站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
心定和尚五日禅开示(一)
 
[心定法师] [点击:1782]   [手机版]
背景色

心定和尚五日禅开示(一)

 ◎心定和尚
 
凡是参观过佛光山禅堂的信徒或是游客,都觉得很欢喜,参加在此禅修的信徒,就越加欢喜了。三月二十四日至三月二十六日,有几次为禅修者开示,经妙和法师誊稿下来,稍作润笔,提供《佛光禅入门》一书。除了广结善缘之外,希望能给喜欢禅修者作为参考。

(一)禅修不必强调双盘的坐法

进入到禅堂会紧张,这是不必要的,当然禅堂也有禅堂的规矩,禅堂的风格,像维那师父突然大喝一声,恐怕有时侯没有注意的,或是专心在所缘境的,经他这么一喝,会吓一跳也不一定,不过这些大都是提醒大家每一个动作,每一个进度,应该要怎么做。例如:「提起正念」!是要大家摄心守意,回到所缘境上。希望大家能够听得清楚,紧张害怕,这是不需要的。有些人要进禅堂之前,就担心腿子盘得不好,对于修禅定要盘腿,实在不是最重要的,从印度佛教的艺术雕像可以证明,在印度的耆那教徒,他们还是用站立的修禅定,至于说南传的比丘也好,在家居士也好,修禅定也不是非常强调要双盘,甚至也不太强调单盘盘得很紧的,也许大家可以看出南传北传佛教所雕刻的、铸造的佛像有一些差别,中国的佛像,是比较富贵相、饱满、圆满相,还有就是大约都是双盘的。至于南传的呢?他们的佛像比较或是可以说瘦了一点,下巴并没有像中国的佛像,有些都是两个下巴的,那是表示很有福气的相,但是无见顶相,就有很大的差别。我们中国的佛像,就头顶上有一块红红的,而南传就是头顶中心用尖尖的上去,有一点像火焰的形状,这表示智慧光明。中国佛像无见顶相就是在头发里头有一块红红的来表示,这也是属于无见顶相会放光,所以用红色来表达。只是还有差别的,就是南传的佛像胸部挺直,北传的佛像就如我们禅堂的佛像,也是胸部挺直的,脊椎挺直的,但有些确实头向前倾一点,比较属于福报的相状。另外南传的佛像并不见得每一尊都是双盘,并不是说没有双盘,但不见得是全部。有些只有单盘,有些连单盘都没有,只是把一只脚放在另外一只脚的前边而已,他重视的就是在背部脊椎挺直,最主要的南传佛教,修禅定多半主张数息观,以照顾呼吸为主,对在家信众所教的法门,也是从照顾呼吸做起,当然有些受到他们创立的宗派祖师教导的方式,靠他们每一个人自己的经验教导就各有些不同,像泰国法身寺有时侯好几万人一起打坐,他们所教的方式就是观看观想摩尼宝珠,这观看水晶球圆圆的,水晶球透明的,分布在身体或是七个部位,最先是在肚脐小腹的这个部位,所以各有不同。最普遍的还是以照顾呼吸,如果说腿本来就不能盘,你硬要盘腿,那就撇得很紧很紧,就痛得流汗冒汗,咬紧牙根,这样子呼吸不顺畅,心就不能安定,所以你坐的姿势,只要能够稳定,觉得舒服就可以了。当然希望能够双盘是最好,身心能够比较稳定,这是有必要的,但是有些人确实是做不到,所以单盘也可以。单盘如果整天坐,最好每坐一支香,换一换腿、换一换脚,不好整天同样是一边的,因为这样子,时间久了,重心可能会有一点点偏了,那偏的是脊椎骨,如果脊椎骨不正,就会影响不同的神经系统,所以身体就产生了不舒服的现象,如果你是单盘的,禅坐一天里头,要自己注意,那一支香就要换一下,或者有些早晚修的,记得自己早上是右脚盘在左腿上,晚上你就左脚盘在右腿上,能够保持脊椎直直的,只要有弯曲那就会压迫神经,会影响整个身体站立的姿势,或是走路的姿势,这就不太好。所以不必勉强,非双盘不可。有时侯由于一些身体的状况,或筋骨的状况,确实以右脚盘在左腿上觉得比较舒服的,也有人左脚盘在右腿上会比较舒服的,总之,你一定要想办法换一换,使他能够均衡,能够平均,这样子比较好一点。从佛像的姿势,看脚放置的位子,只要是让大家不要太过要求自己,非要双盘,或是要撑得很久不可,撑到痛得走路都不行了,这是不必要的。当然你自己在家里,要有毅力,要有恒心,一定非要训练到双盘不可,只要你有这种意志力,也确实不是因为是年龄大的关系而办不到,确实有超过七十岁的,在他长久的坚持下去,以及有一些方法,对于筋骨怎么的按摩,怎么样子来使他的筋骨松懈,最后虽然七十岁,也能够达到双盘了。这方面是 自己要求自己。

(二)不必要求快速成就

对于要尽速的能够达到明心见性,见性成佛的这种心态,对中国佛教徒喜欢参禅的都有,就等于一般信仰的人,希望马上有感应,马上得到灵感,马上得到神通,这也是很普遍的一些宗教信仰的心态。不管任何一个宗教的信徒,都有这种祈求,这也是一种普遍的心理状态,不过我们佛教要注意所谓的灵感、感应,只要有恒心,持之以恒,这是必然的。一定有感应的,一定会有灵感的事迹会发生的。但是开悟这方面,因为对佛理的解释理解的不同,所以在定义范围上确实有所差别,我比较强调的,可以说是主张,我们按照佛陀所开示的法门,必须开悟以后再修行,修行以后再证果,在其他的佛书里头这个层次叫做境、行、果。「境」包括认识心意识是什么?然后才修「行」,然后才证「果」,比较浅白的直接了当的说,就是开悟、修行、证果。所谓开悟,跟禅宗的开悟,有一点点的差别,禅宗所谓的开悟,应该是找到自己本来的面目,自己本来面目是什么?就是佛性,就是自性清净性心,这方面是禅宗认为已经见性的一个层次。事实这是属于禅定门。还没有真正应用到智慧门,离证果确实还有一段距离,不过因为佛教思想的发展,到了晚期,确实都是着重在定,例如首楞严大定,都是在强调以定来证悟,事实上我们知道要有定、要有慧,而禅宗这方面一旦入定以后,可以继续以佛的正报,佛的依报,净土的庄严,佛像的庄严,都可以依定观想成就,这时候心中有佛,佛就在我心中,并不从外来,净土也是在我心中,我没有特别去到那一个净土,只是在我心中就有净土,在我心中就有佛,所以此方即净土,净土即此方,我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心,这都是属于禅定门。有了禅定以后可以依十六观经,将净土观想得明显,观想得清楚,净土就在我一心中,这是属于自性清净心,能够生一切法,自性清净心本来就具足,不只正报依报庄严具足,就是说正报佛像、三十二相、八十随行好,这是原本具足聚在一起,奇哉!奇哉!一切众生一切大地的众生,都有如来的智慧德相,这种包括华严经的思想,一切唯心造的思想,是从这里来的,所以修心为主到入定,从入定再观想正报依报,不论正报依报都是在心中现前,这就是禅宗的所谓的是心是佛,是心作佛,一切都在心中里头可以展现出来。

(三)正确的认识世间

我们从释迦牟尼佛所说的道理,所谓「开悟」就是正确认识世间的意思,所以跟禅宗的开悟,确实也有不同,这种开悟,我常常说「两句话三分钟」就可以开悟,这对一般人来说,确实是不容易接受,也是难以置信,有那么简单嘛?所以对开悟的定义,有时侯我以英文来说recognize就是认识清楚,认识世间的真相,而开悟以后,我们的个性,原有的贪欲、瞋恨、嫉妒、冲动等等之习气,虽然开悟了,这些习气仍必须从修禅定力中来削减。而另一方面从开悟的理念,诸行是无常、诸法是无我的,所以对世间的种种欲、五欲、情欲等慢慢消除,遇到所谓六尘境界,就是因为有开悟,所以马上就能回观反照,知道色的体性是空的,声的体性是空的,香的体性也是空的,味的体性也是空的,触的体性也是空的,何以故?因为通通都是缘起法,所以只要是需要靠因、缘来带动而现起的一切,就是因缘所生法,即是靠因缘所生法,就不是自己生、自己成、自己有的。所以不自生不自有的话,他就是没有自性,为什么?他都是靠关系条件因缘才能成立,才能维持,所以说世间的一切,靠因缘生的一切,都没有自性,没有自性就等于空性的意思,我常常对于真理的方程式,就是两句话:「此有故彼有,此生故彼生」,用我们日常生活经常碰到的吃饭来举例,「吃饭」,在座的同参有些听了,再听了,听得烂了,不过确实我们要行深般若波罗密多时,非得这样不行,而且举一反三,一切都是这样的过程,所谓一锅子饭,它需要有米、有水、有锅子、有人工有燃料,或用瓦斯或用电锅,总之有燃料就是啦,所以米是「因」,水、锅子、燃料、人工是「缘」,因加缘构成一锅子煮熟的饭叫做「果」,所以此有就是说米有锅子水人工燃料有,这叫做此有,所以一锅饭「故彼有」。一锅饭有了。此生故彼生呢?例如搬到一个新房子,装潢也差不多,但是还是不够,住进来瓦斯也没有来,水龙头的水也还没来,米还是要去叫,把米叫来了,出现了这叫此生,自来水厂来供应水了,电力公司来供应电了,到超级巿场买个锅子回来了,一一现前这叫此生。所以一一现前条件因缘都够了,那么所以一锅饭就现前,此生故彼生了。这两句话就是说明世间一切都是这种状况,过去这样、现在这样、未来仍是这样子,又如一栋房子有土地为因,有人设计、有人买材料、有人监工、有人做工人,这些条件因缘都具足,「此有故」一栋房子有,因是土地,缘是材料人工设计图,所以这些此有故房子有,这都是因缘果、因缘果,世间的一切,过去这样,现在这样,未来这样,这是必然的。那我们行深般若波罗密多时,确实要用心观察,所以此有故彼有,此生故彼生,这此有,这些米也好,锅子也好,木头也好,人工、水也好、在它的本身是果位的,米是果,它的因是稻谷,它的缘是碾米厂,所以有稻谷是此有,有了碾米厂是此有,有人工也是此有,这样子运作以后成为糙米也好,成为白米也好,这叫此有故彼有。虽然米是一个果。对饭来说它是因。它有因,但没有锅子没有水,就难以成为米饭了!所以一个因缘不具足,往下的因果就不能成立。同样的一个锅子立场是一个果,锅子是铜的、是铁的、或是铅的、锡的,总之锅子这个果,前面有制造的工厂、有制造的材料,材料为因,工厂人工工具为缘,「此有」就是锅子有,工厂,这一家工厂是铁皮屋呢?还是水泥盖的?基本上工厂是一个果,它的材料、它的设计图、人工、工具这些此有故彼有,任何一样材料,它也是果位,譬如说钢筋是那一家铁工厂做的?它一定需要有些铁矿来冶炼,然后再炼造建筑用的钢筋,此有故彼有。如果不行深般若打破砂锅问到底,我们怎么样子正确的认识世间呢?此有故彼有、此生故彼生。「此有故彼有、此生故彼生」,从稻谷到秧苗也要有水田、有水、有人工稻谷为因,此有故彼有,播种插秧以后,经常灌溉水份、施肥、除草、阳光。此有故彼有。到了稻子长成一串一串,这样子稻穗长成了,这些农夫、阳光、水、施肥、肥料等等都是缘。此有故彼有,此生故彼生,农夫把稻子这些一串一串一穗一穗的割起来,将稻谷晒好了,一袋一袋送到碾米厂,此有故彼有此生故彼生,碾米厂有碾米厂设备都齐全了,所以这一袋一袋的稻谷,再加上碾米厂的缘份,所以此有故彼有,米或糙米就有了。米要有锅子水燃料人工此有故彼有,一锅饭有了,虽然非常的啰唆,但你不这样子怎么观缘起法,缘起法本来就说明一个因果,是怎么样子成为因果,果位的前面一定有一个因,也有两个或两个以上的缘。每一个因每一个缘本身的立场是果,所以在果位的前面,有他的因缘,你必须这样的,不断的而且细细地这样子的思考,这样子的观察,这叫行深般若,一锅饭,不要说饭,就是锅子也是果位,前面他有因和缘,惟有这样子来观察,一来可以认识世间,都是辗转相关相依相待,如果要从有情众生来说,就产生了无缘大慈,一切众生都是有缘人。没有正确的观缘起法则的辗转相关相依相待,是不能够正确认识无缘大慈的道理。也惟有这样细细的观察,才能够真正的确定,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。如露水阳光出来就干了,如闪电眼睛一看也没了,如露亦如电,世间一切变化快速,所以只有这样子来看。原本是稻谷,没几天秧苗长成黄金色的稻谷一串一串的,运到碾米厂又变成米了,那米一下子变成饭了,有些从米又变成米粉了,每一个过程都是彻底改变的,所以没有看到前面的因缘,竟不知道前面是什么东西,蒟箬也是素食的重要食物,我们只知道吃蒟箬,而它原本的像貌是什么摸不清楚?那只是一个粉状的东西。而前面可能是一个植物状态。就好像我们吃的爱玉冰、仙草冰,这些都是植物经过处理。从缘起法可以认识,人死后不一定仍然是人,人死后可以莲花化生,可以升到天堂,人赖债不还,死了做牛做猪,耕田工资还人,卖肉的钱还人,还清才有机会来做人,所以人在这缘起自己造作的缘,业因构成不同的业果,一切是无常的,惟有这样子的行深般若,才能正确认识世间,才叫开悟。行深般若要耐烦,而且还要有定力的,你没有定力坐下来摇摇晃晃不耐烦,也不知道静坐搞什么东西?这么辛苦整天呆呆的坐着做什么?只要有定力以后,你就会发现好像是倒吃甘蔗越来越甜啦,要进入佳境才会知道佛法从开悟以后再修行,从修行以后才得到体验,体验以后更加的信心,信、解、行、证,信解行证不断的体验,不断的加强信心,不断的加强精进力。

(四)开悟才能修行而得解脱

「开悟」,我刚才说此有故彼有,此生故彼生,我们这样子仔细的观察,盖房子,佛光山就是一个历史的见证,当初一、两个信徒说:「这个地方连鬼都不要来!」而今天殿堂庄严,人人看了都喜欢,这过程之中有多少变化?放生池那个护栏崩了几次,宝桥在打水泥的时侯掉了一次,总之一切一切的过程,都是在变,不断的在变,一切都在变,这就是诸行无常。了解这些有什么作用?佛法是让我们解脱的,要解脱只有要认识这个,不只认识这个,还要用心的思考,为什么?为什么文字般若理解以后,还要观照般若,过去我们看到一个人,男人看到女孩子,觉得很漂亮,越看越喜欢,他内心就起了欲念,就是觉得她很美,觉得很实在,也很可爱,反过来女人家看到男人,觉得他很英俊,很帅,总之她偷偷的瞄一瞄,看一看,觉得越看越帅,就这样产生爱恋,情爱就是六根对六尘,再加上分别慢慢的认为他有实在,认为他是可爱的境界,就引起了贪爱,就这样子放不下,非得到不可,佛法反其道而行。一开悟以后,你就知道五蕴皆空,开悟以后你才知道,看水不是水,看一碗饭不是一碗饭,看山不是山,因为都是缘起的,都是此有故彼有,此生故彼生,不是原本就是一个那么漂亮的姑娘,不是原本就是那么英俊的一个帅哥,所以佛法先开悟再修行,问题的关键,就在这里,你要在思考他是虚假的,他是不实在的,甚至佛法里头说他是脏的。他是有很严重的过失的,他会使你生死轮回不断的,要这样子观察,才会远离过去认为实在的,可爱的,一直粘住染着下去,整个心放不下,一旦失去,要自杀,要死要活。佛法开悟以后才能修行,因为认出他是因缘所生法,事事物物,世间一切森罗万象,都是因缘所生法,我说即是空,惟有在开悟的理念,加上禅定越来越有定力,越来越能够控制,境界现前时,定力智慧也现前,定慧双修,知道他是虚假不实的,知道他是有变化的,不实在的,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。所以对外境不那么冲动,也就这样子能够使心意,在慢慢集中下来、安静下来,定力就这样子逐渐的增强,智慧也就这样子逐渐的开展。日常生活之中,开悟以后才方便修行,道理是这样子。这就是日常生活中的人间佛教!

(五)修定先从数习观打基础

修定要从照顾呼吸开始,照顾呼吸要有耐心,这不是一天、两天的事情,要成为习惯,一坐上飞机,不看报纸、不跟旁边的人说话的时候,你就可以马上照顾呼吸,纵然在飞机上,因为这样子睡觉了,也是很好的一件事情,平时坐上车子,没有跟人谈话,能够照顾路况,一样可以照顾呼吸,训练习惯,妄念减少,这是所有所缘境,修定的一个基础。大家不要觉得数息很简单,天天呼吸那么麻烦做什么?释迦牟尼佛把这个法门,连同不净观叫做甘露门,甘露就是不死之药,虽然简单,但是做起来恐怕不是那么容易,除非你能够彻底放下,除非你念头升起,你马上再回来照顾呼吸,否则你就修不成照顾呼吸这方法,大家不要好高鹜远,一步一脚印,没有办法当下观空的,还是实实在在,从观察呼吸下手,大家继续用功。



分享到: 更多



上一篇:心定和尚五日禅开示(二)
下一篇:智慧的内容——《中论》四句偈

 心定和尚五日禅开示(二) 心定和尚五日禅开示(三)

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture