站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
《金刚般若波罗蜜经》之三
 
[梁乃崇教授·智崇上师] [点击:2781]   [手机版]
背景色
圆觉讲座/《金刚般若波罗蜜经》之3
时间:2009年04月11日
地点:台北科技大学
主讲:智崇上师
纪录:张春美
整理:周雅容、汪满妹
 
欢迎各位先生各位女士再度来我们《金刚经》的讲座,今天要从《金刚经》的第十一章讲到第十五章。
 
昭明太子把《金刚经》加以定义、分类,第十一章至第十四章是〈般若本义品第三〉;第十五章是〈般若广义品第四〉。〈般若本义品〉是讲怎么样自觉自度,而〈般若广义品〉是讲怎么度他。
 
我们现在就来看第十一章经文:
 
「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!」
 
这一段的意思就是:恒河当中的沙多不多呢?当然多了!那么每一粒沙又是一条恒河,那么像恒河沙数这么多的恒河,里面的沙多不多呢?当然多了!所以须菩提就说:甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!
 
这一段经文前面应该有讲过,重复讲的目的主要就是让我们感受到那个无量的多的feeling是什么?佛经里面讲的东西都是要有感受、要有feeling的啊!不是只是文字而已。
 
「须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」
 
这里又更进一步了。祂说:像恒河沙那么多的恒河,那么多恒河里面的每一粒沙就是一个三千大千世界。现在,有一个人把这么多的三千大千世界,每一个三千大千世界都用七宝把它装满,用来布施,那他的布施多不多?──那不是又大了好几倍?翻了好几翻了吗?这个时候须菩提言:甚多,世尊!
 
佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。」
 
佛告须菩提:若善男子、善女人,于此《金刚经》中,甚至只受持了经中的四个偈子,为他人说,这样做他所得到的福德呢?胜过前面用那么多七宝来布施的福德。──这个其实是更加强了!前面讲到这个地方的时候,后面马上接上一个句子「福德即非福德」,边没有接了,为什么呢?前面那个要接,是因为须菩提心里想:「哦,这样啊!那我就只要念这四句偈就好了,不用布施了。只要做这样做就胜过了嘛……」一起了这个念,祂马上就告诉你:「福德即非福德。」因为上一次已经受过教训了,所以须菩提这一次就没有这样想,所以就没有再加那个句子了。
 
第十二章经文:
 
「复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天人阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人,成就最上第一希有之法。若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。」
 
若有人讲解《金刚经》,或只是讲四句偈,你就应该知道这个地方,一切天道和修罗道的神仙们都会来这里供养,会把这个地方看成是佛的塔庙,何况有人能够修持、读诵这整部经。须菩提!你就知道这个人会成就第一希有之法。
 
这部经典所在的地方,就代表有佛在,他就如同是一个受尊重的佛弟子。
 
第十三章经文:
 
尔时,须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」
佛告须菩提:「是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持;所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」
 
「这部经典是什么名字啊?我们要怎么奉持这部经典呢?」
 
佛告须菩提:这个经就是《金刚般若波罗蜜》,你就用这个名字来奉持这一部经典。为什么呢?须菩提!佛说般若波罗蜜则非般若波罗蜜──这个就出现了《金刚经》的句型。其实这个句型前面就已经出现很多次了,这里少一句「是名般若波罗蜜」,那个有的时候说出来,有的时候不说出来的。
 
接着祂就考须菩提了,祂说:「须菩提!如来有说法吗?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」这回须菩提答得很正确了。祂前面明明在说嘛,「说即非说」,这都是《金刚经》哦!
 
「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」
 
祂就问须菩提:「三千大千世界的所有灰尘多不多?」须菩提说:「很多、很多,世尊!」
 
「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界非世界,是名世界。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也,世尊!不可以三十二相得见如来;何以故?如来说:三十二相即是非相,是名三十二相。」
 
世尊又再告诉他:「须菩提!诸微尘,如来说它不是微尘,这样才是微尘。」
 
这个部分我们在第一次就已经说明了,不过我们再说明一下:第一个「微尘」是有相的;「非微尘」就是没有微尘,也是一个清楚的相,但是跟「微尘」的相正好是相反的。所以,祂说微尘就是非微尘,这样微尘的相就被对销了。当微尘的相被对销的时候,只剩下什么呢?微尘的本质!当只剩下微尘的本质的时候,就是「是名微尘」。所以对销了的时候,你心里面是空空的,但是清清楚楚、明明白白的。那个空空的才是对销了,如果讲到那个微尘,你有;非微尘,你也有;两个你都有,那就没有对销,就不是「是名微尘」!因为「是名微尘」代表的是没有相的微尘的本质;已经把微尘的相剥掉了,只剩下微尘的本质了。那么什么样的状况是剩下微尘的本质呢?就是当你念到这个句子的时候,你心里面是空的;如果你心里面不空,有微尘的相,也有非微尘的相,那就是还没有对销!
 
所以,这一点你要注意,当你还没有对销的时候,那么「是名微尘」还是一个相,还没有达到微尘的本质!
 
如来说:世界非世界,是名世界。同样的!所以,你一定要顺着这一个意思,说这个世界就不是世界──「咦!怎么这样?」空白了……OK!「是名世界」!这样才对。
 
「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也,世尊!不可以三十二相得见如来。」这里祂又再问须菩提了。佛经里面有说佛有三十二圣相,这三十二圣相都在头部这里,所谓光圈、毫光……都属于这三十二圣相的之一。
 
祂就问:可以三十二相见如来不?就是说看看哪一个有三十二相,若有三十二相,「哦,这个就是如来!」是不是可以这样呢?这三十二相是佛经里面讲的喔!须菩提回答:不也,世尊!不可以三十二相得见如来。如果可以三十二圣相得见如来,那就还是着相啊!你的觉性就还是被锁在三十二相这个相里面啊!你还是这三十二相的囚犯啊!所以不可以!「为什么呢?如来说:三十二相意思就不是这三十二相,这样才是三十二相。」「咦?……」所以当你一讲到这三十二相的时候,你要怎么样呢?你要没有相,心中是空白的。怎么样去达到空白呢?就是拿「非相」来冲销,这个把它冲销的方法就是「自觉自度」!你怎么达到离相?怎么达到那个相被冲销了?若做到了,就是在修行!就是在自修、自觉!──这一段是非常实际的在教你怎么做、怎么修行啊!
 
我们一讲到佛有三十二相,讲得天花乱坠的时候,那个时候还不对;讲到天花乱坠时候,若你心里面那些相都不见了、没有了、空了,这个时候就对了,就是「是名三十二相」了。有的人可以直接就把它化空了、离相了;若做不到,你就用「即非三十二相」把它冲销掉。不过我也知道很多人冲来冲去还是冲不掉,冲不掉就不是「是名三十二相」。
 
「须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!」
 
如果有人用恒河沙数那么多的生命来布施;如果有人拿这部经典,甚至四句偈来修持,也为他人讲解,那么他的福德会比你拿恒河沙那么多的命(还不是这一个命而已)来布施,所得到的福德多得多。
 
第十四章经文:
 
尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:「希有世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相;当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者则是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有;何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相;所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。」
 
这个时候,须菩提听到前面讲的内容,他已经深深的了解《金刚经》的道理了,
 
所以他非常欢喜的流泪,并不是悲伤的流泪,所以「涕泪悲泣」应该是「涕泪喜泣」才是。
 
而白佛言:「希有世尊!佛说如是甚深经典,我从以前以来所得慧眼」佛有五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼就是我们现在的眼睛;天眼呢,就是有些人有特异功能,他会看见我们看不见的、很奇特的一些事情的状况,有些是天生的,有些则是修来的;那慧眼是什么呢?慧眼不但能看见,而且会了解这些情况里面,什么是正?什么是邪?慧眼能够辨邪正,天眼则不一定能够辨邪正。法眼能够见诸法实相,那就进到《金刚经》讲的实相──是名状态;佛眼呢?佛眼无见,什么都看不到就是佛眼。须菩提已经有慧眼了,他有慧眼以来,从来没有看过这么深、这么好的经典!
 
世尊!如果有人一听到这部经典,心里面就完全接受,没有怀疑,这就是信心清净,这时他就会看到真实的本质,当知是人成就第一希有功德。
 
世尊!这个实相就是没有相──你要见到没有相,就是要离相。
 
世尊!我现在听到这部经典,相信它、接受它、受持它,都不困难;可是未来五百年以后,还有人读到这部经典,就会信解受持,哦!那这个人就是非常难得了。
 
这个人怎么会做得到呢?后五百岁不是说就是五百年,还包括现在。愈后面当然是愈困难啦!五百年以后还是有人可以这么有信心,接受这个《金刚经》,那是非常难得,这么难得的人,他为什么做得到呢?因为他四相都没有了,四相都离掉了,不是相中的囚犯,所以才做到的;如果他还有四相,他就做不到,因为他还关在相的笼子里,还是相的囚犯!
 
他怎么做到的呢?就是我相即非我相,就做到了。那人相、众生相、寿者相也是非人相、众生相、寿者相。所以,还是运用了《金刚经》的句型来做到的。这里就是告诉你,你光这样念就可以了。当然,你要真的念进去。你念的时候,就变成好像一念下去,我相就不是我相,心中一下空白,就做进去了,就是在这种状况,就是做进去了。如果你心中一念,心里面还是有我相,又加上一个非我相,那就没有,因为没有对销,没有对销就没有。
 
为什么这样做就是第一希有之人了呢?就成功了呢?离相了就可以了呢?我相即非我,人相即非人相,众生相即非众生相,寿者相即非寿者相──咦?这样子念一念就可以了。为什么?祂就说:你只要离了相,你就是佛了。用另外一句话来讲就是:你离了相,那么你就不是相中的囚犯了,你才成为一个解脱自在的人;不然,你不是解脱自在的,你是被相的牢笼关起来、被相的枷锁捆绑的,你根本不得自在、不得自由的。现在,这样就自由了,你能够解脱自在,那你就是佛啊!
 
佛告须菩提:「如是如是!若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有;何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜;何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相;何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。须菩提!又念过去,于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故,须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心;若心有住,则为非住;是故佛说:菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相;又说:一切众生,则非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法,此法无实无虚。须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。」
 
前面那些话都是须菩提说的,所以须菩提已经完全都懂了,所以佛就告诉须菩提:你说的对!你说的对!如果有人听到这部经典,他不会吃惊、不会害怕、不会畏惧,这个应该比前面更容易了,这样也是稀有。──那么在座的应该都是,在座都是不惊、不怖、不畏;如果又惊又怖又畏,今天就不会来了。所以,各位都甚为希有啦!
 
为什么不惊、不怖、不畏就甚为希有?第一波罗蜜就是布施度,意思就是「布施就不是布施,是名布施」──这里还是再重复《金刚经》的句型。大家不要小看这个《金刚经》的句型,你如果真的把心这样子进去,用feeling去念它的话,你心里面就一片空白。祂要你做的就是这个,要不然这些句子一再地重复干什么?这样重复就是在修持。
 
如来讲祂的前世曾经有一次,祂被歌利王杀害的时候,是一点一点的来割截肉体,在这种状况下当然就是在修忍辱波罗蜜啦!但是祂说「波罗蜜就不是忍辱波罗蜜」,为什么要这么说呢?「我在那个时候,没有我相、人相、众生相、寿者相,为什么说我那时候没有呢?如果我在被节节支解的时候,有我相、人相、众生相、寿者相的话,我会生瞋恨心。」──照理说一定恨死他了,是不是?可是祂没有生瞋恨心,祂为什么可以没有生瞋恨心呢?因为祂已经没有身体这个相了,所以任你怎么割来割去,祂的瞋恨心就是生不出来!
 
那个瞋恨心生不出来的最重要原因,就是已经离相了、没有四相了,这个时候才做得到,不然是做不到的。那么这样还会有忍辱波罗蜜的相吗?没有啊!如果有忍辱波罗蜜的相,就会有四相。所以,就要说「忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜」,这样一对销了以后才没有相,才是离相的,这样才能够做到真正的「是名忍辱波罗蜜」!
 
你这么截祂,祂也晓得你截祂的身体,但是瞋恨心就生不出来。这个例子非常实际。大家要知道自己有没有相呢?也不要节节肢解啦!只要打打屁股,若还是会生瞋恨心,就还是有相啦。
 
祂又想到过去曾经做过五百世的忍辱仙人──就是专门修苦行的天界神仙,那个时候祂也做到无四相。
 
所以,菩萨要怎么做?要离一切的相,所有的相都把它离掉了,那么你的菩提心,也就是阿耨多罗三藐三菩提心,才能够启发出来。
 
菩提心是什么?就是你的觉性,也就是你的觉知能力。当你的觉性不被那个相蒙住,而打开的时候,是没有相的、是离相的;如果有相把你的心锁起来、盖起来、锁住了,那菩提心就被关住了,发不出来了。
 
「不应住色生心,不应住声香味触法生心」,所以,我们就不应该住那些相(六尘相:色、声、香、味、触、法),不能从那个相中生心,要把那个相拿掉、剥掉,那个直接生出来的心才是菩提心。所以,应该生不住于相的心。所谓「住于相」,就是要根据那个相才有一个心生出来,我们不可以这样,因为这样就是「住相生心」;我们要生什么样子的心呢?要生无所住心。「若心有住,则为非住」──如果你住在一个相了,你立刻就把它做一个非住、不住,把它对销!所以,菩萨的心不应该住在色相上布施,也就是你布施的时候,不要住相布施。「色」只当中一个而已,「声香味触法」都应该包含在里面。菩萨为了帮助其他的众生,应该要不住色布施,也就是不住相布施。
 
如来说:一切相,就不是相;一切众生,就不是众生。「众生」是一个「相」嘛,是吧?「又不是众生」,这样才能够脱离「相」。
 
祂前面说的话,应该是祂知道的;但是也有很多人可能听不懂,就怀疑祂说的到底是真的还是假的?祂已经感受到听众里已经有人有这样的反应了,所以祂才这么强调地说:我是真语者;还不够,我是实语者;还要如语者;还要不诳语者;还要再加一个不异语者,不讲怪里怪气的话的。
 
如来得到的法,也不能说它是实的,也不说它是虚的,它不是实也不是虚。
 
「若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。」这个例子举得太清楚明白了。祂告诉大家:若菩萨心住于法相(相)来做布施的话,就好像一个人进到一个暗房里,什么都看不见,什么都不清楚、不明白了;假如菩萨的心不住于法相(相)来布施的话,就好像一个明眼人在大太阳之下,什么东西都看得清清楚楚、明明白白。
 
所以,住相就等于那个相把你的眼睛蒙起来了,你就关在暗房里面,什么都看不见;当把这个相一拿掉,哦!什么都清楚了。这个例子举得真是够简单、清楚、明白了!大家会想没有相,相都看不见了,怎么还明明白白?大家或许会有这个困难,希望你们没有这个困难。
 
如果以后有人能够受持读诵这部经典的话,如来以祂的佛的智慧,祂知道你,把你看得清清楚楚,而且知道你能够成就无量无边功德。
 
以上从第十一章到第十四章是〈般若本义品第三〉,这个部分是在教你怎么自修。
 
接下来这一段是〈般若广义品第四〉,这里是在教你怎么度他、帮助别人。我们今天只讲第一段,后面还有好几段才会讲完。
 
「须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说?须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德;如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德;如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者,着我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。须菩提!在在处处若有此经,一切世间天人阿修罗所应供养;当知此处则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。」
 
若有善男子善女人,早上以恒河沙数那么多的生命来布施;中午又以恒河沙数那么多的生命来布施;下午也以恒河沙数那么多的生命来布施。如此,长久以来,天天这么做。
 
若另外一个人,听到这个经典就很有信心,没有怀疑,那么他的福德比前面那个还要多。──这时不要生起「那我以后就不要布施了,就念这个经」的心,不要生这个心就OK了。
 
何况是书写、受持、读诵、为人解说?那么当然他的福德就更多了。
 
这部经有不可思议的、不可称量的、无边无量的功德。如来是为修菩萨乘的人说的、为了发无上乘的修行者说的。
 
若有人能受持读诵,广为人说,如来都知道、都看得见──现在还是一样,祂都知道。能够这样做的人,他就是能够挑起如来菩提心的担子,能够承担如来的菩提心。为什么呢?如果一个不是大乘者,他喜欢一些小的法,这样的人会有我见、人见、众生见、寿者见,会有着了四相的见解,那么对于像《金刚经》这样的经典,就听不进去,没有办法接受了。因为《金刚经》是要我们离相的;要能听受读诵,为人解说,是要真的离了相的人才做得到。
 
这部经在任何地方出现的时候,天界的、修罗道的都会来供养。你就知道摆了这部经的地方,天人和修罗道他们看到了就像看到佛塔一样,所以他们就会来这里供养,他们会绕着佛塔走,而且走的时候还会撒下香花。──这也就是为什么这部经出现的地方,那些鬼会怕,因为这部经一出现,天人修罗都来了,都在那里供养,那些鬼就吓跑了。
 
 
【现场问答】
 
问:佛在世时,应还无塔庙,而《金刚经》中有如佛塔庙该如何理解?
 
答:佛在世的时候是不是没有佛塔庙,可能是定义问题,因为佛的塔庙并不一定 要像现在的建筑样子才算。大家如果去过西藏,就会知道他们把一些石头堆起来,那就是塔庙了。所以,不是一定要怎么样才叫佛塔庙,这个问题很容易理解。因此,不要那么着相,执着那个塔庙的相。
 
问:无所住心固然有别于消极不作为、无所谓或以拖待变。我自许以无所住心脱离目前职场困顿,然而却又是一种以拖待变、无所作为,若真下定决心在50岁退休,则原有敬业热忱、理想性格都难以发挥,那世上还有正邪可言吗?请师父慧眼赐教。
 
答:你把无所住心理解成什么呢?是消极不作为或者无所谓、以拖待变?大概是这个情况。但这个还是相,还是一种住。讲到这里,这个经文里面说应该「不住色声香味触法生心」,是吧?我的师父在讲解这个地方时还补了「不住非色声香味触法生心」,这样才完整。既要「不住色声香味触法生心」,也要「不住非色声香味触法生心」,两个都不能住。所以,这个消极、无所谓、以拖待变,或者失业、无所作为,那是「非色声香味触法」,也不能住的!因为相也不可以住,非相也不可以住;非相和相是拿来冲销的,冲销了以后,那个才是无所住而生其心。
 
无所住心生出来的是什么相?它不是相,也不是非相,它是说不出来的、不能说的,它是离了相的。那么它离了相,应该说什么呢?就是离了相的菩提心。没有相了,那么他有主动权,他有能力。能力做什么呢?他有能力用一切相,什么相他都可以用。所以,这个时候这些相就不是你的牢笼了、不是你的枷锁了;相就变成你做事的工具了,甚至是你的珍宝了。这些相就是被你用的,而不是把你捆绑的东西。
 
所以,我现在告诉你:你的什么敬业的热忱啦、理想性格啦,在无住的状况生出无所住心的时候,才能够发挥出来啊!那么世间的所有的相都变成你的工具、你的宝贝、你的珍宝;如果变不过来,表示你没有无所住啊!!你还是有所住啊!因为你是在困顿中,你还在被捆绑中嘛!你遇到那么多困顿,当你真的脱离的时候,那困顿就都不见了啊!所以你并没有做到无所住心,而且根本就是有所住,所以才困顿的。你的那些困顿不就是相吗?你就被那些困顿的相限制住了,这个状况就是被捆绑中的囚犯。所以,我想你想问的是怎么做啊?就是你若真的能够离相,你现在所遇到的那些困难,你会看到那不是困难,而是你可以用的工具,是你的宝贝!看不到,表示你没有做到;若做到了,就看得到。所以你的状况就是如人入暗则无所见;如果你把那个相拿掉了,你不住相了,那你马上就是在大太阳下,什么都看得清清楚楚,这样根本就没有困顿嘛!
 
问:「如来是如语者」,「如」是什么?
 
答:「如」是指真如,如来是如语者,如语者祂讲的话是真如之言。
 
问:有事发生与人争斗的时候,如何做到无我相?
 
答:做得到啊!我相拿掉了,你还是可以跟人家争斗啊!这个正如同六祖惠能说的──他抡刀上阵还是在定中啊!大家想:哎?!这样真的不是要有我相才会争斗,离了我相还是可以跟人家打仗啊?那个根本都不困难啊!大家读到这个好像要无我相,因为没有我,所以我就不会跟人家争吵。其实这个时候你并没有无我相,你是把我相躲起来不跟人家冲突,并没有达到无我相。争斗不争斗跟有没有我相一点关系都没有!
 
还有一点,你若真的做到无我相,而别人是有我相的,当他要找你争斗时,他会找不到着力点。所以,做到的话没有问题的啦!争斗的时候,照样是可以无我相;大家不要以为在争斗的时候,一定是有我相。
 
问:看见美如西施的女人,如何做到无人相?
 
答:其实美如西施的人,没有人看过。那是历史上的想象,是一个想象,是吧?那个想象本身就是相。所以你要做到没有人相,那也是很容易的呀!只要「西施即是丑施」,你就把它冲销,就没有了嘛!美的就是丑的,就冲销了。只要一冲销了,就没有相;那就无人相,就没有西施了。
 
问:当做到快乐等于痛苦时,是不是符合《金刚经》?
 
答:做到的话,就是。但是《金刚经》只是这样念、这样讲没有用,你要做到真的等于,就是《金刚经》。
 
问:经中所云「现在心不可得,过去心不可得,未来心不可得」,那心在何处?是否即「应无所住而生其心」的清净心?由不执着及离相修行,而得此心?
 
答:《金刚经》讲的「现在心不可得,过去心不可得,未来心不可得」这三个心是被知道的,所以那是相──被你知道就是相。这三个心不可得的意思,这些相你没有办法得到。为什么呢?因为这三个心,你留不住它,不可得就是因为留不住。
 
当你知道留不住的时候,你就能够生出清净心,而这个清净心是不可被知的。我们说出来的这个清净心,都不是真的;真的是不可被知的,祂的特质是不可被知。所以我们写出来的、讲出来的清净心、菩提心,都不是真的;真的不能够被讲的。那真的在哪里?那个能讲的就是,所以祂是什么呢?祂就是能知嘛,祂就是能知、能讲;祂不能够被知、被讲。我写出来这个「能知」二字也是假的,那个能写出这个「能知」二字的才是真的。
 
问:在此红尘浊世中,修行不大容易,许多情境需以智慧去处理。请问我们人类之智慧,是由教育中的知识转化而成,或由修行之清净心去得到智慧?人生许多顿悟而来之智慧,似乎是由人生经验及修行转化而来。
 
答:说到我们需要有智慧……我们现在的教育并没有教给我们智慧;而是教给我们知识!为什么会这样?因为我们现在一般的文化里面,大概就以为知识就是智慧。事实上,知识不是智慧,这个地方弄错了。所以,我们的教育拼命的让学生要有知识;以为知识灌进去,灌多了,就会变得有智慧。事实上这是错的。那么,什么地方在教智慧?我告诉你,《金刚般若波罗密》这个就是智慧,所以《金刚经》就是在教你智慧。
 
所以,你们真想要有智慧,就是多读《金刚经》,来听《金刚经》。这部经就是佛陀在教众生要有般若智,这就是智慧。
 
那么智慧是什么?智慧就是,当我们遇到困难了,我们想办法把那个难题解掉、弄懂了──这种能够解决问题、困难的能力就是智慧。知识是什么?知识就是,有人遇到了困难,他用智慧去把那个困难解决了以后的结果。那个结果已经定型了,是死的啊!那不是一个能力,那是人家用智慧解决困难,所留下来的一些成果。把那些成果累积起来,就是我们现在所谓的知识。所以知识是什么呢?是智慧所生出来的成果,这个成果本身不是智慧;而且生出来,那个就定型了,只不过就是那样而已。
 
我们去学很多这个东西,结果呢?你会学的话,还可以从这些结果去回溯到他的智慧,那个还是有用、有帮助的。但是我们现在的人大概都不是这样,都想直接用。哦,他这个成果,我把它记起来,下次遇到相同的状况,我就套用──那样子是学不到智慧的。所以,我会认为知识是智慧的尸体!它是智慧的成果,但它是智慧的尸体。我们拼命吃智慧的尸体,不会有智慧;拼命的吃进去,装了很多尸体,还是不会有智慧。
 
这个观点,只有把《金刚经》弄通了,才会看得出来,不然根本都看不出来。但是你如果会吃尸体,又会回溯;从他的成果,回溯到他的源头,这么做你就可以把他的智慧学到了。还是可以学到智慧的,不是从知识那边就一点都没用。但是你要会啊,不会的话,还是没有用的。
 
问:佛、菩萨头上的光圈及毫光等三十二相,似乎是一种磁场,是能量散发出来的,有人看过吗?
 
答:当然有人看过啊!不但有人看过,有人他自己就有;但那还是相。你要说它是一种什么能量、什么磁场,这只是名词的问题。
 
问:我们修行重点,是否是去修这个心,以及修离相而得之清净智慧,而不必去执着、去念几百部经?
 
答:对,主要就是要有这个清净心。只要你的菩提心活过来了,就是等于读了所有的经典。
 
问:佛经中许多说法,是否有些是比喻,而非真有其事?《圣经》中也有不少比喻。
 
答:佛经所讲的东西,我告诉你,全部都是比喻,真正的东西说不出来,所以如来会说祂没有说。因为真正的,没有办法说出来;只要被说出来的,都是比喻,也就是都是假的。
 
问:所谓不着相,是不是就是不执着?
答:对。
 
问:请问《金刚般若波罗蜜》的意义是指什么?
 
答:金刚就是不坏,般若就是指智慧,波罗蜜就是到彼岸;一个不会坏的、金刚不坏的、到彼岸的智慧。所谓彼岸,就是佛世界。什么样子就是到了佛世界?菩提心只要一启发了,就是到了佛世界。
 
问:以身布施,指的是什么?
 
答:这个以身布施,不是指我们人间,指的是像一些极乐世界的人,或者是某一个天界的神;他们会生出无量无边的化身,这边讲的是这种境界。大家会想,我只有一个身,怎么有那么多身可以布施啊?我们人的话,就这么一个身,布施完就没了,所以祂讲的不是我们人身的状况。
 
问:般若波罗蜜,印度文是否为智慧?
答:对啊,是智慧。
 
问:如来的涵意为何?
 
答:「如来」是佛的十个尊号之一;如来还有一个尊号叫「善逝」。「如来」就是来自由,就是来到世间,祂是自由的;「善逝」,「逝」就是死掉了,「善逝」就是很会死,代表去自由。所以如来善逝,合起来的话,就是来去自由,那就是解脱自在啊!
 
问:台北市有一个圆觉宗组织,与贵组织有何区别?
 
答:哦!另外有称圆觉宗的,应该都是我师父的徒弟,所以是我的师兄所办的。有什么区别?你可以说有区别,也可以说没区别。要说区别,就是我们还是不一样;说没区别,他们都是华藏祖师的徒弟。既有区别,也没有区别。
 
问:《金刚经》是否是在启发本自具足的菩提心?法报化三身,何期自性圆满具足;何期自性能生万法;何期自性光明朗净,住在菩提心的状态,就是是名、也是离相的清净心,是吗?
 
答:是。
 
问:如此能自在解脱,就可以清楚明白,也能生万法,是吗?
答:是。
 
问:实相是一种什么境界呢?请老师开示。谢谢。
 
答:实相是什么呢?实相还是一种相,但是实相是,你已经离相了,这个时候你所见到的相、你所运用的相、你把它视为宝物可以运用的这些相,就是实相。如果说,你没有办法离相,那这些相都是牢笼,都是枷锁;都是把你困住的,让你看不清楚的。
 
问:菩萨应离一切相,发菩提心。相,先不让它生出来,就不必去做离相的功课啦,是不是?师父是否能教我们如何让相不生出来呢?
 
答:经文里面说,菩萨应离一切相发菩提心,如果这个相不准它生出来,那不是我们也不用去做离相的功课啊?是啊,可是它已经生出来了。你若一直停留在佛世界,不要入世,那就没有生出来;你只要入了世间,成为人了,就已经是生出来了,所以你现在能够问这个问题的时候,要不生出来,已经不可能了,因为你已经生出来了呀!现在,你能做的就是要想办法能够离开它、超越它,不被它捆绑,就只有这条路了。
 
问:打坐中曾达到人我消失的空灵世界,一片光芒、法喜充满的境界。如今一次又一次的静修,却被空所锁住。如何破空,而永远简单地进入三摩地的境界?
 
答:你的状况是被空相所锁;「空」被你知道了,它就还是相啊!要知道,只要被你知道就是相,不一定还要什么色声香味触法,非色声香味触法。所以这个空被你知道了,你就已经锁在相里面了。
 
问:何谓四句偈?
答:在《金刚经》里任选四句话,就是四句偈。


分享到: 更多



上一篇:《金刚般若波罗蜜经》之四
下一篇:《金刚般若波罗蜜经》之二

 涵芬集 第一部分 心法指归 八、《金刚般若波罗蜜经》眉注 十届:《金刚般若波罗蜜经》开示(证实法师)
 《金刚般若波罗蜜经》的含义 《金刚般若波罗蜜经》之一
 《金刚般若波罗蜜经》之二 《金刚般若波罗蜜经》之四
 《金刚般若波罗蜜经》之五 《金刚般若波罗蜜经》之六
 《金刚般若波罗蜜经》之七 《金刚般若波罗蜜经》之八
 《金刚般若波罗蜜经》之九 《金刚般若波罗蜜经》经题释义
 《金刚般若波罗蜜经》序分释义 初探佛说《金刚般若波罗蜜经》的因缘(曲槐)
 《金刚般若波罗密经》略述 界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第一次课 上节
 界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第一次课 下节 界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第二次课 上节
 界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第二次课 下节 界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第三次课 上节

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture