的影响。然而种姓制度，在印度很早就有了，它的产生是在达尔文提出这个主义很久以前。可见在我们人类的心灵里面，隐约就存有这种偏见，并不是等到达尔文提出来，才会用「自己比较优秀，别人比较不优秀」这个角度去看人。
(二)必然的因果论
达尔文提出这个「演化论」之后，会产生一些「必然的因果论」，比如说他认为这是物竞天择，物种如果适合生存，就可以活下去，所以他提出来的这个观点就会衍生成：「一个物种到底将来会变成怎么样是一种因果」。比如说我们可以从另外一些问题来探讨此类的问题，像我们认为一旦船坚炮利，国力就很强，就可以生存下去。或者像西医认为中医没有科学化，必然会被淘汰。至于说到东方文化和西方文化，会认为东方文化是比较混沌、整体的观点，西方文化则是比较数据化、计量的观点。西方文化现在比我们强，他们就认为他们的比我们优秀，都隐约有达尔文的「天择说」影子在里面。
(三)生存方式的制约
再来就是生存方式的制约，因为生存竞争告诉我们，所有一切生存的资源都很有限，食物就只这么多，空间就只这么大，如果我们这个物种要比别人强的话，就必须要在竞赛上面赢过别人，把别人淘汰掉，我们才可去分这个有限的资源。所以我们的政策受达尔文「进化论」的影响也是很大的。你看「自愿就学方案」，要人必须打败同学，自已才可以升学，变成要跟自己的同学去竞争那有限的升学位子。「全民健保」也是一样，它告诉你，这个饼就是这么大，那要怎么把饼尽量画得大一点呢？就是把保费提高，自付额提高，这个饼看起来就很大，然后再让所有的市场去瓜分这个有限的大饼。其实这也是一种竞争，也隐约有「天择说」的影子在里面。
(四)整体观的破碎
现在来谈「整体观」的破碎，为什么会如此呢？我们刚提到的文化问题，像数字与效率，如果要把生存竞争认为是物种演化的必然条件，就必须先把一个完完整整的整体打破，要先分清楚这个资源是什么，然后我是什么，你是什么，我们这个物种是什么，别的物种是什么，从这些数字及效率去分析我们要怎么样竞争才赢得过别人，物化(把精神物质化)、量化(把不能计量的量化)和效力(把功能计量)等等都是受了这个的影响。
(五)环境污染和破坏
最后是环境的污染与破坏。因为它不是从一个完整的观点来看生物和环境间的相互关系，所以会产生这样的弊病，这在后面有比较详细的说明。
五、演化理论之演进及简介
达尔文提出这样的理论以后，其实有的人并不满意，他们就重新检讨。我从这里提出三个主要的学说，它的发展先是达尔文，其次来就是 Margulis ，再来就是 Lovelock，这三个人一系列演化下来。最早达尔文的「天择说」刚刚已经提过了，Margulis则提出一个「共化论」，他主要是以共同演化为基础，详细情况下面会谈。后来又有一个人叫Lovelock ，他是以一个星球为对象，研究某个星球到底有没有生物；而怎么样的星球有生物，怎么样的星球没有生物──以这个观点来探讨，而提出了「GAIA(盖亚)理论」。
(一)达尔文──天择说
现在此我必须再深入探讨达尔文的「天择说」中比较重要的地方。所谓「天择」就是环境淘汰，如果某个环境是适合一个物种生存的话，就会活下来，其他的就要被淘汰。比如说今年冬天很冷，下了一场大雪，有一种蝴蝶，大部份都被冻死了，剩下比较强的可以适应下大雪的天气，那一年冬天的蛾就活下来了，其余的就被消灭了，这就是「适者生存」。而「生存竞争」又是什么？比如说某个地方有只兔子，同时有老鹰和老虎在竞争兔子这个有限的食物，谁竞争得过，谁就活得下来；没有食物吃的，就会被淘汰，这是「不适者淘汰」。至于演化的动力是什么？达尔文认为是环境的隔离。因为当初达尔文去探讨这个问题的时候，是坐着船，在大海里面一个岛屿一个岛屿地走。他行经这些岛屿的时候，发现不同岛屿的乌龟彼此之间不能沟通，也就是说从这个岛不能够游到另一个岛。他去研究这些乌龟，发现它们彼此之间有相像的地方，也有不同的地方。他比较之后，认为如果生存的环境融通在一起，物种的变异性就不会增加，也就是演化会很慢。如果在时间或是空间上给与隔离，那被隔离出来的物种就要突变，就要演化。所以基本上他认为演化的动力是环境的隔离，不管是时间上或是空间上的，这也是他提出来的一个很重要的观点。
他研究的对象是单一物种的过去是什么，现在是什么，未来是物种怎么样产生，然后怎么样兴盛，到最后怎么样衰落，所以他是从一个物种的开始到终了，以这样的时间片段加以研究。这是达尔文「演化论」的研究上时间的特性。
至于他的缺点，刚才已提过，是有限性的，他认为空间有限、食物有限、资源有限，必须要竞争，所以具斗争性。一旦斗争，就是破碎性的，无法包容。此外还有孤立性的问题，他认为演化的动力本身就是要孤立。再来就是缺乏整体性，这是达尔文这个学说主要的问题。
(二)Lynn Margulis──共化论
下面再介绍 Margulis 这个人，他对达尔文的想法很早就不以为然，所以就去翻阅一些和进化有关的书籍，然后加上他自己的想法，提出了这样的观点：一个细胞是怎么来的？他认为最开始有一个原始的细菌，这个细菌大概是一个细胞膜围起来的球状物体，里面没有什么结构，它所有的东西就散在这个细胞膜里面或附在膜上；后来有一些螺旋菌和好氧的细菌也寄生到它里面，这些生命寄生以后，彼此都能和平共存。螺旋菌和好氧菌原先是寄生虫，但经过一番妥协，就产生这样一个原始的细胞(见图三)。这细胞有一个细胞核，好氧菌使它可以行有氧呼吸──这点很重要，因为地球在原始的时候，氧气浓度并不大；后来氧气浓度变大了，如果没有好氧菌的寄生，这个细胞会死掉的。因为好氧菌寄生在它里面，这样的细胞才成为适合环境的细胞，所以可以存活下来。螺旋菌可能会跑到细胞里面，变成它里面的结构，像纤毛……等等。另外有些就附在细胞膜上面，变成将来它可以运动的工具，这样就组成一个较完整的原始细胞。它的功能其实是由寄生者来提供的，也就是这样的细胞是由好几类细菌，如好氧菌、原始细菌和螺旋菌组成的一个复杂的生命体。
再来又有一种藻类叫蓝绿藻(如图三)，会进一步寄生到这个细胞里面，可以行光合作用，后来演化成植物。叶绿体的来源，他认为是蓝绿藻，如果蓝绿藻没有寄生在里面，就会变成其它的原生生物、动物和蕈类等。
所以从 Margulis 的观点来看，细胞到底是怎么样形成的呢？细胞是由上述这么多的生命复合在一起，成为这样一个新生命。像 Margulis 这样演化生命的观点，从时间的特性来讲，我认为是「有始无终」。为什么是有始无终？刚开始时，他承认有原始细胞，后来成为复合细胞以后，比如说有只动物死掉了，原来寄生在它身上的细胞内的细菌会灭种吗？不会，它可以照样生存在蕈类或植物上。所以从比较原始的细菌观点来看，根本不会灭种。除非所有的物种都消灭了，它才会灭种。所以站在这个观点来看，他探讨的就是有一个开始，但是以后并不会因这只动物死了，而影响到里面其他的生物，使其灭种，这就有点类似「有始无终」的观点。而且随着很多生物加进来，它会越来越复杂。所以 Margulis 认为的演化动力是各个生物因为要适应环境，要协调，就会演化。
我们可以再举一个例子，就是昆虫与花之间的互相协调。比如说某个地方有两种花，其实是同一种，但构造有一点不一样。它要什么，也就是研究物种在时间轴上的变化。比如他研究从已有的原生动物，再发展到爬虫类，到现在有人，这过程是怎么衔接的呢？这是他关心的对象。再来他研究时间的「有始有终」，他研究一个传花粉的位置，一种是需要昆虫脚上有毛的替它传粉，另一种是需要昆虫脚上无毛的替它传粉。昆虫正好也有两种，一种是脚上有毛的，一种是脚上没有毛的。有一年冬天下大雪，脚上有毛的昆虫都冻死了，剩下脚上无毛的。所以，有一半的花就没有办法传粉，只剩下身上无毛的昆虫可以替花传粉，所以这种花就必须要演化。如果有一天花又起了变化，那么昆虫也必须要跟着变化。以上是这个学说的两个主要观点。
如此看来，达尔文所讲的生存竞争是否成立呢？由 Margulis 的理论来看反而是和平共存，而且是越多生物加在一起越兴盛，这个是「互助合作」的模式。并不像达尔文讲的是有限的，如此累加下去其实是无限宽广的，这跟达尔文的理论很不一样。然而演化的问题是不是到这里就终止了？并非如此，其实还有另外的学说。
图三：Lynn Margulis共化论
(三)James Lovelock──GAIA
这是最近几年美国发射「海盗号」太空船去探索火星后才发展出来的理论。这个人的姓是Lovelock。他提出了一个叫做「GAIA」的理论。「GAIA」是希腊文，是「大地之母」的意思。也就是他研究演化的对象是整个星球。因为在「海盗号」还没有登陆火星之前，大家都在猜测火星上是不是有生物呢？是不是有生命现象呢？他就去研究到底怎么样的星球才会有生命。所以他提的第一个问题是「有生命的星球必要的特征是什么？」，地球是有生命的，他当然是先把地球拿来分析。他从另外一个角度又提了一个问题：「怎么样的星球会孕育出生命？」。对这个两个问题，他希望在「海盗号」还没登陆火星以前就能得到解答，因为他想得到印证，所以他就先研究地球。他研究的方法是这样的：
以上这个基本的方程式中，CH4是沼气，O2是氧气。一般情况下这两个东西加在一起很快就会产生二氧化碳和水，中间会形成一个平衡的关系，也就是说沼气、氧气、二氧化碳和水这四个的浓度是有一定的比例关系。他先研究地球的大气层，发现一个奇怪的现象：地球存在的沼气和氧气浓度远远离开平衡时候的浓度。他又去研究火星上面同样这条反应方程式。他发现火星的大气层里面，沼气和氧气的浓度是处在平衡状态的浓度。后来他认为一个环境如果是非常稳定而没有变化的话，铁定是没有生命的。果然「海盗号」登陆火星时就证实了他的说法，火星是没有生命的世界。
他以一个星球为对象，研究证实「怎么样的星球是有生命的」和「怎么样的星球是没有生命的」，然后更进一步探讨为什么会如此。他继续研究后，就发展出混沌形式的生命现象。为什么主要是混沌形式的呢？简单地说当一个生命与它的环境之间有交互作用，也就是说如果环境的变化与生物的适应之间是交互作用的话，本身就是一个「反馈的系统」。如果有这个系统存在，形式一定是混沌的。无论是环境里面物质的量或者是生物的量，还有它们活动的现象都是混沌形式的，所以他认为环境与生命是不能分开研究的。
前面提到的那些理论都是偏重生命本身的研究，这个理论则明显告诉我们生命和环境是不可分开研究的，所以他的角度又比 Margulis 增加了一级。他把整个地球包在一起，认为地球是一个很大很大的生命体，要研究的话，不能把地球里面每一个物种拆开来研究，必须要整个包在一起，看成一个整体来研究。
「GAIA理论」的时间特性是什么──是不可预测的，因为它是混沌的。为什么呢？因为他可以预测现在这个星球上面有没有生物，或说这个星球是不是活的。但这个生物或星球将来会怎么样，它会活下去，还是会灭种？并不清楚。这就有点像本文最前面所提我要打通门的宽度会掉在那里？是大凶，还是大吉呢？我并不知道。他无法确定这个物种或星球将来要往那边走，但是「GAIA理论」还是承认这个宇宙是有开始的。太阳是有开始的，物种是有开始的，但是他不能够预测物种将来要往那边走。所以我认为 Lovelock 在时间上给了两个可能的解，一个是物种有开始也有结束，另一个是有开始却没有结束。而这个没有结束并不是真的永远存在，而是他不知道物种是不是会灭种，所以我认为 Lovelock 的理论有这样的特性在里面。
六、佛法对「演化」的看法与生物学演化论之比较
佛法又是怎么样来看演化这个问题呢？关于生命， Lovelock 把整个星球当成有机的生命体，而佛法是怎么看的呢？佛法把所有有的生命包括在「心」这个范畴中，把不是生命的就包括在「物」这个范畴里面。这两个统合起来，称之为「法界」，也就是「万有」的意思，包括生命的与非生命的，是一切的集合。佛法对生命的看法是「整体观」的，所谓「整体观」指既是宏观，又是微观。「宏观」就是大可以大到一切万物完全包融在里面，没有什么包不了；「微观」就是细密得比任何东西都还要细──这两个东西合起来就是「整体观」。如果心灵能够用这两种观同时运作，是最有效率的。所以佛法主张的演化是「一真法界」，乃至「一亦不可得」。这时候心、物之间的范围已无法区别，所以物质与精神到最后没有办法区别。
为什么我要这么说呢？在考虑演化这个问题时，从达尔文开始，是研究单一族群如何跟别的族群竞争；后来有人不认同他的看法，认为要很多生物都包容在一起才会演化。后来又变成整个星球这样一个整体。佛法的观点就更广大了，其实整个佛经讲的就是这个，它无所不包，整个宇宙都包在里面，而不是只是单一个星球而已，整个宇宙都看作是一个大生命。
佛经里面研究物种的对象所用的定义与「演化论」不大一样，它是指六道众生，分成六类──天、人、修罗、地狱、畜牲和饿鬼，或者是十法界──「六道」加上罗汉、僻支佛、菩萨和佛等「四圣」。所以佛法要研究的物种种类是这样的分法，不像生物界大约就分成动物界、植物界或再加上原生生物界等等。佛法是以这些生命的心灵状况是乐(善道)、是苦(恶道)、是光明(善道)、是黯淡(恶道)、是圣洁(四圣)或是污秽(六凡)来分的；或是以他生活的环境是不生不灭的(佛国)、是洁净的(天国)、是充满争斗凶残的(修罗)、是非常悲惨的(地狱)、是充满愚痴的(畜牲)、是贪心永不满足的(饿鬼)或苦乐交半适合修行(人间)的情况来分的；要不就是以生命是超然解脱的(四圣)或充满纠缠的(六凡)来分。而不是以生物学的角度、解剖构造、生理功能、生化作用、物理特性来区分；更不是以地形、地貌分成森林、海洋、冻原、沙漠等或以物理特性(热带、温带、寒带……)来区分。
演化的实体也不再是物种或细胞或星球，而是以心灵状况的递变为实体。从黯淡到光明；从有限到无限；从渺小到广大；从纠缠到解脱；从斗争到包容；从污秽到圣洁；从六凡到四圣；由小乘到大乘，最后到圆满无上的境界。
在时间上，佛法提供了四种解答──「有始有终」、「有始无终」、「无始有终」以及「无始无终」。「有始有终」是像达尔文式的那种生命。比如说一个物种现在有了，将来又灭种了，类似这样的行为就是「有始有终」。「有始无终」就是如 Margulis的理论所提那种形式的生命。「无始有终」就是无明，六道轮回没有开始，却有终了。「无始无终」惟独佛法才有，法身是没有开始，也没有终了，这是生命的真相、实相。生命有不生不灭的层次在，这才是实际的状况。「四圣」的境界是没有开始，也没有终了的。而「有始有终」，在佛法里其实是另有所指的。像唐朝的禅宗、印度的阿育王、西藏的佛法都是有兴盛的时候，也有衰败的时候，这种情况就是有始有终，也就是一个化身或化土的特征。「有始无终」就像极乐世界，阿弥陀佛建立以后就永远存在，也就是报土和报身是有始无终的。「无始有终」就是六道轮回，六道众生什么时候可变成「四圣」呢？只要能突破无明壳，就能成功。所以有无明的众生都是无始有终的。什么情况是无始无终呢？就是法身，就是佛性，也就是「毗卢性海」，是佛的佛土。每一个众生心中其实同时都存有这四种特性的时间尺度，只待自行觉悟。
佛法研究的对象是研究众生的身体、心灵和他居住的环境，其实这三者在佛法里面是没有办法区别的，无法划分成这是他的身体，那是他的心灵，另外一个则是他的环境。这三者是混成一体的，不能拆开来看的，即使想拆也拆不了。
生命的形式有「个体」和「整体」这两个观点。所谓「个体」是指个人或一个族群；「整体」则所研究的对象是整个法界。比如个体，我们可以研究这个人过去是怎么样的，或说这个族群过去是什么情况，将来又会变成什么情况。「整体」则是研究一个星球或整个法界将来是怎么样演变的。但是深到最后，这两个形式也无法区分了。
寻找生命的来源就是研究它的源头，而佛性就是这个源头，所以生命其实就是佛性的流露，我们修行成道就是要证明这一点。为什么呢？因为释迦牟尼佛修行成道时第一句话就是说：「非常奇妙啊！所有的众生原来都具足了如来的福报、智慧和德性。」像这样的感叹就是在讲生命的来源就是佛性的流露，我们成道其实就是在证明这一点。
佛法对于演化所提出来的解答是：所有的生命并没有界线区隔，是同体的。生命之间既没有你我之分，因此也就没有办法竞争，更不会为生存而竞争。如果生命有界线区隔，例如有我有你，或有两种不同的生物，生活在同一个生活环境里，就会有竞争、有冲突。在同体的情况下，所有生命之间没有界线区隔，就没有办法竞争，因为大家都同在一个大整体里面，怎么竞争？生命与环境之间呢？也分不清楚。前述的身、土和心灵，无法界定得很清楚，所以生命与环境之间的关系是非常紧密的，没有办法界定清楚。时间上也没有过去，没有现在，没有未来，就是「三世一时」。
像这样的演化观点，非常独特，也非常奇异，我们不容易理解为什么到最后，佛法把生物的演化用这样的观点去涵盖。不过从前述「演化论」的发展，可看出它发展的趋势是朝着这个方向前进的。从刚开始达尔文的物种竞争，到后来 Margulis 发展出完整的细胞，及物种间的共生共化，到最后 Lovelock 以整个星球为对象，生命的界线好像愈来愈少。再来，生命和环境之间的关系又如何呢？从达尔文孤立的环境，到后来生物和环境之间的影响是密不可分的。我们可以看出来，是越来越趋近这个结果。时间呢？从达尔文的有开始有终了，到最后有开始没有终了，或者是到佛法的没有开始没有终了，如此过去、现在、未来有何意义可言？完全没有了。
现在再回到我们开始时所提到的，演化的特性有两种，一种是偶然，另一种是必然。但有一件事情我们可以清楚地知道，所有的众生，不管怎么轮回，也不论历经多久，到最后一定会成道，这是可以确定的。有一点我们不能确定那就是六道轮回，我们不知下一步要到那里去，要轮回多久？也就是我那个门不知道要掉到那里去，这是不能确定的。所以它里面有「偶然」与「必然」的成份在里面，其实这就是混沌(Chaos)、碎维(Fractals)或是复杂(Complexity)的观念。
七、结论
由上所述，我们可知演化的终极是什么呢？就是所有形式的生命最后都一定会成佛。
