站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
《佛说未曾有因缘经》之四
 
[梁乃崇教授·智崇上师] [点击:2297]   [手机版]
背景色
圆觉讲座《佛说未曾有因缘经》(四)
 
时间:2011年07月09日
地点:台北科技大学
主讲:智崇上师
纪录:张春美
整理:周雅容、梁玉明
 
我们继续讲《佛说未曾有因缘经》,大家请看到106页。下面大部分是波斯匿王在发表高论。他本来坐都坐不住要离开的,讲到这个地方,他的话匣子就打开了,开始发表他的高论。我们就来看看他怎么说。
 
这个时候,波斯匿王的太子祇陀,听佛在前面讲了十善法,又讲了因缘果报的那些实例,扇提罗等等。听完了这些事情以后,太子祇陀就长跪叉手,向佛请问问题。
 
他说:「佛啊,您以前教我要守五戒。我现在想把这个五戒解除,来接受您的十善法。」他说:「为什么这样想呢?因为五戒里面有一个戒酒,不可以喝酒,这个戒很难守,守不住就破戒了。」世尊就问他:「你喝酒的时候,有做什么坏事吗?」祇陀说:「我没做什么坏事呀!」他是太子嘛,这个国家里面一些大家族,有势力的那些人的孩子,他们常常会聚在一起。聚在一起就带一些酒和食物,大家就饮酒作乐,吃吃喝喝很高兴,没有干什么坏事啦!
 
他说:「我在喝酒的时候,就想到:『唉呀,我破了酒戒!』所以也不敢喝得太凶。所以没有做什么坏事。」佛就说:「那很好啊,你现在已经学会了这个智慧方便,晓得应变啦。如果世间的人,都像你这样子喝酒的话,那没有做什么坏事呀。你这样子喝酒没有罪,应该还要得到福报。人行善的话有两种,一种有漏、一种无漏。如果你行善是做了有漏善的话,你就能得到人天福报;如果你做的是无漏善的话,就能够了生脱死,得到涅槃的果报。」
 
「如果像你这样子喝酒,又没有做坏事,喝酒的时候心是欢喜的,心里面没有烦恼,这样的话就是善因缘。你做的是善事,就算是喝酒破了戒,还是善事;应该受到善的果报。所以你这样子来守五戒,没有犯戒呀!你一面喝酒一面想:『我可能破了酒戒。』这样更增加你的福报。所以你接受五戒,现在又增加了修十善法,那么你的福报会增加十倍;比只接受十善法还要增加十倍。」
 
这下子祇陀就没话说了,可是他的老爸在旁边就有话说了。接下来波斯匿王就发表他的高论了。波斯匿王说:「如果照佛您这么说的话,心只要是欢喜的就不会起恶业,这样子就叫做有漏善。我看不太对哟!」做国王的就是要唱唱反调。他说:「喝酒的时候心是欢喜的,心欢喜的话就不起烦恼:因为没有烦恼,所以不会做什么恼害恶事,就不会害到物,也不会害到人;那么身口意三业就清净,这就是清净之道。清净之道就是无漏业呀!」
 
我看到这个地方,觉得真是胡说八道。不过因为他是国王,所以佛也没有立刻反驳他,说:「你这个不对。」佛没有这个反应。所以波斯匿王就兴高采烈的发表高论。其实我一听他的话就知道,他根本没有搞懂有漏和无漏的定义,只听到这两个名词而已。
 
当然佛陀也不会在这个时候跟他说:「有漏的定义是什么,你弄错了。无漏的定义是什么。」没讲,一点反应都没有,继续听他发表高论,所以他讲得很开心。我想佛陀就是要他开心,然后他才会真正护持佛法。他说:「我以前去打猎的时候…」这个国王,就是以打猎当作一种游戏。打猎时忘了把厨子带着,在深山里肚子饿了想吃东西,结果左右的人告诉他,没有带厨子来。没有办法,马上就赶回去皇宫。
 
一赶回去,跟厨子说:「赶快拿东西出来,我要吃饭了。」这个厨子是他的大厨,叫修迦罗。修迦罗说:「没有东西啊,我现在马上做。」但是波斯匿王已经饿得发昏了,就要手下把厨子立刻拉出去斩了。从这里看出来,这个国王很霸道、很恐怖的。但是臣子们商议,只有这个厨子做的东西合国王的口味,现在把他斩了,那就找不到第二个人了,所以不能杀他。
 
他们正在谈论的时候,波斯匿王的皇后­­末利夫人知道了。这个末利恐怕是茉莉花的茉莉。末利夫人知道了以后,晓得把修迦罗杀了是不对的,她爱惜这个厨子,知道这是国王肚子饿的关系。她马上就准备好酒、好肉,还带了一些艺人;经里面常常有所谓的伎女,应该是现在我们所称的艺人,不是妓女的那个含意。皇后自己也沐浴,打扮得香喷喷的,就这么来了。
 
波斯匿王说:「我一看到我的夫人,这么端庄,这么美丽,又那么香喷喷的;带了酒啊、肉啊,还有好多艺人到我这个地方来,我马上就不生气了。为什么我不生气呢?因为末利夫人持佛的五戒,她是不饮酒的。以前要她喝酒,她都不喝;而且每个月有六天要斋戒吃素,所以我觉得很无趣。现在看她带着酒啊、肉啊,还有一些艺人,自己又穿得端庄美丽而来,所以我就很高兴的饮酒作乐。」
 
这个时候,末利夫人就派她的部下假传王命,告诉外面不要杀那个厨子。大臣们以为得到皇帝的命令了,所以就没有杀厨子。波斯匿王饮酒作乐到半夜才睡觉,早上一醒来,他就很懊悔,心里面很烦恼、很忧愁。夫人就问他:「你烦恼什么?忧愁什么呢?」王说:「昨天因为肚子饿,结果下令把厨子杀了,现在很后悔。这么好的厨子,全国就他一个,现在把他杀了,真是懊悔。」夫人就说:「你放心,这个人还在,没有被杀掉。你不要担心。」国王就说:「真的吗?你是开玩笑吧?」她说:「是真的,不然的话,你叫人把厨子叫来!」他就把厨子叫来,咦,真的没杀。他很高兴,忧愁就解了。
 
这个时候,他就拿这件事情来问佛。他说,他的夫人是要持五戒的,不能饮酒;每个月还要吃素六天。每天又都要守五戒,五戒是不能间断的。现在她又喝酒、又妄语,假传圣旨是妄语吧?这个八斋戒里面她已经犯了六戒。那么这个事情到底怎么说呢?她犯戒的罪是重呢?还是轻呢?
 
世尊就回答:「如此犯戒是大功德一件,没有罪。为什么呢?她是为了利益众生啊。如我前面所说的,人的善有两种,一种是有漏,一种是无漏。末利夫人所犯的戒,是入有漏善。」她犯了戒,还变成有漏善。「至于她没有犯的部分是无漏善。」用文字上来定义的话,就是「破戒修善,名有漏善」,「凡心所起」只要是从心里面所起的善,「皆无漏业」。我觉得这个地方,是佛陀在巴结国王,编造出来的。这里是随顺他,所以说这是无漏善。
 
祂说有一个部分是有漏善,有一个部分是无漏善,完全顺波斯匿王。我觉得说得不好听一点,就是见人说人话。但是这个也可以看出,佛陀要度众生是多么体贴,不会一板一眼的说:「你这个地方不对。」要把你纠正,不是这样子。尤其他又是国王,这个时候让他开心,巴结、谄媚一下,这个叫做懂人情世故。像我的话就不懂人情世故,看到这个地方就给人家纠正,那就糟糕了。
 
这时候国王又跟佛说:「世尊您这么说的话,末利夫人饮酒破戒,因为不起恶心,反而有功德,也没有罪报。」既然对于皇后的作为是这么解释,这就显现国王的架势,一切的人民不应该也是这样吗?波斯匿王就说:「最近我们国里面有一些事情,舍卫城中有好多豪族,都是剎利王公,都是可以当国王的剎利族,这个种姓阶级的。为了一点小小的争议和竞赛,就互相对垒起来;两派各自结盟拥兵打起来了。这两家都是这个国家里面重要的豪族,又是亲戚,这样子缠斗起来,劝也劝不听。」
 
波斯匿王非常的担忧,回想自己还是太子的时候,有一个他父亲手下的大臣,叫提违罗。他的宗族很强,对这个太子很轻视、瞧不起,常常故意戏弄他,把他当狗一样戏弄。当时他受到这样子的对待很生气,想要把提违罗杀了;可是他没有这个力量,跟他父亲讲他父亲也不理,他心里面又气又恨,生活起居饮食都不正常,弄得人很憔悴。
 
他母亲看到他这么愁苦,就开导他,劝他,但是怎么劝也没用。他的母亲爱子心切,就要人带了好酒劝他喝,他不要喝。因为他们拜婆罗门教的天神那罗延天,那个天神是不准喝酒的。他说:「我们是以婆罗门为师的,今天如果我喝酒的话,恐怕会激怒天神,会被婆罗门处罚。」他母亲心想:「我这个儿子弄得心神不宁,这样子憔悴下去,恐怕会把命都送掉了。」
 
所以到了晚上的时候,她把宫门关起来,把所有的人统统请出去,连婢女都请出去。他母亲就跟他说:「天神也是有慈悲的,祂也会来救苦,婆罗门也应该是这样子的。你现在心里面这么忧愁、这么怨恨,这么搞下去你命都会没有。天神也是要救我儿子的命的,所以你应该要服药;这个酒就是药,可以把你的忧愁、烦恼消除,可以保全你的性命。婆罗门没有天眼,不会知道你的事情,就是你喝酒了,他也不知道。」就劝他喝酒。
 
被他母亲这样子劝啊劝的,他就喝了。喝了以后,真的不忧愁了,怨恨也没有了。他母亲看到儿子这么好了,心里就很高兴,再召请了宫女、歌女,三七日,就是二十一天在那里饮酒作乐。经过这样子,他的恨意、怨恨的心就消失了。波斯匿王回忆起他做太子时候有这样子的事情,现在看到那些豪族在那里打来打去,就想到了这个方法。
 
他让手下的臣子去买好酒来,准备好多食物,把这些豪族的家族眷属全部请来,一起来讨论国家大事,双方各来了五百人。在皇宫的殿上,就奏上太乐,应该是他们最好的音乐;又请臣子准备了玻璃碗,那个时候有玻璃碗应该是满不错的,装了三升的酒,每一个玻璃碗里面都装满了酒。他自己先当众拿了一碗喝下去,好像在演电影一样;然后就说:「我们这个国家的大事,大家应该都希望把它做好,所以我们来开会,来想一下国家的大事。讲这些大事之前,每一个人先喝一碗,喝完以后再来讨论事情。」这个酒变成甘露良药了。
 
大家都很高兴,就喝起酒来。又听音乐、又喝酒,心中就很欢喜。大家在那里饮酒作乐的时候,这两家人,本来好像有仇一样的,互相杀来杀去,这么快快乐乐的喝酒以后,仇恨都没了,大家就玩在一起了。这个时候,看大家都和气起来,没有对立了;波斯匿王又拿出一碗酒来,跟大家讲话。所以要讲话的时候要拿酒讲话,像我们现在是拿麦克风,他是拿酒。
 
波斯匿王说:「士大夫是要修德的,而且这个德要历世相承。你们应该要遵守这个道理、规矩的,你们为什么会因为一点小事情,争闹到这种程度,打起架来呢?你们如果继续这样子的话,国家都会给你们搞乱了,我现在劝你们,不要再这样子闹了。」大家喝酒喝得好开心,已经和好了嘛,所以大家就说:「那就遵命啊!」就都同意啦。然后大家又喝酒,事情就解了。
 
所以波斯匿王就说:「你看,这些人在争闹,他们争闹不是因为酒,他们是因为其他的事情在争闹;但是因为有酒,所以他们就不争吵了,把这个争吵解掉了,得到了太平。这样子的话,酒不是有功劳吗?对一般人、对我的部属也是一样有功,不只是对皇后是好事,对其他人也是好事啊。」到底还是一个国王,所以有那个见解,下面他还有:「你看看啊,这世间一般的升斗小民、奴婢啊,还有蛮夷人;他们也是因为节日啊,或者在酒店里面聚起来时喝酒,喝了就欢喜。没有喝酒的时候都不会想要跳舞,喝酒以后,不需要人教就要跳舞。这些升斗小民,一喝起酒来,就会拿起简单的乐器奏起乐来,大家喝酒、跳舞、听音乐。人因饮酒则致欢乐,心欢乐时不起恶念,不起恶念则是善心,善心因缘应受善报。那他们喝酒应该就会得到善报;想要得到善报,只要喝酒就得到了。」他的意思就是这样。
 
不但这样,这国王的见解是比较广的:「就算是猴子喝了酒也会跳舞。」猴子怎么会喝酒呢?有些水果放着,就自然发酵变成酒了,猴子吃了以后就会头晕,一晕起来就集体的跳起舞了。在有些树林里面会看到这些事情,我就听过有些猴子喝了酒跳起舞来的事。「猴子都这样了,何况人呢?就像世尊您所说的,施善就善报,施恶就恶报。如世间人,因为前世有布施、种福德,所以今生就富有。今生富有了以后,看到贫穷的人就吝啬不给,因为吝啬不给了,这个因缘就受到饿鬼报。或者有这个世间的人,有男有女长得很漂亮;男人长得漂亮的,女人就爱他,女人长得漂亮的,男人就爱她。如果有一个外加的力量,要把这样子相爱的男女分开,不让他们合在一起,那他们就苦恼了。那么像这样子造成的罪,到底要算给谁啊?那个业报要算到谁的头上啊?」
 
「末利夫人因为前世做了布施,现在得到好报。那么世尊,您为什么还要让她持五戒,每个月还要行斋戒,六天吃素又不喝酒。所以她也不打扮得漂漂亮亮,也不会去听歌跳舞,也不会去注意她老公长得多帅。这样子的话,她所做的就是没有施善,就是施恶,就要得恶报。那么她前辈子所种的善,得到的好报,你教她修持这个五戒,不是害她吗?」这个波斯匿王,我觉得满有意思的。「那样子是没有帮助的呀,她这个好命是因为她前世的布施,又不是她持五戒,每个月斋戒六天得到的,您要她做这样子的苦事干什么?」
 
佛就告诉波斯匿王:「大王啊!您给我的这个指摘不对。」祂说:「末利夫人小的时候,我就教她守五戒、修智慧,所以才有今日的德,才有现在的这个修为。她不但自己得度,而且还能度你国王,她才有这个功力呀。这样子的功力应该算谁给的呢?末利夫人因为我教她,她就如同我教的去实践,所以才有现在的智慧方便啊。若没有我这样子教她,没有她这样子的修为,遇到您国王这样滥杀无辜,这么胡作非为,她就没有办法、没有智慧来处理、面对了。她现在有这个能力,来解你的这些胡作非为的事情,是因为她小的时候,我就教她守五戒,做这样子的修持,而有了智慧方便,所以才有这个能力的。」
 
祂说:「就像一般人家有了小孩,希望这个小孩将来能够成就,就会把他送到学校去读书。学校里面,老师教导的时候都有规矩的,如果你不照规矩、不听话;学校里教你文艺书疏、人望礼仪,就是洒扫进退这些,教的时候你如果没有遵守,在那里乱来,学校会处罚你的,会不准你吃饭、不准你睡觉,就有各种处罚。这么一做下来,有些犯了规就被罚,它是有一个制度在那里的。这样子的话,大家学习起来就有规矩、有秩序了。这些小孩,他们因为怕被罚,怕被棍子打屁股,所以就专心的学习。专心学习了,长大以后就变成有学问,就可以教人、可以做事,就有才能了。」
 
祂说:「末利夫人奉斋持戒的道理一样啊,跟这个道理是一样的。你不经过这样子的修持,怎么可能变得有功德、有才能。」释迦佛继续举例,祂说富楼那──当时祂的一个大弟子;富楼那是一个妒嫉心很强的人,他因为嫉妒的关系,他嫉妒什么?我猜想应该是别人的学问很好,很有学问,他就很嫉妒。因为嫉妒的关系,他也想要很有学问;所以他就跟他的夫人、父母、儿子脱离,跑到深山去修炼、去学。穿草衣,忍耐饥寒,立下了誓言,要学会当时的九十六种经书记论,要悉令通达,做不到的话,就不再跟父母妻儿见面。
 
他为什么会这样搞?佛陀很厉害一看就知道,他根本是因为嫉妒心促使他这样做的。他要下苦功,要有学问,如果修不好就不出来。这么学了二十年,一切都通达了,又回到王舍城。因为他觉得自己通达了,他有一个很奇怪的行径;头上戴了一个火炬,胸腹绑了一个铜做的盔甲,在路上这样走。而且自己这么唱说:「我」一切智至我所,而谓我言……这个意思就是说释迦佛,「释迦你们这些沙门,竟何所知?你们懂什么?」他的行为就透露出来,他去学这些学问,他的初发心是嫉妒。
 
因为他的初发心是嫉妒,所以当他学成的时候,就说:「你们算什么,你们哪里比我行?你们懂什么?释迦你们这些沙门懂什么?」这就是自傲。结果释迦佛就指着他说:「你这个痴人。」然后就说了一个颂:「若多少有闻,自大以憍人,是如盲执烛,照彼不自明。」说你这个大痴人,你多少听了一点点,懂了一点点,就这么自大起来了。就像一个瞎眼的人,头上戴了一个火炬,把别人照亮了,自己还是看不见。用这样子来责骂他。
 
富楼那一听这样子的指摘,一下子惊吓到,就醒悟了。马上就把这个火炬、还有身上的盔甲拿下来,五体投地拜在释迦佛的面前,忏悔、悔过。他为什么那么快,一下子就忏悔、悔过呢?他前面二十年所学的学问还是真的,变成多闻了,真正有智慧的多闻,所以被这么一指摘就惊醒了。当然这是有智慧的。也有人这么学了以后还更狂妄,完全不会忏悔,也不会认为自己错的,那个就是真的痴人。
 
一被指摘以后就惊醒了,这个是有智慧啦!因为他已经真的得到智慧了,他是一个利根的人,所以拜下去还没有站起身来,就断掉了三界的漏,也就是出三界得罗汉果了。就这么一下就得了,这就是智慧的力量。他那么苦修,做出来的事情还是这么蠢,可是一被指摘的时候,他的智慧就发挥力量了。就这么快,一下就得了罗汉果,出了三界。
 
祂说:「就好像你要牵象或者牵牛,它是随着牵着的钩走,你只要把那个钩一带,大象就会跟着转、跟着走。智慧就好像牵大象的那个钩,如果没有这个钩,你要那个没有训练的大象走,它不会听你的,你怎么使唤得动它。所以能够这么轻巧的就可以使动大象,这个钩就是智慧。所以说『随钩而转』。大王你要知道,学习都是靠禁制,控制、忍受五欲的煎熬,然后才变得通达无碍。这样子的学习,学到的智慧就称为无碍智。无碍智具有四辩,富楼那具有这样的四辩才,这些辩才都是苦学来的,都是接受戒律的限制,苦学而得的。」
 
所以释迦佛就说:「夫慧解者有七德才,何谓为七。第一信才,第二精进才,第三戒才,第四惭愧才,」你看这个惭愧,这个是很重要的。「第五是闻才,第六是舍才,七是定慧才。」总共有这七个才,你看这七德才的第一个就是信才,「信」是一个才能耶,很多人就是不信,那就没有信才;样样都怀疑,就得不到信才,就没有所谓信才的这件事情。
 
第二是精进才,要努力不懈。第三戒才,就是要能够守戒。第四惭愧,惭愧原来是一个才能。我们现在很多人都以为惭愧,好像我还需要惭愧,表示我比较差劲,好像我做了坏事才要惭愧。错了,惭愧是一个才德、才能,这个是非常重要的。如果富罗那没有惭愧才,他怎么可能得到罗汉果,得不到的。第五闻才就是多闻,知识广博。第六舍才就是能够舍得下。第七定慧,就是定慧均等的能耐、能力。一般人大概会把定慧当作是需要修习的才能,一个功德、才德,这个固然是,但是这也不过跟信才、精进才,其他的才德同等而已。并不是只有这个才算才能,其他不算;不是,其他都算,平等的。
 
释迦佛就再告诉波斯匿王:「末利夫人虽然是女生,但是才高智博,不同于一般人;而且很谨慎自己的身口意,一心专修智慧。因为有智慧,所以就解脱了。她以智慧来解悟天下,就是帮助其他人;譬如你国王就被她帮助了,没有她的帮助,你可能就把这个厨子杀掉了。你看这个多重要。」
 
所以就再说了以下的这个偈子:「闻为金翼鸟,威势武力强,闻为行宝藏,所在相利益,闻为大桥梁,济度众苦厄。闻为大船师,济渡生死海。多闻令志明,以明智慧增,智则博解义,见闻行法安,多闻能除忧,能以定为欢,善解甘露法,从是得泥洹。闻为知律法,解疑亦见正,从闻舍非法,行到不死处,仙人敬事闻,诸天亦复然。捡心不放逸,积闻成圣智,慧能散忧患,亦除非邪衰。欲求安隐吉,当奉事明者,盲从是得眼,如暗中得烛,开导世间人,如明将无目,是故应舍痴,离慢豪富乐,务学事明者,是名积聚德。」
 
世尊说完了偈子,又告诉波斯匿王说:「波斯匿王啊,你今天的福德,聪朗博义,皆由前世亲觐明师。」你前世有拜到明师,跟一个明师学。而且「谦苦奉侍,习学所致。」是受到了善知识明师的教导,你今生才有这个福报、福德的。因为这个因缘的关系,让你今生为国王,而你做为国王,智慧明达,陆宜抚接,世间难有。你做得还不错。「是故我说,般若智慧有四种义。」所以我说般若智有四种道理,哪四种道理?这个般若是甘露,般若是良药,般若是桥梁,般若是大船。祂在前面第十五页里讲的,般若就有这四种比喻。「你们想要学三乘修行的话,想学大中小三乘佛法的话,就要学般若智慧;就可以离开三恶八难的苦患,得到人天的快乐果报。总而言之,你要求一切的福德的话,都应该要学智慧方便。」
 
「如我前面所说的那些例子,像阿逸多王,勤苦习学,智慧力故。后来虽然有失德,接受了人家献给他的一百个美女,然后胡搞所以就失行、失德,堕入了三恶道中。可是他在三恶道中,常识宿命,识宿命故,改恶修善,速得解脱。感致诸天,济接供养,以智慧力为诸天师,以是因缘我说般若有四义。」所以般若智慧是很重要的。但是我们这边的智慧啊,一般人恐怕不知道惭愧、悔过也是一种般若智。有些人博学多闻,然后就贡高我慢,一点都不会惭愧、也不会悔过,那就是没有智慧,没有智慧方便。有智慧方便就会晓得自己什么地方做错了,如果不知道自己做错,不会悔过、不会惭愧,就是没有般若智慧。
 
这个时候,波斯匿王听到佛这么说,他说:「喔,那智慧方便的功德、因缘,就很重大啰。」所以他就很欢喜,他的太子、皇后、群臣士民,一切来听的大众,都了解了这个道理;大家都恭敬的对佛礼拜。做完礼拜以后,又回坐在座位上。你看,他们坐得多牢靠,前面一下子都坐不住;现在佛讲了那么多了,他们还坐在那里。
 
这个时候,国王就叉手说:「如佛所言,『世人修善凡有二种,一有漏善,一无漏善。』有漏无漏,二义归一。」这两个其实是同一个意思。「世尊,云何说差别耶?」这个国王很有意思的,跟他说有漏、无漏,然后他说,有漏无漏应该是一样的,那你为什么要说有漏无漏,又把它分开,分成有漏无漏的呢?道理就只有一个啊!
 
佛就回答他说:「人有二品,人有两种;一种是利根,一种是钝根。为这个钝根的人说二种善,对钝根的人要说两种,有漏善、无漏善。利根的人就不说两种了,为什么呢?众源泉流,终归一海。钝根之人,诸根暗塞,是故为说分别法耳。」喔,这个佛陀实在会拍马屁,祂说:「啊,有漏无漏是为钝根人说的,你喜欢只有一个,这样子的话,你是利根人啊!」祂又把他捧回去了,好会捧。
 
这时另外一个麻烦来了。尔时国王太子祇陀,他就对世尊说:「十善戒法,有差别也,同一义耶。妄语戒义,一耶?多耶?若一义者终不可持,若差品者,愿佛说之。」哦,这个是反的。你如果说是,不是一个,那我就不知道怎么做了,我不会做,我没有办法做。如果是有差别的话,我愿意接受。这两个父子是唱反调的。
 
佛告之曰:「妄语有二,一重二轻。何谓为重,若受戒人,不修智慧,愚痴无智,不能教化兴隆佛法。为是之故,人所轻慢,不得供养,贫穷困苦;为供养故,外现精进,内行邪浊,展转相教,宣向诸人,比丘苦行精进,得禅境界。或言见佛见龙见鬼。如是之人名大妄语。犯是罪者堕阿鼻狱。」妄语有两种,一种重,一种轻。
 
重的是什么呢?如果一个受了比丘戒的人,不修智慧;他不修就愚痴无智。因为愚痴无智,就没有办法教化人家,也不能兴隆佛法。因为没有能力,所以人家就轻视、看不起他,就得不到供养,因此就穷苦潦倒。为了想要得到供养,他就装得很精进;表面装得很精进,内心里面是有邪见的。用这样不正确的这些见解去教别人,又向人家宣传,说某某比丘苦行精进,得到禅定境界;又说他见到佛、看到龙、看到鬼,这样就是大妄语。犯这样子的妄语戒,罪很重,会堕阿鼻狱。
 
另外有一种妄语,就说:「我能够杀人;或者有能力杀人,能够把你破坏;或者答应人家到期要还多少钱,要给什么东西,失约给不出来,让别人心里面怀恨。」这样子的妄语是轻的。这样做也是犯戒,堕小地狱。其余只是为了调戏说的话,还有一些自己的歪理说一说,或者是藏匿、隐匿不报的那些事情,或者是有的说成无,无的说成有,这种小事都不算犯戒。平常人做的,这种事都不算。
 
太子听了以后就说:「好,我愿意受十善法。」佛言善哉!甚大随喜,宜知是时。佛就告诉他:「好,你这个疑惑已经消除了,那么就算传你了。」
 
好,时间已经到了,经文还剩一点点。我们还有一次,那就下一次再讲了。今天就到这里。
 
【现场问答】
 
问:每当我看到漂亮的女生有丰满的胸部时,都会想去触摸她的胸部乳房。请问这是行淫吗?
师:是。这个是意业,是。
 
问:十善法中,于一切众生起清净意,不起淫行。这一切众生有无包含自己的太太?若有包括,则已婚夫妻该如何修这一条?
 
师:好,这里就告诉你,对自己的太太起了你以为的淫行,那不是淫行,那是清净行。那不是淫行,那是清净行。所以这个问题,应该很实际,也问得很真实。我想我的回答应该也很清楚。
 
问:既然宇宙是唯心的,业力可否视为就是念力?众生心念活动之力。
师:是的。
 
问:因果报应源自业力,可否解读为因果报应,源自被害者的报复念力,与受恩者的报恩念力?
 
师:可以这么解读,可以这么去看。但是这样子的说法并不完整。原因就在于何为心?心是什么?你提这个问题的时候,我知道你对心有你的一个认知和定义,有一个认定。但是我知道你的认定,要去了解我刚才给你的回答是不够的,所以我只能说,你可以这么看,至于实际的状况,是超出这个范围的。
 
问:是否能多开示有漏及无漏?
师:不需要,因为这边的有漏和无漏是客套语,是应酬的话。所以你不需要认真。佛陀是为了适应当时的场合,所说的应酬话、客套话。这里没有要为有漏和无漏做严格定义的区分,所以我们这边也就大家一起来客套一下就好了。好,谢谢各位。


分享到: 更多



上一篇:《佛说未曾有因缘经》之五
下一篇:《佛说未曾有因缘经》之三

 《佛说未曾有因缘经》之一 《佛说未曾有因缘经》之二
 《佛说未曾有因缘经》之三 《佛说未曾有因缘经》之五

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture